政经思考题 导论 1.试述马克思主义政治经济学的研究对象。 （1）马克思主义政治经济学的研究对象是生产关系，即研究生产关系及其规律。 （2）由于生产力和生产关系之间的辩证关系，政治经济学必须紧密联系生产力，即从生产力和生产关系的矛盾运动中来研究生产关系。（3）生产关系：生产关系是人们在物质资料生产和再生产过程中形成的相互关系，也叫经济关系。在人们的各种社会关系中，生产关系是最基本的关系。 （4）马克思主义政治经济学研究生产关系包括研究经济制度和经济体制。 2.为什么说马克思主义政治经济学是科学性和阶级性的统一？ 答：因为马克思主义政治经济学揭示了经济社会发展的客观规律，所以其具有严谨的科学性；同时因为它代表无产阶级的利益，所以它具有鲜明的阶级性。马克思主义政治经济学的阶级性包含了鲜明的批判性和革命性。马克思主义政治经济学坚持以科学的态度探索，认识和反映经济社会发展的客观规律，同时坚持代表无产阶级和广大劳动群众利益的鲜明立场，实现了科学性和阶级性的内在统一。 3.马克思主义政治经济学的主要任务是什么？ 答：（1）研究资本主义生产关系及其发展和变化规律。 （2）研究社会主义生产关系及其发展和变化规律。
（3）揭示经济运动的普遍规律。 （4）经济规律的客观性。马政经研究生产关系的任务是揭示经济运行的客观规律，即经济规律。所谓经济规律，是指经济现象和经济过程内在的，本质的，必然的联系。任何经济规律和自然规律一样都具有客观性。这是因为：第一，经济规律产生和发生作用的条件是客观的.第二，经济规律的作用是客观的。所以人们处理与经济规律的关系时：人们必须尊重经济规律，按照它的要求办事。人们可以认识并利用客观经济规律。 （5）经济规律的类型。经济规律依其产生和发生作用的经济条件不同分为三种类型。第一，普遍经济规律；第二，共有经济规律；第三，特有经济规律。 4.马克思主义政治经济学是如何创立的？ 答：①历史背景。A.产业革命用机器大工业代替了手工生产，奠定了资本主义生产方式的物质基础。B.伴随着资本主义生产方式赖以存在的物质基础的奠定，资本主义生产方式最终确立，生产社会化与资本主义私人占有形式之间这一资本主义基本矛盾日益激化。C.无产阶级和资产阶级的对立成为主导地位的社会矛盾。反对资本主义的工人斗争的实践，强烈地呼唤着属于无产阶级的科学理论体系的诞生。 ②理论来源。马政经的主要理论来源是英国的古典政治经济学和空想社会主义学说。马克思批判地继承了古典政治经济学的科学成分，以辩证唯物主义和历史唯物主义为理论基础研究政治经济学，详细地分析了资本主义经济形态，经济运行机制，揭示了资本主义生产方式的
简论西方马克思主义意识形态理论的几个问题 摘要：西方马克思主义的意识形态理论虽然对马克思的意识形态理论产生了一些误解，但是其中也包含了值得我们重视的思想资源。在对马克思的意识形态概念的理解上，传统的、特别是马克思主义原理教科书，对于意识形态的理解过于狭隘，忽视了马克思思想中关于意识形态的更加广阔和深刻的意识形态观念。西方马克思主义意识形态理论从总体上说，主要涉及到：意识形态的范围、价值问题；意识形态的主体和意识形态的领导权问题；意识形态领域的思想教育问题；意识形态的存在方式；意识形态的种类；意识形态与语言的关系等问题。 关键词：西方马克思主义；意识形态概念；意识形态观 无论你是否愿意，意识形态都无时无刻地影响着你，无论你如何讨厌，意识形态都已经是你生活中的一部分。回避意识形态，否定意识形态，甚至说“意识形态”已经终结，这不过是自欺欺人而已。这就如同鸵鸟把头埋到沙子里，防止自己被人抓住一样，是极其愚蠢的。那么我们究竟应该如何看待意识形态呢？西方马克思主义的意识形态理论虽然对马克思的意识形态理论产生了一些误解，但是其中也包含了值得我们重视的思想资源。 一、如何看待马克思的意识形态观 许多西方马克思主义者对马克思的意识形态概念提出了质疑。这种质疑主要表现在，他们认为，马克思把意识形态看作是由经济基础决定的，这是一种简单的历史决定论的思想，实际上意识形态是由多种因素相互作用的结果。在他们看来，马克思简单地把意识形态理解为对社会现实的歪曲反映，并用阶级根源来说明意识形态的产生的社会根源，把意识形态和阶级意识等同起来，把意识形态的斗争归结为阶级斗争。他们有人质疑，难道一种意识仅仅由于是资产阶级的意识，就表明这种意识是颠倒的意识吗？就是错误意识吗？［１］这种指责马克思的意识形态理论，修正和完善马克思的意识形态理论几乎是每一个西方马克思主义意识形态理论家的共同企图。 应该承认，长期以来，我们对马克思的意识形态概念的理解确实有僵化和教条化的问题，缺乏对于意识形态的不同形式、内容和功能的深入思考。这也导致了西方学者对马克思的意识形态概念的多方面的质疑和思考。西方马克思主义者的某些思考，确实有助于我们重新思考马克思的意识形态概念。在分析马克思的意识形态观念的时候，不同的人抓住了马克思思想中的不同方面来分析马克思关于意识形态的思想。比如，早期阿尔都塞抓住马克思在《<政治经济学批判>导言》中所提出的下列思想：“整体，当它在头脑被作为思维的整体而出现时，是思维着的头脑的产物。这个头脑用它所专有的方式掌握世界，而这种方式不同于对世界的艺术的、宗教的、实践－精神的掌握的。”［２］在他看来，头脑所专有的掌握方式是科学的掌握方式，而对于世界的艺术的、宗教的、实践－精神的掌握方式是意识形态的。而卢卡奇则抓住了马克思对于商品拜物教的批判，认为，这种商品拜物教就是一种意识形态，它使人崇拜自己所创造的商品之间的交互关系，而忽视了交换关系背后的人和人之间的剥削关系。马克思对于资本主义的批判在某种程度上也是对于商品拜物教的意识形态功能的批判。或者说，马克思就是要揭示商品交换关系背后所存在着的人和人之间的交互关系。国内学者在研究马克思的意识形态的思想的时候，发现马克思在《德意志意识形态》中所讨论的意识形态，在本质上是“统治阶级的思想”［３］。由此可见，人们在分析马克思的意思形态思想的时候，也发现了马克思也有不同的意义上的意识形态观念。英国学者汤普森发现，在马克思那里有三个不同的意识形态概念。第一种意识形态概念是：“意识形态是一种理论学说和活动，它错误地认为，观念是自主的和有效的，它不了解社会—历史生活的真正情况与特点。”［４］这就是说，那些把人的观念看作是独立于社会历史条件的思想就是一种意识形态。马克思在《德意志意识形态》所批判的各种不同的理论都是意识形态。第二种意识形态概念是
