中国古代《周易》思想研究
摘要：企业文化作为一种文化存在状态和管理经验，在中外经济发展史上可以说是源远流长，以华夏民族而言，自有商品交换以来，就有了企业的存在，先民们建立了交往的经济伦理规则，其中的管理经验和企业文化生生不息，面面相继，它承载着中华民族传统文化中的大道伦理、乾坤大厦的精神，其中《周易》中一阴阳哲学为核心，对管理过程的重要环节进行了深入的研究，最终形成了一套中国式的管理体系；易学管理思想作为中国传统文化的一部分疑聚了中华民族的智慧，我们应真系生活中继侯指导人们的思想和行动。
关键字：古代管理思想《周易》现代经营管理
对《管理学原理与应用》的总结：
管理就是在特定环境下，对组织所拥有的资源进行有效的计划、组织、领导和控制，以便达成既定的组织目标的过程，管理具有两种基本职能，即合理组织生产力的一般职能和维持生产关系的特殊职能，管理的技能包括技术职能、人际技能和概念技能，管理人员在一个充满着代表不同利益的群体的多元化社会中从事经营活动，每个群体都会对其他群体产生影响，但并没有任何一个群体能够产生超越性的影响力这就要求管理人员要协调好、技术、生态、政治、经济和社会各方面的环境承担好企业的社会责任感认真的考虑公司的行动措施对社会的影响。要形成有利于员工努力工作的群体氛围，管理人员最主要的人物，就是要确保人人都能理解群体的使命，这就需要管理人员具有计划工作的职能，从而实现目标，一个成功的企业需要一个好的企业家，经研究发现企业家具有一些共同特质，包括努力工作、自信、乐观、坚定以及充满活力，但有个最重要、最明显的特质：追求成就感，相信命运操之在己，并且愿意承担中等程度的风险，人们在研究企业的人格，得出两项结论：第一，具有企业家人格的是不容易满足现状的，大组织或政府机构显得规章限制只会让企业家有更多的挫折感，第二，创业所需具备的性格特质爱好符合企业家的特质。
组织机构之于企业，就像人的骨髓系统之于身体一样，是企业生存发展的不可或缺的重要条件，它随着企业的成长而成长，在广义上说，组织是指有诸多要素按照一定方式相互联系起来的系统，从狭义上说，组织就是指人们为着实现一定的目标，互相协作结合而成的集体或团体，关于组织构建的基础，有两个基本概念，差异化和一体化，差异化指的是组织由许多从事不同任务的不同单元构成，这些单元分别采用不同的工作技能和工作方法，差异化因为劳动分工和专业分工不同而产生一体化则意味着将这些彼此有差异的单位很好的组合在一起，协同完成组织的整体目标，一体化可以通过促进协调合作的机制实现，因此任何一项管理职务在从事不同工作的管理的同时还承担着协调、协作的职能。
人事公司有效运转中不可或缺的因素，人是企业最要的资本在当今组织
中，人力资源管理成为影响组织绩效的重要因素，人力资源是指能够推动生产力发展，创造社会财富，能进行智力劳动和体力劳动的人们的总称，而人力资源管理规划则是指在组织内部对扉员的正式化管理体制，主要划分为3个领域：人事制度、奖酬体制和工作设计。
一个公司要想得到好的运转就需要一个好的领导正确的领导，所谓领导，就是影响人们心甘情愿和满怀热情的实现群体的目标而努力的艺术和过程领导的实质上是一种对他人的影响力，即管理者对下属及组织行为的影响力，领导的基础是下属的追随与服从，领导者可以通过一系列的激励，使员工的能力得到最大化的发挥，从而实现企业集团利益的最大化。
正文：《易》为管理之书
《周易》是由《易经》两种不同性质的书所组成，但是，在几千年的经学传统中向来经传不分，把《周易》看成是一部完整的著作，尽管《周易》包含有卜筮与哲学两种不同的成分，却在管理思想上获得了有机的统一，所以人们认为《易经》卜筮与《易传》的哲学并不存在任何的矛盾，而是有机的结为一体，具有统一的性质。
《易传》反复调强，《周易》的阴阳哲学不仅是对客观世界的一种纯粹理性的认识，而且与人们的决策管理活动紧密连接，具有强烈的实践功能。
《周易》这本书，其根本之点在于“极深而研几”，教人深刻把握阴阳变化的客观规律，用来指导主题的行为，便之达到随机应变、应付自如的神话境界，因而《周易》这部书把认识客观规律和人们对这种规律的利用两种结合起来，指导人们根据形式的变化采取正确的决策，其实质上是一部“开物成各”“极深而研几”之书，也就是一部关于决策管理之书。
《周易》认为，管理所追求的最高目标就是“保和太和”，这就是《周易》的核心，他的一套管理哲学都是以这个基本的价值观念作为伦理支点的。“保和太和”即通过人的主观努力，加以保和之功，不断地进行调控，使之长久保持，来造就一种符合人所期望的万物繁庶、天下太平的良好局面，自从《周易》提出了这个太和境界，在二千多年的封建社会中，一直是著名思想家和政治家奋力追求的太和境界，和思想，封建社会的所谓治世，就是太和境界在某种程度上得以实现。
《周易》对管理目标的这种设定并非出于主观的一厢情愿，而是根据对支配客观世界的阴阳规律深刻理解，本着推天道以明人事的精神而立论的。
《易传》指出“水在火上、既济、君子以思患而预防之”的管理行为，目的就在于保持中和之美，也就是“保和太和”，因此，“保和”，“中和”，“太和”这三个基本的价值观念，也就成为《周易》管理哲学的核心和理论支点。
《易学》中管理的操作原则
人们每日没事所体验到大多是这种违反心愿的动乱冲突，而不是那种符合理想的太和境界，《周易》的忧患意识就是归这种事实与价值、现实与理
想的严重背离激发而成的，为了克服这种背离，人类的管理行为必须一方面必须对现实处境进行清醒的理性分析，以忧患之思忧患之敌，找出动乱冲突的根源，否则就无法采取正确的决策，拨乱反正，便现实符合于理想。
在易学的管理思想中，时是一个极为重要的范畴，《民卦》说“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”《周易》六十四卦，每一卦代表一种时、历代易学家对此六十四卦之时十分重视，做了各种各样的分类，比如孔颖达从冲突与和谐相互转化的角度将其分为四类，这几种分类，虽然着眼点各有不同，但都把时看做是社会组织或人类事务在某一特定阶段上的存在状态，作为一种客观的因素制约着人们的行为。
照《周易》看来，管理是一种普遍的参与，人人都需要“随时空易以从道”基于这种考虑，《周易》通过象数结构中的驳位关系，把正中规定为一种普遍适用的制度化的行为准则和价值标准中的规范是适应于阴阳交感的要求，强调阴阳的行为不能过于刚直，阴的行为不能过于柔顺，必须合乎中道，始终能相辅相成；正确的规范是适于等级秩序的要求，强调阴阳个当其所，行为正直，不想伤害，合乎着尊卑有序的原则，因此，管理的操作应该以中率正，以正求中，尽可能的做到“居不失其正，动不失其应”在秩序与和谐之间保持一种动态的平衡。
易学与现代经营管理
《周易》以阴阳哲学为核心，对管理过程的两个重要环节进行了深入的研究，一是依据太和理想来确定管理的目标，二是依据现实的环境来选择管理的方法，由此而构建了一整套具有中国特色的管理体系。
