【课外阅读】孔子“乐山乐水”的人生情怀
孔子是世界文化巨人。作为儒学的创立者，他最早阐述了儒家“乐山乐水”的人生情怀。孔子讲究“知命畏天”，对生命和大自然充满了热爱和敬畏之心。他主张培养起一种“乐山乐水”的人生情怀，自觉地与大自然融为一体，体味大自然化生万物的无限魅力。这种“乐山乐水”的人生情怀对开展生态教育，建设生态文明，培养全社会热爱大自然，自觉维护大自然的思想意识有重要的作用，值得领导干部重视。
孔子“乐山乐水”命题见诸于《论语?雍也第六》：“子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”这是孔子赞美“知者”和“仁者”的一句话。在孔子看来，“知者”和“仁者”都是有道德修养的人，相当于我们今天讲的“仁人志士”。孔子赞美仁人志士的修养功夫，实际上是为了鼓励他的学生和广大民众都来做这种“知者”和“仁者”。这种“知者”和“仁者”既快乐又长寿，正是人生追求的目标和最高境界。
如何培养“乐山乐水”的人生情怀？孔子认为，第一，要淡泊明志，有一种做圣贤君子“不改其乐”的人生志向。他说，“君子谋道不谋食”，颜回就做到了尽管生活条件十分困难，但因为做圣贤君子的人生志向明确，所以能身处“陋巷”而始终“不改其乐”。第二，要有“泛爱众而亲仁”的心理自觉，只有心中充满了仁爱之情，才会“乐山乐水”，爱护好山山水水，对水中的鱼、山中的鸟才不会去赶尽杀绝，而保持一种同情心。第三，通过学习《诗》、《乐》增强欣赏大自然的知识能力和审美意识，他说“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”又说“兴于诗，立于礼，成于乐。”，认为学《诗》可以使想象力和观察力丰富，可以多认识一些鸟兽草木的名称，而学《乐》可以提高修养，助人成就事业，所以皆有益于培养“乐山乐水”的人生情怀。
通过论述如何达到这种与山与水同乐同寿的理想人生境界，孔子揭示了培养“乐山乐水”的人生情怀与做仁人志士、树立高尚君子人格的密切关系。孔子认为，人伦道德与生态道德是一致的，做仁人志士与乐山乐水不仅不相矛盾，而且是相互促进、相互融通的。这种乐山乐水的人生情怀思想对后世儒者的道德修养影响极大，如董仲舒高唱《山川颂》、周敦颐追求山水之“真境”，他们都实现了“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的君子人格理想。因此，宋儒程颐在评点孔子这句话时，很有感慨地指出：“非体仁知之深者，不能如此形容之。”孔子因为自己是一位仁人志士、修养到家（《论语憸述而第七》记载：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”可见孔子日常生活仪态舒缓，体现出一副和颜悦色之贤德气象），所以一举一动都体现着“乐山乐水”的高尚情怀。孔子把“乐山乐水”与做仁人志士联系起来，作为培养儒家理想君子人格的一项道德行为规范，是很有远见的。君子要仁民、爱人、乐水，这就把生态道德教育有机地融入到人伦道德教育之中。
视“乐山乐水”为一种优美的人生情怀和人生境界，也体现在孔子“吾与点也”的思想论述之中。据《论语?先进第十一》记载，一次孔子与他的学生子路、曾点、冉有、公西华谈人生志向和理想时，曾点说：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”意即：暮春时节，春服穿在身上，与五六位成年人和六七个儿童一起在沂水河边洗浴，在舞雩台上吹风，一路上唱着歌儿回来。孔子听后赞叹道：“吾与点也！”即我赞同曾点的看法。为什么孔子对子路、冉有、公西华的治世之见不屑一顾，而对曾点热爱大自然的看法却如此赞叹呢？这就是因为曾点的理想主义（曾点追求人间的和谐与自然的和谐二者相统一的社会理想主义，这从“冠者五六人，童子六七人”的讲话中可体现出来。曾点是与冠者、童子们一起享受山水之乐而非一人独享，这才是真正“乐山乐水”的仁人志士的高尚理想情怀），与孔子主张培养“乐山乐水”的仁人志士的高尚理想情怀是一致的。孔子要培养的是既有仁者胸怀又能治世的理想君子人才，这种人才仅仅能治世是不够的，还
必须有“乐山乐水”的人生情怀，将人间的和谐与自然的和谐自觉统一起来，去实现“老者安之，朋友信之，少者怀之”的儒家社会理想。
应该说，孔子这种理想人才教育思想是相当高明而有远见的。当今生态环境恶化，正是因为人们普遍缺乏“乐山乐水”的仁者情怀，所以只顾追求眼前利益，不管子孙后代死活，乱用地球资源，违背生态道德（特别是代际伦理道德），造成了一方面经济空前繁荣、国力强大，另一方面环境问题严重、生态危机四伏的“二律背反”局面，这是十分可怕的。现在我们都知道“只有一个地球”，地球上的山山水水都是全人类共享的生态资源，只有加强“乐山乐水”的人生情怀教育，才能使这些生态资源得到有效地爱护。我们的领导干部应该带个好头，从现在做起，从每个人做起，自觉培养“乐山乐水”的人生情怀。
和孔子有关的传说故事 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一。那你知道和孔子有关的传说故事有哪些吗?下面是给大家分享的和孔子有关的传说故事，欢迎大家阅读。 和孔子有关的传说故事：善易不卜在鲁国，有一位君子叫漆雕马人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，这一家三代鲁国大夫。 一次，孔子问漆雕马人道：“先生曾事奉过臧氏一家，三位做大夫的。您可不可以说说，哪个要更贤明一些呢。” 漆雕马人回道：“臧氏家族有一块很名贵的龟壳叫‘蔡’。如遇有什么大事不能定夺，就会用‘蔡’来占卜决疑。在文仲主事时期，三年内，用‘蔡’占卜过一次。在武仲主事时，三年内，用‘蔡’占卜过二次。孺子容主事，三年内，用‘蔡’占卜过三次。这都是我亲眼所见。至于这三位大夫谁最贤明，马人我就不知道了。” 孔子听完笑着说：“先生真会说话!” 孔子回到家里，跟弟子们谈及此事，赞叹不已地说：“马人先生可真是一位君子呀!他不愿在别人面前议论主人的贤愚，但却很巧妙地举了一个实例，将事情的真相，表露无遗。他的意思是说：一个人，因智识无力察远，德慧无足见机，所以才要一而再，再而三地去问卜。而古人云：善易者不卜。也就是说，一个真通易道，真有智慧的人，
