社会科学综论 论朱元璋的廉政思想 单卫华 (山东警察学院,山东济南250014) [摘 要]明代开国之君朱元璋的廉政思想在中国廉政文化史上占有重要地位。其廉政思想的主要内容可以概括为民为邦本,与民休息;勤谨为政,躬行节俭;倡廉惩贪,严整吏治等三个方面。朱元璋廉政思想的形成,既有深刻的社会背景和理论渊源,也带有朱元璋的个人印记。 [关键词]朱元璋;廉政思想;民主邦本;明朝吏治 [基金项目]此文系山东省社科规划办人文社会科学研究计划项目课题!中国廉政文化史?(立项编号:07JDB110)的阶段性成果。[中图分类号]K248 [文献标识码]A [文章编号]1008#6153(2010)04#0168#02 [作者简介]单卫华(1970#),女,山东成武人,山东警察学院政治理论教研部副主任,副教授。 明代开国之君朱元璋的廉政思想在中国廉政文化史上占有相当重要的地位。尽管其反贪倡廉的目的在于维护明王朝的长治久安,确保朱氏天下的万世之基,但是,今天我们深入分析朱元璋的廉政思想,对于我们更好地坚持科学发展、和谐发展,全面开展反腐倡廉建设仍有一定的启示。 一、朱元璋廉政思想的主要内容(一)民为邦本,与民休息 明朝开国君臣继承了儒家学说的民本思想,此可归结为朱元璋廉政思想的发端和目的。朱元璋集团大多数人经历了元末风起云涌的农民起义,深知人民群众的威力,加以开国重臣著名儒士宋濂等的引导,使朱元璋接受了儒家的!民本?思想传统,认为:!民者,国之本也?[1],!凡为治以安民为本,民安则国安。?[2]至于如何才能安民、爱民?这是朱元璋在建国之初经常与其辅臣刘基、宋濂等探讨的问题。刘基认为生民之道在于施仁政。朱元璋认为对施仁政不能光讲大道理,要把它具体化,真正使老百姓衣食给足,落实到实践中就是要克己清廉,轻徭薄赋,与民休息,不允许欺压百姓,巧立名目,鱼肉百姓。由此可见,朱元璋把官吏清廉问题上升到关系民心向背和国之存亡之高度,即如他对辅臣所言,!元季君臣,耽于逸乐,循至沦亡,其失在纵驰?[3],!人皆苦元政,不恤其下也?[4]。所以他强调统治集团只有坚持自身的廉洁,才能有助于缓解民瘼、促进生产恢复,进而确保王朝统治得以永固,避免重蹈元朝灭亡的覆辙。其在位期间,切实贯彻!不尽人之财使人有余财,不尽人之力使人有余力?的原则,采取一系列措施减轻百姓负担。据统计,在朱元璋统治的三十一年时间里,他下诏减免赋税和赈济灾民达七十多次。为保证农时,朱元璋还注意!简兴作,节徭役?,[5]在1382年下令:!自今凡有劳民之事,必奏请而后行,毋擅役吾民 也。?[6]在朱元璋推行的一系列安民、惠民措施下,明初社会经济发展迅速,因元末长期战乱造成的!民物凋残?的残破景象大为改观,社会日趋繁荣,吏治也比较清明。正如?明史%循吏传&所说:!自明兴至洪(熙)、宣(德)、正(统)间,民淳俗富,吏易为治。而其时长吏亦多励长者行,以循良见称。? (二)勤谨为政,躬行节俭朱元璋秉承了儒家勤政、寡欲的思想。朱元璋认为,!安危治乱,在于能谨与否耳。?[7]他常与辅臣道:!以朕观之,人君能清心寡欲,勤于政事,不作无益以害有益,使民安田里, 足衣食,熙熙白皋白皋而不自知,此即神仙也?[8] ;反之,!欲心一生,则奢侈淫佚,无所不至,不旋踵而败亡随之矣?[9]。所以 朱元璋即帝位后,不仅经常告诫各级官吏要兢兢业业,!居安思危,处治思乱?,[10]切忌贪图安逸,苟且职事,而且敢于以身作则。朱元璋说:!朕自即位以来,常以勤励自勉,未旦即临朝,晡时而后还宫。夜卧不能安席,披衣而起,或仰观天象,见一星失次,即为忧畅,或度量民事,有当速行者,即次第 笔记,待旦发遣。?[11] 真可谓废寝忘食。朱元璋的躬行节俭更是皇室群臣效仿的楷模:早在荡平陈友谅时,有地方官员上缴其镂金床,朱元璋!即命毁之?,叱问有司:!弘俭约、戒奢欲,以厌众心,犹恐不足以慰民望,况穷天下之技巧以为一己之奉?!?[12]洪武十年大内宫殿告成,明太祖见规制不侈,不以为陋反以为乐,并进一步劝慰臣工:!须体朕怀,共崇节俭,庶几无悔。?[13]后来,由于明皇城所建靠近秦淮河及钟山山麓,地势低且潮湿大,朱元璋晚年尤以此为苦,但即便是这样他依然拒绝改迁,担心!改建病民?;他甚至在内廷的空地上广植油桐树和漆树,利用每年收获的油、漆作为修葺大内营建的原料,尽可能地减轻百姓的负担。自己所用的座驾,明太祖也大加裁省,改玉制为木制,以铜饰代金饰??诸如此例在?太祖实录&中俯拾皆是,绝不能简单地看作这是朱元璋锱铢必较,而是应该恰如他自己所阐明的:!今富有四海,何求不遂,何欲不得,然检制其心,惟恐骄盈,不可复制?,所以只有!躬行节俭,足以养性;崇尚侈靡,必至丧德?[14]。在朱元璋亲力亲为的号召下,宫府之内一切基本求俭避奢,皇后马氏更是督率宫女早晚针缝女红为业。 (三)倡廉惩贪,严整吏治 朱元璋统治时期,是中国封建社会历史上惩处贪官污吏最严厉、杀戮贪官污吏最多的时期。朱元璋坚持!吾治乱世,刑不得不重?[15]的观点,认为!不禁贪暴则民无以遂其生?[16],由此他立下了!杀尽贪官?的决心,在洪武年间展开了一系列建廉惩贪的刚猛作为。一方面,治峻法惩贪官。明代前期治吏之严酷,可谓历史上首屈一指。?大诰&就是其重典治贪的具体体现。?大诰&并不是法律条文和量刑标准,而是一种法外之法,把!法外用刑?合法化。?大诰&中普列各式酷刑,如断手、斩趾、刖足、阉割、枭首、族诛、凌迟等三十多种,这都是国家正式律法?大明律&所未载的。同一犯罪,尤其是贪污罪,?大诰&的处罚规定也要比?大明律&大大加重。为了达到警示教育全体臣民的目的,朱元璋还要求!户户有此一本,若犯笞杖徒流罪名,每减一等,无者每加一等,所在 168 第16卷第4期 工会论坛 V ol.16No.42010年7月 T r ade Unions (T ribune Jul.2010
