分析文体特征和表现手法 一、(2017《考试说明》新题型)阅读下面的文字，完成1～3题。(12分) 吴祖光：旷世才情不平则鸣 吴祖光，当代中国影响最大、最著名、最具传奇色彩的文化老人之一。戏剧导演牟森曾这样评价：“吴祖光在中国现代戏剧史上是非常重要的作家，极具名士风范。” 吴祖光的祖籍是江苏省武进县。父亲吴瀛是位饱学之士，以诗、文、书、画闻名，又是一位文物鉴赏家。母亲也识文断字，经常念诗给他听。家庭的文化氛围给少年吴祖光以一定的熏陶和影响。他酷爱戏曲，常泡在戏园里看戏，接触了大量戏曲。 中学毕业后入中法大学文学系，在抗战爆发的一九三七年，二十岁的吴祖光完成了他的话剧处女作《凤凰城》。该剧是根据东北抗日义勇军苗可秀烈士的事迹写成的。剧中歌颂了苗可秀领导“中国少年铁血军”在白山黑水之间与日寇展开的艰苦顽强的斗争。该剧成为全国戏剧界与日本侵略者进行斗争的有力武器。 这部剧作，曾得到当时戏剧大师曹禺的大加称赞。曹禺称他“一出手就是战士”。但对这部剧作，晚年的吴祖光在《“投机取巧”的〈凤凰城〉——我从事剧本写作的开始》一文中介绍说：“这个剧本写得太幼稚，今天一看会让我感到脸红耳赤。譬如剧中苗可秀别家出征总带着义仆张生，完全是旧戏里公子与随身的书童那样的主仆关系。” 随后几年间，他笔耕不辍，陆续创作了《正气歌》《林冲夜奔》《牛郎织女》《少年游》和《风雪夜归人》等声震文坛的剧作。其中完成于1942年的《风雪夜
归人》是吴祖光的代表作。这部剧作集中体现了吴祖光以戏曲思维创作话剧的另一种思路，他将中西戏剧“写实”与“写意”艺术手法相融合，尝试不同题材和富有异趣的创作风格，对民族戏剧的现代化和现代话剧的民族化做出了有益的探索。 除了艺术上久负盛名，吴祖光还被称为中国知识分子的脊梁。作为剧作家，吴祖光连续撰文抨击国民党统治之下的审查制度，称之为“奴隶的审查制度”。他抨击国民党删除曹禺之作《蜕变》中“打游击”的情节；他嘲讽蒋介石因自己是秃头而将张天翼的童话《秃秃大王》改成《猴儿大王》；他愤怒自己创作的《正气歌》被国民党删去关于朝廷昏庸的所有内容。 对当时的政治形势，吴祖光有自己的判断和立场。1945年，他冒着生命危险率先发表了毛主席词《沁园春·雪》。毛主席诗词的突然发表，极大地改变了共产党的政治形象与文化形象，为此他遭到国民党通缉追杀。 历史在发展过程中往往会出现一些拐点，作为社会中的个体，难免也会深随其中而无法左右自己的命运。1957年吴祖光被错划为右派，下放北大荒劳动。对于这种不期而来的遭遇，他以诗明志。诗云：眼高于顶命如纸，生正逢时以至此。行船偏遇打头风，不到黄河心不死。“生正逢时”，正是他一生最喜欢的词语。 唐代王维在《酬张少府》云：“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。”但吴祖光即便到了晚年也绝非万事不关心的人。1991年12月23日，两位女顾客在北京国贸中心购物，遭到服务员无端怀疑，并受到解衣、开包检查的侮辱。关于此事，吴祖光写了题为“高档次的事业需要高素质的职工”一文，发表在《中华工商时报》上。这就是吴祖光，虽然和他没有关系，但是他也要说出来。
唐传奇 传奇本是传述奇闻异事的意思，唐传奇是指唐代流行的文言短篇小说。它远继神话传说和史传文学，近承魏晋南北朝志怪和志人小说，发展成为一种以史传笔法写奇闻异事的小说体式。唐传奇内容更加丰富，题材更为广泛，艺术上也更成熟。唐传奇“始有意为小说”，标志着中国古代小说创作进入了一个新的创作阶段。
恨歌传》、《东城父老传》等，往往借历史表达思想情感。此外，描写义侠刺客的题材的作品也不少，如《聂隐娘》、《红线》、《昆仑奴》、《虬髯客传》、《谢小娥传》等，反映了反抗强暴和侠义的思想精神。另外还有一些描写神仙鬼怪的作品，如《古镜记》、《补江总白猿记》等。 艺术成就 唐传奇的创作取得了较高的艺术成就。 首先，唐传奇在小说发展史上摆脱了六朝小说粗陈梗概的写法，对生活的描写和人物的刻画走向了细致化的艺术境地，注重生活细节的描写和人物的精神心理的展现，成功地塑造了众多的、具有性格化的人物形象，并且开始注意小说的审美价值和娱乐功能。 其次，唐传奇是“有意为小说”，因此在创作手法上较六朝志人的偏重写实增强了虚构性，较六朝志怪的偏重记述传闻增加了再创作性，作家真正开始自觉地进行艺术想像和艺术创造，而且在艺术构思、情节结构上，都取得了新的成就。 唐传奇 此外，唐传奇的细节描写、心理描写以及语言、词采等方面也都取得了很大的成就。主要采用散体古文，适当吸取了民间口语，也常插入诗词，提高了小说的表现力。唐传奇的地位和影响 唐传奇作为文学史上开始进入成熟阶段的短篇小说，难免还存在一定的缺陷。譬如史传为传奇的形成提供了重要的营养，但同时传奇也就往往采用史传的简洁笔法，而省略必要的交代和细致的描述，有时更用归纳的方法写人物，这对小说而言，其实是不合适的。又譬如《云麓漫钞》说士子欲以传奇显"史才、诗笔、议论”，确实唐传奇作品中普遍存在议论成分，有的还夹有众多诗篇，这也造成小说文体的不纯。 但尽管如此，唐传奇毕竟展开了一片崭新的艺术天地。通过虚构的故事和虚构的人物，它比以往的任何文学样式，能够更自由更方便更具体地反映人们的生存状态和生活理想，从而影响人们的生活趣味，由此而言，它在文学史上有着非常深远的意义。传奇这种文言小说样式在宋代一度衰落，到元、明又出现了不少优秀的、较唐传奇在各方面都有所发展的创作，并被改写为白话小说。事实上，中国古代白话短篇小说在艺术上的成熟，与传奇体有很大关系。 作品取材 由于唐传奇的兴起本身与民间文学有一定关系，在其发展过程中又不断吸收民间的素材，这使得文人创作同大众的爱好有所接近，这对于文学的发展也是很重要的。在众多的传奇作品中，我们看到追求自由的爱情成为中心主题，而妓女、婢妾这类低贱的社会成员成为作品歌颂的物件，这里面就反映着大众的心理。所以它为后世面向市井民众的文艺所吸收。 唐传奇