不用卜卦，也能直觉洞悉，事物变化的规律。” 和孔子有关的传说故事：知仙不为一次，赵国国君赵襄子，率领十万多人，在中山国一带打猎。所到之处，草木践踏，山林焚烧;方圆百里，人声鼎沸，烟火飞扬。 这时，忽见一人从石壁中走出，并随着烟火，徐徐上下。众人见了，都以为遇到鬼物。火蔓延到别处，见他又从火中慢慢走出，所经过的地方，好象对他没有任何阻碍。 赵襄子见了，觉得很奇怪，便遣人邀他来，逗留片刻。那人悄然来到襄子近旁，如入无人之境。襄子细细观察，发现他形色七窍象人。气息声音也象人。 于是，襄子很恭敬地问道：“请问先生，用什么道术，使自己住在石中?用什么道术，使自己入于火中?” 只见那人目视远方，漠然答道：“什么东西是石?什么东西是火?” “噫!”襄子有点诧异，“适才，您出来的地方就是石，您进入的地方就是火呀!” 那人听了，微微低头，
史记《孔子世家赞》文言文 为大家带来的史记《孔子世家赞》文言文，欢迎阅读。 史记《孔子世家赞》文言文孔子世家赞 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣! 译文一 太史公说：《诗经》上有句话：“巍峨的高山可以仰望，宽广的大道可以循着前进。”我虽然不能到达那里，但是心中一直向往它。我读孔子的书，由推理可以知道他的为人。 到了鲁国，看到孔子的祠堂、他的车子、衣服和礼器，许多儒生在他家里按时演习礼仪，我徘徊留恋，舍不得离开。 天下的君王以及贤人是很多的，(他们大多是)当时的荣耀，死后就完了。 孔子是一个平民，传到十几代，读书的人都尊崇他。从天子王侯，到全国研究六经的人，都以孔子的学说作为准则，孔子可以说是道德学问最高尚的人了! 译文二
太史公说：《诗经-小雅-车辖》中有这样的句子：“高山吗，人人都仰望着，大路吗，个个都可通行。”虽然不能人人都能登上那高山绝顶，踏上那大路坦途，但心总是向往着它。我读着孔子的书，便想见他的为人。到了鲁国，参观孔子的庙堂、孔子用过的车子、穿过的衣服以及祭祀器具，见到众儒生按时在他家里演习礼仪，我恭敬地徘徊留连，不肯离去。自古以来，天下的君王以及贤人太多了，一般都在当时荣显，死后也就完了。 孔子是普通的百姓，传了十余代，学者仍然尊崇他。从天子、王侯起，中国讲说“六艺”的人，都以孔子作为判断是非的标准。孔子，可以说是最了不起的圣人了。 译文三 太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。” 尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。 孔子是个平民，传世十几代，学者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了! 注释
孔子关于人生的名言 导读：本文是关于孔子关于人生的名言的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 2、苟志于仁矣，无恶也。 3、志于道，据于德，依于仁，游于艺。 4、饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎矣。 5、良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。 6、其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。 7、攻乎异端，斯害也已。 8、多闻，择其善者而从之；多见而识之。 9、始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。 10、温故而知新，可以为师矣。 11、唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。 12、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！ 13、不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。 14、自古皆有死，民无信不立。
15、大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。 16、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 17、古者言之不出，耻恭之不逮也。 18、民可使由之，不可使知之。 19、夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。 20、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 21、岁寒，然后知松柏之后凋也。 22、父母在，不远游，游必有方。 23、身而常逸者，则志不广。 24、礼之所尊，尊其义也。 25、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。 26、君子周而不比，小人比而不周。 27、殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。 28、不患贫而患不均，不患寡而患不安。 29、道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！ 30、导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。 31、苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？ 32、其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？ 33、邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
穿越到孔子时代高一精选作文2000字云儿为月儿蒙上了一层神秘的面纱，柔和的灯光下，我正津津有味地看着《孔子的故事》这本书。 从书中，我了解到孔子为人谦虚好学，是一位伟大的教育家。他的“有教无类”，“因材施教”等先进教育思想一直影响至今。不管是平民百姓，还是贵族世家，孔子都愿意传授他们知识，并且对不同性格的人采用不同的教育方法。啊，孔子！您真是我的偶像呀！真想见见这位大神，古代的教育大师——孔老夫子。突然，一个五彩光圈把我包裹住，“嗖”的一声，把我带到了孔子时代。 哈哈，没想到我真来到了孔子生活的地方。这里人山人海，十分热闹。那边卖包子的老爷爷在忙着招呼客人，这边卖布的阿姨在大声吆喝……老百姓们穿着干净的短褐，看起来很精神；那些赏鸟的公子们穿着长长的深衣，显得十分高贵。孔子学堂在哪儿呀？我忙问路人：“诶，请问你知道孔子的学堂在哪里吗？”那人吃惊地看了我一眼，走了。他怎么走了呢？我挠挠头。哦，原来是要说古文，他们听不懂普通话。早知道要学好古文了，不过这可难不倒我，我赶紧掏出我的手机，用手机地图搜出了孔子的学堂。根据地图的指引，我终于找到了孔子学堂。 孔子学堂里“弟子满座”。有的坐着，有的蹲着，有的站着，每位弟子都在认真听课。孔子正在为弟子们讲音乐：“吾好《韶》，乃胜者！何为尔对乐之所见。”由于学生们没有周游过列国，没有亲身领
