散杂居满族家谱功能探析———以山东省青州市北城满族社区为例*
*基金项目：本文受到中央民族大学民族学与社会学学院2014年度学科建设项目（项目号：10301-01404001）经费支持。
刘明新1马莲2
（1.2.中央民族大学民族学与社会学学院，北京100081）
摘要：本文是在对山东省青州市北城满族家谱保存状况、持有者对北城家谱的口述情况以及近年来满族家谱新修情况的调查基础上，结合北城历史发展、社区人文环境来分析散杂居满族家谱的社会功能，主要是满族家谱如何提供一个开放的结构，借由持有者的不断回忆，叙述家谱祖先的故事，参照其他文献资料，构建一种“集体记忆”，并通过这种“集体记忆”不断维持、强化自己的民族认同。
关键词：散杂居；满族；家谱；北城；青州
中图分类号：K820.9文献标识码：A 文章编号：1006－365X （2015）02－0078－07
2015年2期
满族研究№2，2015（总第119期）MANZU MINORITY RESEARCH （Gereral №.119）
在总数为1．05亿的中国少数民族人口中，散杂居人口约占1／3，人数在3千万以上，这些人口散居于各地，拥有各自历史，和周边环境进行着不同的社会文化适应。因此，在现代化的时代背景下，他们所表现出的民族意识的强弱趋势、维持民族自身认同的方式以及看待自身民族的历史、文化、传统的视角等不尽相同。尤其是80年代以来，政治环境更加包容，社会分层现象日趋明显，人们越来越寻求从历史的、传统的角度来重新给自己定位，与之相伴的就是民族情感在此时代背景下的增强。
尽管满族编修家谱的行为是效仿汉族，但经过不断“本土化”的过程，已经渗入到满族文化核心，成为其中重要的组成部分。康熙时代起，满族人就自发地兴修家谱，乾隆时期最为昌盛。乾隆帝为了动员满族人修家谱，还特意颁布《八旗氏族通谱》，以此为范本令官员百姓效仿，此后满族家家户户都有家谱。清王朝覆灭后，满族在经历中国近代动荡的历史之后，大部分家谱遗失或销毁，很多满族氏族也在家谱遗失的过程中逐渐解体。据史禄国在《满族的社会组织》一书中介绍“在义和团运动期间，一些氏族因为失去了家谱，也就丧失了他们自己的神，成员之间关系亲密程度减弱，一些氏族就注定衰落”。
［1］青州的家谱大部分在“文革”中被当做“四旧”销毁，北城满族的传统文化也由此被压抑下来。
“文革”结束后，学者们开始造访北城，不断挖掘了解北城满族的文化，青州政府也越来越注意彰显地方的历史特色和民族特色，北城仅剩的几份“家谱”又被作为珍贵的“文化资源”得到保护，“家谱”的命运深深反映着不同历史时代背景下北城满族的文化变迁，因此我们进一步探讨现今社会背景下满族家谱作为一种文化载体对民族认同发挥作用的方式意义深远。
一、青州旗城概况
青州旗城建于清雍正八年（1730）。与一般驻防八旗城的布局思路不同，青州旗城并没有建立在旧城城内，而是建立在旧城之外，奏折上写到“青州建满营事属创始，其衙署营房规式并无旧例可循”。［2］青州驻防兵也独立于内城的绿营兵，主要是“预备援剿，有事调遣而设”。［3］旗城于雍正十年（1732）建成，按八旗成矩形布局，每旗分前后两座，旗城人会称呼自己属于“正白前”、“镶蓝后”等。旗城四门：南曰“宁齐”，北曰：“拱辰”，东曰“海晏”，西曰：“泰安”，［4］这种布局至今仍被保留。旗城建好后，大批满族军队携眷定居，兵民总计一万多人。由于旗城远离青州旧城（也被北城人称为南城），旗人在清代又过着与汉族隔离的生活，所以旗城社区生活相对封闭，直至现在进入青州北城，满族人在日常用语和词汇中，仍保留着自己独特的腔调、语言。
辛亥革命后的1912至1925年，北城及旗兵团归北洋政府管辖，八旗军仍按原先的编制保留，由前副都统吴延年管辖。这一时期，八旗军的生计主要依靠地方财政提供军饷。根据“满蒙回藏各族待遇条件”中“先筹八旗生计，于未筹定之前，八旗兵弁俸饷仍旧支放”，［5］但地方政府却不能按照中华民国的优待条件拨发粮饷，八旗军生计由此在这一期间出现严重问题。1929年，吴延年出走，旗兵团在各路军阀混战中解体，“北城人口外流3500余户，约8500人，留下1000余户约2300人。”［6］外流人员主要去往青岛，男人因为身体健壮，一般在警察局、消防队和铁路局工作，女人多在青岛工厂做纺纱工人。近代以来，旗城建筑遭到拆毁，人员不断外流，至1948年，海晏、宁齐、泰安、拱辰四座城楼相继被拆除变卖，旗城除城内少量古建筑外，大部废圯。
新中国成立后，北城隶属青州市益都街道办事处管辖，北城人民的生活基本安定。但到“文革”时期，北城的传统习俗文化遭受重大打击，满族风俗被当成“四旧”，北城家家户户的祖宗板、家谱相继焚毁，青州北城的满族开始中止祭祖、续谱的活动。
二、北城现存满族族谱情况
笔者自2010年至2014年先后对青州北城满族家谱进行搜集和口述访谈，共搜集到8份清代保留至今的家谱（以下为方便，简称“旧谱”），分别是：汪氏族谱、伊氏族谱、寇氏族谱、那氏族谱、唐氏族谱、席氏族谱、关氏族谱、佟氏族谱。同时我们发现，一些北城满族人原先的族谱虽然毁于文革中，但是仍凭借记忆将家族内近几代人资料整理成谱，近两年我们收集到3份这样的新家谱，分别是：《唐·他塔拉氏族谱》、石氏家谱和《汪氏（瑞善）近六代家谱》。
（一）旧谱
除以黑色墨水书写文字、红色线条分割世系以外，北城满族书写谱单所用语言文字、格式、背景也各有不同，这是因为满族的家谱一般“秘不示人”，各家修谱并无定例。
从书写家谱的格式上看，伊氏族谱、唐氏族谱为红色线条连接黑色字体名字的宝塔式谱单。伊氏族谱以红线分割好表格的行列，一代人自左向右以满文书写在一行，用固定句式：……de banji-hangge……（汉译为：……生子……）来表示成员的血缘出处。此两份家谱的人名旁边一般会标注个别祖先的官职情况，以及家族成员迁徙情况。而寇氏族谱是一副祖宗宗祠的图画，顶端有山、水、碑、亭等彩绘，中间是谱系名讳，以数字表明代际关系，谱系呈金字塔形。
所搜集到的北城家谱书写的语言各异，有的是纯满文书写（如汪氏族谱），有的是纯汉文书写（如寇氏家谱、唐氏族谱），有的是满汉两种文字记录族员姓名（如伊氏族谱），但是每份家谱所用的语言、格式自初代祖先至较近几代都保持统一，这表明各个家族来青州前，甚至更早时期，受汉文化影响的程度已有较大差异。
这些旧谱中，只有伊氏族谱除谱单外，还有一份谱书，记录了入关初期几代祖先骁勇善战、获得朝廷封赐的情况，特别是二代祖先丹岱在松锦决战时候的军事贡献，后来在攻打洪承畴时阵亡。其后代屡屡被朝廷封赐，甚至谱单上第四代西尔登出任内阁学士兼礼部侍郎，官职最高。谱书上记载，由京来青州的伊善是丹岱之元孙富喀达的后人，如果从一代祖先达哈那算起，丹岱这一枝至今传了十四代，约三百七十余年。前期对于无功名者也没有写入其中，但后期将所有人都写入族谱，女性一直没有入谱。总之，这份谱书具有较高的史料价值。
（二）新谱
满族曾出现几次修谱高潮：第一次修谱高峰是康乾盛世，第二次修谱高峰是嘉庆年间，第三次修谱高峰是光绪年间，第四次修谱高峰是抗日战争时期。进入20世纪80年代以后，随着民族文化的不断复兴，探究族源的寻根热纷纷出现，第五次修谱高潮由此产生，而近几年青州北城满族再兴修谱高潮。2012年至今，随着北城满族与外界交流的不断深入，青州满族新修家谱风气渐起，先是北城人舒立威去美国拜访舅父汪和宗时，受托将舅父整理的家谱底稿结合族人石景成的回忆完成以汪如玉（汪氏长女）为主线的《汪氏（瑞善）近六代家谱》。汪和宗先生将这份族谱的影印本赠送给侄子石川先生，并鼓励石川先生着手编写石氏家谱。《唐·他塔拉氏族谱》是青州所有唐姓满族的族谱汇编，这本族谱既有重新誊抄整理的唐德顺先生家的旧谱，也有其他唐氏所新修的家谱，是青州8家唐氏的合集。虽然从文献或是记忆上都没有他们源于同一支系的任何证据，但是“唐”作为满语“他塔拉”哈拉的音译令青州满族人相信，他们是出自一个祖先。
新修的族谱采用宝塔式家谱形制，用汉文书写族名。由于旧谱散佚，新谱只能根据族人的回忆整理出4－6代族人的资料，并将女性记录其中（包括男子妻室），这对于研究近代北城满族的通婚范围、社会网络关系、经济联系等均具有一定意义。
（三）北城家谱相关记忆