论唐传奇爱情题材小说 摘要：唐传奇爱情小说表现了对婚姻爱情生活自由的向往和追求，抨击了封建礼教、婚姻制度和门第等级观念，并从多角度，多方位，表现了当时社会的各个阶层。可以说，唐传奇中是最具有代表性以及取得较高成就的便是对爱情婚姻题材进行描写的作品。 关键词：唐传奇小说爱情 唐传奇爱情小说表现了对婚姻爱情生活自由的向往和追求，抨击了封建礼教、婚姻制度和门第等级观念，并从多角度，多方位，表现了当时社会的各个阶层。可以说，唐传奇中是最具有代表性以及取得较高成就的便是对爱情婚姻题材进行描写的作品。陈玄佑的《离魂记》、沈既济的《任氏传》、李朝威的《柳毅传》、元稹的《莺莺传》、白行简的《李娃传》、蒋防的《霍小玉传》、陈鸿的《长恨歌传》等作品便是反映爱情婚姻题材的小说。 一、唐传奇爱情题材分类 唐传奇中关于爱情的描写主要有三个方面，一是才子佳人的爱情，比如元稹的《莺莺传》、陈玄佑的《离魂记》、陈鸿的《长恨歌传》便是才子佳人爱情的代表作，这一类题材，肯定了主人公对爱情自由追求的精神，虽然结局不一定皆大欢喜，但是反抗封建桎梏的情节却使作品具有很高的思想含义。另一个是士人与妓女间的爱，如白行简的《李娃传》、蒋防的《霍小玉传》，李娃和霍小玉都是妓女，两人都对男主人公寄予了感情，所不同的是最后李娃的感情得到了肯定，而霍小玉则被心上人所负，妓女当时只是社会的下层人民，但两部作品都没有轻视的意思，相反的则是对李娃与霍小玉两人对爱情的执着给与了肯定。还有的便是人与神怪之间的恋情，沈既济的《任氏传》、李朝威的《柳毅传》便是这一类代表作，讲述了人与狐仙，人与龙女的爱情，作者为狐仙、龙女赋予了人的情感，使她们虽为神怪，但是充满人性，故事情节在离奇中饱含深情，感动人心、人物形象的塑造也很成功。 这三类题材组成了唐传奇爱情题材的主体结构。且在这中间，女性被当成了歌颂的对象，而妓女、婢妾这类低贱的社会成员她们对爱情的追求也被作者给予肯定，使唐传奇具有独特的魅力。 二、爱情故事的开展与行进 唐代爱情故事展开的一般方式就是男主人公见到一位美丽的女子，便惊为天人。然后对其恋恋不忘，在其家附近徘徊不去，或者尾随不舍，寻找机会加以搭讪，或贿赂其下人帮助传情。这种直接的、无所顾忌的态度。显示了唐朝一种开明的社会风气，而洋溢于文字问的愉悦气息，更是使得文章十分有趣。比如《任氏传》中便有这样的描写：“郑子乘驴而南，入升平之北门。偶值三妇人行于道中，中有白衣者，容色妹丽。郑子见之惊悦，策其驴，忽先之，忽后之，将挑而
唐传奇在我国文学史上的地位，可与唐诗一起并誉为唐朝文学的两座高峰。它是中国文学发展史上起到了前承六朝志怪、后启宋元话本的作用。唐传奇主要分成三类：一是写才子妓女的爱情故事，一是写豪侠壮士的侠义故事，一是写人生如梦的讽世故事。在这些唐传奇故事中，以爱情篇中的人物形象最为生动、情节最为曲折动人。除此之外，这些故事对社会现实的忠实反映和它自身的反展演变也值得我们细细品味。一下试从几个方面来分析此类传奇中值得我们注意的地方。 一、爱情类唐传奇作品对后世文学的影响 由于此类唐传奇描写的是年轻人之间的爱情，无论最后结局如何，他们曾有过的热烈的爱情和女主角清光照人的形象都为后人所喜爱。因此这些爱情类的传奇作品对后世影响深远，尤其是宋代以后的话本小说和元代以后的杂剧更是多取材于此，比如元代四大名剧之一王实甫的《西厢记》就改编自元稹的《莺莺传》，而明代汤显祖的《紫钗记》则师承蒋防的《霍小玉传》。同时这些作品的写作技巧发展了六朝以来骈文中细致的描写，并且吸收古文运动中文字精炼行文流畅的特点，对后世的散文和小说都起到了有益的作用。 二、爱情类唐传奇作品产生的社会背景 唐传奇中的爱情故事是对唐代社会的真实写照。初唐所建立的科举制度和读书人狂热追求的官宦仕途到了中晚唐的时候已变得腐烂不堪，科举已经不是出人头地的唯一出路。读书人在考过科举后，于仕途上平步青云的途径一是靠婚姻，二是靠裙带，除此之外别无他法。以至于晚唐时牛李之争也是因为靠科举走上仕途的读书人和靠血缘关系互相提携的豪门贵族之间产生了严重的冲突。由于这个原因，中晚唐时娶五姓女之风巍为盛行，读书人莫不把五姓女当作官场上的敲门砖，同时很多读书人也为此放弃了自己原有的爱情。《霍小玉传》中的李益就因此抛弃了霍小玉，造成了唐传奇爱情故事中最大的悲剧。 另一方面，唐朝文化开放，国力强盛，吸引了许多外国人前去学习唐朝先进的思想，各国商人、僧侣、外交使团络绎不绝，使得长安成为了首屈一指的国际化大都市。再加上初唐时科举的设立吸引了全国读书人中的精英聚集在长安，催生了许多青楼酒家这样的风月场，以至于后人评价唐人好狎妓。此外，唐朝时胡风盛行，所以有唐一代多豪放女，而且道德标准迥异于前朝，以至于对儒家思想造成了巨大的冲击。女人或不遵循传统礼教、或作风大胆令人咋舌，和风流才子间产生了许多爱情故事。在青楼中靠卖笑为生的艺妓女子首当其冲的成为了唐朝豪放女的首要代表，无数皇室成员、高官显达、读书人都慕名去青楼一睹名妓的风采。但是青楼女子也并非如她们的职业一样只有虚情假意和逢场作戏，她们作为女人也有追求爱情的自由，只不过她们的爱情在五姓女对读书人的诱惑面前显得微不足道，所以她们与才子间的爱情多以悲剧收场。不仅仅是青楼女子频繁的遭到被抛弃的命运，其他身份地位不及五姓女的女子也屡屡因为读书人的负心而成为悲剧人物。 三、爱情类唐传奇作品中的名篇浅析 《霍小玉传》、《莺莺传》和《李娃传》是此类作品中的代表作。这三篇文章都叙述了读书人和年轻女子之间的爱情故事，所不同的是悲剧的色彩一篇比一篇减弱，甚至把《李娃传》称为是喜剧也并无不妥之处。《霍小玉传》里的霍小玉是霍王的女儿，被霍王遗弃后便失去了五姓女的地位。虽然她和李益相恋了两年多并且只要求拥有八年的爱情，但李益为了日后的发达不但尊母命迎娶身为五姓女的表妹卢氏，还对霍小玉避而不见，极尽负心之事。即使被黄衫客用计骗到霍小玉面前时他也无一句解释。最后霍小玉气绝身亡，
传奇本是传述奇闻异事的意思，唐传奇是指唐代流行的文言短篇小说。它远继神话传说和史传文学，近承魏晋南北朝志怪和志人小说，发展成为一种以史传笔法写奇闻异事的小说体式。唐传奇内容更加丰富，题材更为广泛，艺术上也更成熟。唐传奇“始有意为小说”，标志着中国古代小说创作进入了一个新的创作阶段。
