读《文化的解释》
之《深描说：迈向文化的解释理论》与《深层游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》
一、方法论的阐释
1、内容概论：以文化为研究主题的析解式分析方法
在《深描说》开篇格尔茨阐述了一般宏大理论变为实用理论的过程，从对文化理论崇拜般的膜拜到开始注意文化到底是什么，对文化的概念和理论研究才进入了真正科学的时期。格尔茨的人类学便是围绕着文化这一中心概念而展开的研究和论述，探讨文化概念。这一部分的内容正是格尔茨定义自己的研究对象——文化的概念，清晰划定自己的研究方向，也正由于他的文化定义以及解释方式，才决定了他的研究以及分析的方法。
首先格尔茨的文化概念树立的批驳的靶子是泰勒的“最复杂的整体”——一度占据文化概念解释主流同时也形成了文化概念困境的定义——对文化的阐述。格尔茨认为这种杂烩一样的定义方法使得文化定义凌乱。随后格尔茨首次对“他的文化”做出定义，而这定义也追随着韦伯的理解-解释的范式：文化就是这样一些由人自己编织的意义之网（格尔茨，1999:5）。因此对文化的分析并非追求它的规律的实验科学，而是探究意义的解释科学，至此格尔茨描画出了他的研究方法的大方向：析解式，即分析解释表面上神秘莫测的社会表达（同上：5）。
2、初涉“深描”
从第二节开始格尔茨就要对他这种文化的定义以及析解式的研究方式展开解释。首先格尔茨认为，要从实际行动入手进行解释。人类学家所作的民族志的形式，包括进入田野以及记录的方法等等，只是为了“深描”这一结果所作的准备，而关于目的或结果本身——深描——的阐释，格尔茨则借用了赖尔所作的一些研究，即通过对眨眼和模仿眨眼进行解释来阐明所谓深描到底是什么样一种形态的问题。所谓“浅描”和“深描”的区别，在于深描所包含的是“意义结构的分层等级”（同上：8），事实成立的基础便是这些结构的存在。在作出初步的描述定义之后，格尔茨用了“科恩的故事”来做进一步的阐释。人类学的民族志内容，看似没有解释的部分，是因为在描述的同时已经对背后的意义结构进行了了解，是融入了人类学家的描述之中，也就是说，将文化或者说意义的背景当作了理所当然，并融入了文本或者说事实的描述之中。因此格尔茨又借用赖尔的话来阐述自己的析解式方法：所谓分析是分类甄别意指结构（structures of signification）以及确定这些结构的社会基础和含义（同上：11-12）。格尔茨认为只有清晰了这种意义结构的分类才能够解释为什么会产生某种特定的可观察到的事实。仅有观察绝不是格尔茨的人类学，在行为观察的同时，通过对社会事实了解和把握结构，并从意指结构入手对现象进行解释，这才完成了民族志的全过程。以作者举的科恩的例子，作者认为就是因为有着不同的社会和经济结构或者所谓文化结构在不同群体间运作，而在碰撞的过程中产生了误解，都用自己的文化结构进行解释，才产生了最后呈现出的结果，而人类学家要做的，便是做出这种概念结构的解释。至此格尔茨已经就他的主要研
究对象以及研究方法做出了轮廓性阐述，文化的意义性定义以及结构解释性的“深描”方法。之后格尔茨讲究这两个方面做出更加详细、系统的阐释。
3、文化的概念
在第三节，格尔茨又树立起一个大靶子，对人类学界普遍存在的一种看似正确但非常谬误的一种观点进行批驳。这种谬误是从对文化的两种极端性界定进行批驳开始的，一种是将之实体化，认为文化就是承载文化的实体；另一种认为文化是行为事件背后无意识的模式，可通过还原论的方法对文化进行模式观察。这种谬误在批判的同时进去了误区：将极端的主观主义和极端的形式主义结合，将文化后推到知道人类行为的心理结构，而对文化的操作界定则停留在行为表面，是一些列规则的操作。格尔茨对这种观点的批驳应用小提琴的演奏进行类比，音乐不等于演奏的技巧、情绪、习惯等等，音乐就是音乐本身，如果将文化推到虚无或者推到纯粹的行为形式，便走向了极端。
在这一小节末，格尔茨利用反驳重新树立了对文化的定义，文化是由社会通行的意义结构所组成，人们通过这些结构构成信号领会并相互联系。但这并不等于文化就是一种心理现象，也不是什么表面的行为特征。并且在小节末引用维特根斯坦的话指出有关田野实验的另一个方面：与当地人的关联。
4、何为解释以及如何解释
首先格尔茨阐明自己关于研究立场问题的观点：既不成为本地人，也不模仿本地人。交谈是格尔茨所侧重的方法。这引发了格尔茨对人类学宗旨或称目的意义的阐述：人类学的宗旨是扩大人类话语，并且是一个符号学（或者说语义学？）的文化概念特别适合的宗旨。换句话说，这是格尔茨所专注的研究事业的主要宗旨。文化不是引发事实的力量，它是对事实进行理解或者描述的背景，即“它是一种风俗的情景，在其中社会事件、行为、制度或过程得到可被人理解的——也就是说，深的——描述”（同上：18）.
其次格尔茨在本节要解决的问题是在第二节提出的所谓“理解性的解释”问题：常常提及的理解性解释是什么，什么程度上它是解释，以及“我们对其他民族额符号系统的构建必须以行为者为取向”这句话意味着什么以及不意味着什么，亦即格尔茨要对自己的析解方法做出详细阐述：我们从我们自己对调查合作人正在做什么或我们认为他们正在做什么的解释开始，继而将之系统化（同上：19）。也就是说，人类学家在进行描述的同时就是在进行解释，是基于本地人的“一级解释”基础上的二级和三级解释，是人类学家对解释的解释。
其次格尔茨对这种析解可能带来的对人类学客观性的挑战做出了逻辑论述，批驳了由于这种解释存有“造物”特点因而是虚假的这一说法：人类学的描述并非行动或其他实体本身，又无法脱离这种实体，似乎和一般的文学作品中的创造似乎没有区别。格尔茨反驳到民族志学者的目的就并非在于对纯粹事实的详尽的、“真实”的呈现和描述，重要之处就在于人类学家是否能够区分出在行动背后的文化意义结构，利用“社会学的想象力”进行系统联系，建立的是一种解释的文化的逻辑体系。人类学家不是要呈现所有的事实，满足“统计意义”上的客观性。
5、对一般研究方法的反驳
在第五节的开头格尔茨同样反驳了由于上一节末对民族志学者任务阐述的一种误读：通过对现实行为的抽象而得的符号进行系统化，就是文化本身。他认为虽然这好似脱离了行为主义和心理现象的观念，但它很可能会脱离实际生活的通俗逻辑。因此在这一节中，格尔茨所要阐述的是文化和社会性行为是无法相分离的观点，文化中有通过社会性行为、社会中的实体、角色才能够连贯地表现，是通过社会关联而存在的。文化是不可能是一种纯粹的逻辑表述，脱离其实际行为指向的抽象的空洞。
人类学的解释是对所发生的事进行的解释，因此是不能够与实际的行为和社会互动相分离，人类学解释是“追溯社会性对话的曲线，把它固定在一中可供参考的形式里”（同上：24）。通过这种方式，人类学家完成了对某一瞬间或阶段的事实的观察，并将之系统为一种可供反复查阅的记载，当时当地所发生了什么都不在重要，重要的是通过当时当地发生的当事进行的分析和解释，抽离了事件的意义从而实现了民族志作业的目的和价值。
随后格尔茨分析了对这种作业方式可能存在的一种挑战：有关真实性的问题。由于观察者并非行为者，对事件的呈现可能是存有真实性的疑虑的，但是格尔茨认为“所谓文化分析是对意义的推测，评估这些推测，而后从较好的推测之中的出解释性结论，而非发现意义的大陆，然后标画出没有实体的景观”（同上：26）。也就是说所谓的完全的纯粹的真实的意义就是不存在的，这是无需进行追寻或争辩的。人类学家所要做的就是对呈现出的观察到的部分进行意义的推测分析，做出解释，得出结论，不断去发现并且建构，而不是要发现一种所谓“真理般”的意义。