马克思教育理论
马克思和恩格斯作为马克思主义的创始人虽然没有直接写过教育理论方面的专著,但他们对马克思主义教育理论同样做出了重要贡献。在探寻人类社会特别是资本主义社会发展规律的过程中,在无产阶级革命以及为社会主义和理想而奋斗的革命理论和实践过程中,他们总是把教育作为一个重要内容,对许多重大的、 带有根本性的教育理论问题作了科学的论述,奠定了马克思主义教育理论的基础,从而形成了科学的马克思主义教育理论。 马克思和恩格斯作为马克思主义教育理论的创始人,他们的教育思想使人类的教育理论掌握了更加科学的武器,开启了教育发展的新时代、谱写了教育发展的新篇章。一百多年来的实践证明,马克思和恩格斯的教育思想和教育理论具有强大的生命力和重要的指导意义,成为广大教育工作者进行教育理论研究和教育实践的指南。 一、关于教育的本质与作用 以往的教育理论大多用唯心主义观点来解释教育的本质,因而是片面的、不正确的。马克思主义运用历史唯物主义和辩证唯物主义观点第一次科学地阐述了教育的本质,为人类教育事业的发展做出了不可磨灭的理论贡献。 (二)关于教育的作用 按照马克思主义历史唯物论的基本观点,社会存在决定社会意识,经济基础 决定上层建筑,但是,社会意识和上层建筑又具有反作用,教育在社会发展和人的发展中具有重要的作用。 21教育在人的发展中的作用 在马克思主义产生以前,哲学家和教育家们对人的本质和教育在人的发展中的作用有不同的理解。有的人认为遗传在人的发展中具有决定性的作用,片面强
调人的生物属性即自然属性,忽视人的社会属性;另外一些人则认为环境是人的 发展的决定性因素,人是环境的产物,否定了人的主观能动性;还有一些人则提出教育万能论,认为教育不仅可以改变一个人,而且可以改变整个社会,夸大了教育的作用。马克思和恩格斯克服了以往关于教育与人的发展的认识上的缺陷,科学地阐明了二者之间的关系,使教育学从此建立在科学的基础之上。 马克思主义认为,人不仅是一个生物的人,而且是一个社会的人。人的本质,在其现实性上是一切社会关系的总和。任何人都生活在一定的社会关系之中,并受着这种社会关系的制约。马克思、恩格斯明确指出,人作为有生命的自然存在,具有一定的遗传因素,遗传为人的发展提供了物质前提;人的遗传素质是有差异的,但是,遗传并不是人的发展的决定性因素。 同样,马克思主义一方面肯定环境对人的影响,另一方面又认为人在接受环 境影响的时候并不是被动的,人类通过自己的生产活动主动地改变着环境和社会,并且改变着人自身。在马克思主义看来,教育是人的发展中的决定性因素。这是因为,人是一切社会关系的总和,是在一定的社会关系和社会活动中得到发展的,教育作为一种社会现象,反映了一定社会的需要,体现了社会关系的要求,社会关系通过教育而制约人的发展,从这个意义上讲,教育在人的发展中起着决定性的 作用。历史上的遗传决定论、环境决定论和教育万能论,由于不能正确理解和反映教育与社会的关系,因而也就不能正确认识和把握教育在人的发展中的作用。 二、关于人的全面发展 实现“人的全面而自由的发展”,是马克思主义教育思想的主题,也是马克思 主义教育思想的精髓和核心,是马克思、恩格斯对教育理论的一个重大贡献。他们以历史唯物主义的基本原理为武器,从社会发展与人的发展相互关系的角度出
1经济规律：经济现象和经济过程内在的、本质的、必然的联系，它体现着经济过程的必然趋势。 2社会必要劳动时间：在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下，制造某种使用价值所需要的劳动时间。 3劳动生产率：劳动生产的能力或劳动生产的效率，用单位时间内生产的产品数量或生产单位产品所消耗的必要劳动时间来表示。 4剩余价值：由工人创造的超过劳动力价值的价值，体现了投资者与工人的某种经济关系。 5不变资本和可变资本：不变资本：购买生产资料的资本，在生产过程中只变换了它的物质形态转移原有的旧价值，并不改变自身的价值量。6可变资本：购买劳动力的资本，在生产过程中通过对劳动力的使用能够创造出比劳动力自身价值更大的价值，发生了价值量的增殖，是剩余价值的真正源泉。 7剩余价值率：剩余价值与可变资本的比率，反映了实际使用可变资本的增殖程度，即工人创造剩余价值的能力。 8 资本有机构成：由资本技术构成决定，并反映技术构成变化的资本价值构成，用公式C：V表示。 9 相对人口过剩：劳动力的供给超过了资本对它的需要，其实质是超过资本增殖的平均需要而形成的相对多余的劳动人口。 10资本循环：资本顺次改变自己的形式，经过三个阶段，采取三种职 能形式，完成三种职能，实现价值增殖，最后又回到原来的出发点的 整个运动过程。 11资本周转：资本周而复始、连续不断的循环。 12社会总产品：又称社会总商品资本，是社会各个物质生产部门在一年内所生产出来的全部物质资料的总和。 13平均利润：在利润率平均化的条件下，各部门的投资者根据平均利润率获得与其投资量大小相适应的利润。平均利润是不同部门的投资者通过竞争重新分配剩余价值的结果。 14生产价格：商品价值的转化形式，是由生产成本加平均利润构成 的。 15生产性流通费用：与生产过程在流通过程中的继续有关的流通费 用，这种费用是由商品使用价值的运动引起的，如在商品的分类、包装、保管和运输中支出的费用。 16借贷资本：是为取得利息而暂时贷给职能资本使用的货币资本，它是
