文学作品阅读方法指导 文学类文本阅读 阅读鉴赏中外文学作品。了解诗歌、散文、小说、戏剧等文学体裁的基本特征及主要表现手法。阅读文学作品注重审美体验。感受形象，品味语言，领悟内涵，分析艺术表现力；理解作品反映的社会生活和情感世界，探索作品蕴含的民族心理和人文精神。 1．分析综合(C) (1)分析作品结构，概括作品主题 (2)分析作品体裁的基本特征和主要表现手法 2．鉴赏评价(D) (1)体会重要语句的丰富含意，品味精彩语句的表现力 (2)欣赏作品的形象，赏析作品的内涵，领悟作品的艺术魅力 (3)对作品表现出来的价值判断和审美取向作出评价 3．探究(F) (1)从不同的角度和层面发掘作品的丰富意蕴 (2)探讨作品中蕴涵的民族心理和人文精神 (3)对作品进行个性化阅读和有创意的解读 2007年的广东高考考纲在“文学类文本阅读”要求中提出“对作品进行个性化阅读和有创意的解读”所应对的高考考题是半开放试题(根据文本自选角度鉴赏)。这类试题先是出现在上海高考题中，2005年后，全国各地的高考题中也陆续出现。 (一)文学作品阅读题的解题规律 1．读全篇，把握主旨。 首先要着眼于文章的整体，宏观上把握全局，理清文章的层次，领会文章的要义。其次是注意作者生活、写作的背景(要善于利用命题者所做的相关的注释)等，并利用题目、题干弄明白作者的写作意图，揣测命题者考查的目的，做到心中有数。 2．紧扣题目，找准区间。 认真阅读题干，明确要求，弄清楚题目的限制与提示，明确答题方向，确定所在的有效的阅读区间，找到答题区，摘录与题目有关的句子或关键词语组合回答。 3．善于整合有关信息。 需要高度概括的题目，组织答案的时候首先要整合文中的相关信息，在原文中找出相关段落中的不同信息，或整合回答，或把一些具体形象化的语言转换成为抽象概括性的语言，准确作答。 4．根据分值，列点回答。 一般来说，现代文阅读每题赋分都在4分以上，一般情况下，4分题答案至少应有两点，6分题答案至少应有三点。如果命题人在作答处已标明(1)(2)之类序号，则按序号答够要点即可。 5．遇到半开放题可以按照以下步骤去做： (1)要针对文本取材特点和语言运用的效果提出自己的观点和看法(简明扼要用一句话表达清楚)。 (2)一定要引用原材料中的原词原句或概括原文段中心作为论据。 (3)围绕文本取材特点和语言运用的效果，结合引用原材料中的原段或原词原句进行分析论证。 (4)答案句数根据分值在6～12句之间便可，语言要简明，表意要清楚。 (二)简答题组织语言的方法 1．摘录法：顾名思义，就是选摘原文原句作为答案。 2．浓缩法：在原文中找到相应的语句，按照题目规定的字数，将其“浓缩”为合乎规范的句子作为答案。 3．改写法：依据题干的指令，将原文中的某个或某几个句子，做点改动，使其合乎答题要求。 4．拼接法：将分散在文章各处的合乎答案要求的句子，有机地拼接融合在一起，使之满足答案的要求。 5．仿写法：依照文章中的某个句子的形式，再造一个形式上与其相似而内容上又合乎答题要求的句子，使之成为答案。 6．活译法：这是指回答那些含有比喻的句子的含意的简答题，可以采取翻译(活译)的方法来诠释它，说出这个比喻的本体，等于就找到了答案。 7．分析法：对于分析句子层次、分析某个句子的作用、分析文章层次、分析某种写法的意义的试题时，可以根据自己对句、层、段、中心内容的理解，自拟答案。 8．综合法：也就是综合运用以上所述方法中的两种或两种以上的方法。 考点一准确理解词语和句子的含义 (一)何谓重要词语和重要句子 1．重要词语①体现作者观点态度的词语；②表现文章主旨的词语；③富含深义的词语；④反映具体语境的词语；⑤对文章结构起照应连接作用的词语；⑥运用修辞手法的特殊词语； ⑦指代词(远指、近指、不定指等)。 2．重要句子①语义较为丰富、内容较为含蓄的句子；②能表现文章主旨的关键句子；③能表现文章脉络层次的中心句、总结句、过渡句等；④生动形象富有文学意味的语句；⑤较难理解的各种修辞句；⑥句型庞大结构复杂，容易理解错误的句子。解题思路： (1)结合语境，在理解文章主旨的基础上，联系上下文，找到对应的信息点，加以概括总结。
文以载道 ——农民大哥的中国梦（一池春水溅起的浪花序） 张爱平 宋代古文家周敦颐在《周子通书·文辞》中说：“文所以载道也，轮辕饰而人弗庸，涂饰也。况虚车乎？文辞，艺也；道德，实也。美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：‘言之不文，行之不远。’然不贤者。虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。”这里所说的“道”，是指儒家的传统伦理道德。周敦颐认为，写作文章的目的，就是要宣扬儒家的仁义道德和伦理纲常，为封建统治的政治教化服务；评价文章好坏的首要标准是其内容的贤与不贤，如果仅仅是文辞漂亮，却没有道德内容，这样的文章是不会广为流传的。 杨天良先生是一位陕西省户县的农民大哥，但在实现中华民族伟大复兴中国梦的征途中，他走在了前列，位卑未敢忘国忧的爱国情怀堪为十三亿中华儿女的楷模。纵然农忙，但笔耕不辍，坚持写作，宣扬中国梦，用自己的实际行动践行着中华民族文化复兴的伟大历史使命，令人敬佩。 与杨天良先生的接触也仅仅是在文集《一池春水溅起的浪花》出版过程中的几通电话，但其质朴的西北农民性格，对国事关注的热情，对文字诚挚的热爱给我留下了深刻的影响。我从小就是在大西北农村长大，所以更能想象得到在那片贫瘠的黄土地上，一位农民大哥利用农闲坚持追求写作，弘扬时代正能量，着实难能可贵。 通览全书，八十余篇文字令人怦然心动。或抒爱国情，追求美好，也不乏对现实的关切，对祖国命运的思考；或谈改革路，也不乏心忧家国的真情流露，对深化发展的直抒己见；文化复兴，作者情真意切，寄托殷切期盼；小说《神狮》更是直言不讳揭露丑恶，针砭时弊，