家谱持有者对距离自己世系较远的祖先的记忆比较模糊，他们认定自己是皇亲国戚，对祖先在朝廷任职情况的认知，仅仅是依靠家谱旁边注释。唐氏族谱的第一代祖先是倭和讷，谱单在他名字的右侧标明“原文官”。这位祖先的官职可以承接，谱单上标明承接他官职的子孙分别是第二代尼雅瀚（初次接袭）、尼雅瀚之子色尔启（二次接袭）、色尔启之子色亲（三次接袭）、色亲之子乌特图（四次承袭）。这四次承袭是从谱单上的初代一直到第五代承接下来的。来青州之后自庄林之下五辈皆善诗文，唐家由此被誉为“诗人之家”。
伊氏族谱持有者伊庆华特别强调他祖上自丹岱之后，其后世子孙身居朝廷要职的事情，特别是丹岱之孙达哈塔历任理藩院侍郎，达哈塔之子西尔登任内阁学士兼礼部侍郎。
青州北城的驻防兵与京旗不同，一直骁勇善战。北城人印象最深、最引以为傲的是他们的祖辈在近代鸦片战斗中的镇江战役和甲午战争中所做的贡献。1842年7月，青州兵在镇江奋力抵抗英军进攻，重挫英军，但同时自己也伤亡惨重。报道人汪辉明高祖父连善参加镇江战役阵亡，连善有三个兄弟，一个兄弟连喜是守卫南苑一线的武卫军中的一员，另外两个连贵和连恒参加甲午战争。访谈对象伊庆华先生也可以回忆出自己“景”辈的一位先祖参加甲午战争的情形。
家谱不仅是记录家族成员姓名、官职、子嗣、迁徙情况的重要“文本”，它还是神圣之物，是满族祭祖仪式的重要崇拜对象。青州满族对家谱的祭祀主要有两种：一种是族中发生重大事件如移居、许愿、还原、迁坟等，需要举行“杀猪仪式”供奉祖先，以求得祖先宽容、保佑；另一种比较简单且举办也比较常规，即每年“大年三十”的普通祭祀，这种祭祀仪式不需要举行杀猪仪式。青州寇氏以往每年三十会祭祖、上香，农历腊月二十九或大年三十当天取出族谱，悬挂起来，摆好白纸挂签，做好菜，族中辈分最大的领头跪下，男女按照辈分排列，三拜九叩。姑娘需回避祭祖仪式。
三、北城家谱功能的变迁
家谱又称族谱、宗谱、谱牒、世谱、家乘等，是记录家族世系繁衍的历史文献，是以血缘关系组成的家族历史、家族渊源与发展的记录‘档案’，但是这种文献“档案”在不同的历史时期具有不同的功能。
（一）作为“户籍制度”的家谱
康熙年间，满族修谱逐渐增多，到乾隆达修谱极盛时期。此时，满族修谱不仅是一种自发行为，为了“明世系，别支派，定尊卑，正人伦”，政府号召满族人修纂家谱。到清朝中后期，家谱已然成为一种严密的“户籍制度”。［7］满族家谱对个人、家族、宗族、国家都具有重大意义。对于个人来说，满族家谱是一个人“身份”的凭证，通过族谱个体得以继承官职、旗人身份。乾隆时规定：“凡八旗氏族，载在册籍者曰正户，童仆由本主所出户者曰开户，由所隶佐领别宗支，核真伪，稽远近，考其谱系”。［8］对于家族和宗族来说，可以考究其历史渊源，明晰世系传承。对于国家来说，可以辅助清廷确定八旗成员的不同身份和地位，便于国家对八旗旗人的管理，加强对旗人的权力控制。
清朝灭亡后，随着八旗制度的消亡，家谱不再作为一种“户籍”，但是家谱仍是维系满族家族观念、记录迁徙情况的重要手段，并且家谱是每一个家族神圣的祭祀对象，每次许愿、还愿、迁坟、移居都要祭拜祖宗。而现在家谱已然成为了一种“遗产”。
（二）整合人际、族际关系
北城内部是一个熟人社会，社区范围小，满族人世代繁衍，彼此通婚，了解北城家谱包括新修家谱，可以帮助明确彼此之间的关系，如《汪氏族谱》说明编纂族谱的目的是因为“后人非常关心我们是从哪里来的，我们之间辈分应是如何的关系。”整理族谱不但可以让不同辈分之间的人知道彼此的关系，还可以告诉他们离青州历史上比较有名的人物“人际距离”有多远，如通过石川婶婶汪如玉的《汪氏家谱》，再结合《青州旗城》一书，我们知道《青州旗城》书中记载的“算匾”故事的主人公就和报道人石川有亲属联系。青州名人表上的伊国华先生与我们的报道人伊庆华先生是兄弟关系。而《青州旗城》书中记载的寇培深先生就是报道人寇建华先生的伯父。我们在新修的《唐·他塔拉氏族谱》中发现，北城文化名人唐玉民先生和著名的建筑家唐璞先生有亲缘关系。正是这些族谱，将青州的故事串成了一个网络，令这些零散的故事沿着人际关系的线索变得有序。
由于历史上交通、通讯工具的不发达，尤其是旗人被隔离在汉人社会之外，各地驻防满族相对独立地发展，但正是由于家谱上的关联，散居于各地的满族有了可以相互联系的纽带。早年满族人修家谱的原因之一也是因为迁徙频繁，需要家谱记录各家支分布情况。各个时期，满族人都希望自己所持的族谱能够和自己认定的“亲族”接续上从而更加明确地追溯自己祖先的来源，而族谱就是他们得以构建与其他血缘亲属关联的“证据”。报道人汪辉明先生回忆，在他们60年代最后一次祭祖的时候，从青岛来了一些汪姓的人，他们以前也是北城人，希望能够从自己的家谱和汪家手中的家谱找到某些联系，但令他们失望的是，家谱上并没有显示两家有任何关联的证据。由于寇建华先生的家谱是从第一位来青州的祖先算起，所以他并不知道自己是从何处迁来青州，他也想和其他族人取得联系以便能够让自己家族的历史追溯得更远，有岫岩满族曾联系过寇先生，猜测北城寇家很可能是内蒙古巴尔虎旗的一支，可惜也没有足够的证据。而唐氏一家在整理《唐·他塔拉氏族谱》时翻阅《八旗氏族通谱》，以上面的资料作为追根溯源的证据。
即使族谱上的信息不足以表明两家具有“亲缘”关系，北城满族依然相信同一“哈拉”的人具有共同的祖先。“哈拉”是满语“hala”的音译，翻译过来是“姓”的含义。“唐”姓就是“他塔拉”哈拉汉译而来。“哈拉”是“满族先民部落时代的重要血缘组织，”［9］但是随着满族先民氏族组织的不断扩大、分裂、迁徙，使得“哈拉”的性质发生变化。“哈拉组织在明代也经反复多次的裂
变，而当它的分支乃至分支的分支散布到某地以后，经过一段时间的发展就可能形成一支独立的、以共同地域为前提的新穆昆。”［10］总之，“在清代满族中，哈拉已非血缘组织的实体，只有穆昆才是。”［11］经过人口不断繁衍分散，哈拉已经不能在事实上联系氏族。
无论家谱有没有明确记载，青州的满族在感情上、信念上十分确信：一个“哈拉”的氏族成员，必定拥有共同的祖先。青州的各家唐姓十分确信他们是从他塔拉氏演变而来，他们将所有可以搜集到或能够整理出来的家谱汇集到一起，编辑成册，由唐乐新先生执笔、唐玉民先生作序。北城的“汪”氏和“颜”氏家族皆认为是金代“完颜”家族的后人，他们也称自己为“黄带子”，甚至共同出资举行“祭祀”。而“寇”姓，因为在《八旗氏族通谱》中查不到是从何哈拉转变而来，而显得有些“孤立”。
（三）从“神圣”文本到“知识”文本
北城满族最古老的谱书应该是石川［12］家的无文字族谱“子孙绳”，以往，北城满族无论修谱还是续谱，都需要进行祭祀仪式后方可进行。访谈对象石川的爷爷曾告诫他：子孙绳不能随便让人看，需要祭祀后方可（看）。据唐玉民老师介绍：在青州满族以往的民居中，西炕正中的西山墙上，多供着神圣的“窝撒库”——
—祖宗板（如几家合供一个祖宗板，则收在族长家中）。该板是一块长二尺多，宽一尺左右的木板，板上无字，多为梨木做成，板上放木香碟和谱匣。近两年出现的新修家谱一方面继承了之前旧家谱的某些特征，如一般也会作序，序的文体风格都和清时相似，但与之前家谱的功能相比却出现很大差别，即新修家谱不再如以往一样重视其神圣性，而更加强调家谱的记录功能、纽带作用。由于祭祖活动的消失、与此相关禁忌的淡薄，新修的家谱不再作为“秘密”单纯掌握在族长手中，而是复制多份，每家均可携有。正如序言所说，这些家谱最大的意义在于追根溯源，并且明确和周围人之间的关系。另外，新修的家谱都记录女性，并且为一些人立传，因为他们要最大限度地保留家族历史，记录下重要信息，如唐·他塔拉新编修的家谱记录内容早已超出一个家族的范围，而寻求在“哈拉”层面上建立某种联系。
四、北城满族家谱与民族意识关系探究
尽管人类学界关于“族群认同”理论存有争议，但是这些争论的基础就是“族群是一种构建在认同基础上的人们共同体，‘族群意识’是最基本的族群构成要素。”［13］族群“认同”虽然归属于“观念”层面，但是一定要具备实体。对于一个语言、信仰、生活方式等都与周围汉族人相差无几的群体，再加上文革时期对民族文化习俗的长期压抑，北城满族人虽然大体相对稳定地生活在一个小社区中，但在二十世纪二十年代青州旗兵团解体后，民族意识仍逐渐淡薄。文革后，北城满族就像散落于空中的水蒸汽，只有找到凝聚这些蒸汽的“核心”，才有可能结成具备共同民族意识的“雪花”，而家谱恰可以作为附着民族意识的一个核心。
（一）家谱与口述回忆
