给姓宫的小孩起个好名字吧
宫磊宫润玲宫润玲宫国宇宫茗玥宫主宫主宫铭玥宫铭阳宫苗苗宫元卿宫元氢宫在娜宫婉琪宫格格宫阁阁宫鸽鸽宫鸽鸽宫歌歌宫齐慊宫海宁宫润玲宫睿宫恒宫素英宫子茜宫子淇宫子茜宫雪洋宫子茜宫睿宫铭尉宫国城宫勇勇宫勇勇宫耗瀚宫敖宫傲宫昕成宫臣宫同霞宫慈宫关宫听宸宫佑成宫臣宫健博宫鑫瑛宫婉祺宫婉棋宫婉旗宫战志宫婉琦宫婉淇宫永刚宫瑞希宫彩红宫皓玥宫一丹宫磬玥宫铭洋宫馨然宫歆然宫夏宫玥彤宫文君宫杰宫庆宫宇轩宫雨轩宫丫宫素英宫名宫玉翠宫维艳宫景童宫云阔宫睿泽宫雪
峰宫安宫众宫鞍宫茂洋宫轩梓宫梓轩宫延芬宫瑜宫德隆宫锡庆宫沪生宫欣雨宫旋凯宫祥福宫保玉宫政宫雄斌宫晓伟宫亚萍宫德远宫宝迪宫秀萍宫玉波宫雨彤宫亮旭宫若涵宫良旭宫雨程宫与程宫凡骊宫瑶宫圆圆宫遥远宫瑗尹宫诗雅宫鑫艳宫诗媛宫诗雅宫蒲江宫蒲广宫蒲光宫媛媛宫嘉缨宫菁兰宫菁宫菁雅宫菁菁宫晶晶宫靖宫靖宫逸尘宫恺抿宫恺敏宫嘉宫语悦宫兆君宫兆宏宫夫申宫玉铭宫玉荷宫世强宫璋宫博超宫铭萱宫铭泽宫晓霞宫晓霞宫才沂宫庆伟宫晓霞宫若馨宫怿宫翊聍宫若薰宫若潇宫翊聍宫逸君宫翊鐘宫傲宫芮薰宫爱文宫新坪宫婉
宜宫嘉瑶宫伟宫殿贵宫翔宇宫雨桐宫敏珠宫蕊宫梦晴宫贤彬宫熙宫贤志宫炜宫照萱宫嘉宫文静宫语悦宫嘉忆宫鼎轩宫政屏宫岑哲宫鼎轩宫炜轩宫炜峰宫润玲宫敏姝宫睿宫婧宫静宫晶宫京宫敬宫睛宫锦宫妗宫瑾宫景宫靖宫靓宫竟宫镜宫军玲宫旭鹏宫文慧宫嘉辰宫千照宫凤宫宏宇宫家远宫兢宫睿宫睿宫力勇宫兢宫业维宫御炫宫嘉辰宫秀玲宫嘉忆宫铭宫振宫良宏宫金玉宫鑫宫梓函宫秀敏宫秀敏宫健鑫宫兢宫续鹏宫旭鹏宫旭朋宫旭鹏宫百琦宫金彤宫旭晨宫雪晨宫浩原宫金彤宫畅宫文妮宫兆雪宫永喜宫文妮宫星晨宫星辰宫秀娟宫敏宫春
香宫敏宫敏宫庆一宫庆鏊宫庆双宫庆铠宫庆翱宫庆曙宫庆丰宫华宫树本宫伟宫黎霞宫宏举宫宏宇宫宏举宫金玉宫永刚宫辰宫绍强宫绍强宫静宫赫宫赫宫仕程宫辰宫识程宫玺程宫辰程宫可程宫一程宫玉程宫艺瑞宫瑞聪宫琦帅宫琦程宫红军宫彩程宫彩馨宫彩宝宫科源宫笑妍宫笑芽宫笑妍宫云峰宫云峰宫晓妍宫晓颜宫晓芽宫小妍宫小芽宫笑颜宫笑颜宫小炎宫笑颜宫晓炎宫笑炎宫雨炎宫城宫城城宫境宫子正宫中龙宫敏宫宏宇宫巨迁宫凌峰宫灵峰宫茜茜宫宏宇宫京华宫禹晗宫滢宫彦熙宫金华宫玉秀宫禹晗宫玉秀宫秀丽宫国旭宫煦宫禹宫晔宫博
宫琪宫艾宫睿宫玥宫嘉雯宫灵凤宫建华宫姝晗宫曦璇宫婧宫烨宫诺宫玉涵宫忻宫昕宫玉沁宫玉函宫宸宫琦宫琰宫妍宫斐宫渤宫韶涵宫臻宫炜宫垚宫韶冉宫珩宫心冉宫恒宫鑫冉宫冰洁宫焱宫韶蓉宫韶涵宫韶华宫卓宫一一宫利平宫志伟宫怡航宫鸿飞宫振翠宫胤宫任宫新坪宫鸿楠宫俊静宫睿浛宫亚萍宫亚芳宫茜茜宫菊英宫华宫洪波宫相荣宫宇宫英帝宫毅宫嘉婕宫秀翠宫湘越宫本森宫睿宫亮宫兢宫浩翔宫铭尉宫菲宫智美宫智美宫菲宫智慧宫菲宫莉莉宫丽丽宫莉莉宫琪宫姗鸽宫昊宫政宫子俊宫哲俊宫哲俊宫佳豪宫嘉豪宫熙媛宫
政宫峥宫诤宫卓杨宫诤宫骉宫骉宫骉宫征宫铮宫诤宫筝宫信宫大政宫正正宫正政宫善明宫卓杨宫宏宇宫崇德宫崇德宫宏宇宫毅宫月宫奇君宫昌昊宫丽平宫雨萌宫淳鑫宫翔蕴宫翔懿宫昊丰宫昊磊宫昊峄宫昊楠宫昊宇宫昊哲宫德安宫创哲宫淳昊宫创楠宫创辉宫昊鑫宫鑫哲宫鑫楠宫鑫承宫承战宫林竣宫翔竣宫竣泽宫竣哲宫竣楠宫竣翔宫竣男宫竣禹宫韶彤宫长华宫长画宫懿格宫政宫浦力宫科锐宫静锐宫科安宫科毅宫静飞宫静磊宫宏宇宫雪松宫静宫静宫晶宫子轩宫子轩宫振宫月明宫慧丽宫振英宫剑宫颖宫晓华宫爱美宫爱美宫爱美宫爱美宫爱
美宫爱美宫爱美宫鹏宫司媛宫弘宫大刚宫宏宇宫明远宫宏宇宫本胜宫美龄宫雅丽宫逸军宫玉兰宫逸秋宫逸盈宫逸春宫逸君宫婉婷宫婉婷宫宇辰宫梓博宫玺程宫巾宸宫大江宫千紫宫上尧宫伟业宫小茹宫绮鸽宫子俊宫孜名宫孜明宫孜俊宫娃宫涛宫涛宫涛宫畅宫德娃宫延宫岩宫延宫洪基宫豪宫秀娟宫良宏宫瑞麒宫瑞麒宫慧聪宫子健宫兆敏宫卫东宫政宫正宫敏宫华宫华宫珂宫俊秀宫津秀宫玉青宫岩宫启航宫华宫藤葛宫宇轩宫英慧宫宇轩宫宇轩宫子杰宫春霞宫灵美宫玲宫大刚宫大刚宫济轩宫济轩宫子轩宫和轩宫体轩宫昭轩宫字轩宫美惠宫
体轩宫麒轩宫玉玺宫子航宫永青宫颖宫彩云宫明皓宫翔宇宫主宫彩华宫国华宫铭阳宫昊宫岩宫梓喜宫若菲宫梓禧宫梓冯宫闫发宫政勇宫丽雅宫崇勇宫伟宫伊丞宫伊咏宫伊行宫治峰宫一凡宫治峰宫世佳宫成丞宫健宫僭宫晓农宫静宫雨涵宫俊宝宫语凡宫静徽宫静徽宫静萱宫紫凝宫奕婷宫雨珊宫旭东宫晓峰宫一鸣宫讯宫彩华宫巍嘉宫学伦宫艳秋宫慧贞宫玉萍宫玉萍宫伟伟宫子汝宫娩婷宫雪娇宫汝静宫玫宫小晓宫小小宫爽宫畅宫国斌宫卫东宫卫东宫政宫政宫雪宫再宝宫政宫国斌宫政宫子青宫晓霞宫淑杰宫淑杰宫静怡宫金玉宫静微宫悦宁宫
悦宁宫芯蕊宫静宜宫潞洁宫语凡宫娅楠宫汶佩宫一方宫宇宫盛轩宫羽轩宫晶晶宫羽彤宫雨彤宫雨桐宫圣超宫彦成宫宇寒宫正旋宫元壮宫寅宫元旺宫健壮宫翰林宫元民宫元霸宫元龙宫元放宫元择宫元涛宫元芳宫元振宫元祥宫一宫元敬宫子敬宫一振宫一飞宫婷宫停宫伟汝宫春刚宫悦宁宫欣远宫若蓓宫奕婷宫梦蕾宫程慧宫主宫瑞琪宫俊宝宫悦晴宫悦婷宫梦婷宫忆南宫静悦宫语凡宫馨婷宫芯婷宫欣婷宫星婷宫鑫婷宫芯蕊宫传蕊宫可馨宫谨佳宫婧琦宫悦婷宫悦涵宫悦悦宫悦蕾宫若菲宫怡妃宫悦婷宫雨妃宫嘉仪宫怡妃宫韵涵宫惠苓宫悦苓宫玲雪宫强
宫惠霏宫惠枫宫韵淇宫泺婷宫邻惠宫雪娇宫雪娇宫雪娇宫一力宫一力宫一力宫瑞雪宫瑞雪宫百一宫百霖宫百琪宫百祥宫可鑫宫百哲宫家鑫宫德志宫可馨宫艳丽宫雨杉宫雨杉宫惠枫宫若菲宫向峰宫育汝宫若雨宫若娇宫惠慈宫兆新宫彩华宫绍杰宫海源宫绍东宫海东宫绍芝宫润玲宫雨澄宫铭宫卫国宫维国宫维国宫岭宫羽迪宫殿宫贺明宫成丞宫治峰宫智峰宫治峰宫蕾宫玲雪宫建军宫成海宫彩红宫靖昱宫凌珊宫靖茹宫银珠宫晟伦宫晟航宫靖雨宫晟津宫培伦宫银杏宫雨杉宫怡帆宫若雨宫靖茹宫雨燕宫丽娇宫丽娇宫宇轩宫建伟宫清春宫铭俊宫泽宫子鹳宫平
宫建伟宫丽娇宫毅宫翔翱宫创轩宫创纬宫皓峄宫翔昀宫翔俊宫峻男宫伟皓宫伟皓宫海波宫海波宫金成宫金成宫炜然宫佳慧宫伟今宫悦绮宫炜然宫炜然宫成华宫炜然宫傲昆宫翔钰宫翔锐宫铭遥宫铭悦宫溢钒宫在先宫傲宫弘轩宫锦轩宫福轩宫锦轩宫子轩宫明汝宫子茜宫又文宫朋宫鹏宫召玲宫政旭宫召玲宫之宇宫子林宫宇泽宫在涛宫立胜宫丽宫卓宫棚邺宫鹏辉宫照华宫德安宫铭涵宫云杰宫鹏宫朋宫政旭宫鹏宫嘉琦宫润玲宫伟斌宫韬宫玲宫晓刚宫御釜宫红娟宫媛媛宫媛媛宫媛媛宫媛媛宫秀娟宫炜然宫嘉灏宫炜然宫一鹂宫炜然宫炜然宫炜然宫炜然
宫炜然宫炜然宫炜然宫成华宫炜然宫雪宫楠楠宫楠楠宫鲁娜宫鲁娜宫鲁娜宫新然宫欣然宫新然宫然宫傲然宫伟艳宫逸轩宫毅轩宫玮轩宫廷轩宫志轩宫锦轩宫炜轩宫伟轩宫梓轩宫哲轩宫纬轩宫梓轩宫玮轩宫恩福宫羽童宫绍东宫丽娟宫绍芝宫昊媪宫昊茜宫在成宫丽红宫铭鑫宫思涵宫浩伟宫兆前宫晨宫钰桐宫兆前宫宁宫勋宫睿宫帅宫泉洪宫月芳宫百鸣宫明洋宫城宫成宫诚宫硕宫俊文宫庆丽宫俊昌宫宪宇宫凯杰宫诗冉宫诗然宫昱涵宫汶淇宫雪梅宫思涵宫诗然宫迪宫语蔚宫刘安宫志远宫卓铭宫熙皓宫一冉宫秸辰宫秸瑞宫牟瑞宫牧瑞宫穷屋宫椿梅宫滕