字字如针，尽显农民大哥杨天良先生对早日实现中国梦的深切期盼；建言献策，篇篇动情，讴歌党的伟大事业，国家改革发展之成就。先生之作，文字隽秀，思想深邃。或有诗情画意，或有激情奔放，或有以理警世，或有春潮涌动。以文字吐露心扉，思考致深，胸怀致广，窥一斑而知全貌。殷殷赤子之情，拳拳报国之心，无不体现了这位农民大哥追求中国梦的坚定信念。 《一池春水溅起的浪花》是杨天良先生多年心血的结晶，本书的出版正是杨天良先生对共和国六十五华诞的最好献礼。也希望看到这本书的读者能从中悟到一二，感知这位农民大哥弘扬时代主旋律，奏响中国梦这一曲充满正能量的伟大凯歌的家国情怀，我想这不但是我们出版方所想，也更是本书作者杨天良先生所愿。 2014年9月16日于北京 （张爱平，中国学仕出版社总编辑，中国教育传媒研究院秘书长。）
识记文学常识小妙招 导读：一、穿针引线法 零散的文学常识就像是没有穿好的一大把针，只要有一根线将它们贯串起来，这些文学常识就显得非常系统了，这根线可以是时间、空间、风格、内容等等。例如记忆中国古代文学史，可以以内容为线索，用这条线串起各个朝代文学现象这些针，请看下图。 韵文类：诗经——楚辞——乐府民歌——唐诗——宋词——元曲散文类：尚书——先秦散文——六朝陶渊明散文——唐宋八大家——明初诗文三大家（宋濂、刘基、高启）——明中叶唐宋派（归有光）——明末公安派（三袁）——清代桐城派（姚鼐、方苞、刘大櫆）什么时候想记忆文学常识了，就先拉一条长线，一根针-根针地穿过去，哪根针（朝代作家作品）穿不过去了，就停下来，细细地查究竟什么原因，该补的补上了，就可以继续穿，这样既快又能随时检查自己的记忆情况。 二、联想法 联想，就是由一事物想到另一事物的心理过程。比如记忆屈原时，由屈原想到他的作品《离骚》，又因《离骚》是中国浪漫主义文学的源头想到西方浪漫主义三大家：雪莱、雨果、拜伦。这样举一而反三触一而发十，能较系统地记住许多知识。经常这样记忆，也有利于联想能力的提高。 三、积少成多法
文学常识内容多，涉及面广，短时间内是没有办法全部记下来的。心理学认为，记忆由四个环节组成：识记、保持、回忆和再认。任何一个环节出问题都会影响到记忆的质量，我们记不住是因为保持不够，如何才能很好地保持呢？心理学上有一条著名的遗忘曲线，它告诉我们，识记后最初一段时间遗忘较快，以后遗忘逐渐减慢，稳定在一个水平上，所以要保持识记的内容就应该在识记后及时复习。积少成多法实际上是一种小循环复习法。因为要不断地复习，所以记忆新的内容的`量不会多，我们可以将所有的需要记忆的文学常识化整为零， 分配在各个时间段里，比如用一两个月记忆中国文学史（可以按朝代顺序每天记一两个作家或几部作品），用一个月记忆外国文学史，再用一个月进行第二轮的复习，而在每一天的复习之中，先回忆前一天的内容，再记忆新的内容，这样大循环套小循环，一直到高考前，不怕记不住需要记忆的文学常识。 四、口诀法 我们平时背诵诗文时有这样的体会：文章背起来较慢，诗词因其节奏分明、音律和谐，读起来琅琅上口，就容易背诵得多。我们可以把要识记的文学常识编成“口诀”，这些口诀要讲究押韵，也应该是浓缩的文学常识，记上两句，就应该记忆了许多知识。另外，在口诀中把容易弄混的作家作品编成“固定搭配”。看下面的例子：文学常识，并不难记，中有妙诀，帮你记清。先说国内，作家作品。
万方数据
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从"诗言志"到"文以载道"看文学观的发展 作者：豆桂花 作者单位：邢台市高开区双楼完小 刊名： 时代文学 英文刊名：SHIDAI WENXUE 年，卷(期)：2009，""(11) 被引用次数：0次 参考文献(4条) 1.曹德本中国政治思想史 1999 2.成复旺中国文学理论简编 2004 3.朱子清诗言辨志 1996 4.张毅儒家文艺美学 2004 相似文献(6条) 1.期刊论文王少良说"思无邪"与"诗言志"-社会科学论坛2010,""(3) "思无邪",是孔子对<诗三百>整体思想的概括,具体可表述为"诗人言志无邪"."诗言志"在先秦文献中最早出现的乃是"<诗>言志",说明<诗经>作品乃是诗人思想志意的表达,其中的"志"被限定在礼教规范之内,其情感应该符合"无邪"的要求."思无邪"的评诗标准,是对"诗言志"命题最好的概括和解释,孔子之后,孟子、荀子和<礼记>,也都在"言志""无邪"方面做出了引申阐述. 2.期刊论文周新道"诗言志"与"思无邪"的共同旨趣-安庆师范学院学报(社会科学版)2001,20(4) "诗言志"与"思无邪"是中国古代文论的滥觞和纲领,它们都体现了早在先秦时期就已成为审美主流的中和之美,而这种中和之美只有在创作主体的情感保持至诚至真的状态下才能获取.两者的共同旨趣对中国古代文学和古代文论产生了广泛而深远的影响. 3.期刊论文罗立军.黎娟.LUO Li-jun.LI Juan论作为孔门教化经典的《诗》--以孔孟荀的诗论为中心-华南理工大学学报（社会科学版）2005,7(5) 关于孔子删诗正乐与否的问题在历史上一直是一桩聚讼纷纭的公案,从广义上而言,它涉及到以孔子为代表的儒家与传统<诗>三百的关系问题,因此,要澄清这一历史公案,就不单单是一个历史考据的问题,还是一个哲学阐释的问题.本文从冯浩菲先生的探讨出发,转换研究的立场,力图由诗教阐释的角度,通过对孔门"思无邪"、"诗可以兴"、"诗言志"三个典型诗学命题的分析,厘清儒家与<诗>三百所发生的意义关联. 4.期刊论文邓国军《岁寒堂诗话》的贡献与局限性-西南民族大学学报（人文社科版）2003,24(9) <岁寒堂诗话>继承、发展了中国古代儒家的"诗言志"说,将"咏物"与"言志"有机地统一起来;其"思无邪"说不仅涉及诗歌内容而且强调诗歌语言的朴实无华,部分地摆脱了功利思想而上升到审美层面.