北城满族不断讲述家谱的过程其实也是自身民族认同意识不断强化的过程，这也让北城人意识到自身的文化不但是一家之事，也是整个社区的文化资源。近年来不断有满学专家去北城调查，他们的家谱不再秘不示人，而是渴望被了解，渴望被认为是有价值的，每一次报道人的讲述都在强调家谱本身的价值。他们整合自己了解的情况、经过自身的价值判别，讲述给他人，甚至教化子孙，每一次的绘声绘色、疑惑、再次地阐释都一次又一次重塑着他们对这些家谱的理解。诉说自己祖先的故事，有一种类似于“移情”的作用，即假定自己就是那个祖先，恰如是自己所做，几代人的故事积淀起来，就像自己经历了若干个轮回。“每一代人既通过类似梦和移情的过程也通过认知语言达成族群归属的再创造、导向复原、补缺、付诸行动、澄清和揭示的努力。尽管这些冲动、压抑和追寻是个人的，其解决（找到和平、力量、目的、远景）则是文化技巧的一种展示。”［14］
近年来，北城满族不断被造访，报道人不断被问询，于是他们自己整理了自己的回忆，这是一个将自己的日常生活文本化的过程。日常生活被客体化对待，他们就是自己的观察人，并对自己祖辈、父辈的故事不断地修订、注释、再理解，并且赋予一定的价值判断，让这些故事起到教化后人的作用。
（二）家谱与民族情感的维系
调查中发现，子孙多选取“有意义”的先祖介绍给我们，他们都限定了故事内容，“历史上的人物”成为了“历史人物”，连同青州的棋盘街、镇江战役的石碑、北城的石狮子以及北城各个家族形成一个有秩序的体系，被纳入到整个青州的故事中，从而大家分享一个共同的集体记忆，如唐德顺的爷爷在云门山间喝酒与僧道闲谈，唐文瀚参加海岱书院，［15］汪辉明的曾祖连贵死于镇江战役中，伊庆华的祖父随同青州军参加了甲午战争，这些人物和北城的历史与景物一起都出现在他们的共同记忆中。家谱上记载的人物有些很有成就全国闻名，有些仅仅是在北城出名，北城给他们自己的“名人”以认可，并树立为典范，教化后人。尽管口述内容与真相有所出入，但是有家谱与口述内容互为佐证，就显得真实多了，其实，无论这种叙述是真实的还是虚构的，实质上都是编纂者的族群历史意识的“忠实”反映，［16］是口述者民族情感的间接表达，并且家谱上那些“未解之谜”，又促使家谱持有者不断去与外界交流，探究相关真相。
现代社会个体是以“公民”身份来参与社会行为，从制度层面上说，家族也不再作为社会资源分配的有效单位，但从人际关系层面来说，“公民”关系不利于社区成员之间“有机”、“有层次”地交往互动。“族谱”表达的是与现代化社会不同的人群分类体系，通过修谱能将“血缘感情”、“历史感”融入人际交往中，并使得与同族人的互动、与有亲缘家族成员之间的互动、与同一“哈拉”之下的人际互动区分了层次。族谱这种文化资源作为一种“隐性”的纽带对于维系民族情感具有重要作用。
（三）外界对北城家谱的影响
北城满族家谱大部分在文革中被焚毁，少数人通过各种方式保存下家谱，也不敢声张。据报道人介绍，最早是中央民族大学的赵展教授来旗城调研，非常关注北城满族族谱，之后越来越受到外界重视，每年都有中外学者来旗城调查。改革开放后，北城曾自行设立了一个小型博物馆，收集展示了北城满族保存的一部分民族民俗物品。之后青州市档案馆、青州市民俗博物馆先后在北城征集文物展品。二十世纪八十年代末，北城文化名人李凤琪和唐玉民两位先生开始收集北城满族的相关文献资料，并对北城满族进行访谈，前后访问近500户，用近十年的时间（1989—1999）编撰完成著作《青州旗城》，由此再次唤起青州北城满族的历史记忆。这一阶段主要以本地学者或是外来学者对北城进行单向调查为主。
后来，在一些当地学者、老人的建议下，北城社区委员会开始逐渐重视并开展对仅存满族族谱的抢救和保护工作，并安排专人进行走访、整理、录像，意在尽可能留存青州满族的相关资料，借此打出青州满族特色文化牌，促进当地经济的发展。进入二十一世纪后，有些北城满族人家也开始自觉地收集家族相关信息，有意识地整理完善已有的家族资料。2014年1月，笔者在北城进行调查期间收集到3份新整理的家谱，上面记载的人物资料是北城人能够记忆的近几代人的资料。7月我们本想对保留下“子孙绳”（当地人称“索子”）的石川先生再次做访谈时，石川先生就把他新近整理的一些文字资料送给了我们。这些资料是他根据记忆整理的关于子孙口袋的历史，并且他将自己父亲的生平写成了小传，还打算整理能够回忆起来的近几代的家族人物资料以重修家谱。这些文字资料围绕着以往学者的访谈重点、《青州旗城》的历史背景知识，还有自己家族的情况展开，是一种个人和外界互动结果的体现，正如有的学者所说，“完善的口述史的最终产品不是文稿、也不是录音带（或录像带），而应该是访谈双方关系的一种表现。”［17］北城既要重唤自身的价值，也需要外界的肯定，因此，专家、学者的评估，大众的关注和北城人本身的自觉意识与时代历史背景共同成就
了北城当今独特的民族文化。
注释：
—满族氏族组织研究》，北京，商务印书馆，1997年，第35页。［1］［俄］史禄国著，高丙中译：《满族的社会组织——
［2］［3］《雍正朝宫中档田文镜奏折》，转引自李凤琪、唐玉民、李葵：《青州旗城》，济南，山东文艺出版社，1999年，第5页。
［4］李凤琪、唐玉民、李葵：《青州旗城》，济南，山东文艺出版社，1999年，第13页。
［5］［清］《宣统政绩实录》第70卷，第15－19页。转引自李凤琪、唐玉民、李葵：《青州旗城》，济南：山东文艺出版，1999年，第106页。
［6］李凤琪、唐玉民、李葵：《青州旗城》，济南，山东文艺出版社，1999年，第255页。
［7］李林：《满族宗谱研究》，沈阳，辽宁民族出版社，2006年，第5页。
［8］《清会典》，转引自傅克东：《八旗户籍制度初探》，《民族研究》1983年第6期。
［9］刘小萌：《满族从部落到国家的发展》，沈阳，辽宁民族出版社，2001年，第22页。
［10］刘小萌：《满族从部落到国家的发展》，沈阳，辽宁民族出版社，2001年，第36页。
［11］刘小萌：《满族从部落到国家的发展》，沈阳，辽宁民族出版社，2001年，第24页。
［12］石川，男，60岁，正红旗，妻子亦为满族，育有1子2女，无兄弟，现经商。
［13］庄孔韶：《人类学通论》，西安，山西教育出版社，2004年，第321页。
［14］［美］克利福德、马库斯编，高丙中、吴晓黎、李霞等译：《写文化：民族志的诗学与政治学》，北京，商务印书馆，2006年，第231页。
［15］海岱书院建立于光绪十五年（1889），是北城第一座旨在培养人才的学府，初始只招收满营子弟入学。
［16］定宜庄、胡鸿保：《从族谱编纂看满族的民族认同》，《民族研究》2001年第6期。
［17］定宜庄：《口述传统与口述历史》，《广西民族学院学报》2003年第3期。
［责任编辑：闫立新］
山东省潍坊青州市一般公共预算收入和奶类产量3年数据专题报告2019版
引言 本报告借助数据对潍坊青州市一般公共预算收入和奶类产量进行深度剖析，从一般公共预算收入，奶类产量等方面进行阐述，以全面、客观的角度展示潍坊青州市一般公共预算收入和奶类产量真实现状及发展脉络，为需求者制定战略、为投资者投资提供参考和借鉴。 潍坊青州市一般公共预算收入和奶类产量专题报告的数据来源于权威部门 如中国国家统计局等，数据以事实为基准，公正，客观、严谨。潍坊青州市一般公共预算收入和奶类产量数据专题报告知识产权为发布方即我公司天 津旷维所有，其他方引用我方报告均需注明出处。 潍坊青州市一般公共预算收入和奶类产量数据专题报告旨在全面梳理潍坊 青州市一般公共预算收入和奶类产量的真实现状、发展脉络及趋势，相信能够为从业者、投资者和研究者提供有意义的启发和借鉴。
目录 第一节潍坊青州市一般公共预算收入和奶类产量现状 (1) 第二节潍坊青州市一般公共预算收入指标分析 (3) 一、潍坊青州市一般公共预算收入现状统计 (3) 二、全省一般公共预算收入现状统计 (3) 三、潍坊青州市一般公共预算收入占全省一般公共预算收入比重统计 (3) 四、潍坊青州市一般公共预算收入（2016-2018）统计分析 (4) 五、潍坊青州市一般公共预算收入（2017-2018）变动分析 (4) 六、全省一般公共预算收入（2016-2018）统计分析 (5) 七、全省一般公共预算收入（2017-2018）变动分析 (5) 八、潍坊青州市一般公共预算收入同全省一般公共预算收入（2017-2018）变动对比分析6 第三节潍坊青州市奶类产量指标分析 (7) 一、潍坊青州市奶类产量现状统计 (7) 二、全省奶类产量现状统计分析 (7) 三、潍坊青州市奶类产量占全省奶类产量比重统计分析 (7) 四、潍坊青州市奶类产量（2016-2018）统计分析 (8) 五、潍坊青州市奶类产量（2017-2018）变动分析 (8) 六、全省奶类产量（2016-2018）统计分析 (9)