升宫可辉宫可璋宫彩璋宫玉琴宫玉芹宫玉芹宫媛媛宫承水宫杜若宫玉彦宫云峰宫云峰宫云峰宫杜若宫伟宫榕宫嘉励宫三贵宫三贵宫夏柏宫凯杰宫喜宫汝芸宫丽苑宫玉杰宫中慧宫振贺宫中慧宫振贺宫德强宫海岩宫子汝宫钰汝宫燕杰宫燕杰宫燕杰宫燕洁宫雁杰宫雁洁宫妍洁宫延杰宫延洁宫燕捷宫琰杰宫哓宫洪波宫晓宫德梅宫兆红宫三贵宫双贵宫兆红宫学利宫江月宫维莉宫汝俊宫洪霞宫小玉宫嘉泽宫亚男宫华宫现盟宫亚男宫靖舒宫一哲宫德宫占美宫明宫婉清宫振宫婉清宫振宫云溪宫韵轩宫韵儿宫昀儿宫云希宫云兮宫云熙宫云熹宫蕴之宫昀熹
宫昀轩宫昀萱宫云萱宫昀萱宫韫萱宫允儿宫芸熙宫云坤宫昀烜宫筠儿宫筠萱宫昀萱宫筠希宫云希宫云扬宫云舒宫筠舒宫昀舒宫云舒宫筠舒宫筠筑宫筠之宫筠芝宫宫宫铠丽宫铠旋宫倩雯宫倩雯宫鹏宫德宫敬宫云汉宫云天宫云田宫云依宫云衣宫云柏宫云婴宫云雅宫云宗宫云榭宫云甫宫云迩宫昀天宫茗宫明宫昀儿宫昀然宫昀冉宫鸣宫云冉宫名宫昀斯宫昀思宫昀丝宫昀庭宫昀桥宫云桥宫云翘宫云乔宫云巧宫昀巧宫昀宫之昀宫芷昀宫榕宫云帆宫云凡宫昀凡宫云蕃宫云罗宫云裳宫云洋宫昀儿宫云轩宫云杉宫云衫宫云舟宫云洲宫云商宫领宫岭宫
兴元宫兴园宫道成宫庆云宫亚妮宫笠钧宫欣言宫倩倩宫育乐宫艺佳宫铭聪宫铭聪宫嘉雯宫梦临宫铭聪宫瑞阳宫雪松宫靖崴宫传军宫兆英宫少英宫艺珊宫艺珊宫险峰宫苏军宫云凡宫昀帆宫昀轩宫云轩宫晨宫奕晨宫依晨宫晨格宫云析宫云矽宫云恩宫云翕宫云旭宫云戌宫云顼宫云碹宫云宵宫云崤宫云昔宫云儇宫云谖宫云兮宫云蒽宫云昊宫云朵宫云一宫云弋宫云漪宫云衣宫云勖宫云洁宫云哲宫文青宫金玉宫敏宫千博宫千博宫敏宫明成宫棚邺宫棚译宫棚怀宫翔译宫皓瀚宫懿格宫懿峰宫听育宫懿育宫瑜婧宫皓瀚宫翔译宫鹏辉宫平宫莉宫君英宫鸣宫名
鸣宫名宫鸣宫杰宫延华宫中杰宫千博宫树森宫思淼宫思淼宫诗淼宫诗淼宫继平宫继平宫炜然宫梧瑟宫娟宫宁夏宫冬梅宫东梅宫瑜宫清竹宫韵琳宫睿音宫睿音宫文静宫瑞阳宫萍宫显峰宫显峰宫建钢宫剑青宫华峰宫铎纶宫剑青宫启罡宫鑫宫鑫鑫宫晓霞宫海波宫一冉宫举基宫铭鼎宫晨宣宫鑫鑫宫晓霞宫小义宫晓光宫晓光宫萍宫显峰宫德未宫清礼宫妍宫泽阳宫岩宫妍宫亮宫妍宫文君宫妍宫妍宫文君宫筱晨宫沛婷宫子淇宫佳雯宫长明宫长明宫长明宫建宁宫国萍宫成臻宫莱宫润莱宫运莱宫晓伟宫洪波宫丽燕宫丽艳宫哲睿宫瑞娟宫云天宫云添宫晨
旭宫长明宫舒予宫建宁宫淑嵛宫玲雪宫淑予宫淑慧宫鳞宫麟宫粼宫以同宫健宫华生宫章卿宫粼粼宫紫织宫贤芳宫晓宫慧敏宫慧敏宫慧敏宫盛财宫丽红宫炜然宫萍宫青云宫月杰宫月杰宫月杰宫月洁宫月婕宫月桀宫月颉宫月秸宫月楷宫曰洁宫曰杰宫悦洁宫悦杰宫悦杰宫悦杰宫悦杰宫刖杰宫刖杰宫栎杰宫悦宫悦宫悦宫莉惠宫佳丽宫玲雪宫艳宫昊宫杰宫杰宫桂娟宫德宏宫伟斌宫铭宫高骄宫德宏宫玥宫萍宫贤芳宫钰宫铭宫允沚宫乙帆宫一帆宫升忠宫升中宫萍宫嫒宫嫱宫萍宫政平宫禾酝宫善梅宫政平宫贺宫敬宫杰宫蕾宫钰超宫博文宫雨辰
宫雨辰宫宇轩宫伟轩宫文静宫晓峰宫晓峰宫萍宫兆宏宫兆萃宫吕口宫云轩宫云萱宫云蓉宫云恬宫庆武宫臻良宫高骄宫金成宫金成宫佳琦宫佳琦宫萍宫嘉琦宫子玄宫裕轩宫裕轩宫伟轩宫玉轩宫毓轩宫钰轩宫延杰宫宇轩宫育轩宫梓轩宫钥轩宫玥轩宫亦轩宫霆轩宫颖轩宫铂轩宫睿轩宫锐轩宫锦轩宫謦轩宫庆轩宫裕轩宫钰轩宫萍宫志强宫龙飞宫颜宫颜宫丽心宫子健宫健子宫彩宸宫夕宸宫彩馨宫若惜宫主宫祖宫乐成宫萍宫海红宫翰林宫凡凯宫玉焱宫红霞宫麟宫国宇宫志刚宫志纲宫小芳宫小芳宫晓峰宫晓菁宫一晨宫一辰宫依晨宫依辰宫则行宫则行宫全
峰宫文静宫本梅宫超宫琳琳宫琳琳宫明玮宫艺珊宫元军宫明洋宫明睿宫欣宫维岩宫志传宫婷婷宫浩成宫俊宫艳娜宫丽丽宫照凤宫书博宫东风宫钰钊宫书博宫书博宫嫒嫒宫源源宫源嫒宫萍宫春青宫嘉励宫保连宫悦昕宫玮宽宫瑗宫娃宫奇睿宫琦睿宫启睿宫泽程宫博涵宫一曼宫雅萱宫筱轩宫娜娜宫玥宫静宫诺宫毅轩宫弈轩宫懿轩宫镒轩宫奕轩宫瑗宫海岩宫彤雨宫长华宫亦轩宫益轩宫义轩宫玮轩宫延宫纬轩宫宛彤宫岩宫乐轩宫嵘轩宫雨彤宫礽轩宫轩宫小宝宫小轩宫筱轩宫笑轩宫孝轩宫啸轩宫谐轩宫廖轩宫武轩宫雅轩宫昭轩宫名轩宫体轩宫
锑轩宫儒轩宫如轩宫汝轩宫未轩宫语轩宫玮轩宫瑾轩宫哲轩宫谨轩宫锦轩宫懿轩宫瑞轩宫睿轩宫仁轩宫体儒宫家轩宫致轩宫齐轩宫道轩宫佑轩宫伟轩宫伟宫伟轩宫娜宫宇轩宫宇轩宫奎成宫羽宫健博宫羽宫玉芝宫一鸣宫传军宫阅杰宫阅杰宫阅洁宫悦杰宫悦杰宫悦洁宫悦婕宫曰桀宫悦桀宫悦洁宫悦杰宫悦杰宫洁月宫乐洁宫乐杰宫钥洁宫钥杰宫栎洁宫樾洁宫月杰宫悦楷宫悦杰宫冬粉宫萍宫越杰宫越洁宫欣宫博闻宫震华宫晓园宫海霞宫阜爵宫海霞宫佳语宫力文宫闻轩宫瑞娟宫慧贞宫炜然宫炜然宫文幻宫海霞宫颐琳宫海燕宫本帅宫萍宫洪乙宫一震
四川省绵阳市南山中学2017-2018学年高一历史下学期3月 月考试题 注意：1.本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分； 2.请将答案填写在答题卡上。 第Ⅰ卷（选择题共48分） 一、选择题：每小题2分，共24小题，满分48分。每小题只有一个正确答案。 1．墨子说：“今也，农夫早出暮入，强乎耕稼树艺，多聚菽粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥，故不敢怠倦。”上述引文反映了战国时期（）A．生产方式的改变，农民生产积极性提高 B．劳动者地位低下，阶级矛盾日益激化 C．铁器牛耕的推广，有利于农业生产 D．土地兼并严重，农民生活悲惨困苦 2．韩非子在《耕战论》中提出“能趋力于地者富，能趋力于敌者强”，因而必然要求“重农”。韩非子“重农”的着眼点是（） A．民众幸福 B．社会稳定 C．国家富强 D．个人抱负 3．《吕氏春秋》有言：“舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。”下列选项与题中所述“事末”相关的是（） A．“当年嫁得君，为君乘机杼。” B．“大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。” C．“物勒（刻划）工（制造者）名，以考其诚．工有不当，必行其罪，以穷其情。” D．“富民之家，地大业广，阡陌相连，召募浮客，分耕其中，鞭笞驱役，视以奴仆。”4．下表为中国古代农业科技成就(部分) 表中主要反映了中国古代农业( ) A．注重创新农业生产工具 B．精耕细作模式形成并发展 C．注重农时、改进耕作技术 D．注重农业经验总结及推广 5.中国古代历来重视户籍管理,严格控制人口流动,古人出行必须持有官府发放的“路引”,相当于现代的身份证。这种做法的目的是（） A.防止人口流动造成社会动荡 B.保证政府赋税、徭役和兵役来源 C.征调人力兴修大型水利工程 D.保证为抵御外族入侵提供足够兵源 6．据《史记·平准书》记载，西汉初期，“富商大贾或贮财役贫，转毂百数，废居居邑(贱买贵卖，囤积居奇)，封君皆低首仰给。冶铸煮盐，财或累万金，而不佐国家之急，黎民重困”。这反映出当时（） A．民营作坊已经超过官营手工业 B．政府积极推行重农抑商的政策 C．富商大贾对社会产生一定影响 D．政府为商业发展提供宽松政策 7.西汉建立初期,推行休养生息政策,轻徭薄赋,虽然这政策促使社会经济迅速恢复发展,但远远不能满足王朝财政需要。为解决这一矛盾,西汉政府（）