此外,该诗话对苏轼、黄庭坚之用事、用韵、"以议论作诗"、"专以补缀奇字"以及江西诗派之"预设法式"等深为不满.同时,该诗话又具有一定的局限性,如全盘否定苏、黄以及对苏、黄不加区分等. 5.期刊论文王志清"思无邪"诗学模式的审美缺陷及负面效应-南通师范学院学报(哲学社会科学版)2001,17(3) "思无邪"是孔子诗学的核心.中国诗学一开始就因为儒家政治功利之心的强行介入而染上了道德教化的理性之光,成为政治诗学和哲性诗学的模式,表现出文学处于萌芽状态时期文学批评的幼稚性.孔子的美学观念和文体意识是模糊和游移的,而且他竭力回避"诗言志"的说法,有意或无意地忽略了"诗言志"的本体性,把<诗>混同于其它文献,以文献意识评判<诗>,根本就没有纯然的诗学阐释意识,其批评的样态也必然是泛文化的意义,诗学没有获得文学的独立地位.这种以其"仁"道观为哲学依据的诗美标准,规范了其诗歌批评的极端的道德功利主义性质,而走离了审美本体的意义.这种诗美观对中国的文学批评产生了强劲的负面影响,几乎成为一切文艺批评的根本准则,并内化为中国人稳定的美感心态. 6.学位论文牛青青孔子性情思想与诗学2007 孔子的一生贯穿春秋中晚期，此时正值我国历史大变革时期，自西周时诞生的礼乐政治形式遭受到时代巨变的强大冲击，经历了功能上的偷换，即由文治渐变为纯粹的文艺。在这一进程中，孔子带领着士人们将理论视野由天、圣转向人、事。将西周“敬德”观念进一步内化、性情化，体会出“仁”的精神，并将其作为礼乐文化的立足之处，由此希望修复礼崩乐坏的时代信仰。如果说孔子在这一方面的用功最终归于烟消云散，但是他却由此开启了《诗》作为真正艺术的大门，即作为人性情载体而存在的诗。 从表面看，孔子一生罕言性与情，但实际上其整体仁学与诗学的根源和支撑正是人之性情。本文主要从性情论的角度切入孔子诗学研究，以孔子的语录集《论语》为主要文本，以其中涉及到的两次言“性”为原点，由此展开对孔子思想中天、仁、学、习等范畴的诠释，再联系孔子对于诗的言论 ，并力图重建孔子诗学的风貌。 其一：《论语·公治长》载日：“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”可以看出，在孔子那里，性与天道是一对并列的范畴，天道与人道汇通之处既是“性”，天之性下降及人既是人之本性。孔子由此体悟出人性的两个特点即：“仁”与“敦厚’’，其对应的两个诗学观点即是“诗思无邪”的善质和中『F庸和的文体形式。首先，仁，是一种至真至纯、原始笃厚的人之性情的本能表现；第二，仁，作为人的意义在于它是实现价值的奋斗过程。第三，仁还是一种无时无刻不息的精神境界。在找到并发现了人的性情本体是与天相通的“仁”，孔子又将包含诗在内的礼乐作为性情的载体，将道德仁性善质内涵作为诗的意义，将本真性情的醇厚中和作为诗美学形式的标准。 其二：孔子本人直接提到“性”的地方只有一处，即“性相近也，习相远也”。但确具有思想解放的重大意义：首先，确立了普遍意义的性情思想，从本体论的意义上明确了人天生平等，具有相同的权利和潜质。同时将身份地位的决定因素由客观的不可改易的天命偷换为人力可以控制战胜的主观行为，即后天的“习”，在天命之“性”与后天之“习”的互动中，孔子又提出了“学”的精神与方案，并致力于言传身教，孔子所追求的诗教目标是通过无意识的人性互通将个体内在的“仁”激发、培养、实践开来，从而使礼乐由外在强制执行变为内在的自觉要求，使整个社会形成和谐友善，达到无为而治的大同之境，这就是孔子所追求和致力的诗教。 如果说孔子是在寻找和确认人性的道路上开始《诗》的言说，初步明确了性(情)与诗的互动的话，那么随着时代的发展、文化空间的转化，到了《孔子诗论》的年代，“情”作为形而上的“性”的表现则被更多的引入了诗学话语中。《孔子诗论》是我国到目前为止发现的最早的一部诗学专著，它在学派归属上属于儒家，但却标志着儒家诗学的性情论转向。这可以从《孔子诗论》中所体现出的两个解诗向度来说明： 其一、从“诗言志”到“诗亡隐志”说，反映孔子性情思想的一线； 其二、从“民性固然”到“关雎之改”说——以礼节情的儒家诗学观念； 可以说，以孔子为代表的儒家诗学追求的是一种性情与艺术之间的张力。是一个以审美性为体，以功能性为用的完美结合的体系，是在审美性的思
识记文学常识有妙招 一、穿针引线法 零散的文学常识就像是没有穿好的一大把针，只要有一根线将它们贯串起来，这些文学常识就显得非常系统了，这根线可以是时间、空间、风格、内容等等。例如记忆中国古代文学史，可以以内容为线索，用这条线串起各个朝代文学现象这些针，请看下图。 韵文类：诗经楚辞乐府民歌唐诗宋词元曲 散文类：尚书先秦散文六朝陶渊明散文唐宋八大家明初诗文三大家（宋濂、刘基、高启）明中叶唐宋派（归有光）明末公安派（三袁）清代桐城派（姚鼐、方苞、刘大櫆） 什么时候想记忆文学常识了，就先拉一条长线，一根针-根针地穿过去，哪根针（朝代作家作品）穿不过去了，就停下来，细细地查究竟什么原因，该补的补上了，就可以继续穿，这样既快又能随时检查自己的记忆情况。 二、联想法 联想，就是由一事物想到另一事物的心理过程。比如记忆