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/7d13645383.html, 从中国法律思想史浅谈“电车难题” 作者：李蒙蒙曹怀秀 来源：《科学与财富》2017年第29期 摘要：随着历史发展、变化，法学在历代法学家的锤炼之下，形成以不同方法为主导的各种流派。中国法律从夏商起始，至现代化中国，已有五千年历史。思维方式的更新也在加速法律思想的发展、变革。针对“电车难题”，中国选择“人只能是手段，不能是目的”的康德主义，这一选择的历史渊源值得思考。 关键词：法律；思想；发展；电车难题； 一、中国法律思想发展进程 中国法律思想从其开始产生到中华人民共和国成立，曾经历奴隶社会、封建社会、半殖民地半封建社会和由于部分质变形成不同发展阶段。 夏商周时期，作为统治者的奴隶主贵族，主要利用“受命于天”的神权法思想和以“亲 亲”“尊尊”为指导原则的宗法思想。西周初期的政治家周公，主张“明德慎罚”，又修正了殷商 的神权法思想，提出“以德配天”的君权神授说，由纯重神权走向兼重人事。 春秋战国时期，诸侯异政，百家异说。呈现百家争鸣的繁荣局面。儒家维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。墨家“兼相爱，交相利”，要求“赏当贤，罚当暴”，反对各级贵族任人唯亲的宗法世袭制。道家主张“道法自然”，崇尚“天之道”。而法家主张“以法治国”的法治，强调法律的客观性、平等性、统一性。 秦汉到鸦片战争时期，秦王朝是在法家思想指导下建立起来的，重法制，在政治、经济、文化上都实行极端的专制主义。尽管为多民族的封建中央集权制国家做出了贡献，但这种严刑峻法还是太过极端，导致农民起义，朝代更迭。西汉经历探索，发展，最终以“罢黜百家，独尊儒术”为结果，开始奉儒家思想为正统，而此时的儒家思想已经成为以儒为主，儒法合流的的产物，并吸收了先秦道家、阴阳五行家以及殷周以来的各种有利于维护封建统治的思想因素。 从鸦片战争到中华人民共和国成立这一时期，中国人民为了反对帝国主义、封建主义和适应民族资本主义微弱发展的需要，不断向西方寻求真理，同时也引进了西方资产阶级革命时期的政治法律思想，孙中山“三民主义”等进步思想的发展，这也为马克思主义法学的传播开辟了道路。现如今，我国在五千年深远的法律思想背景下结合马克思主义法学等一系列优秀法律思想形成具有鲜明特色的适应中国社会发展的法律制度和法律思想。 二、“电车难题”的多种思考方式
核心素养理念下小学道德与法治情境教学初探 摘要：现如今，小学道德与法治课是全面贯彻党的教育方针和落实立德树人、 发展素质教育的重要课程，在培养学生核心素养，树立学生正确价值观、人生观 和世界观等方面有着非常重要的作用。教师利用故事打造生活课堂，有助于学生 基本素养的培养，有利于创设生态课堂，让学生树立法治观念，提升核心竞争力。 关键词：核心素养；小学道德与法治；情境教学 引言 在素质教育的革新中，核心素养作为学生知识、技能、品质等协调发展的前 提条件，不论是在教学理念上还是在教学活动上都发生了创新性的发展。 为了进一步提高学生的学习水平，促进教学效率的提高，生动有趣的情境成 为了激发学生学习兴趣的有效途径，同时也是学生主观能动性培养的重要动力。 基于此，我们一定要落实教学情境的创设，使得学生在轻松、愉悦的学习氛围中 得到综合素质的升华，继而夯实学生对道德与法治学科知识的掌握与运用，为学 生将来更好地服务社会、融入社会的发展提供良好的前提条件。 1小学道德与法治教学中核心素养的内涵 在核心素养理念的落实中，核心素养主要包括学生的文化基础、自主发展、 社会参与等内容。我们都知道，道德与法治课程的素养主要有：道德品质、心理 健康、法制观念、国家意识、政治认同、文化自信、社会和谐、人生价值等。情 境教学的创设对于道德与法治这一学科核心素养的培育有着重要的引导作用。在 小学阶段，学生都是处于活泼爱玩的时期，道德与法治这一枯燥乏味的学习对学 生而言就是睡觉休息的一个过程。但是，情境教学就不同了，它可以通过直观化、趣味化、形象化的形式将所学内容进行优化，使得学生在身临其境中得到知识的 内化，既可以提高学生的思想建设，又可以落实以人为本的教学理念，从而实现 教学手段的创新，让学生核心素养的发展更具时代性，在满足学生以及社会需求 的基础上实现情境教学的质性发展。 2小学道德与法治教学现状及问题 2.1陈旧的授课方式不利于增强课堂活力 在科技高速发展的今天，学生接收信息的能力日渐增强。但是部分教师还沿 用陈旧的授课方式，忽略了学生对新事物的好奇心，也忽略了感知体验才是儿童 行为的基础，依旧采用过去以讲授为主的方式进行课堂教学。