青州市花卉产业情况简介 青州市位于山东省中部，是古“九州”之一，素有“海岱明珠”、“东方花都”之美誉，总面积1569平方公里，人口91万，是国家卫生城市、国家园林城市、中国优秀旅游城市，是山东省经济30强县，位居全国百强县第73位。 花卉作为青州市六大支柱产业之一，近年来发展极为迅速，在青州经济中占据重要位置，已经成为青州的一张名片。近年来，青州市高度重视花卉产业发展，以打造花卉专业市为目标，在资金、政策、科技等方面给予倾斜，花卉产业步入现代化高科技发展轨道。目前，全市花卉种植面积11.8万亩，产值32亿元，花木生产专业村163个，从业人员11万人，年花木交易额56亿元。青州市的花卉品种主要有桂花、杜鹃、仙客来、大花蕙兰、蝴蝶兰、凤梨、红掌、菊花等3000多个品种。其中，草花产量全国第一，杜鹃产量全国第二，蝴蝶兰产销量占国内市场的三分之二，大花蕙兰、凤梨、红掌等品种的花卉产销量也位居国内前列。全市拥有花卉专业运输车辆2000多辆，花卉产品远销30多个省市区。青州已经成为中国北方最大的花木集散中心和南花北运、北花南调的中转站，是全国最大的盆花生产中心、盆栽集散中心和花卉物流中心，先后被命名为“中国花木之乡”、“中国改革开放30年最具影响力花木之乡”，被评为山东省“十大产业集群”之一，入选中国产业集群品牌50强。 青州花卉产业的快速发展，得力于抓好五个方面的工
作： 一是抓园区建设。建成了占地5000亩的花卉高科技博览园，规划建设了5万亩集花卉生产、展示、交易、科研、旅游观光于一体的花卉高新经济区，加快占地1200亩的青州（国际）花卉创业园、1360亩的中华盆景园、1600亩中国北方花卉苗木交易中心等重点项目建设，尽快建成达效。 二是抓产业提升。重新调整产业布局，引导瓜农、菜农向生产花卉转变，着力打造高档花卉生产区、高档盆景发展区、花卉旅游观光区、高档花卉种植区、花卉发展实验区五大特色片区，扩大全市花卉覆盖面，促进花卉规模化生产、产业化聚集，今年上半年，新增花卉种植面积6000亩。 三是抓科研服务。实施“科技兴花”战略，与清华大学、国家航天育种育苗中心等高等院所建立长期合作关系，启动了华南农业大学博士后科研工作站建设，建成了青州花卉学院，今年开始招生，成立了山东省花卉技术创业战略联盟、花卉研究所等10多个科研机构。 四是抓花卉“龙头”企业培育引进。研究制定优惠政策，培植我市现有花卉企业扩大规模。提升水平，吸引国内外知名花卉企业落户，花卉高科技博览园已有30多家企业落户。 五是抓会展推动。为促进花卉产业发展，从2001年开始，青州每年举办一届中国（青州）花卉博览交易会，至今已经成功举办了十一届，并于2004年升格为国家级花博会，
《满族神话故事》的母体归类 《满族神话故事》北方文艺出版社 1985年3月第1版 第一“他拉伊罕妈妈” 故事梗概；他拉伊罕妈妈是乌苏里江东部各部落的联合葛珊塔。这个故事讲述的是他拉伊出生，遭遇，以及以后为各个部落牟得幸福生活的故事。他拉伊的父亲是他拉伊部落，是乌苏里哈拉第三支的渔人。小他拉伊出生了之后不久，便被大风吹走了，十几年后，忽然回到家乡，便阻止了一场部落内斗，因其大力而被推举成各部落的联合葛珊塔，领导人们过上了幸福的生活，但是，有三个懒汉不思劳动，被他拉伊批评，不服，到山中找狼精，获得毒药，要毒死他拉伊，他拉伊将计就计，杀死了狼精，之后，被长白山主召回山上。她的九个徒弟，成为四十八个部落有名的九个大萨玛。他拉伊罕妈妈被供奉为“断事神”。 以母题索引其属于A110 诸神的起源 第二“多龙格格” 故事梗概；讲述了一个叫“尼马察乌拉”的地方，其属于东海窝集。这个地方的人民把房子建在树上，叫马架子。有一年，来了一群萨哈连大鹏，其铁爪钢嘴，力大无穷，两只眼睛能冒出火苗，占据了人们的房屋，杀人，放火，多硬的弓多厉害的箭也射死了。多龙格格领导人民与其斗争，可是，失败了。其后，她到东海窝集找来神箭手阿不泰，可是，他拼掉生命只不过杀掉了几只大鹏。多龙听说，尼马察乌拉有一处泉水，喝了这泉水，便能长出翅膀，历尽千辛万苦，都隆阿老人累死了，终于找到了这泉水，多龙格格果真长出翅膀，飞向长白山，在山上练习弓箭，练成之后，杀死了恶鹏，为家乡人民除了害。然后，她又飞回了长白山，只留下一只箭。多龙格格被供奉为弓箭神。 以母题索引其属于A110 诸神的起源 第三“阿达格恩都哩” 故事梗概；这个故事讲述了一个叫阿达格，这位神是金钱豹神。他的父母修炼成后，升天之前，留给他一张豹皮，上面有99朵黑色梅花。阿达格靠着父
摘要：文化变迁研究一直是中国民族学所研究的问题之一，也是研究中国民族问题的内容之一，通过对辽宁省、吉林省、黑龙江省以及内蒙古自治区等地的满族聚居区做了全面深入的考察调研，我们对于现阶段满族文化的保存、保护有了比较清楚的掌握和认识，对满族文化的现状及发展有了新的思考。 关键词：满族；传统文化；文化变迁。 文化的变迁是一种常态。通过文化的更迭变迁，原有的旧的文化形态才能进步与更新。［1］文化变迁对于人类社会生活的发展和进步有着巨大的意义。通过对辽宁省、吉林省、黑龙江省以及内蒙古自治区等地的满族聚居区做了全面深入的考察调研，我们对于现阶段满族文化在物质文化、精神文化以及制度文化的保存、保护方面有了比较清楚的掌握和认识，也有利于我们今后对满族文化的发展方向和途径也做出更新的判断和思考。 一、物质文化的变迁。 物质文化也称之为物态文化或显形文化。满族传统物质文化如服饰、饮食、居住等随着时代的发展，已经产生了很大的变化。 1.满族传统服饰被现代服饰取代。 作为物质文化的一部分，服饰文化是比较容易随生产生活方式的转变而变化的，文化的整体变迁往往都是最先有服饰的变化表现出来的。满族传统服饰主要包括长袍（统称旗袍）、马褂、坎肩、套裤、兜肚、靰鞡等，满族男子多带瓜皮帽，女性多为扇形冠，即俗称的“旗头”。这是由于满族先民长期生活在白山黑水和林海雪原的广袤大地上，四季分明，冬季较长，自然环境和生活条件以及渔猎和采集为主的生活方式决定了他们服饰的用料和款式。但在今天，这些传统服饰已经很难觅得踪影了，在我们的调研过程中，我们只在本溪满族自治县的一户老人家里见到了以前留下的灰色粗布长袍，但当时这件长袍已经被老人剪成两段，准备做坐垫，让我们觉得非常可惜。据我们了解，在新宾腰站村还有少量的满族传统服饰，但也多放于衣柜中，平时很少有人穿，只在节日等表演节目是会穿。据吉林乌拉街镇韩屯关秉正老人（男84岁）介绍，他小时候是穿满族长袍的，村里的满族人家里条件稍好些的都穿满族服装，妇女穿旗袍。但现在，人们基本都是以汉族服饰为主了。只是比较值得一提的是，满族的旗袍经过不断的改良和审美价值的开发，已经成为适合现代人穿着的服饰样式，不仅让其他民族的同胞喜爱接受，更是具有国际知名度，成为中国服饰的标示之一。但这并不能改变满族传统服饰已经逐渐被汉族服饰所取代的事实，传统服饰已经成为只能在博物馆展出的文物，成为历史的标志。 2.日常饮食结构与汉族基本趋于一致，民族特色食品地域化。 饮食习惯是一个民族最重要的习俗之一，也是体现民族特色和风情的重要表现形式之一。满族世居东北，地理条件、气候条件等是满族形成了自己的饮食特点和习惯。偏好粘软甜酸、口味偏咸，喜食野味，忌食狗肉等，随着生产生活方式的改变，满族在日常基本的饮食结构方面也和以往不同，以前满族多种植黍、粟、糜子、高粱等，现在，满族的主食多是都是以大米、白面等为主，和汉族基本一致。传统满族饮食是忌食狗肉的，但现在很多满族并不在乎这点，甚至不了解，就这一点我们在调查中做了比较，我们发现内蒙的满族知道忌食狗肉这一习俗的很少，相比之下，吉林满族和辽宁满族对这一点知道的人明显多一些。不过，即使是知道这一点，很多满族人还是会吃狗肉。传统的饮食习俗并不会约束他们的饮食选择。 但是，满族的特色食品并没有彻底消逝，特别在东北地区，它依然存在人们的餐桌上，并且成为东北各族人民都很喜欢的食品，形成了地域化的饮食特色。满族喜食的粘食，如苏子叶饽饽，粘火烧、粘豆包，还有酸汤子，都大家的喜爱的食品，萨其马更是最为驰名的满族糕点。 3.满族传统房屋日趋现代、新潮。 满族传统房屋有三大特点：口袋房、落地烟囱、蔓子炕（万字炕）。另外，传统满族房屋西炕不住人，一般在西墙供奉祖宗板。随着经济的发展和人民生活水平的提高，满族人民住进的楼房或者新式平方，内部装饰更加新潮，东西炕也都住人了。随着老人的离世，年轻一代祭祖意识淡漠，在西墙供奉祖宗板的传统也就少了。满族与汉族居室没有太大区别。当然，传统的房屋虽然不再作为居住使
