关于江南地区传统建筑装饰符号的解析及传承
作者：蒋粤闽
来源：《职业·下旬》2010年第11期
符号学(Semiotics)是一门研究符号系统及其内在规律的新兴学科,最早由瑞士语言学家索绪尔(Saussure)和美国哲学家皮尔斯(Peirce)于上世纪初创立。符号学原理对于自然科学、社会科学、美学以及行为科学都具有重要的意义。在建筑设计中,建筑师(信息的发出者)通过它所设计的建筑物(媒介物、信息频道)把他的主意和想法传递给了使用者(信息的接收者)。因此,如果借用语言学的术语,当然可以说存在一种建筑语言,即建筑和语言一样,也属于这样一个结构体系或符号系统。
建筑作为人们居住的生活空间,一直以来传递着人们的生活信息。建筑是有意义的,这些通过由建筑机理构成的建筑表象可以显现出来。表象不等于表面,它包含着人对对象的认知、联想过程和结果。笔者正是通过分析建筑表面机理的构成要素之一的装饰符号,进行符号学上的解析,以达到认识建筑意义的目的。
一、皮尔斯符号学理论
皮尔斯把符号分成指示性、图像性和象征性三类。在建筑的符号学领域中,研究者也得益于这种理论,侯幼彬(1988)将建筑符号区分成指示性符号、图像性符号和象征性符号三大类。指示性符号指的就是能指与所指之间存在的因果关系的符号。图像性符号是指能指和指涉物之间具有图像的相似性的符号,能指与指涉物之间是分离的,但是存在着图像相似的同构关系,是一种标志形态的图像符号。象征性符号是指能指与所指之间的约定俗成的联系的符号,这种符号形式之间的能指与指涉物之间没有必然联系,更多的是人们约定俗成的一种联系关系。但是,这其中也包括多种形式:能指与指涉物之间,指涉物与所指之间,只有一根联系链属于约定联系的,成为单重约定;两根联系链都属于约定联系的,就是双重约定。
二、单体建筑装饰元素的符号学解析
根据这种建筑学符号理论的划分,可以看到,由于建筑的外部装饰大都是存在于建筑的功能构件中的一种图像或是物件装饰形式,都是从不同意义上反映了人们的一种特定意义。因此,建筑的外部装饰从符号学的意义来说,江南地区建筑也不例外,多数可归类于图像性符号和象征性符号两类。总的来说,古建筑的装饰主要由以下方面来体现:
1.瓦及瓦当装饰
瓦当的样式区别主要体现在它的装饰纹样上,不同的建筑根据不同的建筑需要,运用不同的
装饰纹样来表明建筑的风格,突出体现在迎面的瓦当上。江南民居上建筑的瓦当上的装饰多以
吉祥的具象图像为主,比较典型的有“福寿纹”、“万字纹”、“卷云纹”等。
“福寿纹”属于标志形态的图像性符号形式。寿纹作为符号的能指,它的指涉物就是汉字中的变体“寿”字,它的所指是“表达人们的百寿延年、美好的寓意”。这里因为能指和指涉物之间存在着图形相似的同构关系,所以属于图像性符号。
2.门窗纹饰
江南民居上一般门窗上并无太多的花饰,仅以一些简单的吉祥纹样为主。门窗纹样一般为“万字纹”、“斜银锭”和“如意”等纹样。在部分门板和窗棂下部的木雕以“八宝”、“四君子”、“暗八仙”等纹样做装饰。
四君子图案属于单重约定的象征性符号。四君子符号作为符号的能指,指涉物是指所谓的
中国传统画题材的“梅、兰、竹、菊”四君子。这个符号的所指是“标榜君子的清高道德”。人们
将四植物的特征来比喻人的气质道德,是一种象征性符号形式。
3.铺地
铺地风格大多是最平常的样式,在街巷中也出现有少量的银锭纹样铺地砖。以斜银锭纹纹
样围绕若干个吉祥如意纹样,具有一定的规律性。例如,“银锭纹样铺地”,银锭纹样属于标志形态
中的图像型符号。中心的纹样和斜向的银锭的纹样是能指,它所指的指涉物就是其图像形态的“寿”和“古时的银锭”,所指表现“健康长寿和财源滚滚的”寓意。
三、江南建筑装饰符号在现代设计中的传承
1.装饰符号与现代设计的关系
装饰并不是罪恶,相反适当的装饰可以缓解现代设计中的冷漠,给设计增添艺术气息以及情趣。江南民居的装饰符号是江南地区地域性文化的一种文脉传承形式,是极其珍贵的文化瑰
宝。现代建筑设计中为了体现出本地区的地域性风格,适当地运用传统装饰符号是非常有用的
手段。
2.装饰符号在现代设计中运用的方法
在对于传统的装饰符号的传承上面,一定要根据现代设计的时代背景,以及现代设计的特殊
现实需要对于传统符号进行有选择的借鉴和运用。下面笔者简单介绍几种这种符号转换的方法:
(1)重复构成。重复是指相同或近似的形态和骨骼连续地、有规律地、有秩序地反复出现,
使视觉形象秩序化、整齐化,呈现出和谐统一的视觉效果。例如,传统建筑中的窗花纹样,类似于