屈原时，由屈原想到他的作品《离骚》，又因《离骚》是中国浪漫主义文学的源头想到西方浪漫主义三大家：雪莱、雨果、拜伦。这样举一而反三触一而发十，能较系统地记住许多知识。经常这样记忆，也有利于联想能力的提高。 三、积少成多法 文学常识内容多，涉及面广，短时间内是没有办法全部记下来的。心理学认为，记忆由四个环节组成：识记、保持、回忆和再认。任何一个环节出问题都会影响到记忆的质量，我们记不住是因为保持不够，如何才能很好地保持呢？心理学上有一条著名的遗忘曲线，它告诉我们，识记后最初一段时间遗忘较快，以后遗忘逐渐减慢，稳定在一个水平上，所以要保持识记的内容就应该在识记后及时复习。积少成多法实际上是一种小循环复习法。因为要不断地复习，所以记忆新的内容的量不会多，我们可以将所有的需要记忆的文学常识化整为零，分配在各个时间段里，比如用一两个月记忆中国文学史（可以按朝代顺序每天记一两个作家或几部作品），用一个月记忆外国文学史，再用一个月进行第二轮的复习，而在每一天的复习之中，先回忆前一天的内容，再记忆新的内容，这样大循环套小循环，一直到高考前，不怕记不住需要记忆的文学常识。 四、口诀法
文学社团、派别、刊物 七星诗社： 文艺复兴时期法国人文主义文学中代表贵族倾向的诗歌团体。由龙沙、杜贝雷等七位诗人组成，1549年由杜-倍雷执笔的《保卫和发扬法兰西语言》一文是七星诗社的宣言书。该团体致力发展法兰西民族语言和诗歌推崇古希腊、罗马文学，创作上具有热爱自然、歌颂爱情自由，反禁欲主义特点。其主要贡献在民族语言的统一和民族诗歌的创作上。 他们要改革流行于各地的差异极大的地方语言，统一法兰西民族语言，反对用拉丁文写作。在诗歌创作上，反对矫揉造作的浮华文风，倡导清新自然的风格。七星诗社还大力推广亚历山大诗体，推崇古希腊，罗马的诗体和意大利十四行诗，要求创造性地接受古希腊、罗马的文学遗产，建立与古希腊，罗马相媲美的民族文学。 大学才子： 英国十六世纪八十年代出现的人文主义剧作家。主要代表人物有马洛、李利、格林、基德。他们出身中产阶级，在大学读过书，大多受过人文主义思想熏陶，有比较丰富的古典文化修养，故称“大学才子”。 大学才子不是一个统一的文学集团，其作品在取材、思想倾向和文风上各有不同。其中约翰·李里是贵族倾向的典型代表。其剧本比喻丰富，语言典雅，文体华丽，喜欢援引神话历史，保留了英国的传统文风。罗伯特·格林的创作则充分表现了民主的倾向克里斯朵夫·马洛的《浮士德博士的悲剧》，对歌德的《浮十德》有重要影响。大学才子的创作提高了英国戏剧水平，促进了英国戏剧的繁荣。 冈果拉派： 十七世纪曾在西班牙占统治地位的贵族文学流派。创始人是抒情诗人路易斯-德-冈果拉(1561-1627)。这个诗派专为高雅人士写作。作品中多堆砌夸张的词藻，大量使用比喻、典故和隐晦难解的词汇。作品的内容也大都是表达人生无常，终归毁灭的思想。 代表作家冈果拉的前期创作主要是故事诗和抒情诗，具有抒情和讽刺的特点。后期创作则具有纤巧、造作、晦涩的风格特色。代表作：牧歌题材的长诗《孤独》，赞美牧人生活的单纯朴实，诗中充满隐喻和晦涩难解的词句，表现了冈果拉派诗风的特点。 百科全书派： 指法国启蒙运动时期进步的思想家、学者，因参与《百科全书》的编写工作而得名。他们以先进的思想观、科学理性总结了自然科学与社会科学成就，对宇宙人文做出了新的解释并对封建意识形态、上层建筑进行了猛烈抨击。该派的出现标志着法国启蒙运动的成熟和高潮，推进了反君权、反教会的思想斗争。主要代表人物有：达朗贝、狄德罗、卢梭
“文以载道”的理解 文以载道的理解 讲到韩愈《师说》，就要给学生介绍古文运动，自然涉及到“文以载道”，而且和同事们探讨究竟道指的是什么？对道的说法理解种种，我认为 这一成语真正含义先要弄清楚字面意思，载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。指文章是为了说明思想道理的。那这样的思想道理在《师说》里究竟指什么呢？我认为应该指的是儒家之道。 文以载道最早见于周敦颐《通书·文辞》中说“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”这样可见周敦颐最早提出这一观念。其实“文以载道”是我们民族自古以来占主导地位的传统文学观念。最早儒家的“兴、观、群、怨”和“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的“诗教说”中，便已滥觞有这种思想。以后，到了唐代时的韩愈、柳宗元更在此基础上针对“前人纤巧堆朵之习”提出了著名的“文以明道”说。但“文以载道”一词的出现是在北宋时周敦颐的《通书·文辞》曰：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？”,此后，“文以载道”作为历代正统文学观念，牢固地占据了国人的心灵。 “道”究竟是什么？今人泛指思想体系、规律目的等。而古人之言“道”，各家的内涵并不相同。大多是指儒家之道，指经国之方略大道。“文以载道”理论的提出，往往都带有反形式主义、维护政治统治等色彩。而且就史实看，刘勰之前的理论批评，尚能辩证地看待文与道之关系，唐以后，逐渐向“载道”倾斜。一方面，古人反对为文而文，反对言之无物，讲求内容与形式、人品与文品、道德与文章的完美结合，要求社会的人们要有的责任感、道义心。这方面，也就成为中国文学的一个优良的传统，进而成为精髓。但另一方面，在反形式主义的同时，人们往往矫枉而过正，不适当地抬高了文学的地位，夸大了其功利作用。文章当“传先王之道，论圣人之言”；“文章者，经国之大业，不朽之盛事”，“当迩之事父，远之事君”，可“经纬天地”、“救治人弊”等等，都是中国文人烂熟于心的古训。文学作为作家精神的产物，审美怡悦、消遣娱乐、熏染性情、陶冶情操、拓宽视野是重要的功能，但教育引导之功利作用确实不可否认。文学具有一定的社会功利作用。 隋唐以来，科举考试成了知识分子谋求出路的唯一途径。知识分子通过科举获得功名利禄，功名利禄也造就了知识分子的依附意识。这种在王权政治、科举制度下滋生的依附意识，使历代文人大都心甘情愿地“食君之禄，为君分忧”，并在思想文化方面责无旁贷地为维护封建伦理道德和封建政治统治服务。历代文人之所以如此地夸大文学的作用，与当时落后的农业经济也有关系。