《凤凰城满洲正黄旗姜佳氏 (姜氏)族谱》 姜尔佳?海瑞(甲)整理
认祖归宗——满族姜尔佳氏 现简单介绍本族——姜尔佳氏（姜氏）历史以及辈分排序之族谱如下，部分史料选自史籍《清朝通志〃氏族略〃满洲八旗姓》和《姜氏族谱》。现在《正黄旗姜佳氏家谱》在丹东市文化馆保存有一份。 姜尔佳氏（姜佳氏，今姜氏）源于女真族，属于汉化改姓为氏，满语音Giyanggiya Hala，清时凤凰城正黄旗满洲恩启牛录，世居宁古塔(今黑龙江宁安)、杏山(今辽宁锦州南部)地区（此记载与族谱中记载略有出入，尚待研究）。 明崇祯十七年(清顺治元年，公元 1644年)，姜佳氏一世祖佑恭率五子随顺治皇帝入关，破潼关、克扬州、平全楚、定江南，屡建功勋，授建威将军，武职正一品，赐府北京，居草帽胡同，事君于朝中,佑恭是皇上赐的名字,意思是谐音“有功”的意思；爵胡图之父德音（二世祖）攻城略地、斩将夺隘，征战于旅顺、锦州、杏山，征剿三藩之乱而阵亡。清康熙二十六年(公元1687年)，三世祖姜佳〃哈什太、爵瑚图（世袭云骑尉）、胡什布三人奉命调驻奉天(今辽宁沈阳)，后调丹东凤凰城南老虎洞一带驻防,于凤凰城南老虎洞处落户。
《凤凰城满洲正黄旗姜佳氏(姜氏)族谱》: 佑德天维作福,国文庆书贵（延）长（振、景）。 殿（兆）甲承恩普玺,庭宗续世荣昌。 军景官红常春,银丰宝积连金。 广喜英明崇志,振家全海同馨。 二世祖： 德金：护军校在京，后拔山东为官，家人上任顶替，坟在京西（未找到）。 德音(赓音)：率兵征三藩有功，特命定南将军，坟在凤城老虎洞（已找到）。 德财：护军校在京，坟在京西（未找到）。 德保：护军校在京，分在京西（未找到）。 维周：护军校在京，坟在京西（未找到）。 二世祖姜佳?德音死后，葬在今凤城市蓝旗镇老虎洞村姜老坟，二世祖德音墓在文革期被盗，后被红卫兵捣毁，其墓前龟背石也被砸烂，为了保其墓碑，姜氏后人把其墓碑埋藏地下，但具体地点一直不得而知晓。直到2010年，当地筹建冷库，冷库地点在姜殿香家门前空地附近，工程队在使用推土机时，将二世祖德音墓碑推出来，经过冲洗后认知，此乃是二世祖姜佳□德音的墓碑，这才得以重见天日。2011年4月5日，姜氏十一世孙姜延庆，十二世孙姜长法，十三世孙姜殿会，姜兆福，姜云峰，姜殿，十四世孙姜胜甲共七
青州第七实验小学实践科学发展观简介 Document number：BGCG-0857-BTDO-0089-2022
学习实践科学发展观走内涵发展之路 青州第七实验小学实践科学发展观简介 为扎实开展学习实践科学发展观活动，全面推动学校可持续发展，我校确定了“四性”原则：长效性原则，防止“一阵风”；实效性原则，防止“走过场”；灵活性原则，避免“死板教条”；普遍性原则，惠及“全体教师和学生”。做到“四个结合”，即把践行科学发展观与推进学校党的建设，加强教师队伍建设，提高教学质量，推进学校整体工作相结合，确保学习实践活动取得实效。 学校认真学习领会科学发展观的相关精神，仔细分析学校现状，确立学校“走内涵发展之路”的发展目标，力求形象创建与内涵发展双轨同行。 学校外部建设按标准，上档次，气势磅礴、如诗如画。学校总占地面积30471平方米，现有教学楼、办公楼、多功能楼、幼教楼等6幢，图书室、阅览室、仪器室、实验室、微机室、语音室、多媒体教室、音美教室、多功能报告厅等各种功能室及内部设施配备齐全，功能完善。学校校园文化建设主题突出、特色鲜明、格调高雅、寓意深远，整个校园移步易景，景景相连。 在外部创建颇具规模的基础上，学校坚持走内涵发展之路。学校牢固树立“经营学校”的理念，坚持走“继承、借鉴、创新、超越”之路，确立了“超常发展，追求卓越”的学校精神及“高质量，有特色，塑名校，创品牌”的奋斗目标，确定了“以全面实施素质教育为主体，以开展教育科研和艺术教育为双翼”的“一体两翼”发展模式，立足长远，面向全体，全面推进素质教育向纵深发展，全面提高了育人质量。学校实施“人格＋情感＋制度”的管理模式，提高了教师工作生活的幸福指数，极大地激发了广大教师的工作热情，增强了教职员工的凝聚力。 学校“坚持学生的全面发展，倡导学生的个性发展，实现学生的特长发展”。在加强技术、艺术、体育与健康、综合实践活动四个领域的教育教学工作的同时，继续
[阿] 满族老姓包括：巴尔拉氏、乌扎库氏、阿哈觉罗氏、阿塔穆氏、阿喇氏、阿尔布氏、阿赉氏，以及加入满族的阿其格查依尔氏（鄂伦春族）、阿尔丹氏（达斡尔族）等。 [艾] 满族老姓包括：爱新觉罗氏、爱义氏、瑷珲氏等。 [安] 满族最早使用的汉字姓，渤海国有此姓。 满族老姓包括：安佳氏、额勒赫氏、纳喇氏，以及加入满族的阿尔丹氏（达斡尔族）等。 [敖] 满族老姓包括：敖佳氏、鄂济氏、瓜尔佳氏、乌西勒氏，以及加入满族的敖拉氏（达斡尔族）、敖勒多尔氏（达斡尔族）、阿尔丹氏（达斡尔族）、额诺氏（达斡尔族）、敖拉托欣氏（达斡尔族）等。 B [巴] 满族老姓包括：阿尔布氏、阿勒巴齐氏、巴雅尔氏、巴尔达氏、巴雅拉氏等。 该姓著名人物有：清末棋圣巴吉人。 [白] 满族老姓包括：瓜尔佳氏、纳喇氏、白佳氏、巴雅拉氏、伊喇氏、伯苏特氏、那塔拉氏、扎拉里氏、那木都鲁氏、萨察氏、纳塔氏、拜嘉拉氏、塔喇氏、巴鲁特氏、萨加拉氏，以及加入满族的拜都氏（蒙古族）、巴岳图氏（蒙古族）、塔喇巴齐克氏（蒙古族）、拜英格哩氏（鄂温克族）、白氏（汉族）。 该姓著名人物有： 白志文（1903—1986）河北省易县人。初参加中国工农红军，后为河北省军区副司令员，1955年授予少将军衔。 马加：本名白永丰，辽宁省新民县人，曾任辽宁省文联主席。 [拜] 满族老姓包括：巴雅拉氏、拜察氏等。 [包] 满族老姓包括：乌雅氏、扎库塔氏、瑚图氏、伊尔根觉罗氏，以及加入满族的博尔济吉特氏（蒙古姓）、博罗特氏（蒙古姓）、克罗特氏（蒙古族）等。 [宝] 满族老姓包括：爱新觉罗氏。 [鲍] 满族老姓包括：瓜尔佳氏、保佳氏、乌雅氏，以及加入满族的博尔济吉特氏（蒙古姓）、博尔济锦氏（蒙古姓）等。 该姓著名人物有：鲍化南（1876—1926）辽宁省凤城人。清末绿林英雄，后组织国民革命军，从事革命活动。 [毕] 满族老姓包括：加入满族的毕拉达克氏（赫哲姓）等。 [边] 满族老姓包括：边佳氏、博尔济氏、沙拉氏、额尔吉氏，以及加入满族的边氏（朝鲜族、汉族）等。
满族家谱辈份（世派）歌 《金州镶红旗陈满洲伊尔根觉罗（赵氏）谱书》内所记的辈次是：永忠振德玉，吉广喜明声……。 《沈阳正白旗陈满洲伊尔根觉罗（赵氏）谱书》：恩鹤书达正，博济定荣延，盛隆多景福，万载宣永传，孝友国民化。清和家庭绵，世秦桂运寿，尧时仁义天，生平俊秀立，光耀居风连，大成金玉振、安肖希文宣，崇学昌明宝，溜华恒喜全，恭丰春克显，宗兴长绍先。 《正黄旗伊尔根觉罗氏（赵氏）家谱》：致仁作祥运、云和景毓隆、学清俊锡庆、天泰启文明。 《福陵觉尔察氏谱书》内所记的辈次是：庆文连德广；国恩荣世绵；吉祥常富贵；福寿永双全。 《永陵喜他拉氏谱书》内的辈次是：宝德毓英魁；永成盛世书；隆文多富贵；福寿庆双余。 《宁古塔米氏家谱》中对族人排辈规定为：德明克复初，良知兆麟螽，忠孝国教本，勤俭家业成。 宁古塔《瓜尔佳氏谱书》所列辈字的排列顺序是：裕联荣继广，庆善培永昌；文明振盛事，保元允呈祥。 《陈满洲正红旗苏克苏浒部瓜尔佳氏谱书》规定从十四代起，各辈起名应按：裕联荣继广，庆善培永昌，文明振盛事，保元名呈祥。 《满洲正兰旗果尔勒斯高氏谱书》：臣德文庆广，清福占云升，增盛富兴有，祥瑞永俊恒。 《满洲镶蓝旗萨嘛喇氏(蔡氏)族谱》按字排辈为：景运兴克昌，贵荣继德芳，世永延福寿，奕崇庆其光。 《满洲正白旗凤城赫氏家谱》：德承吉林贵崇荣，英明景会乐辅清，忠良维国安全志，世守纯真保泰平。 《凤城满族叶赫佟氏（镶黄旗）宗谱》：文明承圣志，才德殿英贤，国本佩宏业，和祥保万年。 《鳳凰城正白旗滿洲完顔氏（王氏、汪氏）宗谱》：無例傳四世，分行永爲先，布因徒此續，桂乃緊相連，肆後二十字，瓜瓞樂綿綿，萬年崇德善，百世效賢良，忠正承恩廣，文明裕泰昌。 《滿洲正紅旗鳳凰城他拉（唐）氏族谱》：文武全桂榮，純德耀顯明，福慶忠盛延，長治啓國隆，吉祥永茂順，英連廣運成。 《鳳凰城滿洲正黃旗姜佳氏（姜氏）族谱》：佑德天維作福，國文慶書貴長。殿甲承恩普玺，庭宗續世榮昌。軍景官紅常春，銀豐寶積連金。廣喜英明崇志，振家全海同馨。 《鑲藍旗甯古塔薩喇拉氏（蔡氏）族谱》：景運興克昌，貴榮繼德芳。世永延福壽，奕崇慶其光。 《鑲白旗鳳凰城吴扎拉氏（吳氏）族谱》：荣贵继世广，福庆永鸿章。华国忠明治，维新裕保良。 《正白旗边门赫舍哩氏（赫氏、康氏）族谱》：德承吉林貴崇榮，英明景會樂輔清。忠良維國安全志，世守純真保泰平。 《鑲白旗鳳凰城卡克他氏（康氏）族谱》：慶會運昌明，英才濟聖清。過華全尖品，世祿廣恩榮。德義昭隆業，賢良繼聖名。永懷先澤厚，保太益和平。