台湾阿美族邓州垦兵籍尖兵营许氏家谱简析2004年3月，于河南邓州张村镇冠军村发现了《台湾阿美族邓州垦兵籍尖 兵营许氏家谱》（以下简称《许氏家谱》，收录于《台湾文献汇刊续编》第36册，九州出版社2016年），解开了一断不为人知的历史。《许氏家谱》的内容并不完整，从其目录可以看出，家谱原本包含如下内容：《台湾阿美族邓州垦兵籍尖兵营许氏家谱》序、皇清勅封骁骑将军从四品官衔台湾土番冠军尖兵营张许二姓太始祖公传、伯始祖公神主奉祀家祠、始祖公墓碑记奉祀家谱、冠军尖兵营许氏原籍台湾昭穆、冠军尖兵营许氏邓州垦兵籍列祖列宗、邓州冠军尖兵营许氏分支宗派、张许二姓历代同辈辈字、家族轶事等内容。而现存的《许氏家谱》只留存了“《台湾阿美族邓州垦兵籍尖兵营许氏家谱》序”以及家族轶事三则：《神灵钢叉祛邪纳吉》、《孩童惧怕黑老牦》、《冠军烟王云香草》。 一、家谱序言中的阿美族远祖 《许氏家谱》序言的落款显示记录者为许氏九世孙许秀亭，时间为1941年。在家谱的开头这样写道：“吾台湾土番阿美族实乃炎帝神农裔孙，战神蚩尤孑遗也。远古涿鹿之战蚩尤为黄帝所败，殆之解肢身首，葬于异处。则其所遗三苗族南迁分支百越族。洪荒初辟，为谋生计。有勇者刳木为舟，漂泊台湾孤岛，云游玉山东麓聚落。密林幽谷、斩木辟径，构木为巢，与野兽为伍。刀耕火种，胼手砥足，茹毛饮血，垦荒拓野，创建家园历千百载，繁衍发展。因承远祖蚩尤崇蛇重祀之遗风，勿忘中原故土。殚精竭虑，代代铭志复仇崛起振兴焉。渐称为阿美族且自称班遮人也。”从这段文字可以看出，记录者追溯台湾阿美族的最初远祖系战神蚩尤，说明他们也认同是华夏民族子孙的一脉。在宗教信仰方面，蚩尤崇蛇重祀，这在如今台湾阿美族的神话传说中也能找到例证，1925年9月的《人类学杂志》上刊登了佐山融吉的文章《高砂族の雷神と蛇》，后来收录于达西乌拉弯·毕马的专著《阿美族族神话与传说》中，故事说到：“从前，有一位叫chiyaudai 的男孩，每天只知捻线。他用这线转陀螺，不一会儿功夫就耕好了一大片田地，种了南瓜与竹，等到南瓜与竹成熟后，由南瓜里生出了米，而竹子里则跑出了猪，于是他成了族里的首富。不久，妻子怀孕竟产下蛇。”达西乌拉弯·毕马在他的这部专著中还提到阿美族禁食蛇肉，他们认为如果阿美族妇女在怀孕与生育期间杀蛇，婴儿会得吐舌头的习惯。《许氏家谱》认为崇蛇重祀的蚩尤是阿美族的远祖。 二、家谱序言中的许氏近祖 在《许氏家谱》中被称为太始祖公奇瓦毛苏，其出生番社为台湾花莲县南部玉山东麓阿美族哈喇八湾社。“体躯雄伟，性介寡言，勇敢剽悍，为族社酿酒能手。”奇瓦毛苏生活时代的台湾正处于荷据时期（1622--1660年），谢必震主编《台湾历史与文化》指出，这一时期荷兰人统治台湾人民的侧重点在于原住民，除了血腥镇压之外，还建立纳贡制度，禁止原住民迁徙与外出狩猎，禁止原住民与汉人交往等。奇瓦毛苏和两个儿子毛苏达拉、毛苏达丹参与了郑芝龙之旧部郭怀一反抗荷兰人的斗争。《许氏家谱》载奇瓦毛苏“早年丧妻。所遗二子长讳毛苏达拉，次讳毛苏达丹为谋生计，携二子出逃至台南赤嵌城，旋被荷兰军头目挟持充以伙
徽州文化专题课程考查 《论徽州文化的生成与价值》 院部： 班级： 姓名： 学号： 指导教师： 提交日期：2014年6月18日（14:30-17:00）
一.徽州文化的形成与发展的基础 1、社会基础 徽州是一个移民社会，徽州人中大部分是中原世家大族，他们一部分是避难迁徙到徽州，还有一部分人是来徽州做官，后因社会变动或个人原因而留居徽州，这些人直接带来了先进的中原文化，是徽州文化形成的“基因”。另外这些人从外面来，知道徽州外部的世界也很精彩，就下决心要打出去，创立新事业开辟新天地。再加上徽州山多地少，“生齿日繁，则生计日隘”，徽州人被迫离乡背井，当时就有徽谣流传：“前世不修，身在徽州，十二三岁，往外一丢”。徽州人走出去主要通过做官和行商，两者都必须有文化，所以徽州文风兴盛，读书成为一种社会风气，“十户之村不废诵读”就形成了。徽商遍布各地，财势强大，形成“无徽不成镇”。科举入仕的，据不完全统计，明清两代，仅徽州本土就出了168位进士、1 7位状元。徽州人才荟萃、名人辈出，“连科三殿撰，十里四翰林”、“同胞翰林”、“四世一品”、“父子丞相”……佳话频传。《中国人名大辞典》共收集清以前历代名人4万人，徽州名人就有800余人。2000年初，黄山市曾评出三十位杰出徽州历史文化名人，理学家朱熹、新安医学创始人之一汪机、珠算大师程大位、新安画派创始人渐江、马克思《资本论》中提到的唯一一位中国人理财家王茂荫、哲学家戴震、近代著名画家黄宾虹、人民教育家陶行知、革命音乐家张曙、著名学者胡适……名列其中。就连国家主席江泽民、副主席胡锦涛，他们的祖籍也分别在徽州的旌德和绩溪。由于外出人数之多，当时有“十三在邑，十七在外”之说。徽商和徽州士人的大量外出，不仅使他们自身增长了见识，开阔了视野，而且更为重要的是，他们将这种开放的性格和品质带回了桑梓故里，从而直接为徽州文化的发展注入了新鲜的血液，促进和推动了徽州文化，以更加宽广的胸怀接纳和融合其他地区先进文化的传入和发展。2．经济基础 徽商是徽州文化的原动力，是徽州文化发展的“催化剂”。作为位居明清两代全国十大商帮之首的徽商，拥有一种良好的传统，那就是注重文化知识的积累和投入。他们虽投身茫茫商海，却贾而好儒，是名副其实的儒商。在徽州人的内心深处，“天下第一等好事只是读书”。徽商经营致富后，不仅对自己子孙的教育舍得投资，而且不忘回报乡里和社会，对家乡的文化教育尤其格外关注。为此，他们不惜斥巨资用来兴办学校和书院，鼓励读书，培养人才。如清代大盐商歙县棠樾人鲍志道一次就为该县紫阳书院膏火捐资8000两白银。在徽州，有一句谣谚，即“三代不读书，好比一窝猪”、“娇子不娇书，娇书变养猪”。徽商对徽州文化建设和发展的关注，直接推动了徽州文化的繁荣与发达。 3．思想基础 中原地区世家大族源源不断地举家南迁和徽州山环水绕、相对封闭的独特的地理环境，为宗族的大量存在与发展创造了有利条件，成为其生存的土壤和基础，逐渐使徽州形成了聚族而居之势。徽州聚族而居的文化特征，不仅造就了徽州同姓血缘家族的凝聚力，而且由血缘而地缘，形成了浓郁的乡土观念。扶贫济困、兴文重教、勤俭持家、以众帮众，已成为徽州宗族文化以及乡土文化的重要特征和鲜明性格，为儒家伦理思想的弘扬和勤俭持家风气的维系，输入了源源不断的精神动力，使徽州文化的发展充满了勃勃的生机与活力。由朱熹所