一 一［收稿日期］２０１４?０２?２６ 一［作者简介］冯刚，教育部思想政治工作司司长二研究员，主要研究方向为马克思主义理论和思想政治教育；鲁力，中国人民大学马克思主义学院博士生，主要研究方向为马克思主义理论与思想政治教育三 意识形态的理论维度和实践考察 冯一刚１，鲁一力２ （１ 教育部思想政治工作司，北京１００８１６；２ 中国人民大学马克思主义学院，北京１００８７２） ［关键词］一意识形态；话语权；规律 ［摘一要］一在现实社会生活中，意识形态具有广泛的思想影响力和行动支配力三坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，是社会主义国家推动经济社会发展进步的重要前提三深化意识形态研究，要科学把握意识形态前沿问题，发扬光大党的意识形态工作经验，深入探索意识形态发展基本规律三 ［中图分类号］Ｄ６４一一［文献标识码］Ａ一一［文章编号］０２５７?２８２６（２０１４）０４?０００５?０９一一习近平同志在２０１３年全国宣传思想工作会议上指出： 经济建设是党的中心工作，意识形态工作是党的一项极端重要的工作三 只有物质文明建设和精神文明建设都搞好，国家物质力量和精神力量都增强，全国各族人民物质生活和精神生活都改善，中国特色社会主义事业才能顺利向前推进三 ［１］这些论断思想内涵十分丰富三在现实社会生活中，意识形态具有广泛的思想影响力和行动支配力三坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，是社会主义国家推动经济社会发展进步的重要前提三我们必须大力加强意识形态研究，科学把握意识形态前沿问题，全面总结意识形态工作经验，深入探索意识形态发展规律；这对于我们牢牢掌握主流话语权力，巩固壮大主流思想舆论，弘扬主旋律，传播正能量，激发全社会团结奋进的强大力量具有重要意义三一二科学把握意识形态前沿问题 马克思说过： 如果从观念上来考察，那么一定的意识形式的解体足以使整个时代覆灭 三［２］（Ｐ３５）同样，一定的意识形态的崛起也常常标志着一个新时代的来临三无论是要建设一个政权，还是要推翻一个政权，总要先造舆论，总要先做意识形态方面的工作三美国等西方发达资本主义国家非常注重通过多种形式对社会主义国家进行文化和价值观念渗透三早在１９４５年，美国中央情报局局长艾伦四杜勒斯就针对瓦解苏联明确提出： 我们将倾其所有，拿出所有的黄金，全部物质力量，把人们塑造成我们需要的样子，让他们听我们的三 人的脑子，人的意识，是会变的三只要把脑子弄乱，我们就能不知不觉改变人们的价值观念，并迫使他们相信一种经过偷换的价值观念三
对马克思商品拜物教理论的阐释 商品世界的这种拜物教性质，来源于生产商品的劳动所特有的社会性质，也就是私人劳动的二重社会性质。商品形式把人们本身劳动的社会性质反映成了劳动产品本身的物的性质，由于这种转换，把生产者同总劳动的社会关系反映成了存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。第三卷中，具体表现为“生息资本”以及“三位一体公式”。由于利息形式的产生，资本家与雇佣工人的对立关系让位于两类资本家之间的对立关系。卢卡奇从资本主义的商品结构——对象性形式（劳动的结果）与主体性形式（劳动力本身）——两个方面来窥测资本主义社会的。 马克思《资本论》第一卷以商品分析开篇，相应以《商品的拜物教性质及其秘密》作为第一章的结束。“庞大的商品堆积”的确是考察资本主义生产方式的直观印象。以商品拜物教作为结束具有重要意义。既对第一章起总结性的作用，尤其是加深了对价值概念的理解；也为以后的拜物教理论的展开做了理论铺垫。 商品形式——货币形式——资本形式，是其逻辑展开的具体形式。到第三卷中，具体表现为“生息资本”概念以及“三位一体公式”，这层层加厚的物质外衣，使得我们对资本主义生产方式的认识变得更加困难。“但是商品拜物教的揭露，并不等于它的消除。那种拜物教既是由商品形态产生的，要人们在更高度的资本主义商品生产统治下，在万花筒似的商品交往关系中，看透隐藏在商品相对价值的现象运动背后的秘密，那是很难做到的。对商品如此，对货币还更多一层障碍。货币是由商品转化过来的。作为一种特殊商品，作为货币商品，它有不同于一般商品的特质，不了解它在交换中由一般商品分化出来的全过程，就要因黄金白银放射的光芒而更增大对于它的迷惑。”从而，“商品拜物教，货币拜物教特别是资本拜物教，就被根深蒂固地形成了”。 在这一节中，马克思首先明确了商品的神秘性质既不是来源于商品的使用价值，也不是来源于价值规定的内容。进一步阐述了后者，价值规定的内容的质与量两个方面均不是商品神秘性质的来源。 因为，不论从劳动的等同性质，还是从劳动时间这一用来计量人类劳动力耗费的尺度来看，都不会产生虚幻形式。人与人之间的社会关系，却只有通过商品这种物的形式为载体才能得以表达。“商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。由于这种转换，劳动产品成了商品，成了可感觉而