山东省潍坊市青州市2020-2021学年九年级上学期期末数学 试题 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、单选题 1．在Rt △ABC 中，∠C =90°，sinA=45 ，则cosB 的值等于( ) A ．35 B ．45 C ．34 D 2．下列说法正确的是（ ） A ．经过三点可以做一个圆 B ．平分弦的直径垂直于这条弦 C ．等弧所对的圆心角相等 D ．三角形的外心到三边的距离相等 3．关于x 的方程2340x mx +-=有一个根是2，则另一个根等于（ ） A ．-4 B ．23- C ．43 D ．43- 4．如图，在O 中，弦AB=12，半径OC AB ⊥与点P ，且P 为的OC 中点，则AC 的 长是（ ） A ． B ．6 C ．8 D ．5．将抛物线y=x 2﹣4x ﹣4向左平移3个单位，再向上平移5个单位，得到抛物线的函数表达式为（ ） A ．y=（x+1）2﹣13 B ．y=（x ﹣5）2﹣3 C ．y=（x ﹣5）2﹣13 D ．y=（x+1）2﹣3 6．已知关于x 的二次方程2(12)210k x x ---=有两个实数根，则k 的取值范围是（ ） A ．1k ≤ B ．1k ≤且12k ≠ C ．0k ≥ D ．0k ≥且12k ≠ 7．在一个不透明的袋子中装有除颜色外其余均相同的m 个小球，其中8个黑球，从袋中随机摸出一球，记下其颜色，这称为一次摸球实验，之后把它放回袋中，搅匀后，再继续摸出一球，记下其颜色，以下是利用计算机模拟的摸球试验次数与摸出黑球次数的
2020年山东省潍坊市青州市中考模拟化学试题 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 1．某气体可能由初中化学中常见的一种或多种气体组成，经测定其中只含有碳、氧两种元素，质量比为1：2，则关于该气体的正确说法是（ ） A ．一定是纯净物 B ．一定是CO 和CO 2的混合物 C ．该气体最多的可能组成的2种 D ．该气体最多的可能组成有3种 2．现取2.3g 某有机物在空气中完全燃烧，生成4.4g 二氧化碳和2.7g 水。对该物质的组成有下列推断：①一定含碳氢元素 ②一定不含氧元素 ③可能含氧元素 ④一定含氧元素 ⑤分子中C 、H 的原子个数比为2∶5 ⑥分子中C 、H 、O 的元素质量比为12∶3∶8。其中正确的是（ ） A ．①③⑤ B ．①④⑥ C ．①②⑤ D ．①④⑤ 3．某同学在做加热氯酸钾抽取氧气的实验中，错把高锰酸钾当成二氧化锰加入氯酸钾中，下列说法正确的是 A ．高锰酸钾是氯酸钾分解的催化剂 B ．反应速率加快，生成氧气的量增加 C ．反应速率加快，生成氧气的量不变 D ．很难反应，几乎收集不到氧气 4．取10.0g 碳酸钙高温加热，一段时间后停止加热，剩余固体中钙元素质量分数为50.0%．下列判断正确的是（ ） A ．生成2.0g CO 2气体 B ．剩余固体的质量为5.0g C ．生成了5.6g CaO D ．剩余CaCO 3的质量为8.0g 5．工业上，高温煅烧石灰石可制取生石灰（32CaCO CaO+CO 高温）。现有100g CaCO 3样品，高温锻烧一段时间后，剩余固体的质量为67g 。下列推断不符合客观事实的是 A ．反应后固体质量减少的原因是逸出了二氧化碳气体 B ．生成物中CaO 的质量是42g
青州文化旅游业发展SWOT分析及对策 山东省青州市委党校吴全军 中文摘要:文化旅游是以旅游经营者创造的观赏对象和休闲娱乐方式为消费内容，使旅游者获得富有文化内涵和深度参与旅游体验的旅游活动的集合。笔者运用SWOT分析法对山东省青州市的文化旅游业的发展进行了分析，有针对性地提出了对策和建议。 关键词：青州文化旅游 SWOT分析对策 一、文化旅游的内涵 所谓文化旅游，关键在文化，旅游只是形式。文化旅游之“文化”应解释为对旅游之效用及旅游之目的所作的定性。因此，文化旅游可定义为文化旅游是指旅游者主要以消费文化旅游产品,体验与享受旅游活动中的文化内涵,从而获得身心愉悦的一种旅游活动。我国文化旅游可分为以下四个层面，即以文物、史记、遗址、古建筑等为代表的历史文化层；以现代文化、艺术、技术成果为代表的现代文化层；以居民日常生活习俗、节日庆典、祭祀、婚丧、体育活动和衣着服饰等为代表的民俗文化层；以人际交流为表象的道德伦理文化层。 二、青州市文化旅游业SWOT分析 SWOT分析法是通过对研究对象所处的情景进行全面、系统、准确地研究，进而分析确定其优劣势、了解其面临的机会和威胁的一种方法。SWOT四个英文字母分别代表：优势(Strength)、劣势(Weakness)、机会(Opportunity)、威胁(Threat)。从整体上看，SWOT可以分为两部分：第一部分为SW，主要用来分析内部条件;第二部分为OT，主要用来分析外部环境。目前该方法广泛用于研究区域发展、产业发展和公司战略问题。这一方法有利于开拓思路，正确制定策略。 （一）优势分析 1．历史地位重要，文化悠久灿烂 “青州”这一名称，最早来自于地理著作《尚书 . 禹贡》。以当今的“青州”为治所是从东晋开始，此后历经隋、唐、宋、金、元、明、清等封建王朝，建制虽然频繁，但“青州”均为州、府、郡、道、路的治所。在长达 1600 年的历史进程中，“青州”始终是山东境内的政治、经济、文化中心，是名副其实的古城。 “青州”乃是东夷文化的发源地之一，这是由考古发现和历史典籍所证实的。在东夷文化不断发展的基础上，随着历史的发展、时代的进步，“青州”一地的文化慢慢融合于齐鲁文化。但在“青州”这一特定区域内，又形成了相对统一的文化氛围，这就是“青州文化”。青州文化反过来又推动了齐鲁文化的繁荣和发展。秦汉之后，各种文化逐步融合并汇入了统一的中华文化之中。 “青州”作为华夏东方的政治、经济中心，必然会促使文化更加繁荣地发展前进，使其成为中华民族历史文化中不可或缺的重要组成部分。 2.佛道文化鼎盛，文物古迹丰富 自两晋开始到唐代，青州的佛教发展迅猛，境内佛寺林立，僧徒众多。据考证有名著录的寺院就有四十多座，其中尤以龙兴寺最为显赫，被誉为“正东之甲1 1作者简介：吴全军，男，汉族，1974年11月出生，山东青州人，山东师范大学政治教育专业。现为山东青州市委党校讲师。
满族家谱综述 满族家谱综述2010-10-16 14:33满族进关后，分驻全国各地，怀念先人与故土，于是满族人开始积极修纂谱书。而留守在东北满洲地区的的满族多为清入关定鼎北京、一统华夏之后，几次拨回原辽左王庄、旗田、边关或因事回籍以及守陵、守墓、驻防等原因的满族八旗人和汉军八旗人。这些满族人为了避免"数典忘祖"以及职官承袭等原因，绝大多数都修有本氏族的族谱，各宗支也至少修有本支的谱单。其目的主要是为光宗耀祖，敦昭穆，光彝典，收宗族，承职司。一个家庭人口繁衍，迁居各地，久不收拢，其后裔难免数典忘祖，湮源断续。而一谱在手，宗族尊卑井然可循，各枝分派，了然在目。桓仁县的李氏、佟氏、傅氏，如本溪县的关氏、黄氏，本溪市内的关氏、赵氏，南芬区的翁氏、关氏、齐氏等都编修了本宗族的谱书。一、满族谱书源起及体例1.满族谱书源起。满族谱书始于"结绳记事"以及后金时期的《满文老档》等。清代八旗制度确立以后，原来的哈拉、穆昆(氏族)组织即迅速分化，被固山、牛录的八旗组织所代替，审丁编旗，人丁户口的登记，皆在其所属衙门的旗档之中。而记录满族家庭成员活动的最早的"谱"，就是登录清太祖努尔哈赤家族活动的档子《满文老档》。清太宗皇太极时开始授予世袭佐领与公中佐领敕书，由于某些八旗官职可以世袭，因此有人在请求世袭八旗官职时，就必须以敕书说明缘由。17世纪以后，承袭官职还需呈家谱以证明其家世。敕书和家谱就成为承袭世职的重要凭证。清入关后，受汉族传统文化的影响极为深刻，门第日益受到重视。康熙帝曾谕"笃宗族以昭雍睦"。雍正则要求"修族谱以联疏远"，"凡系世职官员，令其预先缮造家谱，存贮都统衙门;其后若有应行增入者，令于岁底俱保增入"。然后，经八旗都统核实，上奏皇帝批准。在八旗制度下，满族家谱是官职承袭的重要凭证，是表明人身份地位的依据。满族统治者为确定人的不同身份和地位，防止混淆和变化，制定了严密的户籍制度，八旗人丁3年编写一次。满