今天在商品经济和各种传播媒介比较发达的中国，人们虽不会忽视文学，贬低文学，但也就会以比较正常的眼光来看待文学。可是在过去报纸、电台、电视等媒介尚未出现的封闭的小农经济社会里，人们赖以传道的工具只有“文”（包括文章、诗歌、戏曲），于是，中国历代文人近乎失衡地重视文学，夸大文学的作用尤其是功利作用，也就不是什么不可理解的事情。韩愈倡导的古文运动，提倡“文以载道 ”“文道合一”。认为有较高的道德修养是为文的前提。他在《答李翊书》的开头说：“生之书辞甚高，而其问何下而恭也！能如是，谁不欲告生以其道？道德之归有日矣，况其外文乎？”由此可见，他认为德是文章的内核，文是德之载体，或者说是外在的表现形式。这和他所一贯倡导的“文以载道”说是相一致的。如，他在《争臣论》一文中说：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。”在《答李秀才书》中说：“愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。” 今天要写好文章，不要被狭隘的功利所驱谴，而要像为树养根，给灯加油那样，去加强道德修养，有了较高的道德水准，诗之树、文之灯才根深叶茂、光焰万丈！有了较高的道德
初中文学常识试题及答案 导读：近几年中考对文学常识的考查，侧重于课本上的重点作家及其作品。另外，成语出处、重点文章内容和写作特色、精彩片段、名言警句、特定称谓等也是考查的重点。就题型而言以选择题为主，兼顾填空、简答，大多是客观题。文学常识考查的主要是考生对教材涉及的中外著名作家作品的了解及掌握情况，考查内容主要来自于考生所学教材。说到本质上，常识题主要考查考生的识记能力，考查识记的全面性和准确性。识记内容紧紧围绕作家、作品、作品中的人物、文体知识进行;识记的范围，一是课本里出现过的，二是有代表性知名度高的;三是新课标推荐阅读的名著的情节、人物、及形象特点等。从内容上说它包括以下几个方面： (1)了解叙述、描写、说明、议论、抒情等表达方式和诗歌、散文、小说、戏剧等文学样式; (2)了解现行教材所涉及的古今中外著名作家及其作品; (3)了解现行教材涉及的文学流派及中外著名作家的国别及代表作; (4)了解现行教材涉及的作品中著名的文学典型; (5)了解现行教材有关作品涉及的文化常识等。 【应对技巧】 文学常识主要是考查考生对课文所涉及的重要作家作品以及作 品内容、作品人物的识记情况和相关文体知识、文化常识的了解情况。
考生平时要以课文为依托，作相应的知识积累。同时还要与名著阅读配合起来进行。因为文学、文化、文体常识是与名著分不开的。 文学常识也是中考积累与运用的必考内容，包括以下四个方面： 1.作家的生活年代、朝代(外国作家的国别); 2.重要作家的作品及出处; 3.作品中的主要人物与性格; 4.与课本相关的内容，包括诗文内容、写作目的。 对于文学常识的复习，考生要以基本篇目所涉及的古今中外重要作家、作品为主，可将众多的作家、作品按古代、现当代、外国三个方面分类整理，再列出表格，将作家姓名(字号)、朝代、作品、出处、作家简介或作品中的主要人物、名句都网进去，力求全面。复习可与"诗文背诵默写"部分结合起来。除此之外，文学常识的复习方法还有： 1.穿针引线法。 零散的文学常识就像是没有穿好的一大把针，只要有一根线将它们贯串起来，这些文学常识就显得非常系统了，这根线可以是时间、空间、风格、内容等等。例如：记忆中国古代文学史，可以以内容为线索，用这条线串起各个朝代的文学现象这些针，例如，韵文类：诗经--楚辞--乐府民歌--唐诗--宋词--元曲;散文类：尚书--先秦散文--六朝陶渊明散文--唐宋八大家--明初诗文三大家(宋濂、刘基、高启)--明中叶唐宋派(归有光)--明末公安派(三袁)--清代桐城派(姚鼐、方苞、刘大櫆)什么时候想记忆文学常识了，就先拉一条长线，
如何正确阅读文学作品 引言：文学用语言塑造艺术形象、反映社会生活，传达作家对历史、对世界、对人生的看法。优秀文学作品往往能够成为人们前进的指引，就在于其中蕴含着有益于人生和社会的可贵价值。古今中外，这样的例子不胜枚举。著文章、写文章，要传道义、担道义，这是中国文学的一个优良传统。鲁迅先生曾说：“文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火”。 对于中学生来说，能在课外阅读优秀的文学作品，不但能够增加人文知识，获得艺术享受，还能提高自己的阅读能力和写作水平。因为，优秀的文学作品，无论是从主题、还是人物、情节、语言，都有着它们公认的、不可多得的优点，能够让你直接获得写作的启发，促进你的思考，能够激发你的创作灵感，从而提高你的语文的综合水平。可以说，只要合理安排好时间，适当地阅读优秀的、具有相当价值的文学作品，有百利而无一害。 由于时间关系，在这里，我只浅谈一个内容，即当我们面对一部优秀的文学作品时，应该如何着手，应该注意哪些方面，使我们有目的、有针对性、有收获地阅读。正确的阅读方法能使你事半功倍。由于今天的讲座的性质，我今天所讲的内容中，基本上以小说为实例。 一、揣摩并提炼深刻的主题 释义：指作家在文学作品中通过描绘现实生活图画、塑造艺术形象，来表达的、贯穿一部作品始终的基本思想，又称主题思想或中心思想。一句话，它往往是小说的灵魂。没有主题的小说是不存在，只是有的作品，在主题展现上更加明显，更鲜明。在阅读中，应养成揣摩并提炼作品主题的习惯，以体会作者的写作环境和写作用意，这对理解全文有很大的帮助。 实例：[美]海明威《老人与海》（古巴老渔夫桑提亚哥84天未捕到鱼了，同行都远离他，最崇敬他的孩子也离开了他。第85天他又独自一人乘船出航到很远的地方，竟然捕捉到一条比小船还长两英尺的大马林鱼。可大马林鱼是鱼中豪杰：它机灵、沉着、“搏斗起来一点也不惊慌”，老人被它拖了两天两夜，还不断被它掀起的大浪摔倒在船上，被它牵走的钓索勒得背脊生痛，两手血肉模糊。当时老人只要割断绳索就可以摆脱困境，但他没有这样做，而是靠喝冷水、吃生鱼片加大体力，最终制服了大鱼，猎获了他梦寐以求的目标。但在归途中，又被成群的鲨鱼轮番侵食。桑提亚哥拼出全力搏斗，最终还是输给了鲨鱼。当他回港上岸时，老人带回的只是一艘空船和自己疲惫不堪的身躯，因为大马林鱼被鲨鱼