法政学院研究生作业 （硕士研究生） 学生姓名：姜冬梅 专业：思想政治教育 方向：思想政治教育理论与实践 年级：2013级 学生类别：学历硕士 课程名称：思想政治教育经典著作选读 课程类型：②专业课 开课时间（学期）：2014—2015 学年第一学期 授课教师姓名：程立涛 提交作业时间：2015年3月9日 成绩： 教师签名：
马克思意识形态理论的当代价值 思想政治教育专业姜冬梅 [摘要]：马克思是现代意识形态概念的创立者，他在《德意志意识形态》一书中第一次把意识形态的概念导入其理论，赋予意识形态以全新的含义，使它成为具有哲学、社会学和政治学三重性质的概念，并且建立了意识形态理论，他的一些观点影响并支配了后来的意识形态理论。马克思意识形态具有科学性，主要体现在它是实践的和批判的这两个方面。马克思主义意识形态理论是我们做好主流意识形态工作的理论基础。我们要坚持以马克思主义为指导，坚决反对指导思想的多元化，努力建设好社会主义核心价值体系，以社会主义核心价值体系引领社会主义社会意识形态方向。 [关键词]：马克思意识形态；当代价值 一、意识形态相关概念剖析 意识形态(Ideology)一词的原意是指向人们解释观念上的成见和偏见的根源的观念科学，它首次作为一个明确的概念是被法国哲学家德·特拉西提出来的，1796年特拉西在其著作《意识形态原理》一书中将观念科学称为意识形态。马克思把法国观念学家对观念的认识论进行分析，并把其改造为社会学和政治学分析，赋予意识形态以全新的含义，使其成为一个具有哲学、社会学、政治学三重性质的概念。马克思的意识形态理论对后世有着重要的影响。 意识形态一词自从被提出来后就一直是个复杂多变的概念，它在不同的使用者那里分别被赋予否定性、肯定性和中性的含义。随着学者们对意识形态研究的深化，逐渐形成了对意识形态内涵的广泛性的认识，即意识形态是指在阶级社会里，适应并建立在一定的经济基础之上的上层建筑中的思想上层建筑那部分内容。它是占统治地位的阶级的价值观念体系，是统治阶级观念、观点与概念的总和，包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和其他社会科学等意识形式。它是一个阶级政治纲领、行为准则、价值取向和社会理想的理论依据。 二、马克思意识形态的特征 1、科学性与阶级性的统一 马克思主义意识形态形成的基础是阶级和国家，阶级性是意识形态的基本特
商品拜物教的历史性 资产阶级经济学家因为不分析商品的历史性，因而使他们也存在着商品拜物教观念。这种观念在他们提出的许多经济范畴中都有所表现。但是，如果我们的眼界不是停留在商品生产方式之中，而是去考察其他生产方式，那么商品的神秘性质就可以立即消失。 第一、孤立的个人的劳动产品，没有神秘性。 马克思在这里也利用了鲁滨逊的故事。（鲁滨逊是英国著名作家丹尼尔·迪福（1660—1731年）的著名小说《鲁滨逊漂流记》中的主人公。鲁滨逊是一个贪婪的奴隶贩子，靠贩运非洲黑奴发了横财。有一次，当他再次到非洲贩运黑奴时，中途遇难，漂流到一个无人烟的孤岛，他开始了一个人的孤独生活。他为了生产，就严格按比例地分配自己的劳动时间，从事他所必须的各种生产。20年后，他才获救离开了这个孤岛。——唐）马克思指出：“需要本身迫使他精确地分配自己执行各种职能的时间。在他的全部活动中，这种或那种职能所占比重的大小，取决于他为取得预期效果所要克服的困难的大小。经验告诉他这些，而我们这位从破船上抢救出表、账薄、墨水和笔的鲁滨逊，马上就作为一个道地的英国人开始记起账来。他的账本记载着他所有的各种事业物品，生产这些物品所必须的各种活动，最后还记载着他制造这种种一定量的产品平均耗费的劳动时间。鲁滨逊和构成他自己创造的财富的物之间的全部关系在这里是如此简单明了，甚至连麦·维尔特（麦·维尔特（1822——1900年），德国庸俗经济学家，美国阶级利益调和论的宣扬者凯里的信徒。他在经济学上以无知而著称，曾著书（《商业危机史》）立说，说资本主义下的生产过剩的危机与资本主义以前的生产不足危机是一回事。——唐）”先生用不着费什么脑筋也能了解。但是，价值的一切本质上的规定都包括在这里了。（同上，P94） 在这种简单明了的关系中，不可能产生对于自己的劳动产品的崇拜。因此，对物不可能产生崇拜，不可能产生拜物教。另外，此时劳动产品不可能成为商品，因而也不可能产生商品拜物教。 第二、农奴劳动也不可能产生商品拜物教 农奴劳动是建立在人身依附关系基础上的，农奴和封建主们的经济地位和劳动产品分配关系，也是一目了然的。“在这里，劳动的自然形式，劳动的特殊性是劳动的直接社会形式，而不是象在商品生产基础上那样，劳动的共性是劳动的直接社会形式。”（同上，P94）（劳动的特殊性是指劳动的自然形式或者说具体的有用性质的劳动，劳动的共性是指无差别的人类劳动，或者说劳动的社会形式——唐） 在中世纪，农奴劳动的有用性是很明显的，不用交换，就表明了它的有用性。正如马克思所说： “交纳给牧师的什一税，是比牧师的祝福更加清楚的。所以，无论我们怎样判断中世纪人们在相互关系中所扮演的角色，人们在劳动中的社会关系始终表现为他们本身之间的个人的关系，而没有披上物之间即劳动产品之间的社会关系的外衣。”（同上，P94）第三、家长制下的劳动，也不可能产生商品拜物教 农民家庭要生产他们所需要的许多商品，但是这些物品之间不是作为商品发生关系。（一个家庭中，不可能用他自己的生产物与交换生产物。因为这种交换是毫无意义的游戏——唐）生产种种物品的有用形式的劳动就是这个家庭的社会功能。（如果把这个家庭视作一个社会，那么很明显，这个家庭的有用劳动分工，即家庭内部的分工，就是社会分工，这个家庭的有用劳动，就是社会劳动——唐）在这里，家庭这个社会的需要和这个社会的生产的关系，是很明显的，没有什么神秘的地方，因而也不会产生商品拜物教。 第四、自由人联合体中的劳动，也不可能产生商品拜物教 马克思所说的“自由人联合体”，实际上是指社会主义社会，而马克思所讲的社会主义社会是指“用公共的生产资料进行劳动，并且自觉地把他们许多人的劳动力当作一个社会劳