6、解决宏微观的问题
在这一小节的开头格尔茨对所作的论述做以小结：民族志是解释性的，所揭示的对象是社会性话流，这种解释是要将会话脱离出时间的范畴变成可供阅读的术语固定下来。在以上论述和小结的基础上，格尔茨提出了自己的文化解释人类学的第四个特点：它是微观的。
在这一个部分格尔茨要解决的是后来布洛维所谓的和宏微观联系的问题。人类学是要从细小的事情的角度出发，最后达到那种更为广泛的解释和更为抽象的分析，因为那些看似宏大的概念其实都已经呈现在细小的微观之中了。如何做呢？
首先格尔茨表达了自己对于一些方法的反对，同样包括有跨学科的批驳。社会学常用的“统计性逻辑”样本代表性问题，心理学家的实验推总体法以及经济学家所建立的统计模型，在格尔茨看来这些都不能够很好的解决从微观到宏观的问题，同样这个问题在人类学界当中已有的方法也并非得到了很好的解决。以小见大的“琼斯村即美国”的方法以及“复活节岛即试验案例”的方法都受到了格尔茨的批评。前一种是通常采用的“典型”性的处理方式，认为找到一个典型性的样本就可以直接实现对更宏大的层面的解释，在一个小村落中发现的事实就是宏观社会中文化的本质，宏微观的联系并非这样简单。但这并非说对大的抽象的宏观的问题的研究不是在小村落中观察，抽象的问题在不同的地方都会有相似的事实反映，但并非看到了小村落的事实就是问题的全部；而“自然实验室”的概念同样是人类学家仿造试
验方法做出的毫无实验性科研的一种方法，几乎没有认可可控参数是无法实现所谓的实验方法以及推论的，不能够因为是异域的研究就得出参照对比的推论。民族志要做的是从小事实中说明大问题，是要在事实本身之中进行说明，而不是盲目的对比解释。
7、关于系统理论形成的可能性
在解决掉宏微观问题之后，本节格尔茨要解决的是理论的形成问题。
首先格尔茨驳斥了系统理论形成是不可能的这一观点，认为一门学科只要成为科学就可以形成一种系统体系的理论。但格尔茨同时指出文化解释进行理论体系建立的困难性：因为理论要和社会事实基础相联，不能够进行完全地、脱离事实的抽象。由此而来的文化分析便是突发式，并非连贯如螺旋曲线一般盘旋上升前进，并非在前者的理论基础之上进行再次验证，而是从开始进行分析，即细微的事实观察开始到最后的结构解析、到达理论体系，是不断和理论进行着对话而前进的。也由于这样的原因，文化分析很难有单纯的理论体系的著作，都是贴近社会对话流、社会观察基础上的不断透析：理论建设的根本任务不是整理抽象的规律，而是使深描成为可能；不是超过个体进行概括，而是在个案中进行概括（同上：33）。也是作者所谓的“尽可能选定民族志解释的一次具体实践所发展的理论前进路线，把它运用到更高的精确度和更广的关联性发展”（同上：33），也就是不断在实践中发展理论，文化分析的理论不能脱离实践，也不会脱离理论的对话，是结合个案的场景进行的分析，并不是脱离开场景（或者说背景）的纯粹理论分析。因此，格尔茨的理论分析或者说文化分析的前提是类型学（对这一点的存疑来自于格尔茨对自己应用的解释，在后文说到是在理论对话的基础上，通过与其他实践形成的理论对话而后根据现时实践进行理论的分析发展，也就是说理论的形成是具有背景限定性的，这是不是就是类型学的前提所决定的，格尔茨所作研究的合理性假设是文化具有一定的共通点，而情境的不同使得不能够完全按照其他理论进行归总，因而要不断进行理论的再造，社会事实的再观察）。
文化理论的第二个特征是它是它既非完全的事后解释，也不是预言式的解释。它是根据现时的事实的观察得出意义的解释，虽然它可能是对已经发生的事情的解释，但它的解释也要能够在一般的或者新的社会现象中得到应用；并且它是在一定的理论背景之下的再次订正，这一点区别于扎根理论的理论建构过程。至此格尔茨解决了样本的“代表性”问题，他的样本并非要选取特殊的社会行为，而就是普遍的一般的社会行为进行分析，进行分类建构。
格尔茨用科恩的故事举例，表明对这一事件的分析理论并非来自于故事本身，而是在生活、学术经验中已经存在，再拿到科恩的例子中应用，并且发展。在进行事实的意义系统分析之后，得出发展的结论：重新构造社会关系的模式即使重新排列经验过的世界的坐标（同上：36）。
8、格尔茨的独白
这一小节类似于格尔茨对自己所作学术的一点自白：文化分析是无止境的，没有确切的答案甚至标准，却不能由于文化分析过于模糊就将它等同于描述、特点、制度、结构来分析；文化分析也并非追求一种通向真理的统一的标准答案，而是不断在辩驳当中寻求发展。而作
者表白到，自己正是在这样一种纠结痛苦之中不断前进，剖析他观察到的事实，不断怀疑、不断发现，将自己投身到真实的社会事实、场景之中，又通过眼前的具体不断地分析、抽离、对话，然而要一直警惕自己走的过远，离开了事实的基础与根据。这是作者对自己所作研究的独白，也更像是格尔茨对广大研究者的敬告与呼吁。
9、一点总结
格尔茨在这篇文章中阐述了自己对文化分析研究的方法、立场、观点等，格尔茨所谓的文化分析的四个特征：解释性的、是结合社会会话的、意义结构阐释的以及从微观到宏观的。观察者对当地人的解释不同于马林诺夫斯基成为当地人这一流派，是在西方研究者自己的解释体系下对当地人进行解释；文化不能够极端等同于外在的表现形式本身或是背后的意识、心理结构，文化就是和行为表现结合在一起的意义结构本身；同时格尔茨阐述了自己如何实现从微观到宏观的方法，即在个案中解释，避免了所谓的代表性问题，是从个案的观察出发进行意义结构阐释，形成文化分析；另一个方面格尔茨也解释了文化分析的理论问题，文化分析的理论在对话中实现建构与发展，是在一个一个个案的自成体系的分析与争论中不断发展的并且文化分析的理论是不能够脱离案例而纯粹的抽象性规律总结。
二、巴厘岛的斗鸡
1、斗鸡与男人
巴厘男人与他们的雄鸡有着深刻的心理认同。斗鸡游戏中，表面上搏斗的是公鸡，而实际上却是男人。日常道德说教的语言中也有很多用雄鸡的意象指涉男性。雄鸡被隐喻地用于表示：“英雄”、“勇士”、“冠军”、“有才干的人”、“政治候选人”等。男人与他们的公鸡的亲密还不仅仅是隐喻的，大多数巴厘男人在他们的宠物身上花大量的时间，修饰它们、喂养它们、谈论它们，让他们试斗，或者就是以一种着迷的毛病和梦幻似的自我专注的眼光凝视它们。雄鸡是他们的自身的象征性表达或放大，另一方面，巴厘人审美地、道德地和超自然地将其视做人性的直接翻版：动物性的表达。
巴厘人与他的雄鸡认同时，不仅把雄鸡与他理想化的自身联系在一起，甚而与其男性器官联系在一起，同时也与他最恐惧、最憎恶、既爱又恨的事物，即使之神魂颠倒的“黑暗的力量”联系在一起。在斗鸡中，人与兽、善与恶、自我与本我、激昂的男性创造力和放纵的曾性毁灭力融合成一幕憎恶、残酷、暴力和死亡的血的戏剧。
二、文化的阐释与深描
在《斗鸡》一文中，格尔茨从文化人类学的角度出发，点明了巴厘男人和雄鸡之间的心理认同，赋予了斗鸡更为深刻的意义。对于许多巴厘男人而言，他们“审美地，道德地和超自然地将其（斗鸡）视作人性的直接翻版”。通过这种动物性的表达，借助赌博这一行为，以公鸡为媒介，巴厘男人间接地，隐喻性地投入一个公开的自我。而这种“公开的自我”与正常情况下巴厘男人面对公开冲突时表现出来的“间接、谨慎、缓和、克制、善于迂回和掩饰”的形象截然不同。巴厘人享受这种不同和情感，每当一次搏斗完结，“情感的废墟被清
理干净”。