这类作品表现了对婚姻爱情生活自由的向往和追求，抨击了封建礼教、婚姻制度和门第等级观念。其次有讽刺批评社会的一些现象的作品，如《枕中记》、《南柯太守传》等，体现了一定的现实批判精神。还有政治历史题材的作品，如《高力士外传》、《长恨歌传》、《东城父老传》等，往往借历史表达思想情感。此外，描写义侠刺客的题材的作品也不少，如《聂隐娘》、《红线》、《昆仑奴》、《虬髯客传》、《谢小娥传》等，反映了反抗强暴和侠义的思想精神。另外还有一些描写神仙鬼怪的作品，如《古镜记》、《补江总白猿记》等。 艺术成就 唐传奇的创作取得了较高的艺术成就。 首先，唐传奇在小说发展史上摆脱了六朝小说粗陈梗概的写法，对生活的描写和人物的刻画走向了细致化的艺术境地，注重生活细节的描写和人物的精神心理的展现，成功地塑造了众多的、具有性格化的人物形象，并且开始注意小说的审美价值和娱乐功能。 其次，唐传奇是“有意为小说”，因此在创作手法上较六朝志人的偏重写实增强了虚构性，较六朝志怪的偏重记述传闻增加了再创作性，作家真正开始自觉地进行艺术想像和艺术创造，而且在艺术构思、情节结构上，都取得了新的成就。 唐传奇 此外，唐传奇的细节描写、心理描写以及语言、词采等方面也都取得了很大的成就。主要采用散体古文，适当吸取了民间口语，也常插入诗词，提高了小说的表现力。唐传奇的地位和影响 唐传奇作为文学史上开始进入成熟阶段的短篇小说，难免还存在一定的缺陷。譬如史传为传奇的形成提供了重要的营养，但同时传奇也就往往采用史传的简洁笔法，而省略必要的交代和细致的描述，有时更用归纳的方法写人物，这对小说而言，其实是不合适的。又譬如《云麓漫钞》说士子欲以传奇显"史才、诗笔、议论”，确实唐传奇作品中普遍存在议论成分，有的还夹有众多诗篇，这也造成小说文体的不纯。 但尽管如此，唐传奇毕竟展开了一片崭新的艺术天地。通过虚构的故事和虚构的人物，它比以往的任何文学样式，能够更自由更方便更具体地反映人们的生存状态和生活理想，从而影响人们的生活趣味，由此而言，它在文学史上有着非常深远的意义。传奇这种文言小说样式在宋代一度衰落，到元、明又出现了不少优秀的、较唐传奇在各方面都有所发展的创作，并被改写为白话小说。事实上，中国古代白话短篇小说在艺术上的成熟，与传奇体有很大关系。 作品取材
1、创作成因和目的： 六朝志怪小说旨在崇扬道佛，如《搜神记》其目的就在于明神道之不诬；志人小说如《世说新语》是士大夫闲暇消遣的产物，都不是有意识的小说创作。而唐传奇“始有意为小说”，具备鲜明的人物形象和完整曲折的故事情节等小说特点。作者为了显现史才、诗笔和议论，也有提高声誉的目的，往往通过故事情节和人物形象的虚构多方面反映现实、抒写理想。2、创作内容： 受道教神仙信仰、玄学风气以及佛教传播影响，志怪小说以真实记叙神异鬼怪故事为主体内容，如《搜神记》分神化篇、妖怪篇、异行篇、还魂篇、精怪篇等记录神仙精怪和奇人奇事。志人小说突破志怪藩篱，现实性较强，如《世说新语》以真人真事为描写对象，记叙名士卓然不群的举止言行。 唐传奇传述奇事奇遇，但作者开始运用佛道观念表现现实人生，内容在志人小说的基础上更趋贴近社会，反映面更广。有的由鬼神志怪转入写人世之奇，直接叙写人事，如《李娃传》塑造了纯洁的风尘女子李娃，控诉了士族婚姻制度的罪恶；有的虽有人与神怪交往，但目的在于人事，如《柳毅传》，虽有救龙女的情节，但目的在于弘扬知恩图报的精神；人物实现了从神仙到游侠的转变，从仙境回到人间，如《虬髯客传》中的虬髯客就是豪放慷慨、有远见卓识而行动诡秘的侠客豪杰；用释道观念感悟生活，如《南柯太守传》“虽稽神语怪”，但希冀人们领会世间祸福穷达变幻无常的道理，看破功名富贵。唐传奇已由怪力乱神走向人事之奇，脱离了荒诞不经，开始正面描写人世。 3、表现形式 志怪小说往往主体便是记录怪异，宣传宗教教义，如《灵鬼志》宣扬因果观念。唐传奇在运用宗教教义时，把宗教观念转变为艺术方式，不再是有意宣传宗教。有的用释道观念来进行艺术想象，如《离魂记》中离魂和死而复生的情节是作者借虚幻的外衣，更为真切地表现倩娘对王宙真实的情感；有的是人物来源释道，借释道之人表现现实人生，如《裴航》中的云英便是一位仙女。 4、艺术技巧 （1）结构篇幅 六朝小说情节往往不完整，篇幅短小，粗陈梗概或丛残小语，如《世说新语》记述人物言语、行为片断。唐传奇施之藻绘，扩其波澜，短则几千字，长则万余字。情节完整多曲折，有开端、发展、高潮和结局，如《李娃传》。 （2）语言 六朝小说主要直接记叙，语言质朴。唐传奇文辞华艳，有议论有叙事，许多语言艺术性强，叙述宛转，如《柳氏传》“轻袖摇摇，香车辚辚”，富含诗意。 （3）人物描写 六朝小说人物除去言行几乎没有其他描写，《搜神记》中人物大都只有身份和事迹。唐传奇人物描写方式丰富，人物生动鲜明。如《霍小玉传》用和李生对比刻画霍小玉的性格，用静动结合的方式描写人物外貌情态。
一、文学文体的特点 1、児童文学を書くときに気をつけること (特集目指せコンクール入賞! 児童文学の書き方) 2、座談会文学二〇一七年から二〇一八年へ : 現実と切り結ぶ文学の前進をめざして 3、書評王佑心著『〈文化翻訳〉で解く日本近現代文学 : 涙香?漱石?荷風?