马克思哲学的生存论指向也表现在他哲学的批判向度和价值取向上 从马克思对哲学史的反思中我们看到，马克思是通过哲学的批判来解答时代课题的。在马克思一系列哲学批判中，最能凸现其哲学生存论指向的主要是他的关于“异化劳动”学说和关于“拜物教”的批判理论。通过这些批判，马克思同时也展示了自己哲学的价值取向。 1.关于“异化劳动”学说。异化劳动学说是马克思《巴黎手稿》中最富特色的重大理论成果，在整个马克思哲学理论中占有极其重要的地位。之所以如此评价，我们认为，主要基于以下两点：第一，因为正是在这里，马克思通过对国民经济学前提的追问，即通过对私有财产人学本质的追问，实质地导向了对政治经济学的批判，从而引发了一场哲学本体论上的伟大变革，即使得其哲学摆脱传统形而上学的羁绊，通向现象学的人学，成为对人的生存论本质的探讨。第二，马克思哲学作为一种批判的解释学理论，作为对资本主义文化的否定和超越，作为对具有“世界命运”的“无家可归”状态的“历史之思”，也正是在这里，马克思通过对异化的“体验”，“深入到了历史的本质性的维度中去了”（海德格尔评）。因而“成为我们当今用以恢复自身与存在之间关系的认识方式”（杰姆逊评）。所以，我们认为，无论马克思的“异化劳动”学说的理论成就从哪个方面来表现，它都凸现着马克思哲学的生存论指向。因为，作为马克思哲学的最基础性的概念——实践——这一作为人的生存之历史性的概念，正源于异化劳动学说；而作为一种直接遭遇人的现实的历史生存，并且以自己特有的运思深入到历史的人的生命活动的坎陷和人的历史的歧出，揭示了人的历史生存境遇和展望了人的理想生存样态的哲学理论，也主要是通过“异化劳动”学说而得到体现的。在这里，我们重点讨论后一种意义上的异化劳动学说所体现的生存论意义。 对异化问题的探讨，诚如我们了解的，马克思与费尔巴哈和国民经济学家不同。如果说，费尔巴哈仅仅只从直观的角度把私有财产理解为一种“感性类本质的异化”的话，那么，马克思则认为，私有财产本源的东西，则是“感性”（活动）本身的异化。如果说，国民经济学家是从抽象的先验原理和虚构的前提出发来理解问题，那么，马克思则是“从当前的经济事实出发”，通过“走向事情本身”，来揭示被遮蔽在私有财产中的人的本质。在通过对异化劳动现象的层层剥离后，马克思得出了关于异化劳动的四重规定（即劳动者同他的劳动产品之间的异化，劳动活动本身的异化、人同自己类本质的异化、人与人之间关系的异化）。继而在此基础上初步描述和分析了现实社会的基本方面，即私有财产的现实。通过对异化的“体会”，马克思不仅获得了他对人的“一般本性”的深刻理解，而且同时也获得了对他那个时代的“历史地发生了变化的人的本性”的深刻理解。正是马克思从人的“一般本性”与“历史地发生了变化的人的本性”的固有联结点上，更加真切地把握到了人的本然价值和这种价值的历史的实现或历史的乖离。马克思的结论是：(1)人的生命为了本身的实现曾经需要私有财产；(2)人的生命现在需要消灭私有财产；(3)自我异化的扬弃跟异化走着同一条道路；(4)主义就是对私有财产即人的自我异化的积极的“扬弃”。只有到了主义，人的本性才能得以全面彻底的“复归”，人才能真正地“占有”自己的本质。 2.关于“拜物教”的批判理论。对资本主义社会，即现代社会的异化状态的关注始终是马克思哲学理论活动的兴奋点。所以，继《巴黎手稿》提出“异化劳动”学说后，马克思在《1857-1858年经济学手稿》中，再度通过历史现象学遭遇资本主义经济关系和社会生活，指证了资本主义经济生活中发生的现实的异化现象。再后，马克思又在《资本论》中，通过对资本主义社会生活最普遍的表现形式——“拜物教”现象的批判考察，揭示了资本主义社会被“物”（商品、货币、资本）掩盖起来的人与人的真实关系，再现了这一社会人的历史的生存（“物化”或“异
2.1 商品及其内在矛盾 使用价值是商品的自然属性，是价值和交换价值的承担者。其特殊性在于它是社会的使用价值，并通过交换来实现。价值是商品的社会属性、是本质因素，其实体是抽象劳动。商品二因素是使用价值和价值，劳动二重性是具体劳动和抽象劳动。商品二因素是由劳动二重性决定的，具体劳动生产使用价值，抽象劳动形成价值，商品的使用价值和价值是相互排斥、互相矛盾的，要解决这个矛盾就必须通过交换，交换成功了，商品的使用价值和价值才能够分别得到实现，商品内部的矛盾才能得到解决。 一、商品的二因素：使用价值和价值 讲解要点：商品的定义，使用价值（定义、多样性、和价值的关系、体现什么关系、属于何种范畴），交换价值（定义、与使用价值及价值的关系），价值（定义、本质、和使用价值的关系体现什么关系、属于何种范畴）。 商品是用来交换的劳动产品，具有使用价值和价值两个因素或两种属性。 （一）使用价值 使用价值是商品能够满足人们某种需要的属性或商品对人的有用性。作为使用价值，商品首先是一个靠自己的属性来满足人的某种需要的有用物。 每一种有用物都可以从质和量两个角度来考察。从质的方面看，不同的物由于其物理、化学、生物等自然属性不同，而具有不同的用途；即使是同一种有用物也是许多属性的总和，因而在不同方面有用，具有多种多样的使用价值。从量的方面看，为了衡量有用物的量，需要一定的社会尺度。有用物的性质不同，计量尺度也不相同；在不同的国家或同一国家的不同历史时期，计量同种有用物的社会尺度也可能有所不同。 不论财富的社会形式如何，使用价值总是构成财富的物质内容。物所具有的使用价值属性，不会随社会经济关系的变化而变化。人们从商品使用价值中，分辨不出它是哪种社会制度下的产物，使用价值本身并不反映社会生产关系。使用价值是商品的的自然属性，它体现的是人与自然之间的关系，是一个永恒的范畴。 使用价值本身不是政治经济学的研究对象，但是，在我们所要考察的社会形式中，使用价值是交换价值的物质承担者，因此我们对商品的分析不能不涉及到使用价值。 （二）交换价值和价值 交换价值的根本属性是使用价值。一、任何使用物品的价值都是抽象的、