明朝时期的许氏兄弟家族集团 在东昌府名门望族中,许贤家族的鼎盛和显赫时期早于任、邓、朱、傅、耿诸大家。在明朝成化以后近二百年里,这个家族辈出名人,出过两名进士、六名举人以及一些贡生之类。 一座标榜家族功名的“八世科第九代恩光”牌坊曾经从明末到民国年间,矗立楼东大街三百年之久。 近日,东昌府区侯营镇二十里铺村的许氏后人、71岁的许孟祥老人对记者讲述了家族辉煌的历史。 显赫:以军籍定居聊城以科举步入辉煌 许孟祥回忆,家族中曾经保存着13道圣旨,现在只有3道幸存在明清圣旨博物馆中。许氏族谱也已经不存在了,幸亏旧县志、府志对家族史记载较多。他说,自己小时候就和大人们到祖坟前祭扫过。祖坟就在城西,现在已经踪影无存。近年发现的许麾、许东望墓志铭弥补了家族史料不足的缺憾。 许孟祥介绍,许氏原籍安徽宿松,家族的第一个举人许麾的高祖父许贤,洪武年间“以伍长调平山卫”,开始在聊城定居。 许麾生于正统己巳年十一月,于成化十三年(1477)考中举人,先后任景州、浚县训导,“士多成才者”。许麾勤于公务,急人所难,是个德才兼备的官员。遇到“夏水涨”,修建了“许公桥”;遇“春夏大旱,君祷而雨。”见到贫民死后无力丧葬,他就出资料理。 许麾先后任职湖广长沙府善化县知县,敕授文林郎;大名府通判;太仆寺丞,敕授承德郎,分理广平、顺德两府马政;后更治保定及永平,“冒炎暑巡历于外”,“以足得疾卒于保定公署”,时间为正德壬申年闰五月,卒年六十四岁。许麾之妻郭氏,是平山卫百户郭春的女儿,被封为“孺人”。生有四个儿子:许尧、许宾、许景、许路。 许麾开启了许氏家族的科举之路,此后,许堂(许麾兄许庠之子)于弘治八年(1495)中举;许路(许麾之子)于正德三年(1508)成进士;许东望(许麾之孙)于嘉靖十七年(1538)中进士;许东渐(许麾之孙)于嘉靖二十五年(1546)中举;许观象(许麾五世孙)于万历十六年(1588)中举;许正学(许麾兄许庠的五世孙)于万历十九年(1591)中举;许典学(许麾兄许庠的五世孙)于万历三十四年(1606)中举。 典范:许宏好善乐施许东望廉洁仁慈
徽州文化专题 徽州文化专题课程考查 《论徽州文化的生成与价值》 院部：机电学院 班级： 12机械卓越 姓名：李丰 学号： [1**********] 指导教师：陈玲 提交日期：2019年6月18日（14:30-17:00） 徽州文化 徽州文化是博大精深的中国文化的一个重要部分。徽州文化，以其广博深邃的内涵正越来越受到社会科学界的青睐，同时也引起了经济界的关注。一种地方文化能够引起国内外的如此重视，足以见其存在的重要和价值。研究徽州文化，对弘扬中化传统文化，促进地方经济和社会发展都具有十分重要的意义。 徽州，作为一个地域的名称，有着悠久的历史。其前身经历了从"三天子都" "蛮夷"之地属吴、越、楚秦置黟歙，新都郡，新安郡，歙州的漫长历程。宋徽宗宣和三年（公元1121年）改歙州为徽州。在此后的866年中，徽州的名称一直延用，直至1987年国务院批准成立地级黄山市时止。现在我们讲的徽州地域包括：黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门县、屯溪区、徽州区和黄山风景区；宣城地区的绩溪县和江西婺源县等。尽管千百年来，朝代的不断变更，名称的不断变化，但徽州的地域相对稳定，这就为徽州文化体系的形成和发展创造了良好的条件。 徽州文化以其丰富的内涵和累累硕果在中华文明史上占有重要地位。尽管自然环境并不优越，但是徽州人在历史上还是创造了辉煌的物质成就。徽商在商品经济领域的巨大成功，给徽州的文化艺术发展提供了物质基础和观念支持。徽州文化在生产、生活各方面都有许多创新与发展，并将自己的价值观念、文化品位注入其中，留下诸多 具有地方特色的文化遗产，如徽派建筑、民居、徽派版画、篆刻、盆景、徽墨、徽砚以及徽菜、徽剧等。徽州文化以自己的价值取向、审美情趣形成在各文化领域品位独具的徽州派系，如新安理学、新安朴学、新安医学、新安画派等。同时徽州文化还孕育了无数优秀人才。在封建科场，徽州才子始终是一支强大的力量，如歙县便享有“连科三殿撰，十里四翰休”之殊誉。从宋至清末，徽州进士人数累计达1900人。此外徽州还涌现了算
家族祠堂经典对联大全 神龛联 祖德流芳思木本，宗功浩大想水源。 树发千枝根共本，江水源同流万派。 祖德振千秋大业，宗功启百代文明。 敬恭明袖则笃其庆，昭穆列祖载锡之光。 休言别族与宗族，但道吾翁和若翁。二姓合龛对联 余庆堂联 余地有亨泰，庆盛多吉祥。 土产无价宝，地生有道才。 土能生万物，地可发千祥。 氏族联 百年树德，奕代流芳。绳其祖武，佑我后人。 昭假烈祖，佑启后人。蒸尝勿替，祀事孔明。 心诚则灵，意虔便安。奉先思孝，敦族言欢。 孰事有恪，明德维馨。春秋匪懈，继序不忘。 仁义礼智信，忠孝节德行。万叶荐余庆，千龄光本支。 衣冠陈俎豆，礼乐荐馨香。恭敬节让明礼，语默动静其诚。 子孙亦以为序，昭穆不失其伦。福星高照栋宇，礼乐幸来紫阁。富贵贵在创业，幸福福于劳动。本支百世不易，蒸尝万古如斯。元吉光耀在上，福禄繁荣来成。 宗功丕著钟麟趾，祖泽长绵起凤毛。 一脉源流先世泽，满堂酝酿太和春。 敬恭诚则笃其庆，昭格明戴赐之光。
泽及后裔典万古，姻怡乡党俎千秋。 保民子而民欢乐，宁尔裔则尔炽昌。 聪听祖考之懿德，思贻父母以令名。 惟籍葵忱修俎豆，敢凭明德荐馨香。 乃圣乃神监有赫，维宗维袒启无疆。 匡扶民物昭千古，燮理阴阳障一方。 祖功宗德流芳远，子孝孙贤世泽长。 雨顺风调四时无害，民安物阜一视同仁。 必有丰年人耕禹甸，贻尔多福家戴尧天。 祖则无私无为善长，宗能秉公师作明神。 是训是行赞乃祖武，有典有则贻劂孙谋。 礼以待人恭以致昌，优然见位忾然闻声。 有德可久有功可大，致悫则著致爱则存。 保障一方功昭禾麻菽麦，兴隆四序德遍动植飞潜。 灵通本乎聪明山川并寿，显应由于正直人物增辉。 人至上圣贤书可耕可读，德为绳祖宗恩当报当酬。 德叶南离饮食烹调有赖，厨称东道善恶彰昭无私。 萃子孙于一堂序昭序穆，祀祖宗于百代报德报恩。 燮理阴阳不过替天行道，参赞化育无非代地施恩。 百族重四民士农工商各归本业，两房源一脉伯叔兄弟须念同胞。何须溯赵钱孙李周非一脉正宗，实只求工农商学兵能五体同心。仲光滔华振志万承有元堂世运，和平忠美瑞深开业积德并传朝。高天厚地献奇星斗图书山水画，光宗耀祖垂训衣冠礼乐圣贤言。宗祠对名山左青龙右白虎祥瑞上腾万丈焰， 门前环古水襟东江袖西洲彩练直涌百川雄。