部分教师虽然能够 在课堂中采用合作探究的教学方式，但合作方向不明、目标不清、合作探究流于 形式，课堂看似热闹无比，实则教学效果一般。在一些教师的课堂上，学生主体 意识不足，课堂中束手束脚，再加之受学校的教学条件、家庭的重视程度、实践 基地的配置等条件的影响，课堂知识与实践内容脱节，课堂呈现的魅力不足、活 力不够、吸引力不强。 2.2教学方式单一无趣 对于道德与法治课程的学习，大多数学生心里都觉得是一门枯燥乏味的学习 过程，尤其是在传统的教学中，基本上就是教师讲解学生听的一个被动学习状态。这种对着课本诵读的教学方式，不仅会大大降低学生的学习兴趣，还对学生的思 维发展带来严重的阻滞作用。尤其是在互联网发展的今天，在核心素养理念落实 的教育教学中，教学渠道的单一无趣，不论是对学生学习水平的发展，还是对教 师教学质量的提升都有着严重的抑制影响。基于此，为有效提高学生的学习兴趣，落实生本教育理念，我们一定要遵从学生的成长规律，凭借学生的身心特性，使
一、明洪武年间的政制建设与朱元璋的主观主义 (1) (一)实行诸五分封，建立皇朝巩固的支柱。洪武一朝，明太祖先后只次分封诸子为 (2) (二)改行中书省为承宣布政使司，建立布、按、都三权分立的多头地方行政体制。明.3 (三)罢中书省、废承相，由皇帝直接领导中央各行政部门。其实，由于朱元璋的独断.4 (4)改大都督府为五军都督府，分化军事统帅权。明初沿袭兀制，以发兵权归兵部，统 (5) (五)改御史台为都察院，创设六科给事中，建立按所辖地区、部门分工的分察制度，.5 (六)建立皇帝私人的侦缉队锦衣卫，加强秘密的政治控制。锦衣卫本为皇帝的一支内.6 (七)整顿内廷侍服系统，禁止后妃、宦官干政。明太祖对于政出宫闲及宦官干政给统.7 二、朱元璋政治蓝图的实质及其非现实主义 (9) 三、正统以后明朝政治的困境: (18) 四、结语 (23) 论朱元璋的政治蓝图 及其对明朝政治的影响 余兴安 一、明洪武年间的政制建设与朱元璋的主观主义 1380年(明洪武十三年)是中国政治制度史上极具转折意义的一年。这年正月，明朝 中央政府中书省的左承相胡惟庸以谋反罪伏诛，并连及御史大夫陈宁、御史中承涂节等人， 是为历史上著名的·胡惟庸党案”飞然而，这一政治事件的真实意义并不在于几个重要政治人
物、以及三万余名与之有关的或者根本就毫无关联的生灵的政治生命与自然生命的终结，而 在于当时的最高统治者明太祖朱元璋经过长期谋划与酝酿后的政制改革的到来。这一政治制 度变革的推行与完成实质上揭开了中国专制政制史上新的一页，中国传统的专制主义政治制 度至此已臻于登峰造极。 明洪武年间，由明太祖朱元璋设计并推动的、以废除承相制度、更定一六部官制为中心的 政制建设主要有七个方面的内容: (一)实行诸五分封，建立皇朝巩固的支柱。洪武一朝，明太祖先后只次分封诸子为 王，除早死的赵王祀、韩王松外，共二十三位亲王，分驻全国各通都大邑、边睡要塞。显 然，从明朝诸王的分布来看，朋朝的藩王已不是如唐宋时只食禄、不临民的享乐王了。明太 祖说得明了:“天子有子，其嫡长者守邦以嗣大统，诸子各有茅土之封，藩屏王室，以安万 姓。”I1]因此，洪武时期，诸王被赋予相当大的权力，他们不单仅有天子一等的冕服车旗邸 等，有少者三千，多者一万九千人的护卫甲士;而且还可以过问地方
试论中国近现代法律思想 【摘要】中国近代法律思想的历史发展经历了鸦片战争时期、太平天国运动时期、洋务运动、戊戌变法时期、礼法之争、辛亥革命时期的政治变革。在近代中国经济变动、政治变革、外部冲击、内部变迁、学习西方、反思传统的多维作用下，形成了近代法律思想不同于古代和西方的特定内容。 【关键字】中国近代法律思想的历史发展及其主要内容特点 一、中国近现代法律思想的历史发展。 （一）鸦片战争时期--地主阶级改革派 早在第一次鸦片战争结束之后不久，在深重的社会危机的刺激下,封建统治营垒中分化出一批有识之士,他们是中国近代史上第一批睁眼看世界的先进人物,开始朦胧地主张学 习西方的政治法律制度，并对传统的法制和法思想进行了批判，对思想界产生了重大影响。 1.代表人物： 1,龚自珍(1792--1841) “更法改图” 2,魏源(1794--1847) “因势变法” 3.梁廷枏(1796－1861 ) 4.徐继畲（1795— 1873） 2.地主阶级改革派法律思想的主要特点 （1）抨击封建君主专制和清王朝的法律制度,揭露了清朝的司法黑暗. （2）具有朴素的辩证法思想 --变法主张的理论基础 龚自珍:国家,刑法,礼乐起源于农 魏源:天地万物和人类社会不断变化发展,"变古愈尽,便民愈甚" （3）主张变法改革 龚自珍:“更法改图” 魏源: “师夷长技以制夷”(《海国图志》) “变古愈尽,便民愈甚” 赞赏西方资产阶级的政治法律制度 （4）主张士人参政议政 龚自珍:"我劝天公重抖擞,不拘一格降人才" 魏源:民主议政,广开言路--显示出中国近代早期民主思想的特色。 广收人才,"治法在人" （5）主张严禁鸦片,抗击侵略,维护国家和民族的利益 （6）拘守封建正统法律思想,有很大局限性；法律思想没有越出封建正统法律思想的范围；没有提出顺应时代要求的改革措施；变法改革的最终目的,不是要改变制度,而是让清王朝重现昔日盛景。 （二）太平天国运动时期--太平天国革命运动农民的法律思想 太平天国农民起义,是中国旧式农民战争的最高峰,也是中国近代史上第一次反封建 反侵略的高潮. 1.代表人物： 1,洪秀全 2,洪仁玕