伊格尔顿意识形态理论及其意义 特里·伊格尔顿是当代杰出的文学批判学者和马克思主义理论家之一。伊格尔顿在文学批评方面的文献非常多。 西方学者引用率虽然很高，但是在哲学方面的专著却很少。西方对伊格尔顿的研究已经起步，而在国内学术领域，伊格尔顿被翻译的著作只占其著作的三分之一左右。 我们仅能通过这些少之又少的著作来寻找伊格尔顿哲学思想的蛛丝马迹进行梳理。相对来说，国内的研究状况较西方状况还是落后的。 伊格尔顿意识形态理论是他的哲学体系的核心。他从文学批评方面入手，总结并归纳出他的意识形态理论；又从意识形态理论出发，完善和丰富了他的文学批评理论。 本文着重从伊格尔顿的原著进行梳理，从而归纳出伊格尔顿意识形态理论概况和内容提要，并结合实际对其理论进行一些评价，旨在为研究马克思主义的意识形态理论提供一些有意义的依据。本文主要分为三部分，主要阐述了伊格尔顿的意识形态理论的理论渊源、伊格尔顿对意识形态范畴的界定，文学与意识形态的关系，伊格尔顿意识形态理论的价值局限及其作用。 第一部分的主要工作是从马克思与恩格斯、卢卡奇与葛兰西、法兰克福学派和阿尔都塞的思想中提取出伊格尔顿的思想来源，为对其意识形态理论概况的梳理进行铺垫；另外，还对伊格尔顿本人对“意识形态”的概念以及范畴的界定进行了介绍。第二部分的主要工作是对伊格尔顿的意识形态理论从文学的维度进行阐述，从而为马克思主义的意识形态理论的研究找到新的视角。 文学是否是意识形态？文学与意识形态又有着什么样的关系？文学批评和
意识形态之间又有什么样的关系呢？这都是第二部分要解决的问题。第三部分的主要工作是对伊格尔顿意识形态理论进行一些客观的评价，在肯定其对马克思意识形态理论的研究提供了新的切入点的基础上，提出其理论中的缺点和局限，为研究伊格尔顿和马克思的意识形态理论寻找到更好的切入点。
浅谈马克思的商品理论及当代性 内容摘要：马克思《资本论》以商品为开端是基于分析的、历史的和经验的三个层面，其商品形式的分析也体现了辩证逻辑的核心，随着现代社会的发展，马克思商品理论的当代性也随之凸显。本文对此进行了分析。 关键词：商品符号消费拜物教 马克思《资本论》以商品为开端的三个原因 马克思《资本论》以商品为开端基于三个相互关联的层面： 第一，分析层面。马克思是在反驳亚当?斯密为代表的自由市场和自由经济学理论，他要说明斯密的自由市场的基本假设是错误的。他认为真正的问题出在资本主义社会结构和经济实践创造利润的方法，而不是斯密所讲的国家和市场的关系。当然，马克思后来也说明了政府在资本主义中的作用，但是马克思是把它作为一个结构来看待而不是把它看作是与个人相对的国家。马克思并不是要和斯密有所不同，而是要解释斯密错在哪里。因此，马克思没有像斯密等古典经济学从货币、价格开始理解资本主义，而是分析了商品二重本质和劳动二重性等。马克思看商品角度也不是好与坏而是从质和量的角度。这个抽象的量和具体的质马克思把它定
义为使用价值和交换价值。我们在消费商品时就能意识到使用价值，但交换价值只能在市场上出现。一个人不能同时获得一个商品的使用价值和交换价值，这就出现了使用价值和交换价值的矛盾。接下来马克思追溯了第二个运动，即从商品到逻辑的决定。首先两个商品是被不同生产者生产，只要一个商品被另一个交换这两个商品背后就有一个共同的特征，马克思称其为价值。抽象劳动是商品价值的度。从这个看出，抽象劳动提供了马克思经济范畴序列的逻辑起点。和人类学的种的存在模型相比较，这里抽象劳动被解释为否定的、异化的、拜物的社会形式，这是资本主义生产方式重建的起点。接下来的商品、货币、资本的各种形式都是从抽象劳动和交换价值引发出来。马克思理论的真正出发点既不是种的存在，也不是抽象劳动范畴，而是两者的结合。对比种的存在的人类学模型，创造性的人类劳动本身在对象中表现自己，抽象劳动作为劳动的完全异化（否定）的形式出现。抽象劳动不是作为集体劳动一部分，商品生产的劳动是和其他商品生产者相分离的。马克思要通过这些分析向人们解释，资本主义经济学家让我们相信市场商品是永恒的真理是不对的，商品市场仅仅是资本主义社会才有的。 第二，社会历史层面。马克思强调他分析的不是一般社会而是集中在资本主义经济实践占主导的资本主义社会。在《资本论》中，马克思一直强调资本主义不同于前资本主
浅谈《资本论》从商品拜物教到拜金主 义的推演 古往今来，书籍无数，区别于浩如烟海的文字制品，那些奈得起时间考量的经典著总是寥若晨星、凤毛麟角，而马克思的《资本论》作为被时间推举出的经典经济学著作，应该被作为我们涉猎知识的路径。 然而阅读经典亦有不同方式，学者们将它当做研究学术的对象，对其下足考证以及诠释的功夫。而作为一般读者的我们来讲，阅读经典的心态和方式都是比较轻松惬意的，放下做学问的架子，用读闲书的状态阅读经典，跳过艰涩的章节，先读吸引自己的部分，在不刻意求解的状态下思考和体验，并得到一个侵染和熏陶的过程，进而与自己感兴趣的知识点联接，最后收获一些思考和认识。 初读《资本论》，在不可胜数的观点当中，首先引起我关注的便是位于第一卷第一章“商品的拜物教性质及其秘密”一节。首先是商品拜物教性质的抽象提法让人有强烈的探究欲望，同时也使我立即把拜物与时下流行的拜金概念联系在一起，二者到底会有怎样的联系是我继续阅读的动机。 马克思认为，“最初一看，商品好象是一种很简单很平凡的东西。对商品的分析表明，它却是一种很古怪的东西，充满形而上学的微妙和神学的怪诞。商品就它的使用价值来说，不论从它靠自己的属性来满足人的需要这个角度来考察，或者从它作为人类劳动的产品才具有这些属性这个角度来考察，都没有什么神秘的地方。商品的神秘性质