《周易》作为古代的一部关于决策管理学的巨著；对现代经营管理的指导作用，可以从五个方面去深入发掘：一是“刚柔立本”的组织原则；二是“变通趣时”的达变原则；三是“圣人成能”的调控原则；四是“仁以守卫”的用人原则；五是“淙德广业”的领导者自身修养。
刚柔之本《周易》成卦的基础，也是组建管理机构的一条总的原则，就组织系统的构成元素来说，不外乎阳刚与阴柔两个方面，再把管理机构建成一个稳定、协调、有效率的系统之后，必须进一步研究变通趣时的达变原则，使管理系统能够适应外界环境的变化，变通趣时，立于不败之地，求得生存，求得发展，作为一个现代企业的管理者，必须对环境的变化有较为敏感的反应和很高的运用能力，无论是遇到有力的条件或不利的条件都应用如此，做到与时偕行，
《系辞》指出“何以守住，曰仁，何以聚人，曰则”这是说，只有以仁爱忠厚之心把人才荟萃与自己的周围，才能巩固领导者的地位，而聚集人才的途径则是依靠财务，因此为了企业的兴旺发达，领导者应该知人为善，为人才发挥作用提供良好的精神和物质条件。
易学十分重视领导修养问题，《系辞》指出“夫《易》，圣人所以淙德尔广业也”淙德是救人的修养方面说，广业是从成就事业方面说，淙德是广业
的必要条件，广业是由崇德自然结成的硕果，因此，作为一个企业的领导，对自身的修养不可等闲视之，此外，“革故鼎新”的开放改革的精神也是领导者所不可缺少的，一个领导者若无这种精神，因循保守，头脑僵化，踏袭陈规，不死振作，将会落后于形式，跟不上潮流，最终成为时代所淘汰，易学认为“穷神知化”是领导修养所达到的最高境界，如果达到了这个境界，企业就由必然的王国进入了自由王国。
总结：
《周易》作为一部管理之书的基本性质，为历代的医学家一致赞同，其中的思想精髓在以后的历史进程中不断得到新的禅释和发挥，最终形成了一整套的中国式的管理体系，这个体系不仅用于一系列决策管理的操作原则，而且提炼出了一套具有普遍意义的管理学基本原理，并发展出了一种体现着，东方智慧的管理哲学，易学管理思想作为中国传说文化的一部分，经历了几千年历史的反复锤炼，疑聚着中华民族的智慧，我们应当珍惜这份宝贵遗产，发掘出其中属于全人类的超越时代的普遍意义，使之在现代社会生活中继续指导人们的思想和行动。
参考文献：
《管理学原理与应用》
《管理的真像》
《国学与企业文化管理》
《易经》及中国传统文化论文 班级：11级电子信息工程（专升本）班级代号：119441 姓名：赵林旺 学号：1109634006
泰卦 在《易经》的卦序中“泰”列第十一卦，是由“坤”卦演化而来。在“坤”宫第四卦为“泰”卦所在的位置，“泰”卦达到了阴爻与阳爻的平衡。泰卦上坤下乾，天下地上，乃天地交通、阴阳和畅之象，故名泰卦。泰大通也。内乾“健”而外坤“顺”，这其中以阳刚主导于内，则阴柔听命于外，这样的一种格局就很吉祥，而六爻上下交流自然感应所以亨通。泰卦以上下大通为象，阴居上而求乎下，阳居下而应乎上，上下相应相通。泰者，君子之道大行也，君子道长，小人道消，故亨通无碍也。然泰久必否，此为天理之必然也，故处泰之道，当居安思危，常守正固，修人事以胜之，则可保其泰也。世之小人不可胜尽，必欲迫而逐之，使之穷而无归，其势必至于争，争则胜负之势未有决焉，故独安夫“泰”，使君子居中，常制其命；而小人在外，不为无措，后君子之患无由而起，此“泰”之所以为最安也。 卦意：第11卦地天泰（泰卦）应时而变象曰：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷。这个卦是异卦（下乾上坤）相叠，乾为天，为阳；坤为地，为阴，阴阳交感，上下互通，天地相交，万物纷纭。反之则凶。万事万物，皆对立，转化，盛极必衰，衰而转盛，故应时而变者泰（通）。事业：坚持由小而大，循序渐进的原则，事业已达到顺利的境地，更应小心从事，居安思危，积极寻求、开拓新的事业，方可继续前进，若因循守旧，不思进取，必遭失败。 经商：顺利。务必注意市场动向，开拓新的领域，展开新的竞争。为此，密切与他人的合作，争取各方面的帮助，但需谦虚谨慎，警惕巧言令色的小人。 求名：具有成功的条件，但一定得更加努力，刻苦追求，最忌聪明反被聪明误。外出：一帆风顺。 婚恋：美满姻缘。谈恋爱却不可不认真对待。 决策：吉祥如意。适应能力强，各项事业能成功。能谋善断，长于人际关系，能团结他人共创业绩，灵活机动，很能适应形势的变化，不断向新的领域迈进。但在人生途中必须兢兢业业，尤其不可麻痹大意，在择朋选友方面更应慎重，切防小人倒运。 “泰”的解释为互通，天地相交，万 物纷纭。反之则凶。万事万物，皆对立， 转化，盛极必衰，衰而转盛，故应时而 变者泰（通）。“泰”，通畅、平安的意 思，这是泰卦总体形势的特征。 《序卦传》说：“履而泰，然后安，故 受之以泰。泰者，通也。”泰卦紧接着履 卦发展而来。履卦的卦象上天下泽，乾阳 在上，兑阴在下，象征辨别上下之分的等 级秩序，所以说“履者礼也”，履卦的总 体形势就是遵守这种等级秩序的规定，循礼而行。泰卦的卦象与履卦恰恰相反，乾阳在下，坤阴在上，看来是颠倒了上下之分的等级秩序，违背了循礼而行的原则，但也正是由于这种表面形式上的颠倒违背，才使得总体形势通畅平安，形成“天地交而万物通”、“上下交而其志同”的和谐。所谓“履而泰，然后安”，“而”是连词，一方面表示由履而泰是一种前
从《周易》看中国传统文化精神 【简介】 在这个文化中西交融的年代，中国传统文化受到的重视越来越少。我们只要略微管窥就会发现中国传统文化的博大精深与辩证精辟，而我认为周易就是中国传统的源头。文中最主要论述了我从周易中读出的几点中国传统文化精神。 【关键词】 周易阴阳天人合一变化和谐 【正文】 《易》肇始于伏羲，丰富于文王，完备于孔子。所谓“人更三圣，世历三古”。从夏之《连山》，到殷之《归藏》，再到周之《周易》；从伏羲作“八卦” , 文王演为“六十四卦”，到孔子作“十翼”，《易》经历了漫长的发展演化进程，才变成人们今天看到的《周易》。《周易》由《易经》、《易传》两部分构成,“经”即文王所演六十四卦,“传”即孔子所作“十翼”。其包括了中华几千年传统文化的结晶。 一、阴阳和谐观 《周易》的和谐思想首先体现在其宇宙观上。《易》系辞传上曰：“易”有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。对于太极，有的释为太一，有的释为元气。两仪则多认为是阴阳之谓，四象则为老少阴阳，亦以象四方或四时。概言之，太极乃阴阳之未分，太极剖而阴阳分。太极产生了阴阳二气，一阴一阳之谓道。通过阴阳消息、一动一趋而生出太阳、少阳、太阴、少阴四象，四象进而生八卦。八卦是产生世界的八种物质或规律，通过刚柔相摩，八卦相荡而化生万物。这种宇宙观后来被陈抟、周敦颐等发挥成太极图式, 代表了中国古代宇宙观。