公房』 4、イタリアの「言語問題」における言語と文体の概念 : ダンテ『俗語論』はどのように読まれたか 5、『安元御賀記』の文体と表現 6、『無情』の表記と文体について 7、论日本文学中的季节感和景物观 8、论日本文学的特征 9、浅析日本文学的脱政治性 10、日本文学“物哀之美”与传统理念的关联性 11、20世纪日本文学中的“死亡悖论”管窥--从历史、文本、心理、现实四个维度《拉拉的褐色披肩》的文学文体学研究 12、英美文学中隐喻的美学价值及文体效应——以《金色笔记》为例 13、语篇分析视野下英美文学作品文体特点解读——以诗歌和小说为例 14、论日本文学翻译中的文体性别——以《罗生门》三译本为例 15、试论日语近代文体的形成——以《小说神髓》“文体论”为中心 16、日本现代短歌翻译的文体与形式——结合与古典和歌之对比 17、日本近代小说文体的变迁 18、日本小说翻译策略探索——以「風立ちぬ」为例 19、“传播研究”及日本汉诗人的文体意识 20、距离象似性及其在英美小说中的文体效果浅析 21、英美报纸中人物特写的文体特征 22、日本古代日记文学文体的叙事特征 23、文学沟通中的文体不可通约性——试论日本词学的“他者”声音 24、轻浅的美学：论日本轻小说的文体特征与审美价值 25、浅析日文论文的文体特点 26、浅谈文体对翻译的制约 27、日本汉文小说的创作宗旨及文体 28、日本古代日记文学文体的叙事特征 29、浅谈日本文学的超政治性 30、日本古代文学中“私”意识的形成 31、论日本文学作品汉译中的异化现象——以山崎丰子作品的汉译为例 32、文体与国体——日本近代民族国家转型中的文体变革 33、太宰治女性独白体作品的解析 34、论《人间词话》的文体特点——兼论其对当代中国文学批评的启示 35、弗罗斯特诗歌的文体特点研究——以《雪夜林畔小驻》为例 36、马克·吐温中期作品的文体特点分析——以《哈克贝利·费恩历险记》为
试论唐传奇女性形象 08级2班杨浩淼 文学院汉语言文学（师范）指导教师：陈云芊 摘要：中国小说发展到唐代, 进入了一个新的阶段, 唐传奇是我国古典小说发展史上的一个里程碑，其成就迥高与前人，沾溉乎后世。唐传奇题材较广，但其中又以爱情传奇成就最大。揭露封建婚姻制度的残酷，同情下层妇女的悲惨境遇，歌颂她们为争取爱情幸福而进行的反抗和斗争，塑造了一系列个性鲜明独特、可歌可敬的女性形象。本文从大家闺秀形象、风尘女子形象、侠义女子形象三个方面来对唐传奇中的女性形象进行概括分析。 关键词：唐传奇；爱情小说；女性形象 Try to talk about the special women images in the Legend of Tang Dynasty College of literature Chinese Language and literature Class 2 Grade08 Instructor:Chen Yunqian Abstract：In Tang Dynasty，Chinese fiction came into a new stage. The Tang Legend was a milestone in the development of Chinese Classical Fiction, whose achievement was unprecedented and greatly influenced the later literature. Tang Legend covered a variety of subjects, in which the romantic fiction made the most distinguished achievement, because it revealed the cruelty of the feudal marriage system, sympathized with the lower class women for their sufferings, and also extolled their fighting for the love and happiness. The Tang Legend portrayed a series of distinctive female images with unique and honorable characters. The dissertation generally analyzed three different female images of Tang Legend, which are girls form respectable families, infatuated prostitute, and chivalrous females. Key words：Tang Dynasty’s legend; n ovels on love; women images · 唐传奇是我国古典小说发展史上的一个里程碑。中国小说发展到唐代, 进入
《中国古代文学史》复习提纲 第一编先秦文学 第一章先秦文学概说 1．概述先秦文学的发展历程。 2．简述先秦历史散文的发展历程。 3．简述先秦诸子散文发展的历史阶段。 第二章神话 1．举例叙述中国古代神话的主要内容。 2．结合具体作品，试论中国古代神话的艺术特征。 3．结合《鲧禹治水》、《女娲补天》，谈谈上古时代人与自然的关系。 4．名词解释：神话。 第三章《诗经》 1．《诗经》的集结与成书的大致情况如何？ 2．《诗经》是如何分类与编排的？ 3．汉代的传《诗》的情况如何？ 4．《诗经》的思想内容大体上可分为哪几类？试举例说明。 5．结合作品论述《诗经》的艺术成就。 6．举例论述、赋、比、兴的艺术表现手法。 7．《诗经》的语言和形式特点有哪些？ 8．从《大雅·生民》、《王风·黍离》、《秦风·蒹葭》、《卫风·氓》、《豳风·七月》、《小雅·采微》、《王风·君子于役》中，选择两篇进行赏析。 9．名词解释：《诗经》、“诗之六义”、赋比兴、风雅颂、三家诗、毛诗、毛诗序。 第四章历史散文 1．简述《尚书》的文学价值。 2．简述《春秋》的艺术成就及影响。 3．简述《左传》的基本思想。 4．试论《左传》的主要文学成就。 5．举例论述《左传》战争描写的特点。 6．选择《左传》中《晋公子重耳之亡》，或《晋楚城濮之战》进行分析。 7．《国语》的主要艺术特点有哪些？ 8．简析《国语·邵公谏弭谤》的艺术特点。 9．举例论述《战国策》的艺术成就。 10．选择《战国策》中《苏秦始将连横》或《冯谖客孟尝君》进行分析。 11．名词解释：《尚书》、《春秋》、《左传》、《国语》、《战国策》。 第五章诸子散文 l．谈谈你对孔子思想的理解。 2．简论《论语》的艺术特点 3．简述《墨子》文章的基本特点。 4．什么是“三表法”?