高2016级第二期5月阶考历史试卷 一、选择题（本题共32道小题，每小题1.5分，共48分） 1.《国语?晋语》中说“公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官。”该材料说明西周时期（）A．手工业被官府垄断 B．私营手工业得到迅速发展 C．重农抑商政策没被完全执行 D．手工业开始成为独立的生产部门 2.有研究表明，宋代出现了经济作物种植专业化的趋势。当时在南方有菜园户、漆户、药户、花户、果农、菜农、蔗农等专业经营者。这种现象出现的基础是（） A．政府经济政策的引导 B．粮食生产的大力增长 C．自然经济结构的变动 D．国内外市场的需求 3.古代南京云锦集历代织造工艺之大成，位列中国古代四大名锦之首，是专供宫廷御用或赏赐功臣之物。云锦配色多达十八种，大量使用金线，形成金碧辉煌的独特风格。其织造工艺高超，用“七个范子，八个障子”就能把杂乱无章的线理得井井有条，成语“七上八下”就出自云锦。南京云锦最有可能生产于（） A．民营手工业B．官营手工业C．机器制造业D．家庭手工业 4.有关清政府“闭关政策”的评价，20世纪50至60年代的学者大都认为它具有抵抗外来侵略、维护国家主权的作用（“自卫说”）．20世纪80年代以后，学者对这样的认识产生了怀疑，他们认为，它对近代中国社会的前进和发展，起了严重的阻碍作用（“自杀说”）．下列说法中最为合理的是（） A．史学家自我否定说明评价标准缺失 B．史学家视角不同会导致结论不同 C．两种观点互相矛盾，都缺乏正确性 D．“自杀说”比“自卫说”更正确 5.《渭南文集?东阳陈君义庄记》记载：陆游认为：“若推上世之心爱其子孙，……欲使之为士，而不欲使之流为工商，降为皂隶”，……《西关章氏族谱》记清代徽洲绩溪人章策，父卒后，弃儒就贾），而且士大夫也理直气壮地走上了“商贾之道”，就连明代“楚王宗室”也“错布市厘”，经纪贸易与市民无异（包汝楫《南中纪闻》），以致“吴中缙绅士大夫多以货殖为急”（黄省曾《吴风录》）．这一变化说明（） A．重农抑商观念逐渐淡化 B．资本主义萌芽缓慢发展 C．商品经济占据主导地位 D．封建士商秩序有所松动 6.据（康熙）《苏州府志》载：“吴农治田力穑，夫耕妇馌，犹不暇给，雇倩（请）单丁以襄其事，以岁计曰长工，以月计曰忙工。”这说明当时苏州地区的农村（） A．存在雇佣性质的经济关系 B．自给自足的小农经济已解体 C．农产品商品化的程度提高 D．农业经营方式发生根本变化 7.“嫂嫂织布，哥哥卖布……土布贵，洋布便宜；土布没人要，饿倒了哥哥嫂嫂”，近代中国的这首民谣反映了当时的一种社会经济现象。这一社会经济现象的实质是（） A．传统纺织业的发展 B．国内贸易中心的转移 C．自然经济开始解体 D．民族工业的产生 8.如图是我国近代民族资本主义工业发展趋势示意图，其两次发展高潮出现的共同原因是（） A．国际环境有利 B．民族独立实现 C．社会性质改变 D．政府大力支持 9.轮船招商局成立后首先遇到美国旗昌轮船公司的竞争。旗昌公司联合其他外国船运公司将运价压低一半，力图一举击垮新组建的轮船招商局。招商局通过吸纳商股、延揽漕运等方式度过了难关。旗昌公司在竞争中败下阵来，股票下跌一半，濒临破产。轮船招商局决定购并旗昌轮船公司。材料主要说明（）
民间神龛上的文化 大凡民间，几乎每家每户都有神龕。只能说是富裕的人家做得豪华一点，平常百姓做得简单一点而已。家里的神龕，是家神的牌位，也就是我们给先祖敬香火的地方。这地方应该是整个住房最庄严的地方，来不得半点的马虎。 春节期间，回乡过春节，就有人找上门来了，说是要我去帮他家写春联，顺便把香坛也写上。我说我不会，可人家不这样想，他说我是个出门在外的人，又读过几天的书，写个香火那还不简单？这下可把我难倒了。我读过几天书，而且还是个写书的人，可确实没有读到“写香坛”这一课。我急得团团转，几经周折，在村子里找了个“通用”的给免强应付过去。 说实话，不是我不会写，可以说我们这一代人，至少有百分之九十九以上的不会写。相反，过去只读过几天私塾的人则信手拈来。新社会了，难道我们就没要写香火的人了吗？要！而且市场还大得很，至少百分之九十以上的广大农村都还存在着，需求着。就是我们这样一个小县城，已经有人将其发展成为一项产业了。一个香坛有几百块钱的，也有上千志愿钱的，生意还兴隆得很。 前些日子，一个姓吴的的老农来到我这里，要我查查看吴氏的堂联是什么，好回去帮别人写香火。我愣住了，难道香火上的对联也有讲究的吗？老汉坚定地回答：有！而且不能乱。看来我得从新学习了。通过走访一些村寨，见到一些好的香坛，我都用相机记录下来。又回到我的陋室里查阅大量的资料，方知这写香火原来就是一门很深学问，有着严谨的科学性。在我国源远流长的文化承传中，香火已形成了一种丰富多彩的民族民俗文化。有的宗祠香火还列进了国家非物质文化遗产名录。写此文，意在弘扬中国传统的民俗民间文化，让更多的人记住乡愁，知天地，报祖得，爱乡爱民爱祖国。 在我们民间，不论修的是草棚、瓦房或是高楼大厦，我们几乎列一例外的要将正房辟为堂屋，这是一个家庭人员公共活动的地方。所谓正房，比如三间房子，中间那一间多设为堂屋，也就是“正房”。城市里人叫它“客厅”。香火神龛，多设在这里，也就是堂屋迎门的后檐樯上。 香火神龛的牌位 香火神龛一般由堂号、神位、堂联、神龛、报条等五个部分组成。 每进一家大门，首先进入眼帘的是香火神龛，这是这个家庭的中心。其神榜上中心位置是“天地君亲师位”或“天地国亲师位”六个大字。这六个大字是有历史来头的。根据东汉的文字学家、经学家许慎在《说文解字》上说：“天，颠也。至高无上，从一从大。”解释：其“至”，就是“最”，高到顶点，再也没有更高的了。中国文字学里，“二”为上古字，其“天”应看做是“人”字与上“二”字的会意字，人人头上都顶着天，而天就是天空、天体。天由人来分，上高玄黑为天，下低黄土为地。“天”在易学里叫“乾”，按学者樊晓文的解读，乾字蔵乙，乙即一之动；天其色为玄，玄字藏幺，幺即一，藏于幽。玄即天，为万物之源。“地”在易学里叫“坤”，《说文解字》也说：“地也，易之卦也。从土、从申；土位在申。”又说：“地，元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地，万物所陈列也。”这里的“地”，当是大地、田地，于是其神龕之下才有：“土能生万物，地可发千祥”、“土中生白玉，地内出黄金”等此内的联语。这是人们在敬畏天地，寄托人们对美好生活的向往和期盼。 “君亲”或“国亲”呢？中国人祭天地源于自然崇拜，中国古代以天为至上神，主宰一切，以地配天，化育万物，祭天地有顺服天意，感谢造化之意。祭祀君王源于君权神授观念。由于在封建社会君王是国家的象征，故祭祀君王也有祈求国泰民安之意。也就是除了“君”之外，这里面也含有“亲”。祭“亲”也就是祭拜先祖，这样由原始的祖先崇拜发展而来。