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。《周易》的太极就是一个内在和谐的系统。 《周易》的阴阳和谐思维有其思想来源, 她的产生及发展不是偶然的, 而是与中国社会、历史、文化有着必然的联系。她是上古先民五行、阴阳、天人合一等观念发展的结果。“易”在现代汉语中主要含义指变易、变化、交换。从文字学上看, 有人认为“易”为上“日”下 “月”构成, 日为阳, 月为阴, 象征日月阴阳变化。《说文解字》云: 日月为易, 象阴阳也。阴阳思想的产生在传说中比较早。相传伏羲仰观天文，俯察 地理，近取诸身，远取诸物，始作八卦。他所创造 的八卦符号，最基本的“—”与“--”可能表示男 女两性区别, 反映了人们原始的生殖崇拜，但阴与 阳作为哲学范畴来使用是比较晚的事情了。 《周易》的阴阳和谐思维一经形成并被系统化、理论化为尚中求和的思维模式, 它便作为一种客观 性精神力量, 又反过来日渐渗入人的心灵世界的底层, 泛化到社会生活的各个领域, 对中华民族的精 神文化生活发生巨大的、深远而持久的影响。以此 种思维方式考察自然和社会要善于揭示其中两元对 立的要素、性能和势力，发现其互动和互补的层面，在两极中寻找中道，并引导其走协调共济的道路。 这正是《周易》的阴阳和谐宇宙观启迪了后世哲人 的思想，创生了中华传统的和谐思维。 二、天人合一观 中国古代的天下观就是以自我为中心想象世界，从而达到人与自然的和谐统一。尽管无论是《易经》还是《易传》，都没有出现过天人合一一词，但人 们仍习惯于把天人合一的思想归之于周易思想。研 读《周易》，就会发现作易者对天、人关系极为重视。《周易》强调察天之道以证成人之道, 认为： 有天道焉，人道焉，地道焉。在这所谓的三才之道中, 人居其一。即是通过对自然现象的体认来使阴阳、刚柔的关系神秘化，天尊地卑神圣化，进而证 成贵贱位矣的等级秩序乃天经地义、自然天成，从 而把“天尊地卑，乾坤定矣”。这种察天之道以证 成人之道的思想在中国古代是很普遍的，如有山崩、地裂等怪诞异常事件发生，统治者要注意修德，明 庶政。这种延续几千年的政治惯例，其根源也在于 对天人关系的体认。天人合一是有中国特色的思维 方式，由此构成中国文化的大背景和主色调。 其中涵盖着三层关系：人与自然的关系、人与 人的关系、人自身(心与身) 的关系。三者相互联系、
中国环境科学学会单位会员管理办法（试行） 为更好发挥中国环境科学学会（以下简称本会）学术共同体的作用和服务环保科技、服务社会的职能，动员更广泛的社会力量参与环境保护事业，规范单位会员的管理，依据《中国环境科学学会章程》规定，制定本办法。 第一章分类和条件 （一）本会单位会员为环境保护及相关领域热心本会事业并自愿加入本会的企业、事业机构、大专院校、社会团体等单位。 （二）单位会员分为团体会员单位、理事单位、常务理事单位三类。团体会员单位应为环境保护及相关领域具一定实力和代表性的单位，理事单位应为环境保护及相关领域具有较强实力和较强科技创新能力的单位，常务理事单位应为环境保护及相关领域具有领军实力和一流科技创新能力的单位。 第二章资格 （一）具有法人资格和具有良好的环保形象和社会声誉。 （二）热心环境保护事业，遵守本会章程，积极参与和支持本会的活动。 （三）遵守国家环境保护法律法规，企业单位会员具有较好的环境效益和经济效益。 第三章权利和义务
（一）权利 1．可选一位具有本会会员资格的代表，代表本单位行使本会《章程》和本“办法”规定的单位会员的权力，参与本会活动，并有权对本会事业发展和工作建言献策，提出批评意见和监督。 2．可推荐若干名符合本会会员资格的人选，免费成为本会个人会员。团体会员单位可推荐不超过3名高级会员和5名普通会员（含学生会员），理事单位可推荐不超过6名高级会员和10名普通会员（含学生会员），常务理事单位可推荐不超过10名高级会员和20名普通会员（含学生会员）。 3．每个理事单位或常务理事单位可以各推荐一名符合条件的代表，经本会常务理事会批准后相应出任本会特邀理事或特邀常务理事；特邀理事和特邀常务理事可出席本会理事会（扩大）会议与理事会咨询会议，参与本会有关工作，享有相关权利，履行有关义务。 特邀理事或特邀常务理事人选，如因工作需要或人事变动，可申请变更，经本会常务理事会批准生效。 4．可参加本会各工作委员会、分会、专业委员会等分支机构工作，可申请并经分支机构委员会批准，成为相关分支机构的主任或副主任委员单位。 5．可优先、优惠参加本会组织的各项学术交流、科技咨询、科学普及等活动，免费取得本会出版的刊物、资料，优先获得本会提供的各种信息。 6．可推荐符合条件的人选及项目，参加本会组织的两
中国传统文化和现代管理 ——学习传统文化有感2014年9月参加优秀青年培训班以来，学习了中国传统文化、项目管理、组织行为学、卓越团队建设等多个课程，这些课程从多个方面阐述了管理特别是自我管理和团队管理的重要性和方法，经过深入的学习和自己反复琢磨，认为中国优秀的传统文化包含了现代的管理方法：中国的传统文化是管理的“道”，而西方现代管理方法是管理的“术”，道是论述事务的本质，而术是对处理事务的技巧和方法的总结；中国的传统文化对管理偏重于“德”治，而西方现代管理方法偏重于“法”治，德治讲究的是强调管理的艺术性、人文性是软的一面，法治追求的是管理的科学性、计划性是硬的一面；中国的传统文化对目标的管理注重的是定性的管理，目标是比较模糊的，强调在执行过程中对人的管理，西方现代管理办法对目标的管理注重的是量的管理，目标必须清晰和量化，强调在执行过程中对事的控制。 深入的体会和学习中国传统文化，会在企业发展、团队建设、日常工作管理多个方面有着极其重要的指导意义。将中国传统文化和西方现代管理学相结合，用中国传统文化管人，用西方现代管理文化管事，这样将会对企业和团队内部的各项工作产生极大的推动作用。下面从“道和术”，“德和法”，“定性和定量”三个方面说明传统文化和现代管理相结合的学习心得。 一、道与术相结合，本质和技巧并重 中国传统文化中主要分成孔子所代表的儒家思想，老子代表的道
家思想，儒家思想对管理的“道”主要是中庸思想，子曰：中也者，天下之大也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”孔子所阐述的不偏不倚与不走极端的处世之道，认为它会使天地之间所有的人们各就其位，各得其所；万物生长，一片繁荣景象。道家思想是老子在《道德经》中阐述的“无为”，主张的是为人、处世乃至治国、兴邦、治世的基本原则，无为并不是要人们无所事事，而是主张人们的活动应该顺应自然之道。 从“中庸”到“无为”讲的都是，企业和团队的外部关系不应是“竞争”关系，而应是“竞赛”关系。因为“争”会导致自我混乱，使自己脱离市场根本，把人力、物力、财力浪费到企业和团队的非正常上升通道外。明智的企业应当在“不争”上下功夫，去了解存在于市场中新的、尚未被发现的利益需求点，设法去满足尚未被市场认识到的潜在需求。 由此我们可以知道在传统文化中要求的是管理工作应尊重客观规律，按客观规律办事。要使管理活动顺应自然之“道”。克服轻率和浮躁的弊病，以清静、持重的态度做事。 明确了企业和团队的目标和方向后，如何去做呢？所遵照的路径和工作方法有哪些呢？在实际管理过程中，再好的目标也都是只有得到良好的贯彻执行才能发挥作用，所以在企业中心思想贯彻执行过程中就必须讲究策略和方法，就需要重“术”，就是对目标的执行进行技巧性监控、处理，加强反馈，加强考核，这是西方现代管理学中描述的项目管理、团队管理的强项，通过目标分解、计划设定、人事关