第四编隋唐五代文学 绪论 一、解释：1、华夷如一 2、士人 3、漫游 4、入幕 5、读书山林 6、贬谪
7、文以明道 8、传奇 9、词 10、《全唐诗》 二、填空 1、唐代的强大，为文化的发展创造了极为有利的环境。 2、唐代的思想领域，是并存，三者思想的交融，是唐代思想的基本特点。 3、唐代文学的繁荣，表现在的全面发展和作者众多上。 4、以为分水岭，唐代文学可以分为前后两期。
6、唐传奇的出现，标志着我国小说作为一种文体的成熟。 7、词的出现，主要因为的需要。词随燕乐起，选词配乐，依调填词，都为了。 三、简答 1、唐代士人的人生态度怎样？ 2、唐代文化的繁荣对文学有什么影响？ 3、佛教对唐文学有什么影响？ 4、道家、道教对唐文学有什么影响？ 5、唐代文学繁荣的自身原因是什么？
6、唐代散文文体文风革新经过了哪几个阶段？ 7、词的出现与兴起有哪些原因？ 四、论述：论述唐诗的发展轨迹。
第一章南北文学的合流与初唐诗坛 一、背诵默写篇目：《送杜少府之任蜀川》、《野望》、《从军行》（杨炯）、《度大庾岭》、《渡汉江》、《感遇》其三十五、《登幽州台歌》。 二、名词解释：1、贞观诗风 2、上官体 3、初唐四杰 4、文章四友
5、沈宋 6、王绩 三、填空 1、隋代的建立，结束了年南北分裂的局面。终隋一朝，南北诗风相互影响，呈现出明显的的过渡性质。 2、初唐四杰从宫廷诗人的写诗倾向，转向了。 3、“文章四友”和“沈、宋”，属“台阁体”诗人，为唐代诗的定型作出了贡献。 4、陈子昂对唐诗发展有重大影响，是陈子昂振起一代诗风的起点。 5、隋、唐统一后，融合南北文学之长，创造新文学，经历了隋、初唐年的探索过程。 6、.沈、宋之称，成为定型的标志。 四、简答 1、卢思道的《从军行》如何体现了北方诗人重气质的特长？
摘要：唐传奇作家中的爱情作品，大都是描写“佳人”和书生的恋爱的。这类“才子佳人”的恋爱要比封建包办婚姻、买卖婚姻进步得多，揭示了她们的内心世界，充分地表现了她们的心灵之美，使她们不但有美丽的外貌，还具有冰清玉洁的胸怀。她们大都心地善良，纯正，爱情专一。本文就霍小玉、崔莺莺的形象做了一点分析，她们是古代敢于反抗封建礼教、努力争取婚姻自由的妇女的典型形象。 关键词：唐传奇女性形象生死不渝 唐代，是我国古典文学的黄金时代。唐代的文学家们，除了留给我们一座光芒四射的诗歌金山之外，还给我们留下了一个色彩斑斓的小说艺术宝库，这就是唐代的短篇文言小说——唐传奇。 唐传奇中的爱情作品，成功地塑造了一批栩栩如生的女性形象。本文就爱情作品中有代表的女性形象，试加分析。 一、妓女的形象 在唐代传奇爱情作品的女性形象中，妓女的形象闪烁着夺目的光彩。唐传奇的作家们，就像玉工雕琢玉一样，去了在妓女身上的丑恶顽石，还给她们美玉的面貌，热情地歌颂了她们的高贵品质。这类作品中，蒋防的《霍小玉传》是最突出的。这篇作品，历来被称为唐传奇的压卷之作。其中的霍小玉这个人物，也是整个传奇作品中塑造得最成功的人物形象。 霍小玉是一个容貌美丽而又多才多艺的少女。作品一开始就由媒婆鲍十一娘的嘴介绍小玉说：“资质浓艳，一生未见；高情仪态，事事过人；音乐诗书，无不通解。”可见她的才貌双全。她和李益第一次见面，便深深地爱上了这个“才调风流，仪容雅秀”的待官的青年进士。在其欢爱之际，为打动李益，她流涕观生曰：“妾本倡家，自知非匹。今以色爱，托其仁贤。但虑一旦色衰，恩移情替，使女萝无托，驮扇见捐。”这些话，表现了她对李益狂热的爱，也表现了一个风尘女子的可怜地位，预示了她的悲剧结局。两年以后，李益终于得安（授“郑县主簿”），小玉清醒地认识到，自己日夜担心的事就要来到了。“盟约之言，徒虚语耳”，她对李益的盟约，不抱任何幻想。如果说前次她对李益的话还主要是怀着爱极怕失的话，这一次她冷静地考虑了自己和李益今后的关系。她清楚地认识到，在当时社会里，像她这样身份的妇女，是绝不能与李益成长久夫妻的。作为李益，本来因“转盼精采射人”才爱上小玉的，一旦成了朝廷的官吏，他怎能放弃自己一步步向上爬的机会来要霍小玉为妻呢？因而一到家里，他就立刻遵母命聘表妹卢氏，千方百计，到处借贷以凑成百万聘财，无情地抛弃了小玉。小玉不但温柔多情，而且刚烈不辱，以死来殉美好的爱情，以死来控诉“负心汉”的罪恶。 由上分析，不难看出，霍小玉的悲剧，是有其深刻的社会历史原因的，作者正是凭借这一形象，揭露了封建婚姻的不合理，谴责了“负心汉”的罪恶行径，高度地赞扬了生死不渝的爱情。 二、贵族少女的形象 唐传奇爱情作品女性形象的另一类是贵族少女的形象，作者通过这类形象，深刻地揭露了封建礼教对少女们精神上的桎梏和虐杀，大胆地赞美了少女们为争取自由的爱情生活所作出的努力和反抗，这类形象以元稹的《莺莺传》中的莺莺为代表。 莺莺是唐代“三大姓”之一的崔氏之女，她家里“财产甚厚，多奴仆”，生就在这样一个家庭里，莺莺从小受着良好的封建教育，故而她不可能像身为妓女的霍小玉那样多少带点野性地去爱，去自由抒发自己的感情。封建礼教把青年男女之间正当的爱情，视若洪水猛兽，极力地加以扼杀，而这种感情，却正像“离离原上草，春风吹又生”，在封建礼教的强压下，顽强地生长着。莺莺形象的可贵之处、动人之处，就在于作者深刻地揭示了人物内心的这种矛盾，细致地描写了莺莺在“情”与“礼”的斗争中艰难地向前跨进的每一步，展示了“情”最终战胜“礼”的全过程。 但是，悲剧终于来了，莺莺在经过了痛苦的心灵折磨，挣脱了封建礼教的束缚之后，却