高级第二期5月阶考历史试卷 一、选择题（本题共32道小题，每小题1.5分，共48分） A．手工业被官府垄断 B．私营手工业得到迅速发展 C．重农抑商政策没被完全执行 D．手工业开始成为独立的生产部门 2.有研究表明，宋代出现了经济作物种植专业化的趋势。当时在南方有菜园户、漆户、药户、花户、果农、菜农、蔗农等专业经营者。这种现象出现的基础是（） A．政府经济政策的引导 B．粮食生产的大力增长 C．自然经济结构的变动 D．国内外市场的需求 3.古代南京云锦集历代织造工艺之大成，位列中国古代四大名锦之首，是专供宫廷御用或赏赐功臣之物。云锦配色多达十八种，大量使用金线，形成金碧辉煌的独特风格。其织造工艺高超，用“七个范子，八个障子”就能把杂乱无章的线理得井井有条，成语“七上八下”就出自云锦。南京云锦最有可能生产于（） A．民营手工业B．官营手工业C．机器制造业D．家庭手工业 4.有关清政府“闭关政策”的评价，20世纪50至60年代的学者大都认为它具有抵抗外来侵略、维护国家主权的作用（“自卫说”）．20世纪80年代以后，学者对这样的认识产生了怀疑，他们认为，它对近代中国社会的前进和发展，起了严重的阻碍作用（“自杀说”）．下列说法中最为合理的是（） A．史学家自我否定说明评价标准缺失 B．史学家视角不同会导致结论不同 C．两种观点互相矛盾，都缺乏正确性 D．“自杀说”比“自卫说”更正确 5.《渭南文集?东阳陈君义庄记》记载：陆游认为：“若推上世之心爱其子孙，……欲使之为士，而不欲使之流为工商，降为皂隶”，……《西关章氏族谱》记清代徽洲绩溪人章策，父卒后，弃儒就贾），而且士大夫也理直气壮地走上了“商贾之道”，就连明代“楚王宗室”也“错布市厘”，经纪贸易与市民无异（包汝楫《南中纪闻》），以致“吴中缙绅士大夫多以货殖为急”（黄省曾《吴风录》）．这一变化说明（） A．重农抑商观念逐渐淡化 B．资本主义萌芽缓慢发展 C．商品经济占据主导地位 D．封建士商秩序有所松动 6.据（康熙）《苏州府志》载：“吴农治田力穑，夫耕妇馌，犹不暇给，雇倩（请）单丁以襄其事，以岁计曰长工，以月计曰忙工。”这说明当时苏州地区的农村（） A．存在雇佣性质的经济关系 B．自给自足的小农经济已解体 C．农产品商品化的程度提高 D．农业经营方式发生根本变化 7.“嫂嫂织布，哥哥卖布……土布贵，洋布便宜；土布没人要，饿倒了哥哥嫂嫂”，近代中国的这首民谣反映了当时的一种社会经济现象。这一社会经济现象的实质是（） A．传统纺织业的发展 B．国内贸易中心的转移 C．自然经济开始解体 D．民族工业的产生 8.如图是我国近代民族资本主义工业发展趋势示意图，其两次发展高潮出现的共同原因是（）
广德县誓节镇著名的“许氏家族” 概述：许文波，许氏祖籍河南罗山，祖辈世代都是农民。19世纪下半叶，罗山大旱连年，民不聊生，百姓流离失所，离乡背井。许文波独自一人，落荒而走，搬迁至广德县誓节镇牌坊村。其后人有著名学者5个，著名革命者3个，以下分别介绍他们：许济之(1880～1967)，许文波长子的，原名许俊，安徽广德县誓节渡人。幼入私塾，后进学为生员。光绪三十三年(1907)考入江苏省江南师范学堂就读，毕业后应聘到郎溪、铜陵等地任教。建国后，许济之任皖南行政区协商会驻会委员、安徽省第一届人民代表大会代表、安徽省文史馆馆员。 许杰（1901-1989），许文波的四子，中国科学院院士（中国科学院学部委员）中国地层古生物学家。生前曾先后任中央研究院地质研究所副研究员、研究员，云南大学教授,安徽大学校长,地质部副部长，中国科学院生物地学部副主任，院长，副理事长，1958年当选为苏联古生物学会名誉会员。许道珍(1912-1969)，许济之长子，民国17年(1928 )17岁加入共青19年（1930)5月，加入中国共产党，受组织派遣回到广德，以八路军退伍军人的身份，参加广德县民众总动员委员会，任青年工作团副团长，在教师、学生、和农民中发展党员，历任中共广德县工委委员兼苏村区工委书记、县工组织部长、县长、县委书记、地工委副书记等职。广德解放后，历任中共广德县委书记兼人民政府县长、宣城公署专员、芜湖市副市长、淮南煤炭专科学校校长、安徽省科普协会秘书长、省政协三届委员会副秘书长等职。 许道琦( 1914-1989)， 许济之 ,次子，18岁在上海参加“社会科学家联盟”、“反帝大同盟”、“左翼新闻记者联盟”等共产党外围组织。民国27年(1938)在延安抗日军政大学学习时加人中国共产党。后历任新四军五师十三旅政治部主任、锄奸部部长、豫鄂行署公安总局局长、五师总政保卫部部长等职，为开辟和建立鄂豫边区根据地、发展壮大新四军做出了贡献。解放战争时期，先后任中原军区第二纵队政治部、保卫部、组织部部长，陕南军区第三军分区政治部主任兼地委宣传部长、第二野战军十二纵队政治部宣传部长。新中国成立后，他历任中共湖北省委宣传部副部长、部长，省委书记处书记兼省委秘书长、省委党校校长、省文联主席、省社科联合会副主席、省委副书记兼省纪委第一书记、省政协第四届委员会主席、省顾问委员会主任等职。湖北省一至五届人大代表、中共第十三次全国代表大会代表。 许道琛（1917—1987年），又名彭海涛，1938年6月加入中国共产党，长期在苏浙皖边区坚持游击斗争。相继担任过中共广郎县工委、广宁孝县工委书记兼县长，路南分工委副书记等职。日军投降前夕，汪伪少尉飞行员黄哲夫等人，决定弃暗投明，驾机起义。民国34年( 1945)9月，新四军北撤以后，彭海涛率30名武装人员留在宣城坚持斗争，被任命为郎广工委委员兼宣城县特派员。同年11月，被捕并被作为要犯送往杭州集中营关押。第二年2月和难友方策（浙东游击队指导员）一起成功越狱后回到家乡，很快和党组织取得了联系。36年（1947）9月，(彭海涛受中共苏浙皖边工委派遣，率苏浙皖边区大队开辟以白马庙为中心的广宁孝边区根据地，到37年(1948)秋，已发展到南北60公里，东西120余公里。1949年4月底，彭海涛奉命到浙江参加接管工作。5月中旬后，历任长兴县、崇德县委副书记、书记、县长，浙江省委宣传部办公室、文委办公室主任，宗教事务 许嘉谟,1937年1月生, 许道珍长子，广德县人，数学家。1956年9月考入武汉大学数学系，1961年7月本科毕业，留校任教，至1998年3月退休。1983年9月起任硕士生导师，1986—1990年，任计算数学与应用软件专业教研室主任。 1984年12月—1985年12月，许嘉谟被公派赴美国布朗(Brown)大学进修和合作研究，1990年9月—1990年10月，以“拟变分不等式”的成果被邀参加在德国汉堡举行的“国际应用数学及数值分析会议”,在会上报告了本人的研究成果,会后受汉堡大学应用数学研究所邀请,作学术交流。获奖情况:国家级奖项: 获国家教委科技进步三等奖（1993年）。 许晓邦，广德人，是中科院院士许杰之孙，克莱姆森大学电子工程系终身教授。许教授是国际应用电磁学与数值计算领域的顶级专家，是国际电气与电子工程师协会（IEEE）资深会员、美国电磁科学院院士和美国荣誉学会会员。2014年9月24日来母校广德
章氏家谱字辈派语汇编 1四川达州辈分 永生庭尚德息 文维象贤克绍 2云南腾冲县族谱辈分 国.相.明.朝 永.振.家.乡 3江西奉新章姓 在开先绪恒宜后 4山东济宁金乡 登允继广
5湖北房县章氏 朝复秀荣兴 6安徽桐城辈分： 人艺守代勇 7江苏盐城章氏一支字辈 元良成万德云峰照海龙 8安徽东至县高章村系谱 9常州戚墅堰区的芳渚村 字辈不详 10浙江省富阳市常绿镇大章村 字辈不详 11湖北仙桃辈分 传家友道孝 12浙江诸暨应店街镇深坞村 字辈不详 13湖北省监利县黄歇乡黄谭镇新闸村 字辈不详 14湖南石门章家辈份序列 承少光宗祖学如启家国 修生齐甲远福禄万代兴 15安徽铜陵章姓 天朝礼士班家尚贤 功成名立孝义为先 16临安市於潜新梅辈分 培、炎、贻、克、朝、孝、德 17浙江永康辈份 道泰正平康礼义