不是来源于商品的使用价值，这种神秘性质也不是来源于价值规定的内容。”接着又分析道，“商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。”对于后半句，我个人以为可以引申为“商品生产者之间的社会关系已表现为物与物，也就是一种商品与商品的关系，即人之间的社会关系被物化了。”因此，马克思在宗教世界里找到了一个比喻，也就是拜物教，也就是基于对某物的属性不了解，而将其当做神秘力量进行近乎于迷信的崇拜。回到商品中，就是人与人间的关系却表现为物与物的关系，这些物具有神秘的力量，不为生产者预知和认识，从而支配着商品生产者的命运。到最后，商品生产者在这种神秘性面前缴械投降，也就是马克思想要表达的商品拜物教。 紧接着马克思又解释道，“劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的。而商品的价值一旦用货币形式来表现，就将拜物教转换成拜金教或拜金主义。”对于这种拜物教转化为拜金主义的原理，我认为有内在的逻辑关系，首先货币的出现，使得一切商品的价值都用量化的货币来衡量，其次生产关系同时也被货币化了。在商品和生产关系都被货币化的语境下，这个社会的评价方式也会相应变得货币化，确切一点的说法，就是以社会财富为人与人的评判标准。货币成了社会关系中的神秘力量，好似天然就具有表现一切商品价值的能力一样，因此人们开始崇拜货币，之后商品拜物教也就进而发展为货币拜物教，也就是我们熟悉的拜金主义。 在《哲学大辞典》中也有这样的记载：“拜金主义亦称金钱拜物教。
《传承》２００８年第６期 目前，在国内学术领域，对马克思主义意识形态理论存在这不同的诠释，那么，我们如何评判这些诠释？本人认为，正确认识和理解马克思主义意识形态理论，首要任务是切实地把握马克思主义创始人—— —马克思的意识形态理论。因为马克思的意识形态理论与马克思主义意识形态理论的关系是“源”和“流”的关系。我们应把马克思的意识形态理论看作是马克思主义意识形态理论的原生态，并把马克思以后马克思主义意识形态理论看作是这个原生态的演化和发展。所以，我们应把对马克思意识形态理论的探讨看作是全面研究马克思主义意识形态理论的基础工作。 马克思意识形态理论的创立和发展过程，在逻辑上与历史唯物主义的创立和发展过程是一致的，而这一过程是通过马克思在不同时期的著作中体现出来的。《黑格尔法哲学批判》是马克思研究意识形态问题的理论起点；《１８４４年经济学哲学手稿》是马克思意识形态理论的初步创立写于１８４５年至１８４６年的《德意志意识形态》，是马克思意识形态理论基本形成的标志。此外，马克思对意识形态理论的发展和进一步研究，主要体现在其经济学巨著《资本论》中。本文主要阐述马克思意识形态理论的基本内涵。本文主要阐述马克思意识形态理论的基本内涵。 一、社会物质生活实践是意识形态的存在基础 马克思曾经指出，意识形态是人们“实际活动”的“反射或回声”，“因此，道德、宗教、形而上学和其他意识形态，以及与它们相适应的意识形态便失去了独立性的外观，它们没有历史，没有发展；那些发展着自己的物质生活和物质交往的人们，在改变自己的生存现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物”。马克思明确指出了意识形态的受动性特征。 意识形态在外观上具有自己存在和发展的绝对独立性。这主要是由于第一是统治阶级的成见。意识形态的制造者均属于统治阶级及其劳心者，他们自然地将自己视作历史的创造者，把自己的创造物当成历史的基础，而把意识形态的真实源泉和基础予以遮蔽。第二是人们对社会认识的局限性造成的。列宁指出：“以往的历史理论之多只考察了人们历史活动的思想动机，而没有考究产生这些动机的原因。”理论家们只看到人们活动的自觉性即意识、理论的指导性，并把这些意识、理论看作历史的终极根源，“认为观念统治着世界，把观念和概念看作决定性的原则”，“用人们的意识说明他们的存 在”。人们对意识形态绝对独立性的承认与推崇在人类历史上延续了几千年。 但是，意识形态在本质上没有绝对的独立性，没有自己独立的历史，没有自己独立的发展。马克思指出：“无论思想或语言都不能独自组成独立的空间，它们只是现实生活的表现。”“意识在任何时候只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程；如果在全部意识形态中人们和他们的关系就像在照相机中一样倒现着的，那么这种现象也是从人们生活的历史过程中产生的，正如物象在眼网膜上的倒影是直接从人们生活的物理过程中产生的一样。”意识形态的历史发展只是社会物质生活条件历史发展的观念表现。社会物质生活条件是意识形态的物质基础。社会物质生活决定社会精神生活、社会存在决定社会意识。这既是马克思历史唯物主义的一个基本观点，也是马克思意识形态理论有别于其他意识形态理论的基本立场。 