满族的春节风俗习惯 满族的春节风俗习惯满族，旧称为满民、满人、旗人等，1911年辛亥革命后，满洲族改称满族。 主要分布在辽宁、河北、吉林、黑龙江、内蒙古、北京等省区市，其他散居于新疆、甘肃、宁夏、山东、湖北、贵州等省区及西安、成都、广州、福州等大中城市，形成大分散之中有小聚居的特点。 主要聚居区已建立新宾、清原、岫岩、桓仁、本溪、宽甸、伊通、青龙、丰宁、宽城满族县、围场满族蒙古族自治县，2个享受自治县待遇的城市凤城市、北镇市，以及在北京、天津、辽宁、河北、吉林、黑龙江、内蒙古、贵州、安徽等地建立了若干个满族乡。 年节将近时，家家打扫庭院，贴窗花、对联和福字。腊月三十，家家竖起六米多高的灯笼杆，从初一到十六，天天红灯高挂。 年三十包饺子，讲究褶子多为好，子时煮饺子，有的里边包上铜钱，吃到者有好运。春节要拜二次，年三十晚上一次，为辞旧岁;年初一再拜一次，为迎新春。 春节前还要举行跳马跳骆驼等比赛。正月十五还有闹灯会。相比我们汉族，则大年初一，人们不扫地，不向外泼水，不走后门，不打骂孩子、相互祝贺新年吉祥富贵，万事如意。 虽然很多满族家庭过春节的内容与汉族大体相同，但在满族
聚居地，尤其是重传统的满族家庭里还保留着本民族的特色。 春节对于满族和汉族可以说是一个共同的节日，满族人也将春节称为“过年”。 满族的饮食传统习俗及禁忌满族饽饽，满族人喜欢吃粘食，因为粘食耐饿，便于外出射猎活动。其中最具特色的就是制作精巧，风味独特的各种点心，统称为满族饽饽，因此素有满点汉菜之说。满族饽饽历史悠久，其中最具有代表性的是栗子面窝窝头，也称小窝头。 满族入关前有一种筵席叫饽饽席，每桌使用面粉80斤，可见规模之大。使用的面粉多为粘面，就是以糯米或大黄米、小黄米为主，掺入适量其他米碴，再用豆沙、果仁、白糖作馅。主要的品种有萨其玛、绿豆糕、苏叶饼、豌豆黄、牛舌饼、打糕、油炸糕、粘豆包等。每到冬天，满族人家一般都要做上几锅粘豆包，冻起来随吃随拿。现在沈阳冬天的集市上仍然经常可以听到粘豆包的叫卖声。 菜肴，满族人特别喜欢吃猪肉、酸菜，而且烹调方法很多。比较有特点的菜肴有吃肉大典、白肉酸菜血肠、火锅、酸汤子等。 遇到喜庆的事情或祭祀时，要设肉食大典。八人为一桌，席间主人端上一方方约十斤左右的猪肉和调好的肉汁，客人不用筷子，而是自己用刀将肉切成块或片，蘸肉汁吃肉，并依次捧碗喝酒，十分豪爽。 白肉血肠是满族人宴请亲友的一道主菜。五花猪肉，切薄片，与细切的酸菜同时下锅，开锅后再投入已灌好、煮熟、切成小段的血肠。这道菜香而不腻，营养价值很高。现在沈阳的那家馆白
序号企业名称法人代表实交税金(万元) 1 山东中烟工业有限责任公司青州卷烟厂史春晓 277353.36 2 山东青州农村商业银行股份有限公司褚玉国20458.32 3 中化弘润石油化工有限公司董华友14955.06 4 青州市供电公司辛克升 7288.66 5 青州中联水泥有限公司杜纪俊6950.66 6 山东华邦建设集团赵本明6941.45 7 山东中文实业集团有限公司段文博 5288.42 8 山东山工机械有限公司白博恩 4423.92 9 青州市坦博尔服饰有限公司王勇萍 4321.51 10 潍坊中晨集团张文军4128.56 11 青州市新亚房地产开发有限公司陈欣良 3493.58 12 山东潍坊烟草有限公司青州分公司李法亮 3281.53 13 山东琛亿建设开发股份有限公司宋关根 2802.3 14 山东泰丰城建发展集团有限公司孙明胜 2801.39 15 中国农业银行股份有限公司青州市支行李少波2446.94 16 山东青州市恒昌置业有限公司吴志铿2272.63 17 山东尧王控股集团有限公司宗立成2264.41 18 颐中(潍坊)实业有限公司邢春明 2092.27 19 山东青州云门酒业(集团)有限公司汲英民 1914.34 20 山东天保工贸有限公司张传法 1791.94 21 中国工商银行股份有限公司青州支行肖剑锋 1692.23 22 青州恒发化工有限公司王庆军1459.38 23 山东亚泰机械有限公司刘万彦 1316.39 24 中国银行股份有限公司青州支行刘宝新 1291.57 25 青州市力王电力科技有限公司唐苑雯 1272.89 26 青州金青云新材料有限公司赵光剑 1222.05 27 中国石油化工股份有限公司山东潍坊青州石油分公司石国柱 1179.23 28 青州宇信钙业股份有限公司姚忠修 1166.17 29 中国移动通信集团山东有限公司青州分公司贾炳忠 1163.38 30 山东威特变压器厂徐九君1161.99 31 青州市天泰德隆铸造有限公司吕心旺 1140.17 32 中国建设银行股份有限公司青州支行黄杰1109.41 33 青州市博奥炭黑有限责任公司王变生 1109.02 34 山东青能动力股份有限公司郭伟1096.82 35 青州天安化工有限公司蒋伯超1082.73 36 山东东方置业有限公司青州分公司郭慧敏 1045.36 37 山起重型机械股份公司徐新民 1007.65
论满族皇室家谱的神话性特征 满族是一个重视家谱的民族，从王公贵族到平民百姓，大多都有比较明确的家族谱系。从宏观的角度考察满族所流传的家谱，可以发现其中一个明显的特征，这就是满族皇室家谱的神话性。尽管这与汉族的家族谱系有非常明显的差别，但它却与汉族许多民族负伤深化有着很大的一致性。这说明满族家谱在撰写和编纂过程中，所受到的汉族文化影响，以及他们对汉族起源等文化传统观念的借鉴或模仿。 一、满族皇室家谱意识的文化背景 满族是个历史悠久的民族。 根据许多文献资料和历史著作的描述，古代肃慎人大约在公元前20世纪前后，满族人的祖先有一次分化：一部分肃慎人从吉林一带沿着渤海沿岸西进，来到河北、山东一带定居，而留在原地吉林、黑龙江的原始肃慎人，就一直被称作“东夷”人；移居河北、山东的那部分肃慎人则逐渐与华夏民族融合，建立了商朝。留在原地的东夷人在黑龙江、乌苏里江、松花江广大流域生活和发展他们就成为肃慎民族的祖先。《山海经·大荒北经》：东北海之外，大荒之中，有山名曰不咸山（或曰即今长白山），有肃慎氏之国。这里的肃慎氏之国，或许就是满族人祖先的居住地。 从史书记载上看，挹娄、勿吉、靺鞨族人都是肃慎的后裔，他们分别标志着满族先世发展的各个不同阶段。东夷人在周朝武王时代就被成为肃慎，这是对以“楛矢石砮”为特征的满族语支人的统称。到了汉代成为挹娄；三国时期叫勿吉；北魏时叫靺鞨。后者是许多部落组成的群体，以粟末、白山、安车骨、拂涅、号室、黑水、伯咄七大部为著名。粟末最强盛，黑水最劲健。唐玄宗开元元年（713）封粟末靺鞨首领大祚荣为忽汗州都督。封渤海郡王，后来他们“去靺鞨号，专称渤海”。此为满族先世第一次建立地方政权，公元926年渤海为辽所灭，一些渤海人逐渐融合于契丹和汉族之中。后来，黑水靺鞨的女真完颜部崛起，统一了东北地区各部，建立了金王朝，这是满族先世第二次建立的政权，1127年女真入主中原与南宋对峙，其统治达百年之久。金朝被蒙古族推翻，这时进入关内的女真人，逐渐地融合在汉族中。明代末年，建洲女真爱新觉罗氏崛起，经过努尔哈赤四十余年的努力，将建洲女真、海西女真、野人女真为主体统一起来建立了大金（后金），努尔哈赤为汉，1635年努尔哈赤第八子皇太极即位改女真为满州，改后金为大清。1644年入主中原。满州是满州族的简称，对于这一称呼人们已经相沿成习。