—————————————————————————————见仁见智百姓日用——初议周易文化之影响（一） 1 （B）创制了八卦。 A、盘古 B、伏羲 C、蚩尤 D、黄帝 2 “《易》之于人，正则获吉，邪则获凶”是（D）对《易》的评价。 A、孔子 B、庄子 C、许慎 D、孔颖达 3 《周易》一直被神秘面纱笼罩，其原因不包括（B）。 A、奇特玄妙的卦形符号 B、梅花易数的难解 C、简古奇奥的卦爻辞文字 D、古远的传承 4 “易，变易也，卦殊其义，爻异其旨”出自（C）。
A、周文王 B、孔子 C、赵汝楳 D、孟子 5 《周易》真正的精髓在于其（C）。 A、朴素唯物论 B、占卜易数 C、哲理思想 D、文学成就 见仁见智百姓日用——初议周易文化之影响（二）1 “三羊开泰”这一成语与《周易》中的（C）有关。 A、九辟挂 B、十辟挂 C、十二辟挂 D、十六辟挂 2 “甲乙丙丁”属于（A）。 A、十天干 B、十二天干 C、十地支
D、十二地支 3 夏历是以（C）为正月。 A、建子月 B、建丑月 C、建寅月 D、建卯月 4 坤卦象征（B）。 A、天 B、地 C、君 D、亲 5 “一阳来复”与节气（D）有关。 A、春分 B、夏至 C、秋分 D、冬至 见仁见智百姓日用——初议周易文化之影响（三）1 古代的图示，一般（B）在上方。
A、东 B、南 C、西 D、北 2 “后天八卦方位”也称（B）。 A、伏羲八卦方位 B、文王八卦方位 C、仲尼八卦方位 D、炎帝八卦方位 3 从方位而言，“坤”是（C）之卦。 A、西北 B、东北 C、西南 D、东南 4 用五行的观点看，从春到夏是（A）。 A、木生火 B、火克金 C、金生水 D、水生木
周易管理智慧 第五讲周易中蕴含的管理智慧(二) 三、制度的人性化与修身 节卦是《周易》六十四卦之第六十卦，卦辞是:亨，苦节不可，贞。“苦节”是指刻意节约，导致自己很苦涩，这就违反了节约的原则;“不可贞”是指不可以坚守。这一卦的含义等同于“水满则溢”，即节约是一件好事，但过头就未必是好事。比如，现在人们每天吃得好一点没有错误，但如果一定要刻意回到艰苦的年代，忍饥挨饿地生活，就是不对的。 1.初九:不出户庭，无咎 意思是一个人要知道“通则当行，阻则当止”的道理，尽量少出现在公共场合，就可以省掉很多不必要的麻烦。比如一些企业家，尽量少在媒体面前露面，省得找来不必要的麻烦。 2.九二:不出门庭，凶 这句话的意思是:如果因为过分节制而不出门庭，就会有凶险。比如，作为企业家，适当的时候也应该出面做宣传，增加企业的知名度。 3.六三:不节若，则嗟若，无咎 这句话的意思是:有些事情本应该克制不做，却没有克制住，做了以后非常后悔，于是开始反省，要改正这个错误，保证以后不再犯，这样做是没有错误的。人们在社会上经常面临各种各样的诱惑，偶尔会做出一些不适当的行为，但如果能及时改正错误，也是很好的。 4.六四:安节，亨 意思是能内心安然地节制某些行为，就会使一切顺畅。 5.九五:甘节，吉，往有尚
这句话的意思是:适度节制能给人们带来好处，是吉祥的，长期这样下去，事情也会一路顺畅地发展。 6.上六:苦节，贞凶，悔亡 这句话的意思是:过分节制会让人感到生活苦涩，也会带来凶险。因此，节制也是有度的，不能违反修身的基本原则。 四、谦卑品德自始至终 谦卦是《周易》六十四卦中的第十五卦，卦辞是:亨，君子有终。意思是一个人具备了谦虚的品质，就会有好的结局。《论语》也有记载:慎终追远，明德归厚。意思是一个人应当慎重地对待自己的一生，让自己有一个好的结局。 1.初六:谦谦君子，用涉大川，吉 意思是一个人如果从内心就具有谦卑的品质，再难的事情也可以完成。 2.六二:鸣谦，贞吉 这句话告诉人们赞扬谦卑的品质、称颂具备这种品质的人，将有利于谦卑品质的传承。中央电视台每年都会评选出十位感动中国的人物，就是在号召人们向他们学习。 3.九三:劳谦君子，有终吉 意思是一个人虽然有了功劳，但是仍然很谦逊，就会有美好的结局。 【案例】 谦卑的郭子仪 郭子仪作为平定安史之乱的重要人物，是大唐的功臣，他就是凭借着谦卑的品质出将入相几十年。 宦官鱼朝恩一心想要陷害郭子仪，甚至派人挖掉了郭子仪家的祖坟。皇帝知道后询问郭子仪这件事，郭子马上跪在地上说:“都是臣做得不好，臣对士兵管教不
《中国环境科学》投稿要求 《中国环境科学》是中国环境科学学会主办的学报级综合性学术刊物.本刊的任务是紧密围绕我国重大的环境问题开展学术研究与讨论,包括环境自然科学基础理论、环境战略思想、环境管理的理论与方法、区域性环境污染综合整治等.本刊欢迎全国各地、各部门环境科学工作者、教师、领导干部和科技人员踊跃投稿. 题名简明、具体、确切,概括文章的要旨,符合编制题录、索引和检索的有关原则并有助选择关键词,避免使用非公知公用的缩略语、字符、代号、结构式和公式.中文题名一般不超过20个字(超过20个字的中文题名,需拟一个20个字以内的简短题名供书眉刊用;必要时可加副题名),相应的英文题名不超过10个实词. 作者、工作单位、地址按国家相关标准署名,有中、英文工作单位全称、所在省市名及邮编.英文摘要中的邮编之后要加国名.中国作者姓名的汉语拼音写法:ZHANG Y ing(张颖),WANG Xi-lian(王锡联),ZHUGE Hua(诸葛华). 摘要具有独立性和自含性，不出现图、表,冗长的数学公式和非公知公用的符号、缩略语.包含要素:目的、方法、结果、结论、其他.字数:100~300字. 关键词 3~5个(最多不超过8个),中英文关键词一一对应. 中图分类号、文献标识码、文章编号中图分类号和文章编号由编辑部给定.文献标识码本刊分A、B、C三种,请按要求标出:A—理论与应用研究学术论文(包括综述报告);B—实用性技术成果报告(科技)、理论学习与社会实践总结(社科);C—业务指导与技术管理性文章(包括特约评论). 