会，就始终不能真正理解不同国家的音乐表现的不同特点，这可真让孔子犯愁了。他皱起眉头，喃喃自语道，“听乐即可明其意。乐在何方？” 要听音乐？在科技发达的现代，那可是太简单了，可在古代，就没那么容易了，只有有钱人才能听乐师现场为你演奏。不过这点小事难不倒我这个现代人。我掏出手机点开音乐，为他们播放列国的音乐，大家沉醉在音乐的旋律中。孔子一只手轻轻的在桌子上打着节拍，另一只手捋着自己的胡子，笑眯眯地哼着曲子。听后，弟子们十分激动，各持己见，高谈阔论，发表自己对各国音乐的不同见解。孔子欣慰地笑了，捋捋胡子说：“此乃‘纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。’啊！” 这时，孔子走到我身边说：“尔，此为何物？可发声？……”孔子像个好奇宝宝一样问个不停。我刚想答复，但这时好学的弟子们便又把孔子请进了课堂，又开始了下一堂课的学习。我也静静地坐下，认真地听圣人讲课。孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。” 懂就是懂，不懂就是不懂，不要不懂装懂，这才是聪明的。孔子就是抱着这样谦虚学习的态度，虚心向别人学习，以此来给自己充电，让自己成为一位博学多才的人。当他获得了成绩后，仍然没有满足，继续向别人求教，从不放过任何向别人学习的时机，孔子的这种精神令我钦佩，让我这个与他相隔2500年的学生深受启发。我这个人最大的缺点就是不善于问。记得四年级的一天，我数学习题不会做，回家求靠妈妈，结果妈妈也不会做，让我第二天问数学教师，可是我不好意思，不愿意开口，到放学还是没问。妈妈非常生气，让我必须问
孔子的小故事 山东出了一个孔夫子，是一个大思想家大教育家，这个人没有不知道的，他的思想足足影响了中国人几千年，而且我相信这个影响还会有几千年几万年。传说他有72个徒弟，个个出类拔萃非同常人。 其中有一个弟子叫冉耕，很出色的一个。一次他过河的时候看到一个少女掉到河里就冒着生命危险将女孩给救了起来。后来女孩的父亲为了表示对冉耕的感谢就给他送了一头牛(就当时而言，这头牛不亚于现在的奔驰宝马金贵)，冉耕正好也需要一头牛，就毫不客气地收下了。后来人们都纷纷指责冉耕说他怎么这么没有风度呢，救了人还收人家东西。冉耕很为难很委屈就去问孔子怎么办，孔子对他说，你收得好，你要不收的话以后就没有人冒着危险帮助别人也没有见义勇为的人了。 孔子还有一个弟子叫颜回，很有名的一个。当时孔子和他的弟子们是鲁国人，就是现在的山东人。战乱纷飞的当时，一个国家俘虏了别国的士兵就将他们脸上刺字变成奴隶使用，鲁国有很多战俘在别国当奴隶。鲁国政府为了解救这些奴隶就出台一个优惠政策，如果人们将鲁国籍的奴隶赎回的话，不但可以到政府报销赎金还可以领赏。但是颜回在齐国赎回了很多奴隶既不去报销也不去领赏，赢得了人们的称赞，但是孔子却很生气地告诉他，你这个举动将鲁国的俘虏们害苦了，以后么有人敢赎他们了。颜回很吃惊，孔子说，你是富有阶层能有大批的钱赎奴隶不要报酬，但是大部分的鲁国人没有这些钱，如果他们以后赎回奴隶后去报销领赏的时候人们肯定会拿你作比较会瞧不起他，但是如果不去报销领赏的话经济上又负担不起。颜回醒悟后马上去报销领赏了。 人生来就是利己的，就是任何行动任何言语都是朝着自己有利的方向，这种利包括精神上的和物质上的。但是利己和自私不一样，自私是损害他人的利益获得自己的利益。对自己
古文观止卷三汉文孔子世家赞
卷三汉文孔子世家赞 《史记》 【题解】 《孔子世家》是《史记》30篇“世家”之一。本文为司马迁在全传最后对孔子所写的评论。“赞”认为孔子以道德学问受到后人的景仰，表达了作者对孔子的高度崇敬的心情。 【原文】 太史公曰：《诗》①有之：“高山仰止，景行行止②。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器③，诸生④以时习礼其家，余祗回留之，不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺⑤者，折中⑥于夫子，可谓至圣矣! 【注释】 ①《诗》：指《诗经》，是我国最早的诗歌总集。②“高山”二句：出自《诗经·小雅·车聿》。③礼器：祭祀用的器具。④诸生：众儒生。⑤六艺：即“六经”，指《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》。⑥折中：取正，用以断定事物正确与否的标准。 【译文】 太史公说：《诗经》中有这样的诗句：“巍峨的高山，人们仰望它；宽广的大道，人们沿着它前进。”我虽然不能达到此种境地，但内心一直向往着它。我读了孔子的书，便想见他的本人。后来我来到鲁地，参观了孔子的庙堂、车子、衣服和祭祀用的礼器，众儒生按时在他家里演习礼仪，使我恭敬地徘徊留恋，舍不得离去。天下的君主以至于历代贤人，实在很多，他们在世时非常荣耀，死后就什么也没有了。孔子只是个一般平民，他的学说却传了十余代，读书人都尊崇
他。上自天子王侯，中国讲六艺的人，都以孔子的学说作为准则，孔子可以说是至高无上的圣人了! 【评析】 司马迁读孔子著作之际，在内心深处极为敬佩这位古代的圣人。在司马迁看来。孔子是一座巍峨的高山，使人仰慕。来到孔子故居之后，他对孔子有了更深的理解，向往之情得到进一步的强化。他见到了孔子的庙堂、车服、礼器，见到这些与孔子密切相关的器物以后，好像孔子的形象就在自己的眼前。司马迁在孔子故居还见到许多儒生按时在他家中演习礼仪，儒生的习礼是那样的虔诚，可见孔子的思想有着巨大的精神魅力。此情此景，司马迁被强烈地吸引了，以至不愿离开圣人的故居。 此文乃是《史记·孔子世家》的结束语。孔子原本不是王侯将相，但司马迁却把他列入“世家”。他不是完全按照官本位来处理历史人物，他把孔子当做古代的圣人来看待。这说明司马迁颇具远见与卓识。 在写作手段方面，此文为虚实结合。开篇引用《诗经》的话，抒发作者的感慨，乃是凭虚而起。中间部分叙写在孔子故居的所见与感受。结尾部分用“可谓至圣矣”来做结论。令人信服!