马克思认为，物质生活实践不仅决定了一定的意识形态的性质，也决定了意识形态的变化与更新。也就是说，意识形态不是“从天上降到地上”的，而是“从地上升到天上”的。离开了物质实践过程，意识形态就成了无源之水了。一句话，意识形态具有受动性的特点，即它只能是物质生活实践的产物，受物质实践的制约和限制，随着物质实践的发展而发展。 二、意识形态作为“软国家机器”，是阶级统治的工具 在阶级社会中，统治阶级实施自己对社会的统治采取两种基本的手段。其一是国家机器，其二是意识形态。前者是统治阶级限制人民的“硬”手段，是指国家的实体性存在，即作为政治上层建筑的政治法律制度和设施，具体包括军队、警察、法庭、监狱、政府部门等设施，以及与之相联系的一系列社会组织。后者是统治阶级“感化”人民的“软”手段，是社会的观念（或思想）上层建筑，是“软国家机器”。统治阶级在实施其统治时，不仅使用实体性的工具，即通过制度和设施来维护自己的阶级利益，而且使用观念性的工具，即通过意识形态在思想上制约和控制人民的思想，同化被统治阶级的阶级意识、消解人民的反抗意识，从而达到自己社会的长治久安。 意识形态作为“软国家机器”在阶级统治的过程中发挥着国家实体性存在所难以起到的作用。这些作用主要表现在以下几个方面：第一，意识形态论证统治阶级进行统治的合理性，给人民以只有这种统治才能给他们安定和幸福的生活的 论马克思意识形态理论的基本内涵 郑慧仙 （华南师范大学政治与行政学院，广东广州５１０６３１） ［摘要］马克思的意识形态理论与马克思主义意识形态理论的关系是“源”和“流”的关系。马克思意识形态理论的基本观点包括三个方面：社会物质生活实践是意识形态的存在基础，意识形态作为“软国家机器”是阶级统治的工具，意识形态是阶级社会文化发展的载体。与此相对应体现了意识形态的三个特征：受动性、阶级性和虚假性、文化性。 ［关键词］意识形态受动性虚假性文化性 马克思主义理论 １８
马克思和恩格斯作为马克思主义的创始人虽然没有直接写过教育理论方面的专著,但他们对马克思主义教育理论同样做出了重要贡献。在探寻人类社会特别是资本主义社会发展规律的过程中,在无产阶级革命以及为社会主义和理想而奋斗的革命理论和实践过程中,他们总是把教育作为一个重要内容,对许多重大的、带有根本性的教育理论问题作了科学的论述,奠定了马克思主义教育理论的基础,从而形成了科学的马克思主义教育理论。 马克思和恩格斯作为马克思主义教育理论的创始人,他们的教育思想使人类的教育理论掌握了更加科学的武器,开启了教育发展的新时代、谱写了教育发展的新篇章。一百多年来的实践证明,马克思和恩格斯的教育思想和教育理论具有强大的生命力和重要的指导意义,成为广大教育工作者进行教育理论研究和教育实践的指南。 一、关于教育的本质与作用 以往的教育理论大多用唯心主义观点来解释教育的本质,因而是片面的、不正确的。马克思主义运用历史唯物主义和辩证唯物主义观点第一次科学地阐述了教育的本质,为人类教育事业的发展做出了不可磨灭的理论贡献。 (二)关于教育的作用 按照马克思主义历史唯物论的基本观点,社会存在决定社会意识,经济基础决定上层建筑,但是,社会意识和上层建筑又具有反作用,教育在社会发展和人的发展中具有重要的作用。 21教育在人的发展中的作用 在马克思主义产生以前,哲学家和教育家们对人的本质和教育在人的发展中的作用有不同的理解。有的人认为遗传在人的发展中具有决定性的作用,片面强调人的生物属性即自然属性,忽视人的社会属性;另外一些人则认为环境是人的发展的决定性因素,人是环境的产物,否定了人的主观能动性;还有一些人则提出教育万能论,认为教育不仅可以改变一个人,而且可以改变整个社会,夸大了教育的作用。马克思和恩格斯克服了以往关于教育与人的发展的认识上的缺陷,科学地阐明了二者之间的关系,使教育学从此建立在科学的基础之上。 马克思主义认为,人不仅是一个生物的人,而且是一个社会的人。人的本质,在其现实性上是一切社会关系的总和。任何人都生活在一定的社会关系之中,并受着这种社会关系的制约。马克思、恩格斯明确指出,人作为有生命的自然存在,具有一定的遗传因素,遗传为人的发展提供了物质前提;人的遗传素质是有差异的,但是,遗传并不是人的发展的决定性因素。 同样,马克思主义一方面肯定环境对人的影响,另一方面又认为人在接受环境影响的时候并不是被动的,人类通过自己的生产活动主动地改变着环境和社会,并且改变着人自身。在马克思主义看来,教育是人的发展中的决定性因素。这是因为,人是一切社会关系的总和,是在一定的社会关系和社会活动中得到发展的,教育作为一种社会现象,反映了一定社会的需要,体现了社会关系的要求,社会关系通过教育而制约人的发展,从这个意义上讲,教育在人的发展中起着决定性的作用。历史上的遗传决定论、环境决定论和教育万能论,由于不能正确理解和反映教育与社会的关系,因而也就不能正确认识和把握教育在人的发展中的作用。 二、关于人的全面发展 实现“人的全面而自由的发展”,是马克思主义教育思想的主题,也是马克思主义教育思想的精髓和核心,是马克思、恩格斯对教育理论的一个重大贡献。他们以历史唯物主义的基本原理为武器,从社会发展与人的发展相互关系的角度出发,详细阐述了人的全面发展的客观必然性和条件,首次提出了人的全面发展学说。马克思、恩格斯在论述人的全面发展时,首先考察、分析、批判了资本主义社会所造成的人的片面、畸形的发展,揭露了旧式分工所造成的人的畸形发展。他们指出,人的畸形发展是与社会分工相联系的。人类社会的第一次大分工即城市和农村的分离,造成了物质劳动和精神劳动的分离,城乡居民的发展都受到了限制。随着资本主义的发展,社会分工越来越细,人的畸形发展也日趋严重。“现代社会内部分工的