格尔茨进一步分析，巴厘岛的居民为何总是热情地，经常地，甚至不顾道德的谴责，法律的惩罚而投身于斗鸡的游戏。格尔兹发现，在深层的斗鸡游戏中，钱与其说是一种实际的或期望的效用尺度，不如说是一种被理解的或者被赋予的道德意义的象征。在深度游戏中，尽管投入大量的金钱，但更为重要的却是与地位有关的名望，荣誉，尊严和敬重，而所有这些又都仅仅只是在象征意义上的实现。格尔兹寻找到了一种游戏的形式与社会心理，社会生活实践之间的复杂关联。公鸡是主人的人格代理，斗鸡的游戏则是社会——村落，亲属群体，水利团体，寺庙机构，"种姓"——的模拟，这些热衷于斗鸡的人们就是生活在这一社会之中。正是从这一角度出发，格尔兹论证了深层的斗鸡游戏是一种地位关系的戏剧化过程。他从一个游戏的秩序看到了一个社会的秩序。
就这样，格尔茨完成了在《文化的解释》一书中绪论部分《深描说：迈向文化的解释理论》中对文化的阐释，对深描说的验证。文化是什么，而人类学家的任务又是什么。格尔茨用斗鸡这篇民族志的记述做了最好的阐释。文化是一种大众都知道的意义，而深描，是“解释他人的解释”，而人类学家就是通过小事实说明大问题。在巴厘岛的当地也许没有宗族说，村落和亲属群体的关系研究也是来自于西方的解释体系。深描并非深层剖析的无尽阐述，也非事无巨细的细节堆砌，民族志应当站在当事人的立场，用当地人的事实，结合观察者的解释体系，通过表层的现象推倒身后的文化意义，而对文化意义的剖析当切实准确并富有层次。正如《斗鸡》中所体现的，都既是一种游戏，表层是斗鸡，深层是男人之间的争斗；都既是一种赌博，表层是金钱赌博，深层是地位的赌博。对斗鸡的描述不是为了描述斗鸡，而是为了在斗鸡这一社会事实的基础上对巴厘岛的文化结构进行分析，从而发展文化分析的理论，而这一文化不能够离开巴厘岛的背景事实。
在格尔茨的《斗鸡》中随处可见与其他理论对话的痕迹，例如在“玩火”这一节开端便是从边沁的“深层游戏”的理论开始。边沁认为堵住过高的赌博游戏的参与者是完全物理性的，但是在巴厘岛的现实中通过斗鸡所反映出来的人们对于地位赌博的态度并非如此。人们对于这种高昂代价的赌博所倾注的是对地位荣誉的一种捍卫，所反映的是人们对在表层无法谈及的声望的一种追求。理论的对话同样结合实际，格尔茨在分析之后援引他的观察实例进行剖析：巴厘岛东南部克隆孔地区村庄内的家族间进行斗鸡的规则分析。
通过以上的分析可以看出，格尔茨不仅实现了自己的文化分析，实现了从微观到宏观的结合，也实现了理论的对话与发展。就一件“斗鸡”不断的剖析说明，阐述了巴厘岛的文化意义结构，便是格尔茨的“文化的解释”。
何谓文化读书笔记 《何谓文化》一书是余秋雨先生通过多年的探索和思考对中国文化做出的较为全面和细致的解释。全书从四个方面解答了文化究竟是什么。分别是学理的回答；生命的回答；大地的回答；古典的回答； 一、学理的回答 学理的回答中，作者将文化定义为——是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体，它通过积累和引导，创建集体人格。作者将文化定义为集体人格引起我的深思，文化是一个名族的灵魂，是一个民族区别于其他民族的显性的特征，而文化又归结于集体人格。这提示我们应该注重民族精神的建设和塑造，注重提升全民的素质，包括民族礼仪、生活方式、文学素养等等。作者提到文化的最终目标，是在人世间普及爱和善良，这与儒家文化强调的大同社会及我们中华民族追求社会主义社会不谋而合。 作者将中国文化的特性归纳为：礼仪之道；君子之道；中庸之道；“礼仪”就是一种便于固定、便于继承的生活化了的文化仪式。把君子作为人格理想，是中国文化独有的特征。而中庸之道是基于农耕文明四季轮回、阴阳互生的一种整体思维方式，它放弃僵硬和狭窄寻求弹性和宽容。中华文化这一特征也是中华文明这一古文明几千年从未中断和消亡的原因，同时也从本质上批驳了西方的“中国威胁论”。中华文明大体上是一种非侵略性的内耗型文明，作者在利玛窦说一文中也提到，万里长城作为中华文明的象征，也是防守型而不是进攻型的也充分证明了这一点。
中国文化的弊病总结为三点：第一疏于公共空间。因此，我们应该注重个人公德心的培养和提高自身公共意识，共同创造一个轻松自由的公共环境。 第二疏于实证意识。实证意识的缺乏也就是科学意识的缺乏，中国文化不具备发现虚假、抵制伪造、消除谣言的机制和程序。因此造成民众对谣言没有基本的辨别能力和对虚假的逻辑敏感，而中国的媒体不但没有帮助搜寻证据克服谣言反而在很大程度上促进了谣言的 传播。古语云：“谣言止于智者”这就提醒我们应该培养群众的理性思维和逻辑思维，善于思考充分发掘人民群众的智慧，培养大家的辩证意识，并付诸于行动。 第三疏于法制观念。中国从古至今流传的经典故事中处处充斥着“为民除害、劫富济贫”的侠客、好汉形象。他们虽在行侠仗义却破坏了法律的严肃性和不可侵犯性，但中国传统文化却对这些侠义行为大为称赞颂扬。例如：四大名著之一的《水浒传》。人情高于法律的现象从古至今比比皆是，这就导致今天的中国，法制仍不能深入人心，群众的法制意识依旧比较薄弱。 中国文化近三十年取得很大的进步，民生文化和多元文化被广泛接受，及生命文化的普及体现了文化的进步。但这些进步还存在不少的被动性和脆弱性，有待大力加固和提高。而当前的文化隐忧更值得我们重视，作者列举了三个较为迫切的问题。 第一，复古文化正在冲击着创新文化。相信大家都能切身感受到这一点，举一个很简单却常见的例子，中国的电视剧大都是武侠剧、
63.激情青春，勇者胜 一位名人曾经说过：“风采来源于精神。”那么运动真正的风采理应来源于拼搏，不断超越自我的精神和那种“友谊第一，比赛第二”的运动品质。 还记得奥林匹克的口号吗？更高、更快、更强，正是因为有了动力，才让我们的运动变的精彩，变的绚丽，变的引人。大家记忆尤新的永远是最有风采的一面，乔丹的灌蓝，巴乔的射门。这所有的一切都让我们深深感受到一种精神的存在，那是勇攀高峰的精神，那是不断超越的精神，更是人类挑战极限的精神。 除了超越的精神外，还有一种风采感动着我们，那是运动最本质的品格，也是人类在竞争中的最真实，自然的情感流露。那是一种团结奋进的精神，它让本来残酷的竞争带上了人为的印记，捎上了一片真情。它让运动除了成绩外多了一种品质值得歌颂，相信那才是最感人的东西，它长存于我们运动史，深烙在我们思想中。 64.江城子 运动场上争英雄，那相逢却匆匆。携手同行， 风雨亦融融。未闻若辛余几许，为集体，赴峥嵘。 赛场菊月气氛浓，展才能显芳荣，回首征程，友谊伴其中，欲寄奋斗钱挥汗，掩不住愉悦中。 65.英雄！ 成亦英雄，败亦英雄。你永远是我们心目中真正的英雄，第一个冲过终点的人当然是我们的偶像，而尚在跑道上为了奥林匹克精神奋力拼搏的，更值得我们敬崇、永不放弃，永不服输、终点并不是真正的终点，体育必将冲破人类的极限。 或许失败对于你来说是一种耻辱，是一种希望的破灭。几个月的艰辛训练和满怀的希望在一刹那间付诸东流，令你沮丧，令人悲伤，但看看你用尽全力奋力拼搏的一刹那。眼眶中含着泪水的我们不这么想，你是勇敢的，你是坚强的，你用你那顽强的意志完成了你的任务。看成败人生豪迈，我们应从头再来，为你感到了骄傲。 66.爱你 蔚蓝的天空下，有你矫健的身影，热闹的操场上，有你坚定的步伐，美丽的鲜花后有你辛勤的汗水，我们的喝彩中，有你的自豪与骄傲！ 体育健儿们，我们知道你们的辛勤，我们了解你们的辛苦，加油吧！不论你是成功还是失败，我们都是你们坚强的后盾，胜也爱你，败也爱你，我们永远支持你，你们永远是“最特别的存在”。 16成功者言：轻轻地我走上讲台，正如奖牌轻轻地落在我心中。我挥一挥衣袖，带走一片云彩， 失败者言：曾经有一份成功的喜悦摆在我面前，我努力了，却与之无缘。世间最悲痛的事莫过于此，如果上天给我一次机会。我会为之不懈奋斗，直至成功。 旁观者言：胜也好败也罢，唯有参与，方能领略到运动的真谛。 67.赞三千米坚持者， 漫漫长路，你愿一人独撑，忍受着孤独与寂寞，承受着体力与精神的压迫，只任汗水溶于泪水，可脚步却从不停歇。好样的，纵然得不了桂冠，可坚持的你，定会赢得最后的掌声。