《明史研究》总目（1-8辑） [编者按]《明史研究》是中国明史学会主办的一份不定期刊物，1991年创刊，到今年已出版8辑。受中国明史学会委托，笔者将8辑目录整理成电子文本，在史学评论网（http: https://www.doczj.com/doc/7d13645383.html,）上发布，以使学界了解本刊已发表的论文情况。 高寿仙 2004年8月31日 第1辑 《明史研究》创刊祝词白寿彝、王毓铨、魏斐德、山根幸夫、田中正俊、鹤见尚弘 户役田述略王毓铨 论明代封建土地关系李文治 明代的寄庄韩大成 明万历《山西丈地简明文册》考释张海瀛 再谈火佃彭超 弘治九年抄录鱼鳞归户号簿考栾成显 明代盐业荡地考察刘淼 朱元璋的佛教政策陈高华 从《圣学心法》看明成祖朱棣的治国理想毛佩琦 读《明武宗实录》条记李洵 论解缙商传 论明末辽东总兵李成梁孙文良 张献忠“谷城受抚”评析张显清 明代科举制度述论张德信 明代乡里组织初探王昊 朱元璋与凤阳歌白振亚 明代的乐户张正明 明清俗文化的传播姜士彬 明“靖难之役”与朝鲜朴元熇 晚明的尚武精神陈宝良 读史札记 明初讳元说析辨张和平 附录 明史研究论著索引（1990年度）薛惠引 第2辑 明末社会经济的繁荣与文化艺术的发展谢国桢遗稿
皓首尽瘁史坛垂芳——谢国桢先生传略韦祖辉 《瓜蒂庵书目》与《刚主题跋》——深切怀念谢国桢先生林甘泉怀念谢刚主先生李学勤 文章·风范·长者——怀念谢国桢先生刘重日 忆随刚主师江浙访书商传、任道斌 “三不”见为人——追怀刚主师姜纬堂 谢国桢先生的两首诗雷梦水 回忆谢刚主先生马春怀 明清徽州亩产量蠡测周绍泉 明代前期至中期财政储存研究田培栋 明代漕粮折征的形式及原因鲍彦邦 明末江南乡绅的家庭经济——关于南浔庄氏的家规（日）滨岛敦俊略论仁宣时期中枢权力结构的变化郭厚安 内阁权力与明代政治谭天星 论明代地方监察制度的演变王世华 明代谪寓辽东流人研究杨旸、梁德、洪云 傅安西使与明初中西陆路交通的畅达万明 明代与中亚诸国的交往沈定平 宋应星的军事思想南炳文 虞胤、韩昭宣起义与傅山何龄修 《大明成化年镇番卫军民屯田图》疏正吴景山 新发现的万历《繁峙县志》研究李裕民 书讯 明史园地中又一奇葩——评张显清著《严嵩传》／／张德信 《明史研究专刊》第十期简介鲍龙 学会动态 明代文化学术讨论会在山东曲阜召开 附录 1991年明史研究论著目录巩华阳 第3辑 简论明皇朝保护江南重赋区的若干重要政策林金树 明代马户述论李济贤 明中后期对市场贸易的法律管理姜晓萍 龙骨车与农民（日）田中正俊、鹤见尚弘 明朝军队的编制与领导体制方志远 明朝前期学官制度述论战继发 明代的武举制度晁中辰、陈风路 明代的保甲与火甲陈宝良 王守仁与南赣乡约曹国庆
朱元璋的教化思想及意义 【摘要】明朝初期,明太祖朱元璋为扭转社会风气,巩固封建统治,提出了“治国以教化为先”得思想.朱元璋认为,教化应以倡导礼义道德为核心内容,各级官吏要言传身教,要积极推动教化活动得展开,并以一系列得制度确保教化政策能够长期得以贯彻落实. 【关键词】朱元璋；教化；礼义道德 礼义道德作为一个带有政治色彩得词语,“教化”在中国古代文献中出现得频率颇高.从语义上讲,“教化”有教育、感化得意思；而从实际意义上讲,“教化”则是指用教育、感化得方法改变人心、风俗,即我们今天所讲得“社会教育明朝(尤其是明初)是中国历史上教化比较成功得一个时期,不管是教化得内容、教化得方式,依然教化得效果,都值得我们关注.而这一切都与明太祖朱元璋得教化思想有着直截了当得关系.能够讲,朱元璋对教化得认识,指导了明初甚至有明一代得教化活动,是明王朝制定教化政策和软化制度得理论基础. 一、教化思想得形成 洪武五年(1372年),朱元璋公布了《正礼仪风俗诏》,实际上宣告了教化活动得全面展开.诏书一方面回忆了教化在历史上所发挥得作用,另一方面,痛陈当时民风之劣,“道理未臻；民不见化,市井乡间,尚然元俗[1]”.表明了教化得必要性.此后,朱元璋又以诏书、训谕等方式,对这一咨询题进行了更全面、具体得论述. 朱元璋认为,教化肇始于三皇五帝时期,“三皇立极,寻民以时,庖厨稼穑,衣服始制,居民舍焉.五帝之教以仁义,只是遵三皇之良规,益未备之时宜”[1].从夏、商、周开始,教化成为政治生活中得一项重要内容,并被长期保留下来.“自周至于汉、唐、宋,增减损益,用乃是国昌.民受时宜,家和永康.”[1]教化在历史上所发挥得作用是显而易见得,不管是夏商周三代,依然汉、唐、宋等,其稳定、繁荣无不与实施教化政策有着一定得关系.“昔圣人以德化天下,则民乐从者众,否从者寡,天下治矣.”[2]朱元璋最推崇得是夏、商、周三代,“三代而上治以心,三代而下治以法.心则道德仁义,其用无穷；法则权谋术数,其用有时而穷,故择术不可不慎也.”[3]他认为,三代是以教化作为治国得要紧手段,刑罚则是次要得、辅助性得.这与后世得法为主,教为辅得治国方式迥然不同.“先王不施赏而民观于善,不施罚而民不为戾,何也?仁义本之也.商变夏,周变商,仁义未尝改.”[4]正因此,朱元璋认为,三代树立了一种模式,是后世得楷模.相反,朱元璋对汉朝得统治评价不高,认为“汉治”不如三代,全然缘故是汉朝对教化重视不够,未能“制礼作乐,复三代之旧”[4].