以文载道以文化人 建设有中国特色社会主义，不但要有高度的物质文明，而且要有高度的精神文明，文化建设是精神文明建设的主要内容，也是促进精神文明建设的重要手段。而基层文化建设,更是社会主义文化事业的基础，是贯彻落实十八大精神，树立和落实科学发展观的必然要求。因此，在新时期的文化建设中，必须以科学发展观为指导，努力建设繁荣、和谐的镇街文化。为推动社会主义先进文化的大发展大发荣贡献自己的一份力量。 一、加强基础文化设施建设与“人才共赢”战略 基层文化建设是指基层人民群众进行自我的、以满足自身精神文化生活需要为目的，以文学艺术为中心的文化活动、文化工作和文化事业，主要包括农村文化、社区文化、校园文化、企业文化等，涉及到文艺、科普、体育、教育、娱乐等文化生活的各个方面。形式极其广泛、内容极其丰富，既是人类社会精神生活的重要组成部分，又是培育有理想、有道德、有文化、有纪律“四有”公民的基本阵地，是群众文化最基础的体现，它有利于更广泛地吸引广大群众直接参与文化活动，并更好的发挥其积极性、主动性和创造性。因此，要根据广大群众对文化生活要求的日益高涨，人们审美情趣发生的变化和文化参与意识的不断增强，根据他们的特点、兴趣和爱好，因势利导，有针对性地来组织开展
基层文化活动，给他们提供更多的机会、更多的场所去积极向上地表现自我。 2014年度我镇设立了镇文化站，文化站坐落于镇政府院内，建筑面积90平米，并已投入使用。有关文化站的各项管理制度均制定完成，已确保文化站的规范化运行。此外，今年4月份我镇为镇文化站配备了专职文化干部，明确了文化干部的基本职责，并已悬挂于文化站墙上。不仅如此，我镇还设立了镇文化活动中心。于镇政府驻地西（原农商行办公楼），建设马伸桥镇文化活动中心，地处全镇中心，地理位置优越，使用面积1500平方米，可容纳100多人同时开展活动，水电设施和办公设备齐全，管理制度健全。 为了进一步实现与群众的文化互动，也逐渐与村文化站和县里面的文化馆、县的剧团怎么样结合起来，我镇还开展了农村电影放映工程。放映内容以积极向上、有教育效果的电影为主，从今年1月份开始，每月放映42场，每村一场，截至目前全镇已放映504场。 11月4日至11月6日，镇文化站组织了蓟县“全家福”杯农民象棋、乒乓球比赛马伸桥镇分赛区预赛，报名人数达六十余人，比赛耗时两天，决出了象棋比赛前三名和乒乓球比赛前四名，并带领优胜者参加蓟县决赛。 除此之外，我镇还对镇党委、政府的中心工作认真、全面、具体的进行了部署并完成了相关内容。
识记文学常识技巧 导读：【摘要】“高中语文基础知识：识记文学常识技巧”掌握正确的学习方法，才会更加轻松的学习，下面编者为大家整理有关语文学习方法，希望给大家带来帮助： 一、穿针引线法 零散的文学常识就像是没有穿好的一大把针，只要有一根线将它们贯串起来，这些文学常识就显得非常系统了，这根线可以是时间、空间、风格、内容等等。例如记忆中国古代文学史，可以以内容为线索，用这条线串起各个朝代文学现象这些针，请看下图。 韵文类：诗经——楚辞——乐府民歌——唐诗——宋词——元曲散文类：尚书——先秦散文——六朝陶渊明散文——唐宋八大家——明初诗文三大家(宋濂、刘基、高启)——明中叶唐宋派(归有光)——明末公安派(三袁)——清代桐城派(姚鼐、方苞、刘大櫆) 什么时候想记忆文学常识了，就先拉一条长线，一根针-根针地穿过去，哪根针(朝代作家作品)穿不过去了，就停下来，细细地查究竟什么原因，该补的补上了，就可以继续穿，这样既快又能随时检查自己的记忆情况。 二、联想法 联想，就是由一事物想到另一事物的心理过程。比如记忆屈原时，由屈原想到他的作品《离骚》，又因《离骚》是中国浪漫主义文学的源头想到西方浪漫主义三大家：雪莱、雨果、拜伦。这样举一而反三触一而发十，能较系统地记住许多知识。经常这样记忆，也有利于联
想能力的提高。 三、积少成多法 文学常识内容多，涉及面广，短时间内是没有办法全部记下来的。心理学认为，记忆由四个环节组成：识记、保持、回忆和再认。任何一个环节出问题都会影响到记忆的质量，我们记不住是因为保持不够，如何才能很好地保持呢?心理学上有一条著名的遗忘曲线，它告诉我们，识记后最初一段时间遗忘较快，以后遗忘逐渐减慢，稳定在一个水平上，所以要保持识记的内容就应该在识记后及时复习。积少成多法实际上是一种小循环复习法。因为要不断地复习，所以记忆新的内容的量不会多，我们可以将所有的需要记忆的文学常识化整为零，分配在各个时间段里，比如用一两个月记忆中国文学史(可以按朝代顺序每天记一两个作家或几部作品)，用一个月记忆外国文学史，再用一个月进行第二轮的复习，而在每一天的复习之中，先回忆前一天的内容，再记忆新的内容，这样大循环套小循环，一直到高考前，不怕记不住需要记忆的文学常识。 四、口诀法 我们平时背诵诗文时有这样的体会：文章背起来较慢，诗词因其节奏分明、音律和谐，读起来琅琅上口，就容易背诵得多。我们可以把要识记的文学常识编成“口诀”，这些口诀要讲究押韵，也应该是浓缩的文学常识，记上两句，就应该记忆了许多知识。另外，在口诀中把容易弄混的作家作品编成“固定搭配”。看下面的例子：文学常识，并不难记，中有妙诀，帮你记清。先说国内，作家作
2017年网络文学行业阅文集团分析报告 2017年7月