第三讲文化与翻译 教学内容： 了解文化的定义、文化和语言的关系、文化与可译性和不可译性、英汉文化差异在语言中的体现。 教学目的： 通过教学是学生了解文化的概念，在翻译实践中注意到英汉文化差异在译文中的体现。 教学重点： 了解英汉文化差异在语言中的体现及文化对翻译的影响和作用。 教学手段： 讲解、讨论、翻译。 3.1文化的概念 3.1．1文化的定义 我们现在通常所用的文化一词是19世纪末从日文中转译过来的，最早源于拉丁文cultura一词。该词在拉丁文中的原义是“耕作、种植、作物”。据《大英百科全书》统计，在世界各国的正式出版物中，关于“文化”一词的定义目前大约有160多种。由于文化的丰富内涵，世界各国的学者尝试从不同学科角度研究文化。例如，人类学者认为文化是无所不在、无所不包的人类知识和行为的总体；文化学者则认为文化是人类社会“艺术、政治、经济、教育、修养、文学、语言、思维的总和”；跨文化交际学者认为文化是一种特殊形式的人际交流。不过目前对“文化”一词最具有权威性的解释还是英国19世纪人类学家泰勒（Edward Tyler）在1871年出版的《原始文化》（Primitive Cuture）一书中所提出的定义：“文化是一种复杂体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其余社会上习得的能力和习惯。”后来有学者认为这一定义强调了精神方面的文化，忽略了物质文化。为此，对泰勒的定义进行了修订，补充了“实物”的文化现象。这样文化的定义修正为：“文化是一种复杂体，包括实物、知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其余社会上习得的能力和习惯。” 我国出版的《辞海》对文化的解释是：文化是人类社会历史时间过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。这一解释覆盖了精神和物质文化两个方面。由此可见，文化概念的范围极为广泛，内涵和外延十分丰富。大则宇宙观、时空观、人生观、价值观，小则衣食住行、婚丧嫁娶等一切社会的生活方式和行为方式。总之，人类社会进步文明的一切成果均为文化
文化的解释读后感 《文化的解释》是克利福德·格尔茨关于象征人类学的重要著作，直接影响了上个世纪八十年代"新历史主义"思潮的出现。以下是我整理的文化的解释读后感，欢迎阅读。 一、 格尔兹首先向我们展示了科学领域当中对于新概念的热衷以及对其热情的由高至低变化的一般过程。“我们为了各种目的，在所有方卖弄尝试它，试着将其严格的意义加以可能的延伸，试着概括和加以引申。”人们渴望着这一新的宏大的概念能够解释一切可能的问题、覆盖所有能够想象到的方卖弄，格尔兹对此固然不齿，但他也承认这些概念“它毕竟阐释了什么东西”。他其实是想说，你看，“文化”正是这样的一个概念，尤其是E。B。泰勒的那种试图囊括文化方方面面的“最复杂的整体”，虽具独创力，但“掩盖远远多于揭示”。面对那么多的前进方向，我们必须做出选择，纵使这个选择是狭隘的、不完全的，但却是可证明的，这便是一种进步，至少不再是看似什么都包括了但实际上什么都没有具体说的境遇。格尔兹选择的是韦伯式的阐释性进路。“人是悬挂在由他们自己编织的意义之网上的动物，我把文化看作这些网，因而认为文化的分析不是一种探索规律的实验科学，而是一种探索意义的阐释性科学”。格尔兹也就放弃了无休止追求面面俱到、解释万事万物的宏大概念，追求的不是一種具有普遍性的规律，而是一种具体的意义之网上的某种阐释。 二、 既然文化的分析是为了探寻意义、阐释，那么从何处探寻、怎样探寻，便是
格尔兹首先要回答的问题。从某种意义上讲，这也是对人类学这门学科的一种反思和重新定位。所谓“操作主义”对格尔兹和我们的启示在于，倘若你想了解诶一种科学，我们首先要看的不是文本上讲了些什么，而是要看其践行者都做了些什么。其实这也是很好理解的，试想一下，如果有个人类学家来问我们汉民族的什么什么文化或风俗是什么，我们大多数人未必能够讲清楚。由此，格尔兹确立了他的研究对象。他举例说明，比如说我们想知道什么是人类学，那么看看什么是“从事民族志”就可以。对于行为的描述，则引出格尔兹的中心概念“深描”（ThickDescription）。格尔兹认为文化分析工作就是“理清意义的结果”，我们应该理解之为“文学批评”而不是“解码”，因为后者的背后似乎仍有某种“唯一的真实”可以探寻，而“文学批评”的背后并没有这种唯一性。之后，所需要做的便是“确定这些意义结构的社会基础和含义”。也就是我们需要明白这些东西意味着什么，在特定的情境之下，而不是单单弄清楚“是”什么。 三、 格尔兹强调文化是acteddocument，具有公共性质。格尔兹在这里讲“若将人类行为看成符号行动，关于文化是模式化的行为还是一种心灵的框架或二者混合的问题，也就失去了意义。”？格尔兹引出了那个争议已久的问题：人类学作品是否能够真实反映土著人的思维。在这里，格尔兹也特别说明了他的研究方法和那种“从土著出发”的研究方法是有所差别的，但是他并没有做出明确的说明，似乎是无果而终…他对音乐的分析也陡然转向科恩的故事，有点难解此处，或许他是想告诉我们要理解一件事，不能单单看它本身所展现的是什么，还要看它背后的东西，这便是深描之处。 总而言之，在我看来，格尔兹在这里强调的是一种他所谓“符号活动的想象
运动会上的拼搏 四月里阳光明媚，春意盎然，我校迎来了一年一度的春季田径运动会，激烈的运动会正在悄悄地拉开帷幕，让我们一起去看看，那运动场上热火朝天的拼搏场面吧! 你瞧，赛跑的同学随着清脆的发令枪声，就像离弦的箭一般冲出起跑线，运动员们足下生风，你追我赶，奋力向前冲。你听，“加油，加油!”同学们有节奏地大声为运动员们助威。加油声，助威声，欢呼雀跃声此起彼伏，连树上的小鸟也唧唧喳喳地为运动员加油呢! 很快就轮到我参加的实心球比赛了，心中紧张得就像揣着一只小兔，“噗嗵噗嗵”乱跳，我屏住呼吸，睁大眼睛，摆好姿势，用上吃奶的劲把实心球扔向前方。我第一次扔了4米，第二次扔了5米，扔第三次时，老师风趣地说：“哟，一次增加一米，这次争取扔6米吧!”我暗暗为自己加油，使出浑身力气，把球扔了出去，但是没有达到6米，我有点失望，但是重在参与嘛! 比赛继续进行着，赛场上的气氛越来越火爆，运动员们个个都很坚强，“XXX，加油!”助威声此起彼伏，响彻了操场的每一个角落，运动员们听到同学们的呐喊声，更加努力了。有的同学摔倒了爬起来忍着疼痛继续比赛，真令人感动。 最让我激动、最让我能看到班级凝聚力的是接力赛，那种与其它班级拼搏的场面真是扣人心弦，所有的同学和老师心里都非常紧张，作为运动员，最怕自己辜负这么多同学老师的期望，不小心掉棒或跑得太慢等，而观战的同学则恨不得自己的腿长在运动员身上，担心自
己班级落后。拼命的喊是爆发出心中对集体的热爱，对班级的热爱。 通过这次运动会，我有这样的感想：同学们是在比团结合作、比拼搏精神，为了班级荣誉，同学们能做到齐心协力，为了班级荣誉大家可以不计个人得失，可以咬牙坚持，可以为了取得胜利而奋力拼搏。 虽然这次运动会我们班没有取得好成绩，我也没有拿到名次，但我想，我和我们班的同学绝不气馁，我坚信：通过坚持不懈的努力锻炼，下次运动会上我们一定会取得好成绩!初三的同学们，加油吧!