基于如此得认识,朱元璋提出明王朝要效法夏、商、周三代,“治国以教化为先”[5]朱元章对明初社会风气得忧虑和不满也是他重视教化得一个重要缘故.“近世风俗,相承流于僭侈,闾里之民,服食居处与公卿无异,而奴仆贱隶往往肆侈于乡曲,贵贱无等,僭礼败度.”[6]“兵乱以后,人习斗争,鲜知礼义”.[2]朱元璋认为,元朝近百年得统治是导致社会风气恶劣得要紧缘故.一方面,蒙古统治者把本民族得一些落后习俗带到中原,妨碍了汉人.如明初南京“循习元氏旧俗,凡有丧葬,设宴会亲友作乐娱尸,惟较酒肴厚薄,无哀戚之情”[7].另一方面,元朝统治者对传统得纲常礼教不够重视,封建得礼义道德越来越被人们忽视.“自元氏废弃礼教,因循百年,而中国之礼变易几尽.”[7]“先王衣冠礼义之教混为夷狄,上下之间波颓风靡.”[2]到明初,人们得道德观念已极为淡薄.“乡邻亲戚,不相周恤.甚至强凌弱,众暴寡,富吞贫,大失忠厚之道.”[8]这种封建道德得沦丧,往往导致社会秩序得混乱,也不利于封建政权得巩固.朱元璋认为,要改变社会风气,靠法律等强制性手段是无法奏效得,因此他主张：“讲论圣道,使人日渐月化,以复先王之旧,以改污染之俗”.[2]即通过教育劝化得方式,宣传封建礼义道德,来达到移风易俗得目得. 关于教化得可行性,朱元璋深信不疑.他认为,人有愚贤,但其善恶既非天生得,也可不能一成不变.“民之为恶,犹衣之有积垢,加以浣濯,则能够复洁,污染之民,以善导之,则能够复新矣.”[8]朱元璋强调教育对人得重要,认为通过教育能够使人成材,“马虽至驽,策励能够致远；木
《明史研究》总目（1-8辑） 发信站: 我爱南开站(2005年06月13日11:33:42 星期一) [编者按]《明史研究》是中国明史学会主办的一份不定期刊物，1991年创刊，到今年已出版8辑。受中国明史学会委托，笔者将8辑目录整理成电子文本，在史学评论网（http: https://www.doczj.com/doc/7d13645383.html,）上发布，以使学界了解本刊已发表的论文情 况。 高寿仙 2004年8月31日 第1辑 《明史研究》创刊祝词白寿彝、王毓铨、魏斐德、山根幸夫、田中正俊、鹤见尚弘户役田述略王毓铨 论明代封建土地关系李文治 明代的寄庄韩大成 明万历《山西丈地简明文册》考释张海瀛 再谈火佃彭超 弘治九年抄录鱼鳞归户号簿考栾成显 明代盐业荡地考察刘淼 朱元璋的佛教政策陈高华 从《圣学心法》看明成祖朱棣的治国理想毛佩琦 读《明武宗实录》条记李洵 论解缙商传 论明末辽东总兵李成梁孙文良 张献忠“谷城受抚”评析张显清 明代科举制度述论张德信 明代乡里组织初探王昊 朱元璋与凤阳歌白振亚 明代的乐户张正明 明清俗文化的传播姜士彬 明“靖难之役”与朝鲜朴元熇 晚明的尚武精神陈宝良 读史札记 明初讳元说析辨张和平 附录 明史研究论著索引（1990年度）薛惠引 第2辑 明末社会经济的繁荣与文化艺术的发展谢国桢遗稿
皓首尽瘁史坛垂芳——谢国桢先生传略韦祖辉 《瓜蒂庵书目》与《刚主题跋》——深切怀念谢国桢先生林甘泉怀念谢刚主先生李学勤 文章·风范·长者——怀念谢国桢先生刘重日 忆随刚主师江浙访书商传、任道斌 “三不”见为人——追怀刚主师姜纬堂 谢国桢先生的两首诗雷梦水 回忆谢刚主先生马春怀 明清徽州亩产量蠡测周绍泉 明代前期至中期财政储存研究田培栋 明代漕粮折征的形式及原因鲍彦邦 明末江南乡绅的家庭经济——关于南浔庄氏的家规（日）滨岛敦俊略论仁宣时期中枢权力结构的变化郭厚安 内阁权力与明代政治谭天星 论明代地方监察制度的演变王世华 明代谪寓辽东流人研究杨旸、梁德、洪云 傅安西使与明初中西陆路交通的畅达万明 明代与中亚诸国的交往沈定平 宋应星的军事思想南炳文 虞胤、韩昭宣起义与傅山何龄修 《大明成化年镇番卫军民屯田图》疏正吴景山 新发现的万历《繁峙县志》研究李裕民 书讯 明史园地中又一奇葩——评张显清著《严嵩传》／／张德信 《明史研究专刊》第十期简介鲍龙 学会动态 明代文化学术讨论会在山东曲阜召开 附录 1991年明史研究论著目录巩华阳 第3辑 简论明皇朝保护江南重赋区的若干重要政策林金树 明代马户述论李济贤 明中后期对市场贸易的法律管理姜晓萍 龙骨车与农民（日）田中正俊、鹤见尚弘 明朝军队的编制与领导体制方志远 明朝前期学官制度述论战继发 明代的武举制度晁中辰、陈风路 明代的保甲与火甲陈宝良 王守仁与南赣乡约曹国庆
浅论中国的民本思想 【摘要】：本文以历史发展的顺序对民本思想在中国不同社会状态、不同历史阶段中的运用以及影响做了浅要的论述，也对民本思想在新的社会主义社会下的运用与发展提出了更高的要求与愿景。 【关键词】：民本思想；历史发展；作用及影响；中国特色 民本思想是中国传统文化中及其重要的思想资源，它发端于商周交替之时。自国家产生之后，中国进入了新的发展阶段，社会性质也从原始社会转入阶级社会，表现为后来的奴隶社会，封建社会，以及中央集权的专制社会等。民本思想在国家政治制度的发展及变更之中一直存在并发挥着重要的影响。 一、民本思想的发展及其在国家统治中的作用 民本思想的开端在商周交替之时，商王在国内施行暴政，使得民不聊生，人心向背，以至于在夏商两方对峙之际许多商朝的官员将士临阵倒戈，共同推翻了商朝的统治，自此，统治机构开始意识到“民”的真实力量，《尚书·五子之歌》：“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”这是夏康之弟劝诫夏康而作的诗歌。意思是民众是国家的根本，作为统治者要敬民、重民、爱民，认识到民众的力量，自我约束，修善德行。慎重处理民事、国事。可见民本思想已经起源于此，思想界对国家、君、民之间的关系已经有了认识与探讨。 到了奴隶社会末期，特别是春秋战国时期，民本思想的探讨开始进入一个新的阶段。随着新兴封建地主阶级的形成，各诸侯国相继强盛，渐而取代了腐朽的奴隶制社会，而这种取代多是以诸侯之间残酷的兼并战争来