子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 学而不厌，诲人不倦 孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉。” 直道而行 孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，
会给自己带来很大的危险。怀着与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。孔子名言nn 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华 教育思想 孔子首次提出“有教无类”，认为世界上一切人都享有受教育的的权利。在教育实践上他提出了很好的建议：教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”，“循循善诱”，“因材施教”。他认为学生应该有好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”；学习还要结合思考“学而不思则罔，思而不学则殆”，好学“三人行必有我师”；学习态度要端正。孔子的教育思想，至今仍然有启发和教育的重要意义。 经济思想 孔子的经济思想最主要的是重义轻利、"见利思义"的义利观与"富民"思想。这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓"义"，是一种社会道德规范，"利"指人们对物质利益的谋求。在"义"、"利"两者的关系上，孔子把"义"摆在首要地位。他说："见利思义"。①要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合"义"。他认为"义然后取"，即只有符合"义"，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张"罕言利"，即要少说"利"，但并非不要"利"。《左传·成公二年》记载，孔子认为："义以生利"。即先有了"义"，才能生出利。《易传·文言》说："利者，义之和也。"这是把对立的"义"和"利"两者统一了起来。这种思想很符合孔子的主张，《左传·昭公十年》记载晏婴说："义，利之本也。"义是利的根本。与孔子的主张也是一致的。孔子反对片面追求功利。他认为在"利"的面前，必须时刻以"义"来衡量是否应该取。他说，符合道义然后才去取得，这样人们就不会厌恶他的取得。相反，"放于利而行，多怨"。①即片
孔子感悟人生的句子 孔子是中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。为大家整理了孔子感悟人生句子，欢迎阅读！ 1、成事不说，遂事不谏，既往不咎。——孔子《论语》 2、益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。——孔丘《论语》 3、芝兰生于幽林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。——孔丘 4、不在其位，不谋其政。——孔子《论语》 5、君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔子《论语》 6、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。——孔子《论语》 7、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子《论语》 8、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。——孔子《论语》 9、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子《论语》
10、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”——孔丘《论语．季氏》 11、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子《论语》 12、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。——孔子《论语》 13、父母在，不远游，游必有方。——孔子《论语》 14、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。——孔子《论语》 15、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——孔子《论语》 16、逝者如斯夫，不舍昼夜。——孔子《论语》 17、不患人之不己知，患不知人也。——孔子《论语》 18、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——孔子《论语》 19、朝闻道，夕死可矣。——孔子《论语》 20、工欲善其事，必先利其器——孔丘《论语·卫灵公》 21、言必信，行必果。——孔子 22、君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就
林存光：孔子形象的历史变迁与时代转换 摘要：自孔子诞生两千五百多年以来，星转斗移，然而，迄今为止，唯一不变的似乎是中国人内心深处挥之不去的或爱或憎、或敬或恨、或褒或贬的“孔子情结”，中国人敏感的心弦不时地被它触动、撩拨而激荡。孔子与我们有着不解之缘，挥之不去的孔子始终是摆在我们中国人面前的一道难题，其原因究竟何在？这无疑是一个最为耐人寻味、发人深思而又不易回答的问题。不过，让我们简略地回望一下历代中国人心目中的孔子形象，也许对于进一步思考和回答这一问题大有裨益。 “孔子”之名的三层含义 所谓“孔子”之名的三层含义，是说当人们谈论“孔子”时，并不只是指涉孔子本人这唯一的含义，事实上“孔子”之名所指乃有三个层面的含义。 一是指真实的孔子，即孔子这个人是真实存在的。对于他这个人，我们可以这样来描述：他姓孔名丘，字仲尼，生于公元前551~前479年之间，是春秋时期的一位学者、思想家、教育家和政治活动家等。而他通过其一生的所言、所行、所思，究竟向我们展现了一种什么样的具体的个人形象，一般人们主要是依据《论语》一书来予以概括、描述和说明。如果人们能够做到足够中立、客观而允当贴切的话，那么我们就有可能从这种概括、描述和说明中获得一种有关孔子