中国文化要义读后感 叹为观止的理想形态概括，无法忽略和中国现实的不同。独到精辟的分类模式，不能苟同中西方二元对立的论断方法。此书继承了甲午战争以来对于中西差别的讨论，也是对于中国文化究竟该何去何从的系统论述。对于梁漱溟先生的论断中，中国人缺乏集团生活、西方人之所长吾人之所短，是否如真如其所言，我不作评论，仅就其理想形态的论述而言，已经是卓然一绝。 “要义”的意思是要旨，重要的意义。所以在此书中所详述的自然是部分的中国文化。那怎么样的中国文化才算是重要的中国文化？这就需要一把尺来衡量，这把尺子横向的就是西方世界纵向的如同其所言是百年来未变的固有文化。就是究竟是哪一些的中国文化的基因使得我们和西方人不一样，使得我们在近代落后于西方列强，使得日寇横行国土沦丧。我认为这就是梁漱溟先生写这本书的背景。另一点就是成书的时间上，《中国文化要义》第一次构思撰写时间是在1941－1942年之间，当时正是中日战争最后大博弈的阶段，初衷可能是来源于民族自省。真正成书是在1948年梁漱溟先生参加的国共和谈破裂之后，使得其书对于中国前途与命运又多了一份预示的意味。如果说清末洋务运动到民国时代是一个渐进的西方化过程的话。那么在1949年之后，新中国与过去的“割裂”和对于东西方现代社会的政治经济科学文化学习，更是前所未有，在中国文化要义中，哪些要义需要被保留，哪些要义被历史遗弃，梁漱溟先生或许不会想到这么远（不能用今人的眼光去看待过去有特定历史背景的事件和人物）但有或许对于新生政权会期望一些什么，国民政府在大陆末期从战场到政经都一败涂地，尽失民心之后对于一个新生政权的期待，对于民族再次崛起的期盼，我相信不仅仅是梁漱溟先生，49年留在大陆的文人们在当时都会有这样的想法。更何况解放前毛泽东曾经8次同梁漱溟详谈中国的未来和农村建设问题。梁漱溟在《这个世界会好吗》中曾说毛主席把中国的农民都动员组织起来了。此话和梁漱溟在中国文化要义中要动员农民组织农民的想法一致，都知道梁漱溟顶撞毛主席，也听说梁漱溟在大跃进中高呼万岁，一个倔老头的形象跃然而生，不为你是哪个政党，哪个伟人，只为自己所认为的道路。 截止目前对于中国是什么，中国文化是什么的论述我们已经看了许多。严复康梁在甲午战争之后对于中国为什么会落后的探究，吴文藻对民族、国家、文化的探究，费孝通吴晗对中国文化中国士绅的理解，葛剑雄论统一与分裂，每个人对与中国文化论述都不一样，有的假借西方概念套用中国历史，如严复图腾社会、军国社会之分，有的从中国历史事实出发总结如，中华民族多元一体、礼教对于统治阶级的作用。在西方化浪潮之下如何认清楚自己，自己该怎么样发展。一方面的确从西方的视角来看中国传统文化在现代社会的生产方式总是格格不入，另一方面悠久漫长的文明史，长期领先于西方的事实又不可能一无是处，能留下什么，又要去除什么，怎么样才能超越西方？就需要对自己有一个认识。但是这个认识对还是不对？在开篇总结中国人的十大特点的时候（自私自利、勤俭、爱讲礼貌、和平文弱、知足自得等等）都是看上去对，其实又不对的，说不清的东西。或许从文化角度论述文化本身就难以说得清，从礼教出发：有的说是因为礼教是统治人民的工具，有的说礼教是从上到下无所不包的社会规范（或许用“天道”更能会意），从文字出发，有的认为文字是中国文明的特征，但我认为文字只是一个表现形式。费孝通先生用多元一体格局概括，也有人说是一体多元，很多时候形容出来的似乎像那么一回事，究其实际又得打个问号。
文化社会学讲义 授课教师：东北财经大学人文学院邓力铭 教学目的及要求：本课程为社会学专业选修课，通过本课程的教学，使学生掌握文化社会学的基本概念、基本理论，特别是学会用文化社会学的观点和方法来观察和分析纷繁的文化现象，增强学生对各种不同国家、不同类型、不同领域内文化的辨析能力和理解程度。 教学时数：36学时 教学方式：讲授为主，讨论相结合。 成绩评定方式：期末考试，平时成绩。（平时成绩包括出勤、回答问题和提问，课堂作业）主要参考教材：司马云杰著：《文化社会学》，中国社会科学出版社。戴维·波普诺著：《社会学》（文化、宗教两章）第10版，中国人民大学出版社。 第一章文化 一、文化的定义 1、狭义的文化——文化是精神现象及其表现形式，包括语言、文学、艺术、音乐等等多种形式 1、广义的文化（社会学的文化定义）——文化是与自然现象不同的人类社会活动的全部成 果，他包括人类所创造的一切物质的非物质的东西。 参考——人类社会所创造和共享的全部产品。既包括物质文化（人类创造并赋予意义的全部有形的制品）又包括非物质文化（狭义的文化） 3、“文化”与“社会”在概念上的不同 文化是社会所创造和共享的产品 ．．构成 社会是创造和共享某种文化的相互发生作用的人．构成。 社会的定义——社会是人类生活的共同体。马克思主义认为，社会在本质上是生产关系的总和，它是以共同的物质生产活动为基础而相互联系的人们的有机总体。（教材P52） 4、“文化”与“文明”的区别 一切文明都是文化，并非所有的文化都是文明，文明是文化的高级阶段。 注意，“人类”、“人类社会”、“文化”这是彼此联系在一起的“三位一体”的概念，三者谁也不可能单独脱离其他而孤立存在。是人类创造了文化、而当人类创造文化的那一刻起，人才之所以为人，而社会正是由创造和共享了文化的无数个人构成的。 二、文化的的演进（人类的演进） 1、人类演进的历史：约46亿年前地球形成→约6亿年前生命在古代海洋中产生（由单细 胞到多细胞，无脊椎动物到有脊椎动物，鱼类到两栖类）→约4亿年前爬行类产生约1亿8千万年前哺乳类动物产生→约7千万年前灵长类动物出现→约3百万年前人类产生→约5万年前现代人形成→约1万年农业开始→约6千年国家出现→18世纪后期工业革命进入现代社会。 2、人类在灵长类基础上进化演进具有了如下特点： ?、喜欢群居。?、智力发达。?、前肢灵活。?、喜用嗓音。?、直立行走。?、四季性交。 3、人类在进化过程中也付出了许多代价。
《文化模式》读后感1000字 《文化模式》是《菊与刀》的作者、美国著名人类学家露丝·本尼迪克特的代表作，写于1934年。该书也可以说是20世纪西方有关文化问题讨论中最有影响的著作之一，已被译成14种文字，有着广泛影响。果勒认为，可以“以此书出版的年代，作为国民性的科学研究诞生之年”。玛格丽特·米德在1958年的新序中提出，此书是“20世纪第二季最伟大的著作之一”。“文化模式”这一概念，有各种不同的用途和意思。不同的文化人类学家对文化模式的理解也不同。本尼迪克特认为，文化模式是相对于个体行为来说的。她认为，人类行为的方式有多种多样的可能，这种可能是无穷的。但是一个部族、一种文化在这样的无穷的可能性里，只能选择其中的一些，而这种选择有自身的社会价值趋向。选择的行为方式，包括对待人之生死、青春期、婚姻的方式，以至在经济、政治、社会交往等领域的各种规矩、习俗，并通过形式化的方式，演成风俗、礼仪，从而结台成一个部落或部族的文化模式。从泰勒的“文化是个复杂的集合体（complex whole）”到马林诺夫斯基的“文化是功能的”（有马林诺夫斯基《文化论》、雷蒙德《文化类型》等著作），然后又有以露丝·本尼迪克特（其著作《文化模式》）为代表的民族心里学派的“文化模式”概念，他们都从不同的角度对文化做出了解释。功能学派对文化的解释主要考虑了历史的和地理的因素，而露丝·本尼迪克特主要从历史和心理学的因素来考察文化。－文化模式是社会学与文化人类学研究的课题之一。分为特殊的文化模式和普遍的文化模式两类。特殊的文化模式是指各民族或国家具有的独特的文化体系。各民族或国家之间有着不同的文化，即文化模式的不同，这是对“文化模式”一个简单的定义。书中对三种典型文化中的习俗描写详实和引人入胜，出生、成年、婚姻、经济、死亡……品味和将文字可视化的过程是对我们生活中习以为常的Common Sense巨大的颠覆。而真正开始了解一个文化其价值和逻辑的核心时，这里面所描写的典型整体式文化又完全自成一体，显得道理自然。书里探讨习俗对于个人的习量，每个自出生起就被习俗给习俗着。民族之间的差别不在生物结构上的差别，而在于文化的差别。人类的可塑性是指人可以创造文化，又要接受文化的改造。我们要生活在自己创造的文化当中，这里就有一个“人性回归”及其可能性的问题。这个人类社会和文化是人类创造的，当我们厌倦了自己所创造的社会时，我们是否能够回归到那个已给我们破坏的自然去呢？那个曾经的自然已经破坏了或改变了，又或者当我们重新回到自然时，我们已经不能适应自然了。