目录 一、公司简介：中国网络文学先锋 (4) 二、行业分析：网文市场快速增长，IP变现迎来热潮 (5) 1、中国网络文学市场快速发展、空间仍大 (5) 2、多项政策出台，加强版权保护和内容规范 (8) 3、网络文学IP改编和泛娱乐化浪潮来临 (9) 三、公司分析：腾讯旗下文学支柱，网文行业绝对龙头 (10) 1、公司运营多层次生态系统，庞大文学库为核心竞争力 (10) 2、自有渠道及腾讯渠道合作助力 (14) 3、财报亮眼，变现进入上升通道 (14) 4、内容成本占比高，产品推广力度加大 (16) 5、未来发展战略：培育作家+提升内容筑基，IP变现+海外探索添花 (17) 四、主要风险 (19) 1、政策监管趋严风险 (19) 2、人才流失风险 (19) 3、内容成本大幅提升风险 (19)
阅文集团分拆申报港股上市，盈利进入上升通道。阅文集团于2015年由腾讯文学和盛大文学合并成立，腾讯间接控制65.38%股份，旗下产品包括QQ 阅读、起点中文网、创世中文网、云起书院、潇湘书院、红袖添香、榕树下等。2016年，公司收入为人民币25.68亿元，同比增长59.1%；净利润从2015年亏损净额3.542亿增长为盈利3040万元，调整后净利润由2015年亏损9400万增长为盈利8110万。 阅文为网文行业绝对龙头，已建立庞大的网文阅读平台、读者与作者互动社区以及运营所属文学的版权改编，多层次生态系统竞争力强：公司庞大文学库为核心竞争力，2016年底共管理530万位作家，840万部文学作品（占市场72%），中国10大最高搜索网文中9本来自内容库。2016年平台作家更新及创作2200万新章节，内容相关成本达9.67亿元。 自有及合作渠道强势，自有平台月活用户数1.75亿，并与腾讯渠道（手机QQ、QQ 浏览器、腾讯新闻、微信读书）合作，亦将内容授权予百度、搜狗、京东、小米及中国移动等第三方。 在线阅读贡献主要收入，IP 变现卓有成效。2016年在线阅读收入达19.7亿元，增长103%，占收入77.1%，其中自有平台及自营渠道贡献占收入67.3%。此外，IP 变现收入2.47亿元，占比9.7%，2016年中国网文IP 改编中，按票房/收视率/下载计前20大电影/电视剧/网剧/游戏中分别有13/15/14/15部来自公司平台作品改编。 未来发展战略：培育作家+提升内容筑基，IP 变现+海外探索添花。通过系统地吸引、培育和推广作家，继续加强公司核心竞争力。
一、理学缘起 1．理学的先驱 （1）韩愈——重宣道统与排辟佛老 韩愈字退之，作《原道》确立于重宣道统，即： 尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也，其亦庶乎其可也。 因为，首先他认为：“凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子所谓道德云者，去仁与义之言也，一人之私言也。”其次，佛道者，夷狄之法也。“今也举夷狄之法而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？”（《原道》） 中唐到北宋的三件大事，即：新禅宗的盛行（慧能）、新文学运动（即古文运动）的开展，与新儒家的兴起，韩愈发起并参与了后两件。在古文运动中，他为“唐宋八大家”之首。“常以为自魏、晋以还，为文者多拘偶对，而经诰之指归，迁、雄之气格，不复振起矣。故愈所为文，务反近体，抒意立言，自成一家新语。后学之士，取为师法。当时作者甚众，无以过之，故世称‘韩文’焉。”（[后晋]刘昫等撰《旧唐书?韩愈》4203-4204页，中华书局点校本）有人讲他“是一位天生的煽动家、宣传家，古文运动之得成功于他的主持之下，并不是偶然的事。他最善于鼓吹自己，宣传自己。他惯能以有热力有刺激的散文，来说动别人。想来他的本身也便是一团的火力。”“他还不仅仅要做一个文学运动的领袖，他还要做一个卫道者，一个在‘道统’中的教主之一。”“‘文以载道’的一句话，几与古文运动划分不开，其引端便是从他起的。个个古文家都以肩负‘道统’自任。”（参见郑振铎《插图本中国文学史》372-373页）这表明古文运动与新儒家的兴起密切相关。 据《新唐书?韩愈》（欧阳修、宋祁撰，中华书局点校本，5269页）载： 唐兴，承五代剖分，王政不纲，文弊质穷，哇俚粗俗。混并。天下已定，治荒剔蠹，讨究儒术，以兴典宪，薰醲涵浸，殆百余年，其后文章稍稍可述。至贞元、元和间，愈遂以《六经》之文为诸儒倡，障堤末流，反刓wán，雕刻。以朴，刬ch?n铲除。伪以真。然愈之才，自视司马迁、杨雄，至班固以下不论也。当其所得，粹然一出于正，刊落陈言，横鹜别驱，汪洋大肆，要之无抵捂圣人者。其道盖自比孟轲，以荀况、杨雄为未淳，宁不信乎？至进谏陈谋，排难恤孤，矫拂媮tōu苟且。末，皇皇于仁义，可谓笃道君子矣。自晋汔隋，老佛显行，圣道不断如带。诸儒倚天下正义，助为怪神。愈独喟然引圣，争四海之惑，虽蒙讪笑，跲jiá，绊倒。而复奋。始若未之信，卒大显于时。昔孟轲距杨、墨，去孔子才二百年。愈排二家，乃去千余岁。拨衰反正，功与齐而力倍之。所以过况、雄为不少矣。自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗云。 顺便说说，韩愈的弟子李翱及其《复性书》亦为理学之先驱。 （2）范仲淹——“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”！ 范仲淹“先生泛通《六经》，尤长于《易》，学者多从质问，为执经讲解亡所倦。并推其俸以食四方游士，士多出于其门下。尝自诵其志曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。’感论国事，时至泣下。一时士大夫矫厉尚风节，自先生倡之。史称先生内刚外和，泛爱乐善。好施予，置义庄里中，以赡族人，里巷之人皆乐道其名字。死之日，闻者莫不叹息。”（《宋