完成的。战争带来了社会的动乱，人心的不安，还带来的是更加残酷的剥削。社会矛盾日益显著，但也因此产生了许许多多希图寻求解决方法的有识之士，因此在思想领域内涌现了“百家争鸣”的繁盛景象。当然这繁多的“百家”诸子，来源于社会的各个阶层各个方面，也代表着不同角度对社会发展相关问题的看法及阐述。其中儒家学说最具代表性，在后世产生的影响亦最为广泛，更为重要的是，从秦汉之始到明清之末，儒家思想被作为官方思想一直存在于甚至统治着人民的思想意识，它的发展也可以从侧面反映出民本思想的发展状况。 贾谊根据黄老思想的指导,结合儒家思想,提出了“夫民者,万世之本,不可欺”,“至古而至于今,与民为仇者,有迟有速,而民必胜”。（贾谊《新书·大政》）其“民本”于国的重要性,从而使黄老思想对于儒家思想的重新组合起到了积极作用。董仲舒进而提出了“独尊儒学,罢斥百家”的理论思想建设,使原来的儒学“杂揉了战国以来阴阳五行和黄老刑名等各家学说,在孔子名义下统一起来。”（《中国文学史》1册,中科院中国文学史编写组）汉武帝接受了董仲舒的建议,以仁爱,恤民为治国施政的重心,以“三纲五常”作为永恒不变的道德原则来宣扬,开创了封建帝王在位统治长达52年之久的先河,而经改造后较为完整的儒家思想体系更被后来的封建朝代推崇和运用。 中国的封建社会是漫长而缓慢发展的,民本思想始终是被动地随时代的发展而具有一定的起伏和周期性,而这种起伏和周期性除了统治者的主观意志表现外,还客观地反映在历史时期的战乱和安定之中。 从魏晋南北朝至隋唐来看。多年的频繁战争,割据称雄的各大军阀集团,为其军事力量的积蓄和扩张,多不能顾及民的死活,其结果都不能有较长时的统治时代。就是欲有心安民,轻赋薄徭,也无历史条件实施政策。到了隋朝,隋文帝虽能节俭治国,也想到民的安定,民心所得是巩固统治地位的根本,为此作了很大努力,但有限的在位时间,不能使民本政策长治久安。而唐太宗李世民告诫儿子说:“舟所以比人君,水所以比黎庶,水能载舟,亦能覆舟”。以此将重民视为治国的根本大计,并贯彻到施政中去,让利于民,使民能安心乐业,社会迅速繁荣起来,国家也因此强盛并雄居为世界强国之列。“贞观之治”时,达到了“皆外户不闭,行旅不赍粮”的盛世景况。到开元时,“人家粮储皆及数岁,太仓委积,陈腐不可校量”。其以民为
朱元璋的治国思想及其影响 摘要：在中国历代开国之君中，朱元璋是位最具传奇色彩的人物。他出身寒微，亦无多少文化修养，且曾因生计所迫而入沙门。元末，社会大乱，群豪并起，他因图“自全”而参加了郭子兴领导的红巾军起义。然而朱元璋竟在十余年时间里，力挫群雄，赶跑元顺帝，成就了一代帝王之业，创建了明王朝。朱元璋同时也是一位政绩显著的封建帝王。其对安邦定国的思考与实践,构成了他的社会控制思想体系,主要包括法治思想、民本思想、教化思想以及社会和谐思想。他着重从宏观上缓解社会矛盾,避免矛盾积聚的治安思路至今仍具有历史借鉴意义。 关键词：朱元璋治国思想滥杀社会控制教化 作为中国历史上最具有传奇色彩但同时也最具有争议的帝王之一，朱元璋的许多治国之策都对后世产生了巨大的影响，本文将对其最为重要的几项政策进行分析。 一、重视民生 朱元璋起自社会底层，又亲身经历了元末战乱，对民间疾苦有深切体验，对元亡教训亦有清醒认识，故在争夺天下以至创建、巩固政权的过程中，始终把“安民”、“恤民”作为重要策略思想。他在战争期间奉行“克城以武，戡乱以仁”的原则，以严明的纪律约束部队。每逢征战，他总要明令禁绝滥杀，勿贪子女玉帛。即使对元廷宗戚，他也不许将士妄杀。元至正二十七年（1367），徐达率军北伐。行前，朱元璋谕曰：“元祖宗功德在人，其子孙罔恤民德，天厌弃之。君则有罪恶，民复何辜？前代革命之际，肆行屠戮，违天虐民，朕实不忍。诸将克城毋肆焚掠、妄杀人，元之宗戚咸俾保全，庶几上答天心，以副朕伐罪恶安民之意”。他统率的诸将领，亦多能注意这一点，如胡大海就曾说：“吾武人不知书，唯知三事而已：不杀人，不掠妇女，不焚毁庐舍”。正由于注重“安民”、“恤民”，朱元璋及其领导下的部队才能得到比较广泛的拥护，尤其得到地方士绅的支持，“人心日附”，势力迅速壮大。这乃是他在十余年时间里即能成就帝业的重要原因之一。称帝之后，朱元璋在治国方面依然秉承了之一思想。 具体来看，朱元璋的“重民”“安民”、“恤民”主要体现在三方面： (1)施仁政 朱元璋认为“以仁义定天下,虽迟而长久”,舍弃仁义就无以治国。他说“仁义者养民之膏粮也,刑罚者惩民之药石也”、“为政者若舍仁义而专务刑罚,是以药石毒民,非善治也”。大明建初,朱元璋告诫诸将:“天下新定,百姓财力俱困,如鸟初飞,木初植,勿拔其羽,勿撼其根”。并说“人莫不好生恶死,当省刑罚、息干戈以保之;莫不厌贫喜富,当重农时,薄赋敛以厚之;莫不好佚恶劳,当简兴作、节徭役以安之”。对背仁政而行的贪官污吏及豪强不法行为,朱元璋力主重典惩治,着力打击官吏贪赃和豪强作恶。 (2)藏富于民 朱元璋极为关注农业生产,采取了一系列发展农业的措施。一是鼓励垦荒。他颁布了许多鼓励垦荒的法令条文,并用免租的方式来吸引人们进行垦荒,规定“二十七年以后新垦田地,