《文化的解释》读后感：”深描”文化理 论 “深描”文化理论 ——《文化的解释》读后感 原创：张双婷 《文化的解释》，克利福德·格尔茨著，纳日碧力戈等译。王铭铭校，上海人民出版社，1999.1 “深描”文化理论 美国人类学家克利福德·格尔茨被誉为二战以来世界上最具影响力的人类学家之一。《文化的解释》一书是格尔茨有关人类学的论文集，阐述自己关于文化理论的见解。其以地方文化色彩浓厚的瓜哇、巴厘岛作为田野考察研究的对象，进行”深描”理论的实践，从而开创了新的人类学研究世界。第一编主要介绍解释人类学的”深描”理论；第二编主要论述文化对人类精神和物质方面的影响；第三编和第四编阐释了文化的宗教色彩、意识形态、政治性质、社会形态等方面；第五编以个案分析对”深描”理论进行深入实践。正如作者写到：”我希望这部貌似的文集，会有些像一部通过一系列具体分析阐发的文化理论的专著。这部书不仅
仅是对于一种有些漂泊不定的职业生涯，作了‘于是我写道······’式的回顾，它还要阐发一个论点。”（P2）这个论点，正是作者心目中迈向文化的阐释理论——”深描”. “深描”（Thick description）一词是格尔茨从英国哲学家赖尔处借鉴而来，原意是关于”思想家在做什么的问题：‘思考与反思’和‘思想的思考’”.而在格尔茨看来，人类学家常常采用的民族志，就是人类学家进行深描的一种尝试。这种从事民族志的事业就是”建立关系、选择调查合作人、作笔录、记录谱系、绘制田野地图、写日记等等”（P6）人类学家的民族志主要建立在对文化意义分析的基础之上。”深描”的核心即是对”阐释进行阐释”.所以，民族志的描述有三个特性：”它是阐释性的；它所阐释的对象是社会话语流；这种阐释在于努力从一去不复返的场合抢救对这种话语的‘言说’，把它固定在阅读形式中。”（P23）在第十五章《深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》一文中，格尔茨对巴厘岛人斗鸡进行的田野民族志写作也成了他所 提倡的”深描”的成功实践之一。这种描述以作者深入巴厘岛人的生活并近距离观察为基础，极其冷静、极尽详细且文笔流畅，对斗鸡游戏反映巴厘人社会生活的方方面面进行极具文学性的表述，也不失其客观性。这值得对解释人类学感
运动会上的拼搏 一大早，我们就早早地来到学校，只见操场上彩旗飘扬，同学们笑容满面，精神抖擞。开幕式开始了，学校腰鼓队排着整齐的队伍，跳着优美的舞姿；在铿锵的锣鼓声和雄壮的《运动员进行曲》中，运动员方队迈着整齐的步伐，喊着响亮的口号，雄纠纠、气昂昂地走过主席台，展示出了青少年特有的朝气与活力，吸引了全校师生的目光，成为了焦点。 “我宣布英都中心小学‘百安消防杯’第二十一届田径运动会现在开幕。”精彩的运动会在校长宏亮的宣布声中拉开序幕。运动员们个个精神振奋，摩拳擦掌，自信满满。 “各就各位，预备——”，“砰！”裁判员一声枪响，男子60米赛跑开始了，只见运动员们像离弦的箭冲向前方，“加油！加油！”赛场上顿时沸腾起来，加油助威声此起彼伏。眨眼间，运动员就跑过了终点。紧接着是女子60米比赛，起跑线上，我一眼就认出了我们班的艺凤，只见她信心百倍地站在那儿。其实，不管她这次能否拿到好名次，她都是我们班的骄傲。“各就各位，预备——”这时，耳边又响起裁判员那熟悉的声音。当枪声响起时，运动员们争先恐后，你追我赶。看，我们班的“女飞人”艺凤已经冲在最前面，“艺凤，加油！艺凤，第一！”同学们扯开嗓门大声地喊道。10米、8米、6米…… 太棒了，艺凤第一个冲过了终点，勇夺冠军，为我们班赢得了第一金。 最令我难忘的是紧张而又激烈的女子4×200米接力决赛。我们老师选了4名最强的女同学出战。在第一棒和第二棒的比赛中，她们都跑在最前面。但由于在第三棒交接棒时出现失误，我们班被甩在后面，这时我们的心都提到嗓眼上，担心极了。接力棒终于交到最后一棒——艺凤的手上，只见艺凤接棒后，甩开臂膀奋起直追。我们在跑道旁扯破喉咙为艺凤加油，艺凤真不愧是我们班的“女飞人”，一个个选手不断被她甩在身后，在最后10米，艺凤终于冲到了最前面，最终不负众望，为我们班再添一金。望着艺凤脖子上4块金灿灿的金牌，我仿佛看到“更高更快更强”奥林匹克精神的生动诠释…… 时间过得飞快，运动会落下了帷幕，但运动场上的拼搏精神和团队精神还在我心中激荡。
《文化的解释》读书札记 克利福德·格尔茨(Clifford Geertz)，是美国人类学家，解释人类学的提出者、象征人类学的代表。王铭铭先生总结了格尔兹的学术心路，将其大概分为三段式的历程：“第一阶段从1954 年延伸至1960 年前后,他初步显示出对人类宗教生活与符号体验的兴趣, 出版了大型人类学专著?爪哇宗教?。第二阶段从1961 年延伸至1963 年前后,此一时期, 他的主要作品有?旧社会与新国家?、?农业密集化?、?商贩与王子?等,这些作品显示了他当时对社会经济问题的兴趣。第三阶段从1964 年开始,并于1970 年后达到高峰。这个阶段可以说是对第一阶段的某种回归或否定之否定”。在不同的阶段，格尔茨学术研究的侧重点和内容都是不同的。《文化的解释》一书首次出版于1973年，是第三阶段(高峰)的代表作，可见意义非凡。 本书其实一本论文集，共分为五编。读书时，我认为首先要做的是理清概念——即作者对于一些专业概念的定义。基本概念是作者理论提出的基础，作者对于基本概念的定义预示着其理论的依据。因此，就本书而言对我影响最为深刻的要数首编和第二编。首编中，作者用一章的内容提出并论述了了“深描”这一理论。第二编分为两章，是与文化相关的概念。他对社会经济问题的兴趣重新转至对于符号和，即
使是《文化的解释》这种并非纯理论性的书籍，也需明确作者对于文化、人类学、民族志等相关概念的定义。 壹 文化 英国人类学家之父爱德华·泰勒，在其著作《原始文化》一书中提出，“文化或文明从民族学的广泛意义上说，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何其他作为社会一成员的人所习得的能力与习惯的复杂整体”。这是一个内容庞杂、含义广泛的文化概念，至今仍相当普遍地在各处流行。1952年美国人类学家克鲁伯和克莱德·克拉克洪在对164种文化定义作出详尽分析基础上提出了自己的比较详细的定义:“文化包括外显或内隐的，通过象征符号习得并传递的行为模式或规定行为的模式，它构成了人类群体的特有成就，其中包括体现这些象征的器物;文化的基本核心包括传统的(即由历史衍生并选择的)思想，尤其是附在这些思想上的价值观念;文化体系一方面可认为是行动的产物，另一方面又可视为左右行动的因素”。克拉克洪在他的《人类的镜子》一书中, 在短短27 页里就把文化先后理解为：( 1)“人们的总的生活方式”;(2)“个人从群体习得的社会遗产” (3)“思维感情和信仰的方式”;(4)“对行为进行的抽象”;(5)人类学家关于一群人实际行为方式的理论”;(6)“汇集了人
运动场上的精彩的作文 导读：篇一:《运动场上的作文》 一年一度的春季运动会终于来了，同学们个个都喜气洋洋，跃跃欲试，争当运动员，想为班级争光添彩，运动场上的作文。运动会十分精彩，各班运动员都尽显其能，在简陋的操场上，画出一道道美丽的弧线，演绎辉煌的成就，舞动着青春之曲。在男子400米赛跑中，我们班的任星辉选手随着各就位预备啪！的一声枪响，向前冲去。他如同离弦的箭一般，飞快地冲了出去，他的步伐矫健而轻快，脚掌刚一踏地，便立刻弹了起来，两条胳膊在身体的两侧有理的摆动着，半程过后，他的头忽然使劲一仰，胸脯猛地一挺，咬着牙，奋力向前冲刺，其他选手也不示弱，紧随其后。快到终点了，我们班的拉拉队的加油声一浪胜过一浪，在操场上空徘徊，在欢呼声中，任星辉选手胜利冲过终点线，轻松登上冠军宝座。当然，有成功就有失败。那是我见过最遗憾的一场比赛。短跑比赛中，有一名女孩脱颖而出，遥遥领先，可就当要冲向终点的那一刻，只有一步之遥，她在全场期待的目关之下摔倒了。所有人都以为已无法改变局势，可就在一瞬间，马上改变了，这不禁让我为她的遭遇鸣不平，也感受到了比赛的残酷。运动场上，龙腾虎跃，运动员各显身手，不甘示弱。 最后，我们班获得了第七名的奖项和一个遵守纪律奖。伴随着矫健的步伐，奏出希望的乐章，和着悦耳的运动员进行曲，运动会完满闭幕。这次的运动会真是惊心动魄，异彩纷呈，叫人拍手叫绝。这次运动会，虽然是我们在初中运动会上的终点，但也是我们拼搏向上的