本人的真实的形象。二是指不同视野下的孔子，即当人们从不同的立场、观点和视角来看待、理解、诠释和评价孔子及其所言、所行、所思时，所形成的各种不同的有关孔子的观念和形象。诚如傅伟勋先生所言，“原原本本地去了解原来思想家原原本本的思想”是不可能的，所以说，“纯粹客观的诠释是个神话”。据此我们也可以说，所谓“真实的孔子”可能只是一个诠释的神话。正因为如此，所以历史地形成了“个个心中有仲尼”或各时代有各时代的孔子的现象，乃至各各不同甚至截然对立的孔子观念或孔子形象在历史上彼此竞立并存或此消彼长。三是指纯粹符号化的孔子，即孔子之为孔子，不再是一种纯个人的私名，而是一个文化符号，一个人们交流与对话、对抗与互动时共同运用的公共的符号。作为纯粹符号化的“孔子”，他既可能是拥有绝对权威的至圣素王，也可能是被历代帝王盗用的“专制之护符”；既可能是绝对真理或天理良心的化身，也可能是坏人心术的邪恶妖魔；既可能是是非善恶的绝对标准，也可能是“道德不必求其是，理想亦不必求其是，惟期于便于行事则可矣”的乡愿人物；既可能是人们惯常借助或使用的用来“作为掩盖无数富于创造精神的个人的新观点的手段”，也可能是人们常常用以代表中国文化的“活的传统”或独特异彩的象征。因此，人们运用“孔子”这一文化符号所表达的可能只是他们自己对于权威的态度，对于真理的看法，对于是非的选择，对于中国文化的立场，甚至只是为了追求实现专制统治的目的或者其他的有意识的或无意识的各种意图及意图背后的利益。 看待“孔子”的四种眼光
孔子的事迹 公元前551年，周灵王二十一年，鲁襄公二十二年夏历八月廿七日，孔子生于鲁国陬（zōu）邑昌平乡（今山东省曲阜城东南尼山附近；今尼山下有“坤灵洞”，传说为孔子诞生地）。因父母祷于尼丘山而生，故名丘，字仲尼。 二岁公元前550年，周灵王二十二年，鲁襄公二十三年，孔子在鲁。 三岁公元前549年，周灵王二十三年，鲁襄公二十四年，孔子的父亲叔梁纥（hé）去世，葬于防（今曲阜县东二十五里处之防山，今称梁公林）。孔子的母亲颜征在携孔子移居鲁国的首都曲阜阙里定居，孤儿寡母，家境贫寒。 四岁公元前548年，周灵王二十四年，鲁襄公二十五年，孔子在鲁。 五岁公元前547年，周灵王二十五年，鲁襄公二十六年，孔子在鲁。 六岁公元前546年，周灵王二十六年，鲁襄公二十七年。孔子在母亲颜征在的教育下，自幼好礼，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”（《史记·孔子世家》），演习礼仪。 七岁公元前545年，周灵王二十七年，鲁襄公二十八年，孔子在鲁。 周灵王死，其子贵立，是为周景王。 八岁公元前544年，周景王元年，鲁襄公二十九年，孔子在鲁。 吴公子季札赴鲁观周礼——鲁系周公封地，可用 天子礼乐，所以保存周礼较完备。 九岁公元前543年，周景王二年，鲁襄公三十年，孔子在鲁。 这一年郑国子产执政，“使都鄙有章，上下有服， 田有封洫，庐井有伍。”（《左传·襄公三十年》）郑国大治。后来孔子对子产的政绩评价很高。 十岁公元前542年，周景王三年，鲁襄公三十一年，孔子在鲁。 鲁襄公死，其子裯（chóu）继位，是为鲁昭公。郑人游于乡校，议执政善否。然朋劝子产毁乡校，子产不听，曰：“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之
https://www.doczj.com/doc/7d12019587.html,/s/blog_605cf41f0100fgsf.html 读《论语》，学做人（4）——孔子的快乐人生观。 ——生命、健康、快乐—— 生命，人最宝贵的就是生命，生命和我们只有一次而已。从现代生物科学角度看；生物的寿命应该是自身生长期的7倍，人的生长期平均是18年，7 倍就是120年左右，也就是说，人要活过120年才算是寿终正寝。其实，人一般是活不到这个生物寿命的，这是为什么呢？为什么植物能达到？为什么多数动物也都能活到这个生物寿命，而人就不行呢？原因是很多的；遗传、环境、饮食、污染、疾病诸等因素妨碍了人的寿命。生命是宝贵的，俗语说“好死不如恶活”，由此而知，生存之可贵啊！假若一个人忍受着种种疾病的痛苦而活着，生命又是显得多么地悲哀！ 生命是宝贵的，那末，呵护生命的就是健康，而呵护健康的又是什么呢？是财富？是名利？是权势？是随心所欲的放纵？不，不。呵护健康的是；人自身的心情、心态、心境，也就是快乐！只有自身快乐了，心情快乐了，种种疾病才会远离你，你的身体内才有足够的抵抗力和免疫力。古《易经》中的阴阳平衡、相生相克、物及必反的道理告诉我们；如果说人体内一种疾病因子的产生，必有相克的因子伴其存在，达到保护机体的作用。像一棵树被砍伤了，树干里会渗出粘汁来保护自身一样，这是生物的本能。就人而言，只有在人的心情快乐状态下，这种相克因子才能充分发挥作用而战胜疾病。例如；癌症是一种令人可畏的疾病，但癌症有其自愈率，统计表明；大约有10%患癌症人在自己根本不知情的状况下自愈了，也就说以前得过癌症现在自愈了。现今很多癌症又是在体验时发现的，原本不知情，一旦告知有了癌症，首先带来的是恐惧、忧虑、紧张和不安，正常的生理防线被突破，心境和生理都进入了异常状态之中。况且现今治疗癌症的医疗；无论是手术、放射、化疗，也都是破坏性、摧残性的手段和方法。人体被七治八治之后，最后化疗又化疗，化化就了了。难怪有人说；癌症病人的三份之一是自己被恐吓死的、三份之一是因疾病而致死的、三份之一是七治八治而折腾死的。此话说得虽然过分了点，但也是不无道理。 快乐是健康的呵护神，心地神悦是健康的保证。那末，快乐又从何而来呢？又怎样才能快乐呢？ 读读《论语》看看孔子是怎样快乐的，也许对我们很有启发。 ——孔子的快乐人生观—— 《论语* 学而》说： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？ 有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？”。 [解读]；孔子说，“学过了的知识，能经常地温习温习和品味品味，必能得到更新的知识，这不是很快乐的事吗？朋友从远方来拜访，你到远方去访友，朋友相聚、促膝相谈，这不是很快乐的事吗？自己不知别人在说你什么，也不在意听到，也不发怒，毫无怨恨和猜疑，你不就是成了快乐的君子了吗？” 《论语》的编者是孔子的弟子有子及其门生，有子等在编《论语》时，在第一篇一开头就开宗明义地编了，孔子说的让他快乐的三件事； 一是，学习，二是，朋友来了，三是，所知不多。 （一）“学而时习之，不亦说乎？” 这里的“说”通“悦”的意思。国外有句名言；“最美好的风景在读书中”。当然学习不仅是读书，有着很多很多的学习内容和方法。学习真的很快乐吗？我说学习是一件很辛苦的事，是一个认知的过程，是一个辨别对和错、真和假、积累知识的过程。但学习又不是为了单纯
关于对孔子人生的总结 人生总结 孔子是伟大的圣人，开辟了中国儒教文化的先河，在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子七十二岁逝世以后，中国历史文化又复有两千五百年以上的发展，但是，孔子开其新统，中国历史文化中少不了他的儒家说教。在五千多年之间，中国文化理想的建立，具有最深影响最大贡献者，无人可与孔子相提并论。 孔子在他的《论语》第二篇-为政里谈到了对自己的人生总结。原文是这样的：吾十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 他说我十五岁的时候已经立下了要好好学习,做好学问的志向;到了三十岁基本确立了这个志向;到了四十岁一心追求学问,外界各种各样事物都不能迷惑我了;到了五十岁,才知道人生宇宙的来源,懂得天地自然规律之天命;到六十岁坚定自己信念，有自己独立的主见，好话坏话耳朵听进去都不会计较;到了七十岁，才可随心所欲，无拘无束，但也不超越自己追求学问原则的规矩。 这是孔子报告了自己人生的经历，我们了解孔子的人生经历是艰难，困苦的，孔子名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。子姓，孔是其氏。《史记》中记载孔子生于鲁襄公二十二年(八月庚子)。孔子生父孔纥(又名叔梁纥、公叔纥)在鲁为卿大夫，仕任陬邑宰, 孔子实际乃是野合而生出的一个私生子和被遗弃儿。《史记》中有：纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子对于现代人来说，野合似乎是一件奇怪之事。但在上古礼俗中，野合乃是一种重要的与宗教有关的礼俗活动，就象现在的走婚。野合最早见于《周礼?地官?媒氏》有：中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。所以，孔子乃是他的父亲叔梁纥在宗教礼俗狂欢集会中，与一个平民少女颜氏征在在尼山之丘野合而孕的私生子。当是叔梁纥七十岁，颜氏征十八岁，但在这次野合之后，叔梁纥似乎就再没有与颜氏征见过面。
我想象作文2000字穿越到孔子时代 云儿为月儿蒙上了一层神秘的面纱，柔和的灯光下，我正津津有味地看着《孔子的故事》这本书。 从书中，我了解到孔子为人谦虚好学，是一位伟大的教育家。他的“有教无类”，“因材施教”等先进教育思想一直影响至今。不论是平民百姓，还是贵族世家，孔子都愿意传授他们知识，并且对不同性格的人采用不同的教育方法。啊，孔子！您真是我的偶像呀！真想见见这位大神，古代的教育大师——孔老夫子。突然，一个五彩光圈把我包裹住，“嗖”的一声，把我带到了孔子时代。 哈哈，没想到我真来到了孔子生活的地方。这里人山人海，十分热闹。那边卖包子的老爷爷在忙着招呼客人，这边卖布的阿姨在大声吆喝……老百姓们穿着干净的短褐，看起来很精神；那些赏鸟的公子们穿着长长的深衣，显得十分高贵。孔子学堂在哪儿呀？我忙问路人：“诶，请问你知道孔子的学堂在哪里吗？”那人吃惊地看了我一眼，走了。他怎么走了呢？我挠挠头。哦，原来是要说古文，他们听不懂普通话。早知道要学好古文了，不过这可难不倒我，我赶紧掏出我的手机，用手机地图搜出了孔子的学堂。根据地图的指引，我终于找到了孔子学堂。 孔子学堂里“弟子满座”。有的坐着，有的蹲着，有的站着，每位弟子都在认真听课。孔子正在为弟子们讲音乐：“吾好《韶》，
乃胜者！何为尔对乐之所见。”由于学生们没有周游过列国，没有亲身体会，就始终不能真正理解不同国家的音乐表现的不同特点，这可真让孔子犯愁了。他皱起眉头，自言自语道，“听乐即可明其意。乐在何方？” 要听音乐？在科技发达的现代，那可是太简单了，可在古代，就没那么容易了，只有有钱人才能听乐师现场为你演奏。不过这点小事难不倒我这个现代人。我掏出手机点开音乐，为他们播放列国的音乐，大家陶醉在音乐的旋律中。孔子一只手轻轻的在桌子上打着节拍，另一只手捋着自己的胡子，笑眯眯地哼着曲子。听后，弟子们十分激动，各抒己见，高谈阔论，发表自己对各国音乐的不同见解。孔子欣慰地笑了，捋捋胡子说：“此乃‘纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。’啊！” 这时，孔子走到我身边说：“尔，此为何物？可发声？……”孔子像个好奇宝宝一样问个不停。我刚想回答，但这时好学的弟子们便又把孔子请进了课堂，又开始了下一堂课的学习。我也静静地坐下，认真地听圣人讲课。孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。” 懂就是懂，不懂就是不懂，不要不懂装懂，这才是聪明的。孔子就是抱着这样谦虚学习的态度，虚心向别人学习，以此来给自己充电，让自己成为一位博学多才的人。当他取得了成绩后，仍然没有满足，继续向他人求教，从不放过任何向他人学习的机会，孔子的这种精神令我钦佩，让我这个与他相隔2500年的学