18重庆梁平县新盛湖南宜章迁移到重庆 洪榜尚兴召 19江西南昌太极观章家辈分 秀荣新征 20安徽黄山歙县金川乡柏川村 字辈不详 21江西省贵溪市耳口横港村 字辈不详 22章氏横溪涧百字派 永祚承先泽良谟启后昆； 大宗世以盛才学应可成； 诗礼能崇训恩荣自显名； 勋猷经纬建道德准绳行； 基肇千秋业模昭万代型； 贤豪频见育睿哲特钟生； 山岳徵灵气江河献宝珍； 期昌麟凤至际会虎龙逢； 溢国芳声远安邦郅治隆； 详光环宇泰普教洽心融。23德庆章氏百字派 景直明昌茂隆高厚裕能； 泰运旋添仲曾元复秀升； 显玉敬俊瑞恭亮锦贤成； 华表真仪杰齐安启顺臣； 壮丽熙详固嘉宁定会春； 爱宜臻庆萃盛益致新寅； 昭继生荣美超乘赐合伸； 永延徵吉士喜见喻旧登； 季赏恢英烈宏苞具玫文； 才猷咸济出应识寿良昆。24安徽枞阳合明白湖章氏家乘百字派： 文福庆才受民善良孝乡 宗应世守治大道启元光
许氏起源 一、许:释义 说文解字：許，聽也，從言午聲虛呂切。——《說文解字》 平凡而偉大的家族，曾經擁有足以改變歷史軌跡的力量。——《千秋家國何處尋》 許，炎帝裔族，以天干重儀觀測太陽在中午日高天的日影晷跡命名的氏族。“言”是“午”的簡化。——《許》 許者，“言”、“午”二字所成也。言者，有言子者、言午者之分。言子者，言密；言虛者也。言午者，言朙；言實者也 。故，為許氏子弟者，應以“言朙”、“言實”、“不偽”、“不諱”為立足之本。
二、寻根溯祖 1、出自姜姓，以国为氏，是炎帝神农氏的后裔。许氏与齐氏同祖，为上古四岳伯夷之后。"四岳"(尧舜时四方部落首领)是由姜姓发展出来的四支胞族，他们和姬姓部落结成联盟,跟"子姓"商族平行发展,以姬姓和姜姓部落为主的盟军打败了商纣王,建立了姬姓国-- 西周。周成王时,大规模地分封诸侯,其中商的旧地也分封了一些姬姓诸侯国和姜姓诸侯国,许国正是被周分封的姜姓诸侯国之一,其始祖为文叔,也称为许文叔。春秋时,许国成为楚国的附庸，战国初期被楚所灭。许国亡国后,子孙以国为氏，称许氏，史称许姓正宗。
2、许由后代，以祖名讳为氏。据文献史料及考古发掘所证，许由是尧舜时期高士贤人，居住在箕山。他死后被葬在箕山,后人称为许由山。四千多年前活动于颖水流域的箕山之下，正是当年许国之地。其后人在许由死后取其名讳为氏,称为许姓。许由也成为许姓始祖。 3、出自少数民族。清代广西泗城府(今广西凌云西南)土司及满、黎、瑶、彝、土家、阿昌、回、蒙古、朝鲜等少数民族均有许姓。 三、始祖：许由。 许由、字武仲，阳城槐里人（今中国登封箕山槐里村）。约生于公元前2155年。尧帝知其贤德，欲禅让君位于他，许由坚辞不就，洗耳颖水，隐居山林，卒葬箕山之巅，尧帝封其为“箕山公神，配食五岳，后世祀之”。许由和伯夷应为同一人，他曾经做过尧舜的四岳、秩宗、理官，西周初年建立许国的文叔即为其直系后裔。故为许氏开姓始祖。许由是尧舜时代的贤人。帝尧在位的时候，他率领许姓部落活动在今天颍水流域的登封、许昌、禹州、汝州、长葛、鄢陵一带，这一带后来便成了许国的封地，他从而也成为许姓的始祖。 许氏家谱序言
新余县地名志（1986版）——水西公社概况 水西公社位于县城东面10公里处，驻地水西圩。东与罗坊公社交界，西和沙土公社接壤，南邻峡江倒，北靠马洪公社，西北界下村公社，东南连东边公社。总面积136平方公里。辖26个大队，414个生产队，185个自然村。9783户，48909人，其中非农业人口874人，均属汉族。 以驻地水西圩得名。此处有一小溪，自西北丘陵流向东南，注入袁河，水西位于该小溪之西，故名。解放前夕，袁河以南属洋津区塘下乡，袁河以北的东部属罗坊区水西乡，西部属城区太和乡。解放初属沙陂区。1956年属水西乡，包括莫家、谢家、塘下、彭家四个乡。1958年划分水西、塘下两个乡，同年下半年合并为水西公社。1961年分为水西、简家两个公社，属沙土区。1966年水西、简家合为水西公社。1968年塘下公社并入。1972年樟树大队划归东边公社，同时将罗坊公社的富光大队划归本社。 境内南北两面属丘陵地，袁河介于其间，构成一道天然走廊。河谷平原，淤沙成洲，土地肥沃，袁惠渠南北两大干渠横贯南北部，水源充沛，适宜种植水稻、棉花，为全县主要棉区之一，棉田20647亩，亩产皮棉61.1斤，总产12704担，比解放前增长3倍。现有耕地面积62912亩，粮食亩产974斤，总产将近四千万斤，比解放前增长5倍。红薯、荞麦、小麦、油菜次之。经济作物以花生为最多。南部有广阔的林业基地，山林面积95160亩。社办汗下林场和下陂分场，栽杉树48623，油茶林13000亩，年产油茶8万斤，林业收入大为可观。 浙赣铁路、清萍公路，并行横贯中部。向北有班车通往马洪。向南通往汉元，与峡江县仅一山之隔，简易公路四通八达。 社办企业18个，职工513人，总产值174万元。拖拉机站规模之大，居全县首位，有汽车4辆，拖拉机137台。 现有中学3所，教职工156人，学生2565人。小学26所，教职工386人，学生9625人。电影队2个，文化站1个。医院1所，医务人员43人，病床27张。队队有医疗站，卫生员61人。 李辉连，白水塘人，留学日本，江西医专创始人之一，任江西医学院教授、校长等职。 水西圩位于县城东面10公里平地上，袁河北岸，四周大片田陇，水渠纵横。浙赣铁路横贯于北，南北公路延伸，北接清萍公路，南达县境南端汉元，隔山与峡江县我界，水陆交通方便。公社驻地。全镇跨地1平方公里。188户，1644人。其中农业58户，270人。圩建于清末。每逢二、五、八赶集。 [水西大队] 紧靠水西西北0.2公里田畈中央，浙赣铁路南侧，介于南北袁惠渠道中间。北部丘陵环绕，清萍公路沿丘陵边缘横贯。中部地势平坦，全境属河谷平原。辖13个生产队，7个自然村。302户，1546人。耕地1546亩，解放前夕罗坊区水西第一保。解放初属水西乡水西农民协会。合作化时由龙上、张家、邹家、周家、桥头等五个初级社成立高级社。1958年为水西大队。1968年属桐林大队。1980年从桐林大队分出为水西大队。 龙上大队驻地。紧靠水西北0.2公里平地上，村北紧靠北干袁惠渠。东北50米处有水西火车站。44户，231人。[刘氏族谱]清雍正年间从官田分居。以处村田陇之上而得名。谐音简称龙上。 邹家位于龙上北0.6公里田畈中央，四周宽阔田野。南距浙赣铁路200