传奇是为人物作传的形式所写的小说，并多以“XX传”为题，明显地仿拟史书纪传体式。中国史传文学源远流长，先秦的《左传》、《国语》和《战国策》等非纪传体史书，已记述了许多完整的人物事迹，汉代司马迁的《史记》更是纪传体史书的开山之祖，也是史传文学的经典，它不仅是纪传史书的典范，也是传奇体式的样本。在《史记》里，传奇性强的《刺客列传》和《游侠列传》更近似传奇。此外，传奇小说常在篇末发议论，也是受了《史记》各篇末尾“太史公曰”发议论的影响。盛行于南北朝的格律化骈文，到唐代还很盛行，连传奇《游仙窟》也大用骈文，但仅此一篇。传奇是记敍文，承继笔记小说和史传的语言传统，虽重文采，却不用骈文，而用比较自由的散体古文。韩愈等人在唐中期发起排拒骈体文的古文运动，对传奇的文体文风也产生了良好的影响。 唐代传奇兴起的同时，在寺院和民间也兴起说唱的曲艺。其中只说不唱的就是“说话”，即讲故事，所用的底本称为“话本”，是最早的白话小说。现存有《庐山远公话》、《韩擒虎话本》等多种，收在《敦煌变文集》中。白话小说与文言传奇小说相较，两者有明显区别，但作为小说文体还是大同小异，它们都富有故事性、传奇性和讲述性。究其原因，文人受到“说话”的影响，在一起也好讲奇异故事，讲后写出来就是传奇，不少作品都是这样产生的。当时民间有人“说一枝花话”，一枝花是妓女李娃的外号，与传奇杰作《李娃传》讲的是同一人物、事迹，可见“说话”与传奇的密切关系。 与“说话”相对的是有说有唱的曲艺，称作“转变”，其底本就是散文与韵文相间的变文。受这种文体影响较大的传奇是《游仙窟》，全文穿插诗歌七十多首，而且多是浅白的俗诗，人物大量以俗诗、韵语对话，与变文、俗赋很相似。其他传奇小说也偶尔插入诗歌，但与变文体式不同。传奇中的诗歌是人物抒情，不可缺少，而份量有限。变文中的唱词是艺人话语，重复散文的敍述，常佔大半篇幅，只是说唱形式的需要。 其实，早在唐以前就多有插入诗歌的文言小说。唐传奇继承并发展了这种传统的小说体式，因此可以说，传奇中插入诗歌的做法与变文无关。唐传奇作者全是文人，有些还是进士、高官，这与历代文人只重诗文轻视小说的风气截然不同。究其原因，首先是因为传奇不同于以往的小说，在当时也不叫小说。人们不以小说看待它，而将它看作传奇文，一种传写奇事的“文”。所以有的作品就以“传奇”作标题。
张远山 人物简介1963年生于上海，祖籍浙江绍兴。1984年华东师大毕业，成为中学教员。1995年离职开笔，设定三十年写作计划。以先秦道家"伏、老、庄"为核心，毕生研究、传播中华道术。开设专栏数十个，发表文章千余篇，曾获四届《书屋》奖。创办"庄子江湖"网站、"庄学之友"论坛。已出哲学专著、经典校勘、人物传记、长篇小说、思想随笔、文学评论、寓言小品、诗集、诗歌解析十五部，海内外版本二十八种。著作目录:《庄子奥义》、《庄子复原本注译》(三册)、《庄子传》(二册)、《寓言的密码》、《文化的迷宫》、《永远的风花雪月，永远的附庸风雅》、《告别五千年》、《通天塔》、《独自打坐》、《人文动物园》、《人类素描》、《故事的事故》、《吊驴子文》、《汉语的奇迹》、《齐人物论》(与周实、周泽雄合著)。道家研究文集《老庄之道》，伏羲学首部专著《伏羲之道》即将出版。伏羲学后续专著《玉器之道》、《青铜之道》、《炎黄之战》撰写之中。张远山的著作折叠编辑本段人物生平《张远山自述》如下:张远山(其他笔名有妙斋、三朴堂、柯桥、张子昂、卜周山、海客等)，1963年生于上海，父母略识之无，仅能读报，家中无书。祖籍绍兴柯桥。幼年在绍兴乡下度过。生性好静不好动。不喜童稚之戏，而又无书可读，只有整日枯坐。日复一日坐着一动不动，被长
辈目为痴儿。1969年回沪读幼儿园，从此迷上绘画。1970 年春入小学，小学期间始终热衷绘画、书法。也酷爱音乐，是校合唱队员。曾被音乐老师指定学弹三弦，因不喜此乐器，遂放弃，专心绘画。因绘画内容皆为指定的政治性漫画，美术兴趣被导向世俗政治，无意中成为政治宣传工具，但也因此被引向阅读马恩著作。1976年春入中学，成为区、市红卫兵组织成员，被目为宣传奇才，有"黑板报大师"之誉。旋即文革结束，有茫然失措之感，不知何去何从。1978年否定文革，内幕多有披露，始知被愚弄，全部理想立刻幻灭。于是立意远离政治，美术兴趣也被殃及，乃以解几何题破闷。然而解完找得到的全部几何难题，仍然不能排遣精神迷惘，遂于临高考前决定弃理从文，钻研哲学以破除人生大疑。因当时大学哲学系(时名政教系)只学官方哲学，因此不考哲学系而考文学系。整个中小学期间，我只反复读过两种文学作品，一是供批判用的《水浒传》，二是偷偷借来抄录的《唐宋词一百首》，其他一切当时的读物，从红色经典《金光大道》到黄色手抄本《第二次握手》，虽然过目极多且有人热烈推荐，但对我都毫无吸引力。当时的所有"文学"都让我倒胃。总之，我进大学文学系前，是个打算从事哲学的文学白丁。1980年秋考入文学系，开始废寝忘食的阅读，而以读哲学书为主，其他文理经典为辅。设中外文化史经典为ABC……XYZ和abc……xyz，我的计划是从Aa读到Zz，再辞职自由