孔子的人生是成功的 日语三班赵蕙 学号：201413030321 孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱的时代。旧的秩序已经被破坏，新的秩序还未建立起来。孔子一生的志向就是建立一个理想的秩序。然而历史是要往前发展的，孔子所想恢复的周礼是不可能实现的，也许从这点上来说，他的人生并不那么成功。我们现在强调要把孔子当成“人”来看待，而不是“圣”，是人他的人生就不可能十全十美，除此之外我不得不说孔子的人生是成功的。 孔子不是圣，只是人。一个出身卑贱，却以古代贵族（君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。 首先孔子创立了比较完整的思想体系，虽然有传统的天命观念，但总起来说有利于社会的进步，因此在战国时代得到了进一步发展，成为先秦显学之一。在秦统一中国之前，孔子及儒家思想仅仅是先秦百家争鸣中的一个学派，汉代之后，为满足封建中央集权制国家的建立，封建统治者需要一种既能适合封建社会又具有一定保守倾向的思想，于是孔子的思想受到重视。汉武帝时，采纳董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，孔子在中国历史上的至尊地位被正式确立起来。其次，孔子在教育方面首创私塾，打破了学在官府的局面，并提出了一些宝贵的教育思想如：因材施教、温故知新等等。
李零认为孔子其实是个堂吉诃德式的人物，很理想主义化，而不为时代接受，所以失去了自己的精神家园，只能流浪，即使不周游列国，心灵也只能选择流浪。虽说孔子的理想并未在那个时代完全实现，但他在文化、思想方面对当时以及对现在的影响无不向我们证明着他的一生是成功的！
孔子电影简介 孔子为了理想奔走在列国之间，孤独地和整个时代抗争，希望以他超越时代的思想和智慧来影响春秋诸国的历史进程。 下面是给大家整理的孔子电影简介，供大家参阅!孔子电影基本信息《孔子》是一部2010年的传记历史片，由胡玫执导，周润发、陈建斌、周迅、陆毅、姚橹、任泉等主演，于2010年1月22日全国上映。 电影讲述了东周末年，诸侯割据，相互征战。 孔子为了理想奔走在列国之间，孤独地和整个时代抗争，希望以他超越时代的思想和智慧来影响春秋诸国的历史进程。 孔子电影电影剧情公元前六世纪，屹立数百年的周室王朝已朝不保夕，各诸侯国割据一方，为了达到称霸的目的而相互征战。 这是中国历史上一个气势磅礴的时代，一个辉煌灿烂的时代。 在这个时代中，有战争、有英雄，有思想、有著作。 中国史称为"春秋"时代。 孔子名丘，字仲尼。 他出身于当时一个小诸侯国——鲁国的没落贵族家庭，为社会的混乱情形而忧心忡忡，希望以他超越时代的思想和智慧来影响春秋诸国的历史进程。 然而就像历史上的其他圣贤早年的经历一样，彼时孔子的时代还未到来。 虽曾仕官于鲁国，并以其勇敢和智慧带给鲁国以尊严和强大的希
望，但最终政治理念破灭于现实之前。 随后孔子为了理想率领众弟子奔走在列国之间长达十四年之久，传播其思想，想与整个时代抗争，只可惜霸道如此世间，不容其主张。 他曾数度被乱军围困而身陷绝境，也曾被卷入政治阴谋的旋涡，甚至曾被世人误解。 于晚年返乡祖国--鲁国，他归而不隐，不懈于教育弟子众人及进行文献整理工作。 孔子在失意中逝世，一腔报国热血空付东流。 但是，礼崩乐坏终促成万世师表!殁后，其言行及思想终为后世所认同推崇，成为中华民族精神的重要根源，尊谥"大成至圣先师"。 然而，正是这样一位在中国乃至世界具备如此深远影响力的人物，却在影视作品中鲜有出现，究其根本原因就在于塑造这样一位千古伟人乃是一项巨大的挑战。 关于颜回之死拍摄“颜回之死的场面是在秋季，地址选在国家游泳队的集训中心，为了体现冰层的真实性，剧组专门定制了几十吨重的真冰，如果放在水里，水下温度依然会降至零下，八个镜头拍摄了一个星期。 这场重场戏是任泉进组拍摄的第一场戏。 任泉尽管会游泳，但要潜到水下5米深处连续还是有一些顾虑，而且身上穿的厚棉衣入水后足足变成三吨重，虽然解决了不用借助任何外力就能潜到水下拍摄的问题，但是借助外力游上去变的不容易，
孔子传说故事 孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最着名的文学名人之一。那你知道孔子传说故事有哪些吗?下面是给大家分享的孔子传说故事，欢迎大家阅读。 孔子传说故事：孔子出生的传说关于孔子出生的一个很有趣的传说：叫做“龙生虎养鹰打扇”。说是孔子的母亲一天夜间梦见了两条龙，醒来就怀了孔子。因此叫“龙生”。一朝怀胎，十月分娩，谁知孔子生了下来，老爸老妈非但不高兴，反而吓坏了。原来孔子生下来十分丑陋：眼睛突出，像得了甲状腺肥大。鼻孔朝天，嘴巴阔大，两个招风耳，头形象月亮上的环形山，周围隆起，中间凹下，今天分析大概是软骨症，缺钙。老爸看到孔子这样一副尊容，以为他是怪物，居然把他扔到了野地里。但是孔子被扔到野地里，立刻就有老虎跑过来保护他，谁也不敢伤害他，这就叫“虎养”。天热了，孔子身上冒汗，老鹰在天上看见了，就飞下来用自己的翅膀当扇子，给孔子搧风乘凉，这就是所谓的“鹰打扇”。这个故事是真的的吗?当然是胡扯，是荒诞的神话。我们的老祖宗经常为圣人的出生编造这类神话，好增加圣人的神圣性和权威性。圣人嘛，一出生就得和一般人不一样。例如孟子出生，就有五色祥云降临到他家的胡同里，说是邻居都看见了。老子的诞生更离奇了，据说他在娘肚子里足足待了八十一年才生出来，并且是从母亲的肋骨下面生出来的，八十一年了，生下来头发就
白了，还有长长的胡子，因此才叫老子。 不光是我们的圣人，全世界的圣人出生，特别是宗教教主的诞生，都有不寻常的故事。例如释迦牟尼佛的诞生，据说是他的母亲睡梦中感觉到有一头白象从右侧肋骨下进到肚子里，于是就怀上了佛祖。基督教的创立者耶稣则是圣母玛利亚童贞而生，就是说圣母玛利亚是处女怀孕，生下了上帝的儿子耶稣。这些神话自然都是在告诉我们，圣人从出生开始就和凡人大不一样。 孔子传说故事：孔子行礼传说，孔子年少而好礼，有一年的秋天，乌云滚滚，寒风嗖嗖，落叶从树上纷纷飘下来，随风翻飞。这时，年少的孔丘正聚精会神的在窗下读书，由于天气太冷，他又穿着单薄的衣服，不时地搓着手。坐在一旁的母亲心痛地说：“孩子，歇一会儿吧!” “好啊!”孔子答应着站起身，拿起放在桌旁的俎豆(当时行礼用的器具)，不声不响地出了屋门。 母亲忙说：“孩子，外面风大，天又这么冷，眼看就要下雨了，你不要到院子里去玩了吧。” 孔丘一脸正色地回答：“不是啊，母亲，我这是在祭祀神灵，行大礼呢!” “你行大礼干什么呢?”母亲问他。 “如果我现在不学好礼仪，长大就不知道怎么做人了。” 励志故事：关于孔子的五个轶事典故励志故事：关于孔子的五个轶事典故