正文论文按引言(不单列标题;用200~300字阐述开展本工作的目的,理论基础和与本题有关的国内外进展情况及本工作的创新及特色,但无需对主题开展全面回顾,也不要述及研究的数据和结论)、方法、结果、讨论与结论的格式书写;研究报告、成果报道需加盖单位公章;文章字数在6000字以内(包括图、表);标题层次为:一级标题1,二级标题1.1,三级标题1.1.1;与本题目无关及无实验依据的论述与结论、常规的数理公式及化学方程式不应包括;使用国家法定计量单位,同一单位在全文中写法一致,使用单位的国际符号表达量值;用铅笔标出公式中符号的文种,并写清字母、符号的大、小写,正、斜体;注出上、下角的字母、数码和符号. 表有表序、中文表题、英文表题;使用国家法定计量单位及单位的国际符号;只附最必要的表,置于文中提出的段落处. 图提供计算机绘制、激光输出图,最好用Excel作图.双栏图的横坐标约为3.5~4cm,纵坐标约为2.2~2.5cm;有图序、中文图题,英文图题;横、纵坐标要有说明文字及单位的国际符号;照片要黑白清晰、层次分明;只附最必要的图,置于文中提出的段落处. 参考文献按在正文中出现的先后编文献序号,在引用处的右上角用方括弧[ ]标出;列出主要参考文献.格式:a.专著、论文集、学位论文、报告:[序号]主要责任者.文献题名[文献类型标识].出版地:出版者,出版年,起止页码(任选).b.期刊文章:[序号]主要责任者.文献题名 [J].刊名,年,卷(期):起止页码.c.论文集中的析出文献:[序号]析出文献主要责任者.析出文献题名 [A].原文献题名 [C].出版地:出版者,出版年.析出文献起止页码.d.报纸文章:[序号]主要责任者.文献题名 [N].报纸名,出版日期(版次).e.国际、国家标准:[序号]标准编号,标准名称 [S].f.专利:[序号]专利所有者.专利题名 [P].专利国别:专利号,出版日期.g.电子文献:[序号]主要责任者.电子文献题名[电子文献及载体类型标识].电子文献的出处或可获得地址,发表或更新日期/引用日期(任选).h.各种未定义类型的文献:[序号]主要责任者.文献题名[Z].出版地:出版者,出版年. 作者简介姓名(出生年-),性别,(民族—汉族可省略),籍贯,职称,学位,研究方向,承担过主要项目名称(获奖情况),发表论文总数. 致谢只对协作者和提供材料的相关人员表示谢意. 其他版面费标准:180元/页,在版面费总额中含有50元审稿费,提前发表的论文的版面费另议.投稿一式两份. 投稿方式网上投稿、邮寄稿件. (请作者在投稿时任选一种方式即可) E-mail: zghjkx@https://www.doczj.com/doc/8f3465796.html,
《周易》热与中国传统文化(一) （一）《周易》与中国传统文化的关系一、中国传统传统文化的基本精神 中国传统文化的基本精神是什么？高校教材《中国传统文化概论》中归为三点：①天人合一与以人为本；②刚健有为与自强不息；③厚德载物与中庸尚和。 天人合一与以人为本，强调人与自然的和谐统一，在天人这中，人是重点，人要去认识天道，实践天道，体现天道，参与天道其中，最终实现天人合一。 自强不息与厚德载物，本出自《易传》的两句名言："天行健，君子以自强不息，""地势坤，君子以厚德载物"。君子为什么要自强不息、厚德载物，因为天行刚健有为，地道柔顺宽容，君子只不过是在法天则地而已。 至于中庸尚和，它本来也是上天的品质之一，中就是度，就是和，就是适可而止，不偏不依，老子云："天之道损有余而补不足"，不就是不偏不依的中道吗？昼夜的交替，寒暑的变化，草木的枯荣，不都是上天中和的体现吗？ 因此，就其实质与其追求的最高标准而言，中国传统文化的基本精神是一而不是三，这个一，便是天人合一，天人合一之中，包含着人本主义，包含着自强不息，包含着厚德载物，包含着中庸尚和。 天人合一是说天道与人性息息相通，和谐统一。为什么呢？《中庸》
日："天命之谓性"。天命就是天道、天性，即天的意志、天的规律，换言之，即自然规律、客观规律。古人认为，上天的规律就是人性的本源，故而上天的规律也就是人的本性。人的这种天性不仅与生俱来，而且不论贤愚，人人都有。宋代某尼的《悟道诗》云："尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分"。字面看是说寻春，其实是说悟道。道在哪儿？就在心中，然而后天的种种世俗的欲望埋没了人的本性，人离天道越来越远，以致于有事难成或一无所成，要想人生有成，必须如老子所云："人法地，地法天，天法道，道法自然。"自然，也就是客观规律，人逐渐去除后天所沾染的私欲杂念，就能明净本心。见其本性。而人性就是天性，天性也就是物性。尽己之本性则可尽人性物性，尽人性物性便可"上下与天地同流，""赞天地之化育"，成己成人成物，与天地并列为叁矣。这时，人就是一个与天地合一的大写的人，佛家的明心见性，见性成佛也就是这个意思。天人合一学说，既承认天人有别，又看到天人之间可以统一，统一的基础，便是发挥人的主观能动性，积极进取，把主观意识上升到客观规律的高度，与其合二而一，在生生不息的生命大洪流中实现人与天地万物的和谐共处。这种共处是一种积极的动态的和谐。历朝历代的变法改革，究其实质就是在明天应变；古人动辄占卜，以便知天命，断吉凶，定人事，就是在积极地探天应天；流传至今的找对象看生辰八字，结婚选黄道吉日，动土上梁放鞭炮，埋人、划庄基看风水等等，其最初的动机也是在力求知天以应天道的，只不过后来人把它庸俗化
中国传统文化对现代管理的影响
中国传统文化对现代管理的影响 班级：09国金（1）班姓名：詹茂开学号：0904020110 【关键词】传统文化现代管理 【摘要】我国的传统文化源远流长，博大精深，所包含的儒家、道家、法家等 思想，都是我国传统文化的重要组成部分，其中所蕴藏着的许多丰富哲学思想 和道理，对我国现代管理有着极其重要的影响作用和借鉴意义。任何有效的管 理都是建立在一定的历史背景和文化积淀之上的，本文从中国传统文化资源的 角度论述了中国传统文化在现代管理中的体现和运用，分析和探讨传统文化与 现代管理有机契合的问题，认为我国现代化管理应该深挖中国传统文化的资源 宝库，吸收中国传统文化的“合理内核”，以促进我国现代管理的发展。 【正文】 中国传统文化中包涵着丰富的管理思想，这些思想始终贯穿着中国从古到今的管理实践，涉及到行政、经济、军事、文化、家庭等社会的各个方面和层次，这些管理思想及实践的文化底蕴就是中国伦理型文化传统。中国的传统文化与现代管理有着深刻的联系，我们要把古代优秀的文化与我国管理实际结合起来，促进管理的发展。 以儒学为代表的伦理型管理思想可概括为“修己”和“安人”，即以自我管理为起点，以社会管理为过程，最终实现“平天下”之目标。格物—致知—正心—诚意—修身—齐家—立业—治国—平天下，是其管理思想的逻辑演绎，将家、业、国、天下的管理只看作是人口和范围的不同，而管理的模式和方法没有本质的差异，对家族的管理方法同样适用于企业和国家，这样就形成了以家族管理为出发点的中国传统管理思想。