文学常识怎么记3个记忆方法 语文要记住的文学常识有很多，想要全部记牢要花费很多很多的时间，所以，我们需要一些好的、可以事半功倍的办法来记忆语文文学常识。你想知道怎么记忆文学常识吗?下面，学习啦小编来为你介绍文学常识的3个记忆方法。 文学常识的记忆方法一、作品串联法1、汤显祖精心打造了《牡丹亭》，倾情上演王实甫的《西厢记》，关汉卿只好在一旁大叫《窦娥冤》。 2、《骆驼祥子》家中《四世同堂》，于《春华秋实》之际来到《龙须沟》的一个《茶馆》前，看见《女店员》《方珍珠》正挥舞着《神拳》为老舍表演。 3、《三里湾》的《小二黑结婚》，赵树理前去贺喜，听到了充满山药蛋味儿的《李有才板话》《李家庄的变迁》。 4、《雷雨》过后，《北京人》《王昭君》看见《日出》，知道这是一个《明朗的天》，便约上曹禺一起去观看他的《胆剑篇》。 5、徐志摩《再别康桥》时，郁达夫正在北平感受《故
都的秋》，朱自清则踏着《春》的脚步，享受着《荷塘月色》的美丽，来到《桨声灯影里的秦淮河》找寻《绿》的《背影》，有幸观看了清代孔尚任的《桃花扇》，闻一多听说后，为他作了《最后一次讲演》《死水》。 6、(莫里哀)《伪君子》《唐璜》去参见拜伦家的《唐璜》，结果被雪莱《解放了的普罗米修斯》送到雨果的《巴黎圣母院》，《悲惨世界》终于上演了一出巴尔扎克的《人间喜剧》。 7、《李尔王》的儿子《哈姆雷特》去参加奥赛(罗)，想圆了《仲夏夜之梦》，遇到《威尼斯商人》，结果被有名的吝啬鬼夏洛克敲尽钱财，还名落孙山，(麦克)白跑了一趟，幸亏有莎士比亚的孩子《罗密欧与朱丽叶》与之结伴，才回归故里。 8、《j i d u山伯爵》骑着一匹大仲马，带着《三个火枪手》(《三剑客》)，去看儿子小仲马的《茶花女》。 9、福楼拜一看到《包法利夫人》，就情不自禁地进入了《情感世界》。 10、《我的叔叔于勒》《一生》只交了一位《漂亮的朋友》(《俊友》)《菲菲》，就倾家荡产送了她一条《项链》，还叫她不要告诉莫泊桑加的《羊脂球》。
中国文学流派?? 文学流派是指文学发展过程中，一定历史时期内出现的一批作家，由于审美观点一致和创作风格类似，自觉或不自觉地形成的文学集团和派别，通常是有一定数量和代表人物的作家群。 文学流派是在文学发展过程中自然形成的，从基本形态上看，大体有这样两种类型：一种是有明确的文学主张和组织形式的自觉集合体。这种流派，从作家主观方面来看，是由于政治倾向、美学观点和艺术趣味相同或相近而自觉结合起来的，具有明确的派别性。他们一般有一定的组织和结社名称，有共同的文学纲领，公开发表自己的文学主张，与观点不同的其他流派进行论战。但这些还只有文学集团的意义，只有进而在创作实践上形成了共同的鲜明特色，这才是严格意义上的文学流派，这种有组织、有纲领、有创作实践的作家集合体，是自觉的文学流派。例如中国现代文学史上曾经出现过的“文学研究会”和“创造社”等。另一种类型是不完全具有甚至根本不具有明确的文学主张和组织形式，但在客观上由于创作风格相近而形成的派别。这种半自觉或不自觉的集合体，或者是因某一个作家的独特风格，吸引了一批模仿者和追随者，逐渐形成了一个有特定核心和共同风格的派别；或者仅仅是由于一定时期内的一些作家创作内容和表现方法相近、作品风格类似而被后人从实践和理论上加以总结，冠以一定的流派名称。这样的流派，在中国文学史上大量存在，如唐代诗坛上以王维、孟浩然为代表的田园诗派和以高适、岑参为代表的边塞诗派，宋代词坛上的婉约派和豪放派，近现代文学史上专写才子佳人的鸳鸯蝴蝶派等。 自觉、半自觉或不自觉地形成的文学流派，都是文学发展过程中适应一定社会和阶级需要的历史产物，有其一定的社会基础和阶级根源。作为一定社会意识和审美需要的反映，它们还常常是意识形态斗争的一种形式。如西方17世纪古典主义文学流派推崇理性、崇尚自然，以庄严崇高的风格为规范，就体现了君主专制政体的需要，反映了封建贵族阶级和妥协的中上层资产阶级的政治理想和审美意识。又如中国“五四”时期的“文学研究会”和“创造社”，是当时新文学运动中反帝反封建文学思潮的代表，其中的主要作家和其他一些进步作家在无产阶级领导下，与“新月派”、“民族主义文学”派进行了激烈的斗争。文学流派之间的这种斗争，在阶级斗争尖锐时期，往往是当时政治斗争的一翼。但是，文学流派和政治斗争之间的关系，有时比较直接、密切，有时比较间接、疏远。不同流派之间的差异和对立，并不都是阶级思想的差异和对立，在更多的时候，它们主要反映了作家审美理想和创作风格的差异。有的流派在反映一定阶级的意识上并不明显，但却较清晰地反映出特定的审美理想和创作风格。由于文学的审美理想既有一定的阶级意识的烙印，又包含有民族共同性、时代共同性、人类共同性的因素，因而文学流派还往往表现出一定的相对独立性。有时，不同阶级阶层的作家，有可能统一在共同的流派之内；而同一阶级倾向的作家，也可能会形成不同的流派。如“文学研究会”和“创造社”，其成员的阶级倾向都不是单一的，但两派的中坚却同属接受无产阶级思想影响的革命作家。作为当时的两大流派，它们的区别不表现在阶级基础上，而主要表现在采用现实主义和浪漫主义两种不同的创作方法上。 文学流派和创作方法 文学流派和创作方法，有着较直接的联系。同一流派的作家往往采用同一种创作方法来反映现实，不同流派的作家则往往采用不同的创作方法来反映现实。当一个流派比较突出地反映了某一时代的社会思潮和审美理想，并在创作方法上有所创新时，就可能成为在那一时期占统治地位的流派，在相当长的时期内影响整个文学艺术，成为一种文学思潮。例如西方17世纪以来的古典主义、浪漫主义、批判现实主义、自然主义等。但创作方法又并不总是各种流派区别的标志。采用同一创作方法的作家，由于社会观点