2007年1期(总第44期) 满语研究 M ANCHU STU D IES l 1,2007(G enera l l .44) 收稿日期:2007-01-10 作者简介:明宏伟等,中央民族大学2003级民族学与生态学双学位专业本科生。 *本项调查和本文写作是在中央民族大学/社会主义新农村建设调研团0带队和指导教师祁惠君副教授指导下完成的。 忠义村满族守陵人后裔生活 现状与发展调查研究 * 明宏伟 马宏 陶亚 兰建华 (中央民族大学民族学与社会学学院,北京 100081) 摘 要:忠义村是河北易县一个满族村,它作为一个因守陵而建起来的非自然形成的村落,有着其特殊的历史背景,在不同的时期与我国其他的村落在政治上有着一些明显的差别,并注定了该村的经济生活与普通农村的不同。 关键词:满族;守陵人;参政意识;生计方式;文化传承 中图分类号:C95 文献标识码:A 文章编号:1000-7873(2007)01-0132-09 易县忠义村位于河北省北部,距北京市110公里,易县县城15公里,地处著名风景区、世界文化遗产清西陵景区中的泰陵与崇陵之间,环陵公路沿村西而过。 忠义村最初是由清代满族八旗守陵人组成的村落,现在村民基本上均为清陵守陵人后裔,至今仍保留着一些独特的满族文化习俗。近年来,忠义村村民利用文化优势及紧依世界文化遗产清西陵的资源优势,大力发展民俗旅游,取得了一定的成绩,中央电视台、河北电视台等多家媒体先后多次予以报道。 2006年7月4日至20日,来自中央民族大学民族学与生态学专业的4名同学在祁惠君副教授指导下,对忠义村的政治生活、经济生活、文化传承、教育状况、医疗卫生等方面进行了较为深入的调查。调查方法主要采用发放问卷、半结构访谈和参与观察的方式进行。忠义村共计103户,我们组访谈67户(其中村干部4户、普通村民63 户),涉及243人,完成村级问卷4份、家庭问卷60份,平均每户访谈时间在半小时以上。因问卷调查采用调查者提问并记录的方式,问卷有效率达100%。 一、忠义村历史与现状概述 (一)清王朝时期的泰妃园寝内务府(1723) 1912年) 忠义村始建于清雍正元年(1723年),至今已有二百八十多年的历史。 雍正皇帝为了修建自己的陵寝,将几十户上三旗(正黄、正白、镶黄)的满族子弟从千里之外的沈阳,百里之外的北京迁到了河北省易县梁各庄一带,于雍正八年(1730年)至乾隆元年(1736年)先后在陵区周围设立东西府、承办事务衙门、泰宁镇总兵、工部、礼部、内务府等陵寝管理机构。忠义村原即为建造泰陵、泰东陵、泰妃陵的内务府 # 132#
2014年山东省潍坊市青州市教师招聘考试真题试卷 一、单项选择题(总题数：40，分数：80.00) 1.教育心理学的创始人是( ) A.冯特 B.桑代克√ C.苛勒 D.华生 解析： 2.抽象逻辑思维已从“经验型”向“理论型”转化，开始出现辩证思维，这些特征出现在( ) A.少年期 B.青年初期√ C.青年晚期 D.成年期 解析：解析：青年初期又称学龄晚期，相当于高中时期，这一时期的青年，智力接近成熟，抽象逻辑思维由“经验型”向“理论型”转化，开始出现辩证思维。 3.单独呈现条件刺激就能引起的反应叫( ) A.中性反应 B.条件反应√ C.无条件反应 D.操作反应 解析： 4.与学习的社会意义和个人的前途相关的学习动机是( ) A.近景的直接性动机 B.内部动机 C.远景的间接性动机√ D.外部动机 解析：解析：远景的间接性学习动机是指由于了解活动的社会意义、活动结果的社会价值而引起的对某种活动的动机，这种学习动机既具有一定的社会性和理想色彩，又与个人的志向、世界观相联系，具有较强的稳定性和持久性，能在相当长的时间内起作用。 5.两种学习间发生相互干扰、阻碍的迁移称为( ) A.正迁移 B.负迁移√ C.横向迁移 D.纵向迁移 解析：解析：负迁移也叫“抑制性迁移”，是指一种学习对另一种学习产生阻碍作用。 6.由于反映深度的不同，知识可分为感性知识与( ) A.记忆知识 B.直观知识 C.理性知识√ D.应用知识 解析：解析：由于反映活动的深度不同，知识可分为感性知识和理性知识。 7.心智技能的对象具有( ) A.外显性 B.客观性 C.展开性 D.观念性√
解析：解析：与操作活动不同，心智活动的对象是客观事物在人脑中的主观映像，是客观事物的主观表征，是知识和信息。即心智活动的对象具有观念性。 8.人的学习主要是通过( )进行的。 A.视觉√ B.听觉 C.嗅觉 D.触觉 解析：解析：有心理学家证明，人的学习83％通过视觉，11％通过听觉，3．5％通过嗅觉，1．5％通过触觉，1％通过味觉。 9.依据经验或直觉选择解法的方式是( ) A.推理式 B.启发式√ C.算法式 D.演绎式 解析：解析：启发法(启发式)指依据经验或直觉选择解法，即基于一定的经验，根据现有问题状态与目标状态之间的内在联系，采用较少搜索而找到解决问题途径的一种策略。 10.个体品德的核心部分是( ) A.道德认知√ B.道德情感 C.道德意志 D.道德行为 解析：解析：道德认知是指对于行为规范及其意义的认识，是人的认识过程在道德上的表现。道德认知是个体道德的基础，是道德情感、道德意志产生的依据，对道德行为具有定向的意义。是行为的调节机制。品德的核心是道德认知。 11.焦虑是由紧张、不安、焦急、忧虑、恐惧交织而成的一种( ) A.情绪状态√ B.意志状态 C.记忆状态 D.思维状态 解析：解析：题干描述的是焦虑的概念。 12.教师的领导风格对课堂管理( ) A.有直接影响√ B.有间接影响 C.没有影响 D.有一定影响 解析：解析：教师的领导风格对课堂管理有直接的影响。参与式领导注意创造课堂自由气氛，鼓励自由发表意见，不把自己的意见强加于人；而监督式领导则待人冷淡，只注重集体讨论的进程，经常监督学生的行为有无越轨。 13.通常在一门课程或教学活动结束后进行，是对一个完整的教学过程进行测定的评价。这是( ) A.形成性评价 B.总结性评价√ C.正式评价 D.非正式评价 解析：解析：题干的描述体现了总结性评价的内涵。 14.皮格马利翁效应体现了教师的( )对学生的影响。 A.知识 B.能力 C.期望√ D.方法
满族家谱 辈份（世派）歌 《金州镶红旗陈满洲伊尔根觉罗（赵氏）谱书》内所记的辈次是： xxxx，xx明声……。 《沈阳正白旗陈满洲伊尔根觉罗（赵氏）谱书》： 恩鹤书达正，博济定荣延，盛隆多景福，万载宣永传，孝友国民化。清和家庭绵，世秦桂运寿，尧时仁义天，生平俊秀立，光耀居风连，大成金玉振、安肖希文宣，崇学昌明宝，溜华恒喜全，恭丰春克显，宗兴长绍先。 《正黄旗伊尔根觉xx（xx）家谱》： 致仁作祥运、云和景毓隆、学清俊锡庆、天泰启文明。 《xx觉尔察氏谱书》内所记的辈次是： 庆文连德广；国恩荣世绵；吉祥常富贵；福寿永双全。 《xx喜他拉氏谱书》内的辈次是： 宝德毓英魁；永成盛世书；隆文多富贵；福寿庆双余。 《xx米氏家谱》中对族人排辈规定为： 德明克复初，良知兆麟螽，忠孝国教本，勤俭家业成。 宁古塔《瓜尔佳氏谱书》所列辈字的排列顺序是： 裕联荣继广，庆善培永昌；文明振盛事，保元允呈祥。 《陈满洲正红旗苏克苏浒部瓜尔佳氏谱书》规定从十四代起，各辈起名应按： 裕联荣继广，庆善培永昌，文明振盛事，保元名呈祥。 《xx正兰旗果尔勒斯高氏谱书》：
臣德文庆广，清福占云升，增盛富兴有，祥瑞永俊恒。 《满洲镶蓝旗萨嘛喇氏(蔡氏)族谱》按字排辈为： 景运兴克昌，贵荣继德芳，世永延福寿，奕崇庆其光。 《xx正xxxxxx氏家谱》： 德承吉林贵崇荣，英明景会乐辅清，忠良维国安全志，世守纯真保泰平。 《xx满族xxxx（xx）宗谱》： 文明承圣志，才德殿英贤，国本佩宏业，和祥保万年。 《鳳凰城正白旗滿洲完顔氏（王氏、汪氏）宗谱》： 無例傳四世，分行永爲先，布因徒此續，桂乃緊相連，肆後二十字，瓜瓞樂綿綿，萬年崇德善，百世效賢良，忠正承恩廣，文明裕泰昌。 《xx正紅旗xx他拉（xx）氏族谱》： 文武全桂榮，純德耀顯明，福慶忠盛延，長治啓國隆，吉祥永茂順，英連廣運成。 《鳳凰城滿洲正黃旗姜佳氏（姜氏）族谱》： 佑德天維作福，國文慶書貴長。殿甲承恩普玺，庭宗續世榮昌。軍景官紅常春，銀豐寶積連金。廣喜英明崇志，振家全海同馨。 《鑲藍旗甯xxxx（xx）族谱》： 景運興克昌，貴榮繼德芳。世永延福壽，奕崇慶其光。 《鑲xxxxxx扎拉氏（xx）族谱》： 荣贵继世广，福庆永鸿章。华国忠明治，维新裕保良。 《正白旗边门赫舍哩氏（赫氏、康氏）族谱》： xxxx貴崇榮，英明景會xx。