“人为邦本”：关于对象管理现代西方管理理论认为：人是管理对象中最能动、最活跃、最革命的因素。事实上，这些现代管理思想在两千多年的中国传统文化中就能找到源头活水。《尚书·盘庚》记载：“重我民”、“施实得于民”；孔子主张富民、教民，重视“民、食、丧、祭”，“民”位列第一；孟子坚持“民为贵，社稷次之，君为轻”的基本观点，强调政在得民，失民必定亡国灭身。因而，在我国现代管理当中，应该充分重视人的管理，关心下属，调动他们的积极性，他们才会全身心地投入到工作当中去，促进事业的发展。 “人之能群”：关于管理组织，现代管理在组织的机构设置、人员配备、办事效率、行为规范等方面都提出了许多科学的理论。儒家的管理组织理论则集中体现在荀子所说的，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。“群”是人类生来就有的本能，而要使之成为现实的社会组织，就必须有“分”。所谓“分”，作为组织结构、伦理结构、职业结构以及国家的管理机构等，是人类生存的保证，社会正常运转的前提，组织有序化的标志。在此基础上所形成的社会组织可以使人类的整体力量得到汇集和放大。 “正己正人”：关于指挥管理，现代管理关于指挥和领导行为的理论有其丰富的内容。中国传统儒家文化中的“正己正人，成己成物”的思想与以上理论同出一辙。孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，是为仁之方。因此，在人际关系问题上，要“躬自厚而薄责于人”，即要严于律己，宽以待人。只有正己，才能正人，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，如果剔除其包含的封建内容，古代先哲“正己正人，成己成物”思想中所提倡的以身作则、率先垂范、身先士卒、推己及人的思维方式和方法，是完全可以用在管理工作中的。 “贵和持中”：关于协调管理，中国文化的基本精神之一是贵“和”持“中”。注重和谐，坚持中庸，是浸透中华民族文化肌体每一个毛孔的精神。孔子讲：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”这是强调以礼为标准和
致敬｜环境工程领域院士全名单（26人） 按照中国工程院官网信息整理（官网按照姓名拼音首字母和是否资深院士等排列） 1、中国工程院环境与轻纺学部 （1） 1 / 28
郝吉明（1946.8.25- ）大气污染防治专家。出生于山东省梁山县。1970年毕业于清华大学，1981年获清华大学硕士学位，1984年获美国辛辛那提大学博士学位。现任清华大学教授、博士生导师，环境科学与工程研究院院长。 经过30年的系统研究，在酸雨控制规划方面取得的成果，为确定我国酸雨防治对策起了主导作用。建立了城市机动车污染控制规划方法，推动我国机动车污染控制的进程。针对我国大气污染的特点，发展了特大城市空气质量改善的理论与技术方法，推动我国区域性大气复合污染的联防联控。获国家科技进步一等奖1项、二等奖2项，国家自然科学二等奖1项；获国家级教学成果一等奖2项。2006年被评为国家级教学名师。代表性著作有：《燃烧源可吸入颗粒物的物理化学特征》、《大气污染控制工程》、《燃煤二氧化硫污染控制技术手册》、《酸沉降临界负荷及其应用》、《城市机动车排放污染控制》等。兼任世界工程组织联合会工程与环境委员会委员。2005年当选为中国工程院院士。 2 / 28
（2） 贺泓（1965.01.15-），大气污染防治（环境催化）专家。河北省邯郸市人。1994年毕业于日本东京大学，获理学博士学位。现任中国科学院生态环境研究中心副主任，区域大气环境研究卓越创新中心首席科学家。 在日本、美国、加拿大留学和工作11年。回国后主要研究方向为环境催化与非均相大气化学过程，目前重点致力于环境催化体系设计、技术研发及其在大气污染物催化净化方面的应用，取得了柴油车排放污染控制、室内空气净化和大气灰霾成因及控制方面的系列成果。发表《环境催化--原理及应用》中文专著一部，英文专著两章节，学术论文380余篇（SCI论文338篇）。获授权中国和国际发明专利40余项。2011年获国家技术发明二等奖；2014年获国家科学技术进步奖二等奖；2017年获何梁何利基金科学与技术创新奖。2017年当选为中国工程院院士。 3 / 28
传统文化易经里的“十句”训言 中华传统文化的《易经》非常好，其中有很多玄机。 第一句话叫“大喜易失言”，一个人一开心就容易语言冒犯别人，就是言多必失。这个人一开心了，他就容易失言。很多人一喝酒，就说：“哎哟，我帮你做，没事情的，肯定行！来，干杯！”人在高兴的时候，他因为希望分享给别人，所以就亢奋。《易经》教导我们，讲话要沉着稳定，太开心的时候，讲话很容易失言。 第二，《易经》里讲“大怒易失礼”。一个人非常愤怒、非常不开心的时候，一定会失去理智和礼貌，你们想想，是不是这样？你发脾气的时候，还管自己的形象吗？很多女孩子早上化妆花了三四个小时，跑到单位里跟同事一吵架，你看看她还有样子吗？别人说：“你拿个镜子照照看，披头散发的。”因为“礼”有内涵的“礼”和外表的“礼”，外表的“礼”就是你的肢体动作，所以最好的方法叫“制怒”。小时候我们看过一个电影《林则徐》，他的办公室里有两个字“制怒”。不管碰到什么事情，都要控制好你们的怒气。要记住，大怒易失礼。很多人就是因为发脾气的时候把话讲过头了，收都收不回来，所以最好不要大怒。 第三，“大惊易失态”。如果突然之间一惊，这个人的本相就出来了。所以过去要试探一个人有没有修养，能不能做一个高官，就是经常叫下面的人有意地去通报他，“报告丞相，怎么、怎么……”一弄，傻掉了，这个人就是没智慧。“报告丞相，街亭失守……”诸葛亮依然沉着应战、调兵遣将，可见有智慧吧？而一般的人则不知所措，所以不能大惊。过去论天下英雄刘备，你看刘备能够做这么大的一个皇上，当时有意地弄他一下，他其实很有本事，他假装一吓、一惊，因为他懂《易经》，“大惊易失态”，他就一惊，把自己手上的筷子都弄掉下来了。结果别人一看：“哎哟，这个刘备没用，胆子小成这样，他还能做皇上？”于是不把他当回事，结果他做皇上了。要记住，人不能大惊，大惊失色，脸色都变了，本相就出来了。 第四，“大哀易失颜”。哀就是痛苦，就是一个人不能太悲哀。当人面对痛苦，在宣泄心底的苦和痛的时候，有时候容易失颜。失颜是什么？当女朋友离开了他，或者男朋友离开她，整个人变了样：“我不要，我不要…..”大家知道，当家里有人过世的时候，有一句话叫“节哀顺变”，就是要节制你的哀，顺着这个变化，不要让自己“大哀失颜”。当着很多人的面一痛苦：“哎呀，我不要……”鼻涕眼泪一大把，很多人的颜面就失掉了，本来在单位的形象很好的，突然之间“大哀失颜”。 第五，“大乐易失察”。大乐就是快乐，就是人高兴的时候，看什么都是很顺利的，那就看不出什么东西不好了。比方说这个男的，你第一眼看他觉得他很讨厌，不喜欢，过一会他跟你讲几个笑话，你一笑之后再看他，觉得他蛮可爱的，你就是没有智慧。一个人一笑之后，叫“大乐易失察”，“察”就是“观察”的“察”。