湖北省黄冈市2018届高三上学期历史期末考试（元月调研）文综历史试卷 一、选择题 1.司马迁在《史记十二诸侯年表》里说：“及至厉王，以恶闻其过，公卿惧诛而祸作，厉王遂奔于彘，乱自京师始，召公、周公二相行政，而共和行政焉”。司马迁在此沿用了西周史官这一段纪年，并以公元前841年作为中国历史确切纪年的的开端。材料主要说明（） A. 司马迁所依据的是第一手史料 B. 贵族共同协商执政以应对危局 C. 周召共和开启了共和制的开端 D. 贵族干预政治表明分封制崩溃 2.下图为汉代推行的一项政策“推恩令”示意图，此图比较形象地说明了汉代初年的政治变化。关于此图的解释正确的是（） A. 七国之乱的教训是促使推恩令出台的根源 B. 推恩令以一种中央与地方相互妥协的方式解决了王国问题 C. 推恩令下的政治改革与“独尊儒术”的思想改革目的具有背离性 D. 推恩令体现出了汉武帝及其统治集团的政治智慧 3.北宋思想家张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句经典名言道出了当时哲学家的使命。材料表明当时哲学家的真正使命是（） A. 应对北宋初年社会危机重建汉代儒学统治地位 B. 为构建儒家所追求的理想社会秩序奠定精神基础 C. 彰显儒家文化继承者的家国情怀 D. 重新恢复先秦儒学民本思想构建理学的民生观念 4.明太祖朱元璋在洪武三年的诏书中说：“汉唐及宋，取士各有定制，然但贵文学而不求德艺之全。前元待士甚优，而权豪势要，每纳奔竞之人，夤缘阿附，辄窃仕禄。其怀材抱道者，耻与并进，甘隐山林而不出。风俗之弊，一至于此。自今年八月始，特设科举，务取经明行修、博通古今、名实相称者。”材料表明朱元璋（） A. 深刻认识到了唐宋时期科举制度的弊端 B. 客观上传承与强化了中国儒家文化传统 C. 真正以经世致用的思想确立人才选拔方式 D. 对科举制度考试从内容到形式进行变革
陕西省西安市第一中学2021届高三第一学期模拟调研考试历 史 一、选择题 1. 周初，武王把最得力的辅臣召公、尚父周公等分封在王畿四周及戎夷附近的边境地区，让他们在封国内建军守土，让这些封国的军队抵御异族的侵扰。从边境到镐京王畿之间，四周封国数百，形成多重封国屏障。这表明西周实施分封制是 A. 奖赏开国功臣的客观要求 B. 藩屏王室的政治需要 C. 效法殷商分而治之的必然 D. 社会生产状况的反映 【答案】B 【解析】 【详解】根据材料信息，武王建立屏障的目的是“在封国内建军守土”“抵御异族的侵扰”、“形成多重封国屏障”，这表明西周实施分封制是为了藩屏王室的政治需要，故本题选B项；从材料来看，分封制有奖赏开国功臣的信息，但是这不是材料的主旨，故排除A项；股商在统治上是分而治之，但是从本材料的信息来看，不明确，故排除C项；材料是从政治上分析分封制的实施的目的和效果，不能说其是社会生产状况的反映，故排除D项。故选B。 2. 某学者指出，孔子对政治的基本定义是“政者，正也”，其道德要求主要是针对执政者或准备从政者提出的，要求统治者以身作则、示教垂范，反对“不教而杀”的虐民暴政。这揭示出孔子 A. 追求理想的政治模式 B. 首先提出了民本思想 C. 致力于维护贵族政治 D. 专注于培养贵族子弟 【答案】A 【解析】 【详解】材料表明，孔子政治上的道德要求主要是针对执政者或准备从政者提出的，强调统治者要以德修身、以德治民，揭示出他追求理想的政治模式，故A项正确；材料能够体现出孔子强调民本思想，但不能说明是他首先提出民本思想，B项错误；材料强调的是孔子对统治者的道德要求，无法判断是否维护贵族政治，C项错误；材料强调的是孔子政治上的道德要求是针对统治者，不能说明孔子以培养贵族子弟为主，也与史实不符，D项错误。 3. 汉武帝颁布的“告缗令”中规定：“禁止有市籍的商人及其家属占有土地和奴婢，敢于违抗法令的，即没收其全部财产。”这一规定旨在
朱元璋的管理思想 摘要：在中国历代开国之君中，朱元璋是位最具传奇色彩的人物。他出身寒微，亦无多少文化修养，且曾因生计所迫而入沙门。元末，社会大乱，群豪并起，他因图“自全”而参加了郭子兴领导的红巾军起义。然而朱元璋竟在十余年时间里，力挫群雄，赶跑元顺帝，成就了一代帝王之业，创建了明王朝。朱元璋同时也是一位政绩显著的封建帝王。其对安邦定国的思考与实践,构成了他的社会控制思想体系,主要包括法治思想、民本思想、教化思想以及社会和谐思想。他着重从宏观上缓解社会矛盾,避免矛盾积聚。 关键词：朱元璋治国思想滥杀社会控制教化改制 作为中国历史上最具有传奇色彩但同时也最具有争议的帝王之一，朱元璋的许多治国之策都对后世产生了巨大的影响。 一、重视民生 朱元璋起自社会底层，又亲身经历了元末战乱，对民间疾苦有深切体验，对元亡教训亦有清醒认识，故在争夺天下以至创建、巩固政权的过程中，始终把“安民”、“恤民”作为重要策略思想。