孔子的职业生涯之路 一、孔子简历 孔子是个特立独行的人，是个执着的人，是个把人民真正装在心里的人。但也正因为如此，却触犯了很多政治团体的利益，政治生涯终生被排挤，但他拥有强大的精神力量，坚持礼乐教化，最终成为一代至圣。 孔子虽名垂千古，自己一生却郁郁不得志，苦闷不堪言。但他又无比乐观，充满了强大的精神能量，而他精神能量所产生的智慧，通过言传身教传扬至今，孔子用自己一辈子的生命在为后世汲取和积累大智慧。这种大智慧虽不得一世之用，却惠及万代子孙。 从孔子的角度说，生命就是两件事情：理想的坚持和智慧的积累。 二、孔子的教育背景 谈到教育背景，应该说分为两个阶段。一个是他母亲的教导，一个就是自己长达一生的对人生的领悟。孔子幼年时极为聪明好学，二十岁时，学识就已经非常渊博，被称赞为“博学好礼”。他身高九尺六寸（今 1.9米以上，具体是195.8cm），臂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量等为豪。孔子自20多岁起，就想走仕途，
所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。 我们发现，孔子并没有毕业于所谓的名校，也并没有跟从名师，难道他天生就是奇才？肯定不是，但为什么他能成为千古圣人，一代儒家大师？原因如下： 1、荣誉责任感 据记载，孔子的祖先本是殷商后裔，故为子姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋(夏邑)。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜征在生下孔子。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。 孔子乃贵族之后，但家境却遭遇贫穷，贵族一脉积累的责任感和荣誉感，让孔子觉得必须有所成就。这也是他成长的源动力之一。 2、述而不作的成功复制 述而不作，语出《论语》：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”其字面意思是只叙述和阐明前人的学说，自己不
孔子的故事 ——蒋老师选编 1、有一次，孔子有机会进入鲁国的太庙。太庙是古代帝王祭祀祖先的地方，里面陈列着许多文物古器，还常举行祭祀活动，在这里，可以了解历史和有关的典章制度。孔子进太庙后，就下功夫认真地进行考察，对每一件不明白的事，都向别人请教。从庙里陈列的件件文物古器到举行仪式时伴奏的音乐，样样都要找人问个究竟。活动结束后，他还拉住别人的衣袖，继续问一些自己不明白的问题。他这样做，曾被人看不起。有人说：“谁说这个年轻人懂得礼呢？他跑进太庙，什么是都要问。”孔子听了说：“不懂就问，这就是礼啊！” 2、孔子在旅途中经过一个村庄。他看到一个老人，一个很老的老人，他从井里面打水来浇地。那是非常辛苦的工作，太阳又那么大。孔子以为这个人可能没有听说过现在有机械装置可以打水——你可以用牛或者马代替人打水，这样比较容易——所以孔子就过去对老人说：“你听说过现在有机器吗？用它们从井里打水可以非常容易，而且你做十二个小时的工作，它们可以在半小时之内就完成。可以让马来做这件事情。你何必费这么大的力气呢？你是一个老人啊。”他肯定有九十岁了。那个人说：“用手工作总是好的，因为每当狡猾的机器被使用的时候，就会出现狡猾的头脑。事实上，只有狡猾的头脑才会使用狡猾的机器。你这不是存心败坏我吗！我是一个老人，让我死得跟生出来的时候一样单纯。用手工作是好的。一个人会保持谦卑。” 孔子回到他的门徒那里。门徒们问：“您跟那个老人谈什么呢？” 孔子说：“他看起来似乎是老子的门徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的论点好象是正确的。” 当你用手工作的时候，不会出现头脑的影子，一个人保持谦卑、单纯、自然。当你使用狡猾的机器时，头脑就介入了。那些用头脑工作的人被称为头头：职员的头头，老师的头头——他们被称为头头。不要做头头。即使做一个职员也已经很不好了，何况做职员头头……那就完了。做一个老师已经够糟糕的了，何况做老师头头……要设法成为“手”。“手”是被批判的，因为它们不狡猾，不够具有竞争性；它们似乎是原始的。试着多用手来工作，你会发现那个影子出现得越来越少了。说明孔子是个虚心接受别人批评和建议的人。 3、子路曾经问孔子：“听说一个主张很好，是不是应该马上实行？”孔子说：“还有比你更有经验、有阅历的父兄呢，你应该先向他们请教请教再说，哪里能马上就做呢？”可是冉有也同样问过孔子：“听说一个主张很好，是不是应该马上实行呢？”孔子却答道：“当然应该马上实行。”公西华看见同样问题而答复不同，想不通，便去问孔子，孔子说：“冉求遇事畏缩，所以要鼓励他勇敢；仲由遇事轻率，所以要叮嘱他慎重。” 冉有曾告诉过孔子：“不是不喜欢你讲的道理，就是实行起来力量够不上呢。”孔子说：“力量够不上的，走一半路，歇下来，也还罢了；可是你现在根本没想走！”这就是冉有的情形。子路不然，子路是个痛快人，孔子曾说他三言两语就能断明一个案子。有一次，孔子开玩笑地说：“我的理想在中国不能实现的话，我只好坐上小船到海外去，大概首先愿意跟着我的准是仲由了。”子路当了真，便欢喜起来。孔子却申斥道：“勇敢比我勇敢，可是再也没有什么可取的了！”这就是子路的脾气。孔子对他们说的话，都是对症下药。 孔子对其他弟子也同样有中肯的批评。颜渊是他最得意的弟子，但因为颜渊太顺从他了，便说道：“颜回不是帮助我的，因为他对我什么话都一律接受！”又如孔子是主张全面发展的，如果单方面发展，他认为那就像只限于某一种用处的器具了，所以说：“有学