易经智慧与企业管理的思维 来自北京市工商部门的统计数字显示，平均每年大约有30％的有限责任公司宣告终结。寿命能够超过五年的新办公司，竟然还不到20％的比例！企业的死亡率如此之高，很大程度上是经营管理人员的决策失误。为什么会失误？为什么有的失误事后回想起来显得如此荒唐？原因当然各种各样。这些失误与企业家的决策能力是有直接关系的。企业家如何提高决策能力？学习《易经》就是一条很好的基本途径。通过易经中有关天时地利人和的预测，结合企业的具体实际情况，将在很大程度上增加决策参数，提高管理者的决策能力和准确性。古人云："不懂易经，就不能为将相"。在当今中国，可以说"不懂易经，就难以从事经营管理。" 《易经》在中国传统文化典籍中具有永恒魅力，其核心就是对世界人类社会等方面的认识论和方法论，在企业经营管理中的应用方面，它包含着许多具体的经营策略，涉及了预测、计划、决策、组织、沟通、变通、控制、用人原则等诸多现代管理学中关注的问题。通过易经管理和预测模式，能够把复杂的企业管理模式简单化，标准化，流程化，信息化。在当代管理界，《第五项修炼》作者彼得?圣吉对管理的独到见解，被誉为"经营之神"的松下幸之助的管理哲学，韩国巨作《商道》等都体现了对《易经》和道家思想的学习和运用。让更多的企业家
及高层管理人士短时间内理解《易经》思想之精髓，并掌握易学预测方法，不失为当前提高我国企业管理水平的一个解决之道。 目前,国内外众多优秀公司都在运用《易经》的管理理论对企业品牌、人力资源、战略规划、产品规划、高层谈判、决策层团队等方面进行改进。台湾的曾仕强先生更把易经理论指导下的管理方法称为"大易管理"或"中国式管理"，由此推出一系列讲座，广受企业和学员好评。很多家企业高层管理者都认为通过学习易经管理，让思维更加立体，多元，丰富，许多原来企业存在的无法解决的问题一下就能够找到了症结所在并得以迅速解决。 站在哲学的角度看易经（现存的版本为《周易》），它是世界上第一部哲学著作，其中充满了辨证思想和系统思维。对我国社会、文化、经济有着重大影响的儒家思想和道家思想都是来源于《周易》的思想。其中，儒家思想以孔孟思想为代表，提倡积极地"入世"，强调学以致用，学而优则仕，属于"阳"；道家思想以老庄思想为代表，强调保存自己的重要性，这是"避世"的角度，属于"阴"。这"一阳一阴"的思想是一体两面的，如果不保存自己，怎么谈有所作为；在有所作为时，又要不断思考如何保存自己。 《周易》虽然是远古的著作，但后来经过周文王、孔子的修订，使它从一本占卜书，上升成为了一本哲学书。到今天，《周易》的一些哲学思想已经成为我们每个人思想的一部分，很多日常用语都是从《周易》而来，比如说：错综复杂、否极泰来、乐天知命、无妄之灾、不速之客、三阳开泰、文过饰非、风雷激荡、防微杜渐、自强不息、反目成仇、立竿见影、物极必反等。这些思想影响了我们每个中国人，而我们平常并没有察觉，也就是"百姓日用而不知"，做为"百姓"，不知道是可以理解的，但作为高层管理人员，就要"知其然，也要知其所以然。" 古语说："不知易，不可为将相"。管理学是哲学的一个分支，因为他们的基础都是对人性的了解，对于现代的管理者，完全可以把易经的哲学思想灵活应用到企业管理中来，以开拓我们的思维，指导我们的实践。因此，下面将从管理的角度来看《周易》中的乾坤两卦，希望能给你一些有益的启示。 乾卦 乾：元，亨，利，贞。 无论是老板、管理者、普通员工，每个人都想成功，显然他们对成功的定
1 长江流域资源与环境中科院资源环境与技术局、中科院武汉文献情报中心武汉市武昌小洪山西区25号（430071） 2 工业水处理天津化工研究设计院 3 海洋环境科学国家海洋局环境保护研究所等大连市303信箱（116023） 4 化工环保中国石化集团公司北京化工研究所、中国化工防治污染技术协会北京和平街北口北京化工研究院（100013） 5 环境保护国家环境保护总局北京海淀区普惠南里14号（100036） 6 环境工程冶金部建筑研究总院、中国环境科学学会环境工程分会北京海淀区学院路43号（100088） 7 环境化学中科院生态环境研究中心、中国环境科学学会北京海淀区双清路15号2871信箱环境化学专业委员会（100088） 8 环境监测管理与技术江苏省环境监测中心、南京市环境监测中心站江苏省南京市虎踞路175号（210013） 9 环境科学中科院环境科学委员会、中科院生态环境研究中心北京2871信箱（100085） 10 环境科学学报中科院环境科学委员会、中科院生态环境研究中心北京2871信箱（100085） 11 环境科学研究中国环境科学研究院北京安外立水桥（100012） 12 环境科学与技术湖北省环境保护局、湖北省环境科学研究院湖北省武汉市武昌珞珈山八一路338号（430072） 13 环境污染与防治浙江省环保局、浙江省环境保护科学设计研究院杭州天目山路43号（310007） 14 环境污染治理技术与设备中国科学院生态环境研究中心北京市2871信箱（100085） 15 农村生态环境国家环保局、南京科学研究所南京市蒋王庙街8号（210042） 16 农业环境保护中国农业生态环境保护协会天津南开区复康路31号（300191） 17 水处理技术国家海洋局杭州水处理中心杭州市文一路158号（150080） 18 水资源保护环境水利研究会、河海大学江苏省南京市西康路1号（210098） 19 应用与环境生物学报中国科学院成都生物研究所四川省成都市人民南路4段9号（610041） 20 中国环境监测中国环境检测总站北京市朝阳区北四环东路育惠南路1号（100029） 21 中国环境科学中国环境科学学会北京西直门内南小街115号（100035） 22 中国人口.资源与环境中国可持续发展研究会、山东省可持续发展研究中心、中国21世纪议程管理中心、山东师范大学 23 自然灾害学报中国灾害防御协会、中国地震局工程力学研究所哈尔滨市学府路29号（150080
1如果以职场作比，“或跃在渊”意为（）。 A、 潜心观摩 B、 审时度势 C、 恪尽职守 D、 飞黄腾达 我的答案：B 2“汤武革命，顺乎天而应乎人”中“武”革命的对象是（）。 A、 夏桀 B、 周文王 C、 周厉王 D、 商纣王 我的答案：D 3“雷起于起处”体现了（）圆而通的智慧。 A、 程颐 B、 邵雍 C、 孔子 D、 朱熹 我的答案：A 4如果将“屯”卦颠倒，则变成（）卦。 A、 蒙 B、 离 C、
震 D、 谦 我的答案：A 5在“先天八卦方位图”中，“山泽通气”指的是（）两卦。 A、 乾坤 B、 震巽 C、 坎离 D、 艮兑 我的答案：D 6如果乾卦是君，那对应的坤卦即为（）。 A、 民 B、 臣 C、 夫 D、 地 我的答案：B 7《易》说龙非真龙体现了六十四卦表现哲理的（）特色。 A、 比喻 B、 象征 C、 对比 D、 间接 我的答案：B