唐传奇
唐传奇 传奇本是传述奇闻异事的意思，唐传奇是指唐代流行的文言短篇小说。它远继神话传说和史传文学，近承魏晋南北朝志怪和志人小说，发展成为一种以史传笔法写奇闻异事的小说体式。唐传奇内容更加丰富，题材更为广泛，艺术上也更成熟。唐传奇“始有意为小说”，标志着中国古代小说创作进入了一个新的创作阶段。 兴起和发展 繁荣原因 唐代经济繁荣，特别是城市经济迅速发展，使市民的文化生活丰富，各种民间艺术得以发展，为传奇小说创作奠定了社会的基础。唐代各种文学形式的繁荣，并相互借鉴，相互融合，互相促进，也为唐传奇在题材内容和写作技巧上提供了营养。唐代科举考试中的“温卷”之风，也推动了传奇的发展。魏晋南北朝以来志怪及志人小说的创作则是唐传奇产生 的文学渊源。 发展阶段
初、盛唐是唐传奇的发轫时期，也是由六朝志怪到成熟的唐传奇的过渡。作品数量不多，现存有王度的《古镜记》、无名氏的《补江总白猿传》、张鷟的《游仙窟》，内容近于志怪，艺术上也不够成熟。 中唐是唐传奇的鼎盛时期。这一时期不仅作家和作品数量最多，而且颇有名家名作涌现。如陈玄佑的《离魂记》、沈既济的《任氏传》、李朝威的《柳毅传》、元稹的《莺莺传》、白行简的《李娃传》、蒋防的《霍小玉传》、陈鸿的《长恨歌传》等。内容题材涉及到爱情、历史、政治、豪侠、志怪、神仙等，但大多作品体现了较强的现实精神，创作方法与艺术技巧更加成熟。 晚唐是唐传奇的衰落时期。虽然作品数量不少，并出现了专集，如牛僧孺的《玄怪录》、皇甫枚的《三水小牍》、裴铏的《传奇》等，但内容较为单薄，艺术上也较为粗俗。唯有豪侠题材的作品成就较高，如传为杜光庭的《虬髯客传》就是最著名的作品。 思想与艺术成就 思想内容
第三讲唐传奇 传奇作为一种小说文体，一般指唐代及宋代流行的文言短篇小说。得名于晚唐裴铏《传奇》小说集，传奇小说产生并成熟、兴盛于唐代。不过在唐代并无传奇小说之名，只是有的小说作品名为传奇。将传奇明确赋予小说文体含义的是明代的胡应麟，此后传奇作为唐代文言小说的通称便约定俗成的沿用下来。 二、唐传奇兴盛的原因 ⑴、社会原因;首先唐代社会实现了大统一，政治稳定，经济发展，尤其是城市经济十分繁荣，形成了市民阶层这一强大的新的社会力量，一方面在他们的生活中时常发生和流传着许多奇闻异事，为传奇小说的创作提供了丰富的素材，另一方面新的生活也使市民阶层和文人士大夫有了新的文化娱乐要求，它们在宴饮之余、有朋夜话、幕府之暇等各征异说，成为时尚；再者市民阶层也要求文学来反映它们的生活斗争和思想愿望。此外，唐代许多文人仕途坎坷，混迹青楼，较多的接触了下层社会市民，激发了他们的创作热情，传统的文学形式不足以表现他们的生活感受，便转而追求传奇形式，这在很大程度上推动了传奇创作的繁荣。 ⑵、文学自身发展的原因; 1、史传小说及魏晋小说的影响。记人记事志怪，如《世说》、《搜神记》。唐以前的志怪小说在内容和形式上逐步发展演变进而成为“记”体传奇；唐以前的史传文学和杂史杂传体小说的发展演进，则
促进了“传”体传奇的形成。这两者是唐传奇产生和形成的最主要的文学渊源及直接因素。 2、古文运动的影响。从语言上说，两者都是以散体为主。而韩柳的某些以古文写成的传记文，接近传奇小说。如韩愈《毛颖传》“把‘笔’人格化，成了‘毛颖’这样一个人。又借这个‘毛颖’的遭遇，抒写自己的感激。因此，从表现手法说，它是托物喻意的。但它写得有故事情节，有肖像、动态、对话，且在某种程度上写出了人物性格，因此，又是一篇传奇小说。”（吴孟复《唐宋八家概述》）郑振铎：“传奇文的运动，我们自当视为古文运动的一个别支。” 3、行卷之风的影响。宋人赵彦卫《云麓漫钞》卷八曰：唐之举人，先藉当世显人以姓名达之主司，然后以所业投献，遇数日又投，谓之温卷。如《幽怪录》、《传奇》等皆是也。盖此等文备众体，可见史才、诗笔、议论。至进士则多以诗为贽。今有唐诗数百种行于世者是也。 4、佛道盛行。宣讲的神异故事及想象虚构的方式都对传奇有影响。 5、民间说唱文学的影响。如俗讲、变文、说话的出现，市人对小说看法改变。 三、唐传奇的发展 1、发轫期（初盛唐），魏晋小说到成熟的唐传奇间过渡。题材以志怪为主，行文有骈文的特点。有王度《古镜记》、佚名《补江总白猿传》（或曰影射欧阳询）、张鷟《游仙窟》（最长传奇之一，见于日本。）。P118(作品介绍)
读《唐代传奇选译》有感 ——从《唐》中解读唐代几个女子的爱情 阅读唐代传奇小说并翻阅《唐代传奇选译》，被其中的《李娃传》、《霍小玉传》、《柳毅传》、《莺莺传》等传奇故事深深吸引，为书中的纯情、痴情而美丽、或隐忍或明智或坚强的、性格丰满鲜明的女子感叹；亦为作品的人物刻画和细节描写而折服，同时为祖国的传统文化的繁盛和精华自豪。 徜徉在唐代传奇小说的花海中，被小说的文学艺术的绚烂和芬芳迷醉，被它的艺术和思想价值所折服，唐代传奇小说，生动的笔墨，动人心弦的情感，成熟的气质，为后代小说奠下了基础，是中国文学中重要的一环，它标志着我国文言小说发展到了成熟阶段。从唐代传奇小说中可以推见当时社会的习俗、生活方式与流行的思想，它也是研究唐代社会史和文学的不可忽略的重要环节。《唐代传奇选译》不仅数量多，而且内容精彩、故事动人，文辞华丽优美，有些作品具有高度的文学艺术价值。《李娃传》的作者是白行简，小说讲的是荥阳生赴京应试，与名妓李娃相恋，资财耗尽后被鸨母设计逐出，流浪街头后做了丧葬店唱挽歌的歌手。一次他与父亲荥阳公相遇，痛遭其父鞭答几至于死，后沦为乞丐非常凄惨，在一次风雪之时被李娃认出并搭救。在李娃的护理和激励下，荥阳生身体恢复发奋读书，终于及第为官，李娃也被封为钘国夫人。这是一部以大团圆结局的小说。小说情节跌宕起伏充满戏剧性的变化，颇具世俗气息和情趣。前半部分尤