起点，我们班定会从此开始，走向更大的辉煌。运动场上星期四学校举行了春季田径运动会，我们都非常高兴。更令我高兴的是，我被分在了 1500 米得长跑项目。开始时，各班都踩着有节奏的步伐进行着入场式，看着整齐的队伍，我有一种军人的感觉，倍感自豪。 比赛项目开始了，看着一个个项目顺利的进行，一个个运动员在跑道上加速的冲刺，我内心无比激动。当我看到在进行 400 米项目的小红在关键的时刻超越自我得了第一名，我内心更是心潮澎湃。接下来是 800 米，200 米，400 米，接力、、、还是没到 1500 、、米的比赛项目。我很担心，我怕会错过了。可是老师说： 1500 米在下午比，我很高兴，终于放下了一直悬着的心。可我又担心我会在关键时候超越不了自我呢？因为我从来没有当过运动员，而且还是1500 米，我很担心。下午，1500 米比赛项目终于开始了。我因为感冒，刚跑第一圈头就很晕。到了第四圈，我喘不过气了，但我还是一直坚持跑，老师看了陪我跑，同学们也为我加油，我很感动。在老师与同学的帮助与鼓励下，我跑完了全程。那时我头晕眼花，都有点站不稳，同学赶紧来扶我，激动的泪水从眼眶流出。这场运动会给我留下了永久的回忆。 四年级一班方贤丽运动场上昨天我们举行了 2011 年田径运动会，期间时候发生了许多事情，有高兴的，有痛苦的，也有激动的。老师让小辉和小宇执勤，一起去看看一年级和二年级有没有不遵守纪律的同学，上午他们也让我和丽丽一起去帮忙，当我管那些低年级的小朋友的时候，他们都叫我：大姐姐好！虽然没有机会
文化苦旅读后感 文化苦旅读后感800字（一） 读余秋雨的《文化苦旅》，我不禁想问什么是文化？我百度一下文化，各种各样的解释在网上流传，各种关于文化的词条相继排列。编辑词条的不是一个人，这就导致了问题：各家观点杂糅组成一个定义，各种各样的定义解释着同一个名词，这些都是网上词条共有的问题。对于文化的解释，我更倾向文化是历史的沉淀。无论是包括宗教信仰、风俗习惯、文艺科学在内的意识形态，还是文化的物态、制度、行为、心态四层次，都是历史积累沉淀的结果。 既然是苦旅，旅途当然就不能是欢乐的。文化的传承远比文化形成要艰难。比如四大文明中的埃及尼罗河流域文明、印度河流域文明和两河流域文明，都在传承过程中遭到毁灭，唯独中华文明一脉相承，绵延千年而不绝。即便如此，中华文明在传承的过程中也不是一帆风顺的，因为各种各样的原因，文化事物遭到破坏甚至是毁灭，这最好的例证就是莫高窟了。当王圆箓一次次“整理”他的庭院的时，当外国“学者”一次次运走用低价购得的古籍时，当中国官吏一次次以资金不足拒绝保护石窟时，我想莫高窟肯定在西北凛冽的风中哭泣。落日染红了天，血色一般的晚霞犹如中国文化伤口正滴着血呢…… 相对于文化遭到破坏感受到的这种痛苦，在旅途中所受到的舟车劳顿之苦更像是一种历练，一种在文化面前的虔诚仪式，余秋雨拜访过众多名山大川，不止一次谈到路途之苦，同时也引述了其他古人的路途之苦。相对于古人来说，现代人受的苦就要少得多了，缆车汽车和沿途的旅馆酒店为游人打点好了吃住行的一切，而古人则是自备干粮，露宿山野，历经劳顿之苦才能看到期盼已久的山川景色。正是有了这样的旅行，山川变得不再是山川，而是在一次次迎接游客中不断沉淀下来文化。名山本只是山，有了文化积淀名气在大了起来。 《文化苦旅》尽管写出了文化传承的不易，但我们也应该看到文化也是具有顽强的生命力，当它鲜活地呈现在你面前时，你不会觉得那就是文化，你会觉得那是你生命中的一部分而且是不可分割的。 文化苦旅读后感800字（二） 书写，书写文化之苦旅。描述，描述历史之盛衰。 ――题记 中国灿烂的文明正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。 本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写
运动场上有你们的飒爽英姿，运动场上有你们拼搏的身影，面对漫漫的征程，你没有畏惧和退缩，任汗水打湿脊背，任疲惫爬满全身，依然分离追赶，只有一个目标，只有一个信念，为班级赢得荣誉，拼搏吧，我为你们呐喊，加油！ 我们在为你们加油，你们是否听到了我们发自内心的呐喊，困难和胜利都在向你们招手，去呀，不要犹豫，快去击败困难，快去夺取胜利，相信你们会送给我们一个汗水浸湿的微笑。 超越对手，超越自我，是我们的目标，是我们的信念，在清凉的初冬，在喧嚣的田径场上，。你们点燃了似火的热情，，无论成败，我们都为你们感到自豪，你们永远是我们的骄傲！ 加油吧，运动健儿们!阵阵有力的步伐，声声有劲的呐喊，运动场上洒下我们青春的点点滴滴。旗摇摇，鼓声声，这里挡不助的是青春活力;枪声响起，“预备起跑”，挡不助的是健儿们如火般的气势。英雄舍我其谁，胜利当仁不让，声声誓言浸透着健儿们的昂扬斗志。朋友们，为运动健儿们喝彩，为运动喝彩吧!场上精彩纷呈，空气里的每一个分子浸透着自信。 踏上跑道，是一种选择。离开起点，是一种勇气。驰骋赛场，是一种胜利。运动健将们，用你的实力，用你的精神，去开拓出，一片属于你的长跑天地！
有多少次挥汗如雨，伤痛曾添满记忆，只因为始终相信，去拼搏才能胜利。总在鼓舞自己，要成功就得努力。热血在赛场沸腾，巨人在赛场升起。相信自己，你将赢得胜利，创造奇迹；相信自己，梦想在你手中，这是你的天地。当一切过去，你们将是第一。相信自己，你们将超越极限，超越自己！相信自己，加油吧，健儿们，相信你自己。 年轻的我们自信飞扬，青春的气息如同出生的朝阳，蓬勃的力量如同阳光的挥洒。此时此刻，跑道便是我们精彩的舞台，声声加油便是我们最高的奖项！论何成功，谈何荣辱，心中的信念只有一个：拼搏！萧瑟的秋风，挡不住你们破竹的锐气。 广阔的绿茵场，是为你们搭建的舞台。张扬吧，年轻的心，我们将为你永远喝彩！泰戈尔在诗中说，天空没有翅膀的影子，但我已飞过；艾青对朋友说，也许有人到达不了彼岸，但我们共同拥有大海。也许你们没有显赫的成绩，但运动场上留下了你们的足迹。也许你们没有奖品，但我们心中留下了你们拼搏的身影。所有的努力都是为了迎接这一刹那，所有的拼搏都是为了这一声令下。 也许流星并不少见，但它燃烧的刹那，留给人间最美丽的回忆！也许笑脸并不少见，但胜利的喜悦，总会留给世界精彩的一瞬！是的，那些曾经美妙的东西只有短短的一瞬间，但那却把最辉煌的一刻留给了人间。胜利，是每个人所追求的，胜利的喜悦，是胜利与重新开始的转折，胜利是新的开始！
文化与水文化 文化与水文化 文化，是一个应用十分广泛而又难于把握的概念。正如有的学者指出的那样：文化犹如许多细胞构成的一个整体，边缘不整齐、内涵不确定、外延也不确定。目前，对文化的解释和定义有数百种之多，因此，研究文化的人都要说明所要研究文化概念的基本内涵。中华水文化的内涵十分丰富，为了了解水文化概念的基本内涵，我们主要从文化概说、水文化的界定、水文化的基本架构和水文化的主要功能等几个方面来认识。 （一）文化概说 在弄清什么是水文化之前先要对什么是文化有一个大体的 了解。“文”在甲骨文中就像一个人，正面站着，人的胸口有一个交错的图案，意为人在思考某种事情。从“文”的象形含义中我们还可以进一步理解文化的含义。“文”的上面是一点，代表太阳，代表天；中间是一横，代表地；下面是一个乂（念义），按《辞海》解释，这个字有两种意思：一是有才德的人，二是治理，安定。如果把这三者结合起来，也可以把文