8蓍草占卜第二变后，余下的蓍草不可能是（）根。 A、 40.0 B、 36.0 C、 34.0 D、 32.0 我的答案：C 9“龙战于野，其血玄黄”是坤卦中哪一爻的内容？ A、 初六 B、 六二 C、 六三 D、 上六 我的答案：C 10六十四卦由两个八卦符号组成，位于下面的称为（）。 A、 内挂 B、 外挂 C、 悔卦 D、 初卦 我的答案：A 11河图中，居于下面的两个数字是（）。 A、 一、六 B、
二、七 C、 三、八 D、 四、九 我的答案：A 12（）创制了八卦。 A、 盘古 B、 伏羲 C、 蚩尤 D、 黄帝 我的答案：B 13“三羊开泰”这一成语与《周易》中的（）有关。 A、 九辟挂 B、 十辟挂 C、 十二辟挂 D、 十六辟挂 我的答案：C 14用以占卜的铜钱数量是（）枚。 A、 一 B、 二 C、 三 D、 四
周易的管理智慧 摘要：周易管理思想是一个完整的思想体系，其中蕴含着丰富的管理哲学思想。在管理主 体上，它肯定了“人”是管理的主体，无论是管理者还是管理对象，都应该是“以人为本”； 在管理方法上，它重视变通的思想，强调创新进取；在管理目的上，它主要强调的是社会 内部的整体和谐。周易管理思想对于当代社会管理具有重要的借鉴意义。 关键词：周易；管理；思想 伏羲画八卦，为我国文字的雏形；文王演周易，是我国文化的开端。《周易》这部我国最古老的经典，自古以来就被推崇备至，尊为“群经之首”。从现代管理的观点看，《周易》管理思想是一种与科学管理交相辉映的人文管理。其中所蕴含的管理思想观念，在今天看来，仍不失为借鉴意义。本文就《周易》管理观作一探讨。 一、以人为本的管理思想 择定一个历史片段中的“人”，作为研究单元，他绝非是真正意义上的“一个人”，而是在社会联系中取得了自己的意义：从血缘上讲，他是人类进化的结晶；从文化上讲，他是对社会文化要素和意义世界的继承；从生存支撑上讲，他的存在不可能将自我与社会割裂。所以，管理实践是属人的实践，而人的意义也在社会管理实践中得以实现。 尽管周易世界中肯定天对于人的主宰，如“自天佑之，吉，无不利”（《大有》之上九爻辞），但周易经传中皆有大量记录人事、肯定认为的记录，这些记录事实上是对易前人类社会生活经验的总结，并且通过“概率”来实现对未来的预测，其中依然存在巫术或神学的影响，但可以看出人与“神”之间的斗争，如“初筮告，再三渎，渎则不告”（《蒙》之初六爻），将人的地位置放于天命之上，这无疑是历史的进步。占卜作为人类对未知命运的一种想象，在周易中已很少看到将自己的命运完全“托付”给神的记载了，并且从龟占到蓍占，这个过程就意味着人从神的手中夺取自己的命运主动权。“占卜，作为巫术自其出现以来就存在着矛盾。一方面，它代表着神的力量，传达着神的旨意，把握着人的命运，指挥着人的行动。从这一角度看，占卜巫术束缚、否定、甚至扼杀着人的智慧、人的力量。另一方面，它要通过人的占卜来通晓神意。这无疑承认，人可以获得神的智慧和力量，人与神共同地掌握着人的命运和活动。从这一方面说，占卜巫术又部分地肯定着人的智慧和力量，包涵着人为了把握自身命运而寻求掌握未来的方式，探索现实生活之间的因果关系。神权的管理，在中国历史上的命运相当短暂，从周易出现的那一天起，人类就将自身命运的管理权，从神的手里争取回来。[1] 周易所提出的“立人之道曰仁与义”，是周易以“人道观”进行管理的基本思路。所谓的“人道观”是指人类社会生存的必由法则，人道从属于天地之道，人为天地所生，但同时人类并非是盲目地遵从于历史，相反是可以利用自己对历史的认识，发挥主观之能动性，创造社会文明，改变历史。《文言》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。”《泰卦》的《象传》也说：“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”，作为管理主体的人，遵从天地变、自然规律，才可以实现自己的管理主体地位。正如英国历史哲学家汤因比所说：“就中国人来说，几千年来比世界任何民族都成功地把几亿民众，从
《周易》与中国传统文化 《周易》是中国传统文化中最古老、最重要典籍之一，是中国传统观念文化之源，它影响着古代各家各派思想文化的发展与精神方向，反映了中华文化的基本精神。清代学人编撰的《四库全书总目提要》评价说：“《易》道广大，无所不包，旁其天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”千百年来，不少学者试图探根溯源，以为中国传统文化、传统思维模式即发端于《易》，其主要以《经》和《传》对卦爻象的阐释为依据。当今，我们可以这么说，《周易》是中国古代文化的百科大典，它是中国传统文化早期的理论形态的文化渊源，不论是儒家学说或是道家学说，都接受了它的影响，从不同角度发挥了它所蕴含的文化精神和文化传统，这些文化精神和文化传统，就是《周易》的文化价值和思想精神。从哲学的视角探究，《周易》是中国古代知识分子的哲学教科书，也是中国传统文化的哲学基础，它在中国传统学术中居于极为重要的地位，它被尊为群经之首是名符其实的。 古往今来，对《周易》的称谓众说纷纭，说《周易》是一部占卜书，然却不只是一部占卜书，占卜只是《易经》的衰象，而揭示天道规律，推动人类社会不断向前发展，指导人生健康成长，实现人与自然和谐、人与社会和谐、人与人和谐的美好境界，才是《易经》的本质。其内涵与宇宙的内涵一样，包罗万象，而又千变万化，涵盖了自然、社会、人生的各个方面，对任何领域都有指导的作用。后来者都读之，自然仁者见其仁，智者见其智，哲学家认为是哲学著作，宇宙学家认为是宇宙学著作，社会学家认为是社会学著作，自然科学家认为是自然学著作，等等，不一而举。总之，一部《易经》，就是一部关于宇宙，天地，社会，人生的生成及其运动规律的理论巨著，它是中国文化源头的一股清泉，浇灌了灿烂的中华文明之花，中国传统文化的每一个方面，都闪烁着《易经》思想的光辉。这一点，在诸子百家及历代文学作品中，甚至于中国化的佛学经典中，都随处可见，被尊为药王爷的唐代医学家孙思邈，就曾感慨地说：“不知《易》，不足以言太医。”中医把人体视为一个小宇宙，一个整体，以平衡阴阳为基本原理，故其治病可头疼医脚，肚子疼点眼药，实际上就是天人合一观的具体运用。清末康有为变法，直接以《易传》刚健、有为、尚动、通变原则作为变法的理论根据。毛主席在建国初期曾说：“穷则思变，要干，要革命，一张白纸，没有负担，好写最新最美的文字，好画最新最美的图画。”与《易传》的“易穷则变，变则通，通则久”的易变法则一脉体承。我们历史上的许多大政治家，本身就是易学家，如朱熹、苏轼、王安石等。因此说，一部《易经》，涵盖了