他在战争期间奉行“克城以武，戡乱以仁”的原则，以严明的纪律约束部队。每逢征战，他总要明令禁绝滥杀，勿贪子女玉帛。即使对元廷宗戚，他也不许将士妄杀。元至正二十七年（1367），徐达率军北伐。行前，朱元璋谕曰：“元祖宗功德在人，其子孙罔恤民德，天厌弃之。君则有罪恶，民复何辜？前代革命之际，肆行屠戮，违天虐民，朕实不忍。诸将克城毋肆焚掠、妄杀人，元之宗戚咸俾保全，庶几上答天心，以副朕伐罪恶安民之意”。他统率的诸将领，亦多能注意这一点，如胡大海就曾说：“吾武人不知书，唯知三事而已：不杀人，不掠妇女，不焚毁庐舍”。正由于注重“安民”、“恤民”，朱元璋及其领导下的部队才能得到比较广泛的拥护，尤其得到地方士绅的支持，“人心日附”，势力迅速壮大。这乃是他在十余年时间里即能成就帝业的重要原因之一。称帝之后，朱元璋在治国方面依然秉承了之一思想。 具体来看，朱元璋的“重民”“安民”、“恤民”主要体现在三方面： (1)施民政 朱元璋认为“以仁义定天下,虽迟而长久”,舍弃仁义就无以治国。他说“仁义者养民之膏粮也,刑罚者惩民之药石也”、“为政者若舍仁义而专务刑罚,是以药石毒民,非善治也”。
浅析朱元璋的前期生活对其治国思想的影响 车飞 （河西学院历史文化与旅游学院，甘肃张掖 734000 ）摘要：明太祖朱元璋是中国历史上具有传奇色彩的皇帝，他由农民出身，历尽磨难而登上皇位。他的前半生其本上是生活在底层和农民起义的队伍里面，这样的生活经历使他充分了解到底层的大众的生活情况，看到元朝统治的腐朽，看到因元王朝的压迫而起义的农民军，还有在农民军中起思想鼓动作用的民间宗教的力量，等等。这些经历对他治国产生了深刻的影响，在他的治国过程中可以看到这些经历的影子。 关键词：朱元璋前期生活治国思想影响 在中国古代皇帝中，有两位因出身低微，而被人称为“布衣天子”，这其中一位是汉高祖刘邦，他由一个泗水亭长经农民起义，建立大汉王朝。另一位便是明太祖朱元璋，同样经由农民起义当上皇上。较此二人，有许多相似之处，但要比较身份，那显然朱元璋更符合“布衣天子”的这个称谓。因为刘邦好歹也是个亭长，算是个官；而朱元璋是个地地道道的农民，而且，还出生在一个非常贫穷的农民家庭。纵观朱元璋的一生，出生贫寒，历尽苦难，从一个放牛童到游方僧。再到元末农民起义军中的一员，到农民军的统帅，最后，苦尽甘来，做了大明王朝开国之君。有一副对联这样总结他的一生：“生于沛，学于泗，长于濠，凤阳皆钟天子气。始为僧，继为王，终为帝，龙兴今仰圣人容。”【1】从一个穷苦农民家的孩子，再到由于生计而做了游方和尚，再到参加农民起义朱元璋的前半生经历可谓丰富，在他作为“被统治者”时长期生活与社会的底层，亲身经历、亲眼目睹了元末社会中的种种景象，以及后来参加反元起义对他作为“统治者”时的治国策略和思想产生重要的影响。 一、来自民间的皇帝——重视民生 重视民生，应该说是每位贤明的君王都会做的，尤其是经历战争的开国之君。对于来自民间的朱元璋就显得更为突出了，关于朱元璋的家庭情况，有这样的描述“至正四年，旱蝗，大饥疫，太祖时年十七，父母兄相继殁，贫不克葬……太祖孤无所依，乃入皇觉寺为僧。”【2】从这段描述中可以看出朱元璋生活在一个非常贫困的家庭，这在他的心中应该是永远抹不去的记忆。随后由于日子过不下去，朱元璋成为一游方僧人，在各处云游，确切的说应该是乞讨，这
浅谈朱元璋的管理思想 摘要：作为中国历史上最具有传奇色彩但同时也最具有争议的帝王之一，朱元璋的许多治国之策都对后世产生了巨大的影响，他对安邦定国的思考与实践,构成了他的社会控制思想体系,主要包括法治思想、民本思想、教化思想以及社会和谐思想。他着重从宏观上缓解社会矛盾,避免矛盾积聚的治安思路至今仍具有历史借鉴意义。本文将从他对民生的管理、加强君主专制采取的思想措施以及整顿吏治三方面论述其管理思想。 关键词：朱元璋重视民生君主专制整顿吏治积极意义消极影响 在中国历代开国之君中，朱元璋是位最具传奇色彩的人物。他出身寒微，亦无多少文化修养，且曾因生计所迫而入沙门。元末，社会大乱，群豪并起，他因图“自全”而参加了郭子兴领导的红巾军起义。然而朱元璋竟在十余年时间里，力挫群雄，赶跑元顺帝，成就了一代帝王之业，创建了明王朝。朱元璋同时也是一位政绩显著的封建帝王，本文将对其最为重要的一些管理思想进行分析。 一、重视民生 (一)施仁政 朱元璋认为“以仁义定天下,虽迟而长久”,舍弃仁义就无以治国。大明建初,朱元璋告诫诸将:“天下新定,百姓财力俱困,如鸟初飞,木初植,勿拔其羽,勿撼其根”。并说“人莫不好生恶死,当省刑罚、息干戈以保之;莫不厌贫喜富,当重农时,薄赋敛以厚之;莫不好佚恶劳,当简兴作、节徭役以安之”。对背仁政而行的贪官污吏及豪强不法行为,朱元璋力主重典惩治,着力打击官吏贪赃和豪强作恶。 (二)藏富于民 朱元璋极为关注农业生产,采取了一系列发展农业的措施。一是鼓励垦荒，他颁布了许多鼓励垦荒的法令条文,并用免租的方式来吸引人们进行垦荒。二是推广经济作物的种植，颁令“凡民田五亩至十亩者,栽桑、麻、木棉各半亩,十亩以上者倍之,其田多者率以是为差”，规定“不种桑者输绢,不种麻者输布” ,并令“有司亲临督劝”。三是兴修水利，朱元璋在位期间,几乎每年都有一些水利建设工程，这些水利工程的作用是显而易见的,“潴蓄以备旱,宣泄以防霖潦”。