化理解为天、地、人的关系，这里揭示了文化的实质是人与客观世界和谐统一的关系。郑玄注《礼记》中说：“文，犹美，善也。”“化”在甲骨文中为一正一反的两个人正倒相对，其意为转化、变化。 “文”和“化”的作用在我国最早见于《周易》（《易经》）。这是一部在我国文化史、思想史上影响特别广泛而深远的古代经典著作。《四库全书?经部?易类小序》云：“《易》道广大，无所不包。”它的创作经历了远古时代至春秋战国的漫长过程，有伏羲作八卦和孔子作《易传》之说。可见《周易》是经过多人、多时的加工编纂而成，看似一部占卦的筮书，实际上是一部伟大的哲学著作。它通过象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等八种自然现象的八卦形式，推测自然和社会的变化，认为阴阳两种势力的相互作用是产生万物的根源。提出“刚柔相推，变在其中矣”等富有朴素辩证法的思想。在《周易》的《贲（奔音）卦第二十二》中说：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”意思是，统治者通过观察天象，可以了解时序的变化；通过观察人类社会的各种现象，可以用教化的手段来治理天下。唐代的孔颖达在解释这段话时认为：“圣人观察人文，则诗书之谓。”这里的“文”和“化”是分开讲的，主要指文学艺术和礼仪风俗等上层建筑。 汉代有一位著名的学者叫刘向，在他编著的《说苑》一书中最早完整地使用了“文化”这一概念。刘向是汉高祖刘邦的弟
运动场上加油的经典句子 运动场上彩旗飘，运动健儿显英豪，跳跃身姿轻如燕，铅球飞落地动摇，百米冲刺如猛虎，投球奔跑本领高，运动健儿多自豪，风流人物看今朝。 运动场上有你们的飒爽英姿运动场上有你们的拼搏身影面对漫漫的征途你没有畏惧和退缩任汗水打湿脊背任疲惫爬满全身依然奋力追赶只有一个目标只有一个信念为班级赢得荣誉拼搏吧为我你们呐喊加油加油运动员那矫健的身姿在1500米跑道上飞翔着加油、加油、再加油……一滴滴的汗水一丝丝的希望人生能有几次搏千百双眼睛在鼓励着你们努力拼搏吧胜利就在眼前几许真诚的鼓励，几句亲切的问候，几注深情的目光，几多支持与帮助，带给运动员的是信心，是勇气，是誓夺第一的决心和毅力。 几句呐喊，几束鲜花，阵阵锣鼓，片片掌声，带给运动员的是满足，是感激，是成功后的喜悦和快意。 谢谢你，我们的啦啦队！人生的路，有坦途，也有坎坷；走过的岁月，有欢笑，也有苦涩。 泪水告诉我一个跌倒的故事，汗水使我多了一份沉重，几多成熟。 理想毕竟不同于现实，失败是生活的一部分，谁也无法选择，无法拒绝。 人生要自己去拼搏，去奋斗，在风雨中百屈不挠、勇往直前，在
自己的每个驿站都留下一段无悔的回忆。 流泪不是失落，徘徊不是迷惑，成功属于那些战胜失败，坚持不懈，勇于追求梦想的人。 赞百米运动员百米跑道虽不长，运动健儿志高扬。 摸拳擦掌跃欲试，分秒必争勇夺魁。 高三七班有勇女，巾帼岂将须眉让。 古有木兰冲杀场，今有郎萍跑百米。 立志创新校记录，勇夺奥运第一枚。 漫漫长路，你愿一人独撑，忍受着孤独与寂寞，承受着体力与精神的压迫，只任汗水溶于泪水，可脚步却从不停歇。 好样的，纵然得不了桂冠，可坚持的你，定会赢得最后的掌声。 协和浑厚的声音传来了，这是三七班60米同步运动员。 四人齐心勇向前，勇争第一不畏坚。 这是三七的实力，这是三七的信心！团结就是力量,最强是三七！！环形的跑道一圈又一圈的坚持毅力与精神活跃在会场上湿透的衣衫满头的大汗无限追求奋力追赶我们为你欢呼跳跃我们为你骄傲悄悄的，我退居一旁避开所有的掌声和目光远离胜利者的灿烂和辉煌如果说生命也是一场竞争我参与也曾把竞争的滋味品尝那么，让我也抬起头甩掉心中的压抑下次运动员我仍会同你较量你的汗水洒在跑道，浇灌着成功的花朵开放。 你的欢笑飞扬在赛场，为班争光数你最棒。
《文化人类学》 一、课程名称：文化人类学 二、课程类型：专业选修课 三、适用对象：考古学、文物与博物馆专业二年级本科生 四、计划课时：36课时 五、学分：2学分 六、任课教师：陈靓 七、课程简介： 文化人类学关注的重点是人类创造的文化。本门课程将介绍文化人类学所涉及的学科体系、研究方法、人类的生计方式、语言与文化、婚姻与家庭、亲属称谓与继嗣、政治组织、族群、以及人类的宗教等内容。运用整合的民族志研究方法，以一种谦卑的自下而上的草根姿态静察人类，以期洞悉文化与社会，由此构建关于人类及其行为的总括性知识，达到不带偏见地认识人类差异性与文化多样性、获得对人的实实在在的理解与关怀的目的。 八、课程的主要内容 第一章绪论（2课时） 第一节体质人类学 一、人类学 二、体质人类学 1.定义 2.研究领域 第二节文化人类学 一、考古人类学 二、民族学 三、语言人类学 四、狭义的文化人类学 第三节文化人类学发展简史 一、西方萌芽时期 二、西方发展时期
三、传入中国时期 思考题： 1、何谓文化人类学？其研究领域是什么？ 2、简述中国文化人类学发展简史。 第二章文化人类学理论流派（4课时）第一节古典进化论学派 一、泰勒的三阶段进化论 二、摩尔根的技术进化论 第二节历史特殊论学派 一、文化区域论 二、心理人格学派 第三节传播论学派 一、英国学派 二、德奥学派 三、美国学派 第一、二、三节2学时，教师讲授 第四节新进化论学派 一、怀特的文化马克斯主义 二、斯图尔德的文化生态学 第五节功能主义学派 一、马林诺夫斯基的功能主义 二、布朗的结构功能主义 第六节法国结构主义学派 一、结构主义学派产生的背景 二、主要观点 三、对结构主义学派的评价 第七节新民族志学派 一、新民族志学派产生的背景 二、新民族志学派主要观点 三、对新民族志学派的评价
一、人类学研究定义、内涵、对象、结构 人类学定义：人类学是运用实地考察的手段比较研究各民族文化和社会的综合学科。广义的人类学涵盖了民族学、民俗学、考古学、语言学、体质人类学等多种学科。 人类学目标：通过不同社会与文化的比较，以及通过人类文化变迁历史的研究，概括出人类行为的原理、原则及人类文化变迁的一般规律，是人类学的最高目标。 人类学一词来自于希腊文中的（人）和（科学）。人类学一词最早出现于1501年，当时专指人的体质方面的研究。作为一门独立的学科，人类学形成于19世纪下半叶，至今才100多年的时间。它被称为“在科学中历史最短、抱负最大”的“研究人类的科学”。英国人类学家爱德华·泰勒1887年出版的《原始文化》一书是人类学学科正式诞生的标志。 人类学研究对象——文化的特质 文化是共享的，是外在的，可研究性；文化是可习得的；文化是象征的，建基于符号的；文化是整合的广义人类学四个主要的分支： 体质（生物）人类学、考古人类学、语言人类学、文化人类学（或称社会人类学、民族学狭义人类学则仅指文化人类学或社会人类学、民族学。 文化的结构（四层次说） a物态文化层：由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成。物态文化以满足人类最基本的生存需要——衣、食、住、行。 b制度文化层：由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成。 c行为文化层：由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗称的习惯性定势构成。 d心态文化层：由人类社会实践和意识活动中长期熏陶化育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成。这是文化的核心部分。 二、人类学的基本观点（学科观） （一）整体论也称整体观 局部与整体间有关系；局部与其他部分有关系，分三个维度理解： Ａ是共时性维度，整体内各个要素之间的关系，各个要素与整体之间的关系。 Ｂ是历时性维度 Ｃ是生理——心理学维度，研究人类学者与对象之间的互动关系。 （二）文化相对论 任何一种文化都必须依据它所依赖的文化结构，以及它所属的价值系统的关系来判断和解释由于每一种文化都是一个独立的体系，不同文化的传统和价值体系是无法比较的，每一种文化都只能按其自身的标准和价值观念来进行判断。 核心：衡量文化标准在该文化内部，不能以本文化的标准去衡量他文化 （三）文化普同观 人类学的核心命题是人性一致，人性需求一致，但解决此需求的手段具有多样性。可以称之为普同性。 我们特别强调整个人类是一个统一的物种，分享着一个世界，要解决相似的问题。因此，我们不能因为强调文化差异而忽视了这个道理。 （四）自观与他观（主位与客位） 自观又称“本位方法”或“文化主位研究方法”。主位方法是站在被调查对象的角度，用他们自己的观点去解释他们的文化。即用本地人（文化持有者的内部眼界）的眼光来努力理解文化。 他观又称“非位方法”或“文化客位研究方法”。客位方法是站在局外立场，用调查者所持的一般观点去解释所看到的文化。即从学者自己的文化价值观出发去研究文化。 三、人类学的研究方法