其精彩，以精湛的细节来提示人物的心理活动，用对比、衬托手法来表现人物的性格特征，且擅长白描式的肖像摹写，几句话就达到妙笔生花、飞笔传神，语言简练概括，词语优美。写李娃与荥阳生相会时，“回眸凝睇，情甚相慕”的情态，至再会时再整装易服而出，“明眸皓腕，举步艳冶”，活脱脱塑造出了一个娼家妙龄美丽女子的多情妩媚活泼形态。李娃年仅二十，是一个被人侮辱、身份低贱而又有主见和性格的妓女，一出场就以美丽妖艳的姿容吸引了荥阳生，并大胆让荥阳生留宿，“诙谐调笑，无所不至”，表现的温柔多情；但她深知自己的地位与贵为公子的荥阳生是难以匹配的，所以当荥阳生在妓院荡尽钱财时，她又主动参与了鸨母骗逐荥阳生的行动，尽管她内心深处仍对荥阳生情意绵绵，但出身娼家的理智的李娃却表现出与决绝冷静的一面，这也看出她的聪明果决，体现了她丰富性格中的另一面。此后，荥阳生流落街头乞讨为生，李娃又对这位已“枯瘠疥疠，殆非人状”的昔日男友不禁生出强烈的怜惜之情和愧悔之心，这时又表现了一个下层少女的善良和宽厚，“前抱其颈”，“失声长恸”，表现了她鲜明的性格特征，敢爱敢恨、爽利明快的性情中人；同时又是理智识大体的女子，她毅然与鸨母决绝，倾全力照顾、支持荥阳生，使他得以功成名遂。但直到此时她也没对荥阳生抱不切实际的幻想，而是十分理智地提出分手，给对方以重新选择婚姻的充分自由。她性格中的敢爱敢“恨”使其人物形象变得丰满起来，这种过人的清醒、明智、坚强和练达，构成了她性格中最有特色的闪光点，使这位多情少女有别于一般的女子。
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/7c14084750.html, “记”的文体特征与主题表现 作者：詹丹 来源：《语文建设》2014年第07期 关于《岳阳楼记》，欧阳黛娜的教学实录和孙绍振的解读文章，都强调了“览物之情，得无异乎”和“或异二者之为”等句中“异”字对理解全文的关键作用。他们的分析颇有见地，不 过，在谈及这篇文章的文体特点时，却也都留有一些缺憾。欧阳代娜在课上针对学生问及“记”这一文体时，是这样回答的： 记，本是一种比较自由活泼的古代散文体裁，可以记事，亦可以议论。熔记叙、抒情、议论于一炉。本文记叙的篇幅虽然不少，但这只是一种铺垫，为了烘托中心思想而写。它的主体部分在第四部分之中，是用抒情议论的方式表达出来的。[1] 其所谓的第四部分，就是作者提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这一命题的部分。孙绍振在他的解读文章中，则把这一部分的主要内容归结为“情理交融”： 实际上先天下之忧，是永恒的忧，后天下之乐，绝对地不乐。这不像是全是哲理的全面性，而是抒情特有的绝对化。不过这种情，也就是志，是哲理，也就是道，结合在一起的，不过这种志道互渗，和通常所说的情景交融不同，而是情理交融。也正是因为这样，所谓文以载道，实际上，这个道，并不纯粹是主流的意识形态，其中渗透着范仲淹对情感理想的追求，是道与志的 高度统一。[2] 抒情议论，是就表达方式而论的；情理交融，是就表达对象而论的。两者观点从不同侧面互为呼应，有着相通的分析思路，而这种相通性，正显示了他们分析文体时共有的一种缺憾，那就是把前文的“记”和后文的抒情议论部分，人为地割裂了。 无论是欧阳代娜还是孙绍振，他们在引述原文第四部分分析时，都忽视了一个基本的文本事实，就是这一部分的主要内容既不是作者的直接抒情，也不是作者的直接议论。如同前面部分的记叙是假托了迁客骚人登上岳阳楼面对不同景物和念及个人遭遇而发生的或悲或喜，接下来，当作者提出“或异二者之为”时，也不是在直接说自己，而是以古代的仁人志士为描写对象。按照作者文中所言，他是在探究另一种人的心理状态，即所谓的“予尝求古仁人之心”。尽管我们不妨说，迁客骚人的悲喜交加，有范仲淹自身的现实影子，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，也有作者隐含的理想诉求，特别是最后一句“微斯人，吾谁与归”，更是把他对理想的追求直接表达了出来，但在行诸文字的主体部分，作者却把自己放在了一个隐含的边缘位置，是以对他人览物之情的记录，显示了“记”的一以贯之的表达方式。即使第四部分的主体部分有抒情和议论，但这种抒情和议论，是作者在“记”的前提下对他人思想情感的一种转述和想象，因为这种转述和想象被更具主导性的层面“记”所统摄，所以这部分真正能够与作者自身的