湖州章氏世系概览 湖州旧称吴兴，别称西吴。吴兴旧称乌程，境内有苕溪，因以苕溪为别称。三国吴在今湖州一带置吴兴郡。隋文帝始置湖州。唐改湖州为吴兴郡。宋乌程县与归安县同城而治。民国并为吴兴县。今治湖州市，辖二区：吴兴区、南浔区；三县：德清县、长兴县、安吉县。 湖州菱湖荻港 及—修—仔钧—仁郁—文琮—傃—昆—栢—綡—苹—汲—会—鲁—伯达—彦武—颐—(断代)—◇—◇—纲—世德—良荣—嘉猷、嘉祉、嘉闻 荻港旧为荻溪。《荻溪章氏家乘》四修本称：“湖州章氏自明季由会稽道墟里播迁于归安县之荻港村，屡经兵燹，家渐式微。”三修本云：“吾族先世无考，谨以迁荻始祖为第一世。”中国教会大学史研究中心主任章开沅著《〈荻溪章氏家乘〉》初探》述：一世、二世没有留下名字，三世、四世“虽然留下了名字，但生卒年月也无从查考。……荻溪章氏家乘最早纂辑者，应为章绳曾、章福基等”。绳曾公为荻溪十世，距迁荻始祖已有二百多年，世系已无法查考。另查，今绍兴道墟西宅、后宅、前宅各派，均由迁会稽始祖彦武公之子颐公分派，故此处荻港章氏以断代列于仁郁公派颐公之后。另据安徽东至徐团《东流徐团章氏家谱》载：廷洲公四子点，经荻港迁章村宕(参见“繁昌章村宕”条。因谱未明章村宕属荻港或繁昌，本集暂定繁昌，以供参考)。点公生四子，迁章村宕后，亦或滞留一子或数子于荻港，若是，荻港世系可接也，因点公四子行序为宗一至宗四，十一曾孙行序为华一至华十一，此乃新支派繁衍初期之现象，故笔者有此猜想。 湖州大邑口 及—修—仔钧—仁郁—文瑶—侁—友谅—敏—耕—琏—灏—掣—钱—让—斌—复—蔽—理—敞—璜—瑛—恕—恺—棒—继志—延申—耨—輓—宏奎—原配—立煌—士爵—世玉—应富—日照—君用—光簪—亦萧—大定—昌霉 吴兴 及—修—仔钧—仁嵩—士达—感—若蒙—惟乹—云就—驹 驹公，绍兴十八年(1148)戊辰进士。由丽水孝行乡迁吴兴。《章氏会谱·德庆初编卷五》：“驹，吴兴祖”。 及—修—仔钧—仁嵩—士廉—世涣—得象—约之—元方—理—庆孙—三七—四十—曾三—从九—森—观—牙—延—济—以能—永旻—炼—敏中—养浩—文成元—思仁—谨—廷进—文荣—肇升—友贵—景春—吉星—绍鹍—凤歧 凤歧公(1911～1957)，字锡华，行姻五百六十六，清宣统辛亥十一月廿八生，丁酉九月廿四卒。由兰溪渡渎迁居吴兴。 德清霄下赤山 及—修—仔钧—仁郁—文琮—傃—昆—栢—綡—苹—汲—会—鲁—伯达—彦武—赜—曦—斌—霁—文黼—学—宗鲁 长兴 及—修—仔钧—仁彻—文炎—佺—俞—惇 惇公，字子厚，行七。北宋嘉佑四年(1059)己亥进士，历参知政事、尚书令左仆射、观文殿大学士，封申国公，赠魏国公。公妣墓在湖州长兴府县，《建宁府浦城县章氏会谱》：“惇，长兴祖”。 及—修—仔钧—仁郁—文琮—傃—昆—栢—綡—荛—澥—继祖—彦—仲机—材—叔贤—宜民 宜民公，由江西南昌迁长兴。安吉五云村《章氏宗谱》：“宜民，居长兴”。 长兴二界岭 及—修—仔钧—仁燧—文锡—重—告—待—公侃—造—云就—骥—玙—锟—渤—日宗—道谦—天炎—得元—也仙—峑—魁—寄毕—文纯—有新—元凤—应盛—富足—起进—必荣—成蛟—家钦—克凤—绍土绍土公，由建德大洋迁居二界岭。 安吉 及—修—仔钧—仁郁—文琮—傃—昆—栢—綡—荛—澥—继祖—彦—仲机—材—叔方—长民
上善许氏家族历史 我们许姓是中华民族最古老的姓氏之一，出自姜姓，以国为氏，是炎帝神农氏的后裔。据《元和姓纂》及《新唐书?宰相世系表》所载和《左传》隐公十一年《正义》引杜预云：“许，姜姓，与齐同祖，尧四岳伯夷之后也。周武王封其苗裔文叔于许。”许姓是姜姓吕氏的后代，太岳伯夷是申、齐、吕、许四姓的共同祖先。许国（今河南许昌）正是被周分封的姜姓诸侯国之一，春秋时，许国称为楚国的附庸国，战国初期被楚所灭。许国亡国后，子孙以国为氏，史称许姓为“太岳之胤”，许氏皆以高阳为号，尊文叔公为开姓始祖（又叫高阳祖）。因此许氏为上古四岳伯夷之后始祖文叔公的后裔。 【生活在上古时代的箕山公-----许由（有史记载的第一位许姓人）将自己的部落治理得井井有条。尧帝听说以后，亲自去拜见他，尊他为师，并要把帝位禅让给他。但是，许由却拒绝了尧帝的提议。尧帝又想让许由做九州的长官，许由听了之后，他到颍水边洗耳,表示不愿听到这些世俗浊言，觉得这是在玷污自己的耳朵，并从此隐居箕山，成为隐逸文化的开山鼻祖，成为一位上古高士，被尊为许姓得胜始祖。尧、舜禅让的故事，作为民主思想的最早典范，成了千古美谈。许由清高淡泊，尧帝让天下而不受。这种公而让天下的精神，对于历代政权的巩固和社会稳定产生了重要作用，是为“仁让”。但由于史料的缺乏，许由之后的许姓世系难以考证。今天的许姓族人，多为周朝时期的后人即许文叔之后裔。】文叔公传四十三世始居高阳，至汉朝商公，字建夏（任尚书职），与子刚徙居汝南，就是河南光州固始县，因此称商公为固始祖。商公传十九世至唐总章二年（公元669年）许陶祖公以宣威将军奉敕副玉玲将军陈政出镇漳潮，陶公之子许天正祖公袭父职佐陈政子元光削平苗蛮，以别驾加封太尉，永镇南诏（今福建省诏安县），开创了南诏漳南许氏世系，为诏、漳、潮许氏开基祖。在我们认祖八句诗中“南诏相传世代长-----总把陶公认发祥”，指的是陶公居南诏后，其子孙因战乱而分徙各处的概括。陶公在南诏（今福建省诏安）居住了300年左右，传至十三世乾德公生三子：长子夏臣公，世居南诏，为诏安始祖，次子烈公，迁居潮州，为潮州始祖，三子猷公，与子若公迁居龙溪徐翔，为徐翔始祖。及南宋末年，元兵南渡，“乱兵肆起，故家多为沦陷，子孙各迁移”，此正应八句诗所说的“宋元大难始分张，马坪溪坂开枝叶，湖广惠潮散处乡”。然在今各处族谱记载，均未发现许氏后裔由马坪迁至宁化县石壁村的（我上善许氏曾派人往查马坪族谱也未发现此记载）。 至宋末元初山寇扰乱，其兵革四起，多有散处于四方者。老弱死于沟壑，壮者散于四方，人人离散，家家户户有悲愁之声。在这样形势下吾祖念三肇基公带着家眷因元乱，祖初从福建省宁化县石壁村迁乔出谷，移来广东省潮州府饶平县元歌都岺脚社寮背乡垦基立业。念三公迁来后只留下认祖八句诗，没有留下任何族谱资料。至明洪武年间，念三肇基公具雄才伟略之志，在形为“凤吹罗带”福地创建寮背祖祠，名为“永思堂”。并建分祠两座，即永思堂左右上角，左上祠堂，右下屋祖祠。祖祠因年久失修，现已倒塌。遗址在今上饶镇康贝村大公路往枫树下、福斗坑路进入约50----100米路边处。 许坑族谱也分明记载吾祖念三郎公带着家眷从石壁村徙入上饶（与诏安县共为一派），也有同样的八句诗，辈序也基本相同。因此，九0年台湾宗亲回乡认祖时认为是同一祖宗衍派的（历史上一直流传着：许坑属山前，寮背【今迁移上善】属山背，山前山背都是同一祖公所派）。至于始居在宁化石壁村的祖先其生平至今尚未查考到，陶公派下的第几代祖公何时何因从哪里迁至宁化石壁村，居住多长时间才迁入饶平等等，均须后人进一步查访考证！ 至三世祖五十五公讳克承妣谢氏、江氏在上善蝙婆山烧木炭，幸遇廖毕仙师，在明成化年间，创建了上善蝙蝠山“祖德堂”许氏宗祠（俗名：蝙婆山、疋婆山、蜜婆山），距今有500多年的历史。祖祠建成进火时，请转寮背祖祠中的列祖列宗和念三肇基公妣王氏五娘、林氏八娘及其派系神主到蝙蝠山祖德堂登祖位，立念三肇基公为始祖（一世祖）。本祖祠后