.试述我家乡（人）的文化特征及文化性格在顺宁所有的特征中我觉得最值得一提的是顺宁的语言特征，因为它的语言与云南省其他地区的语言相差甚远。它的语言虽然是纯朴的，但在外人看来似乎带上了几分“洋气”。
顺宁的语言古朴自然中稍带“洋气”。
这种界定有它的历史原因，即主要是中原文化渗透融入以后，其地方语言方式基本上摒弃了少数民族中生硬、拗口、难以理解、不易表述的语言习惯，而总体上以北方汉族文字发音为主流的语言。但在中原内地汉文字语言的渗透过程中，毫无凝问地被打上凤庆地方民族的、历史的烙印。这在顺宁地方语言的特点中有诸多表现。
例如其语音。顺宁地方的语音，从地域上的分布来说，除营盘、德思里、新华、小湾、腰街等乡镇中的傣族、苗族、回族、彝族部分使用本民族语言外，通用的是现今使用的汉语言文字。在使用汉语言文字中，顺宁（凤庆）具有地方特色的语音主要表现在首先是在发音方面的差异，而发音方面的差异又突出表现在没有后鼻音，听起来感觉比较急促，带来无法在发音中将部分字、词区别开来，这是地方语言特点之一；其次是在语调方面的差异，根据国家现今规范的语音，发音有阴平、阳平、上声、去声，在句子的发音中有轻声。顺宁（凤庆）地方的发音，阳平和上声不分，无轻声。导致
顺宁（凤庆）人在说话时，音调短促，生硬呆板，缺乏抑扬顿挫的声调美。当然，在此方面我们也不能一概而论，如澜沧江以北四乡镇、二甲片、小湾、腰街等部分地区，在语调上接近于规范语音标准，他们在音调的掌握上优于近城的洛党、凤山这些地方。遗憾的是同时他们在发音方面较之近城区的发音又存在缺陷，主要表现在无法将“an、ang、ian、iang”发音和“in、ing”区别开来，将“碱、盐、面”在发音上读成“紧、银、命”，有时在组成词组、句子时让听者无法区分。近城区地方的发音缺陷，主要表现在无法将“z、c、s”和“zh、ch、sh”加以正确区分，发音时“吃”“瓷”“施”“丝”不分，此外一个突出的缺陷是将第三人称单数的“他”事物的“它”发音为“的”。以上种种地方语言现象的存在，当然也无可厚非，这充分体现了中原汉文化在向顺宁（凤庆）地方的传播中，顺宁（凤庆）地方的人民群众既汲取了中原汉文化的精华、但同时又保留了顺宁（凤庆）地方民族语言的特点，是在外来文明的冲击下，我们的祖先既继承了中华文明又保留了地方民族特色的具体反映。
顺宁宗教文化颇深，民间风俗盛行，整个小县城弥漫着浓浓的宗教气息，映射出顺宁人古朴典雅的灵魂。
顺宁的民族风俗是一道亮丽的风景线，这里虽然只是一个县，但是这些民族就像一朵朵美丽高雅的花。这里就像是百花齐放的大花园，各民族不同的风俗习惯是该民族长期与
自然界打交道中形成的。根据不同民族的宗教信仰、历史发展和人文传统而有所不同。但是相同的是每逢节日，小县城内都会弥漫着香火的味道。人们在这个时候向神灵祈福，诉说愿望。如汉民族的春节、端午节、中秋节、清明节等，体现的是不同的意义，很多节日是代有纪念性、庆祝性的。其他民族如傣族每年4月下旬的傣历新年，彝族、苗族、傈傈族的火把节、月半，回族的斋月等等。其中，部分民族传统的节日至目前还只限于本民族之中，各民族间的渗透、融合不明显，但这并不意味着民族之间就没有交流和融合，如傣历新年，目前各族人民都可以到傣族聚居地方庆贺联欢，虽然汉族并未实行之，相反是一种促进。较之而言，回族的斋月则相对独立，非民族一般也不去参与，当然这也并不意味着回族与其他民族之间没有交流。正是这种种民族之间既保持相对独立性、又相互融合的交往方式，才充分体现了各民族之间相互尊重、相互交融、共同繁荣发展的鱼水关系。对各民族之间的这种风俗和生活习惯的相互交流和融合，我们不能等闲视之，因为这并不是一种简单的、机械的揉合，而是一种有机的融合，各民族之间在生活风俗习惯的交流、融合之中，相互之间取长补短，以汉民族文化为主流、兼采其他各民族先进的思想文化意识的、具有顺宁（凤庆）特色的地方文化初步形成。
以彝族为例谈风俗，凤庆县彝族大部分居住在山区和半
山区，分布在全县13个乡镇。较为突出。彝族实行一夫一妻制，其婚姻习惯与汉族基本相同，但严格实行同宗不婚制。1950年以前，婚姻基本是父母包办，有“明、暗”两种。“俐侎”离婚率较高，达20%左右，还有群婚的遗风。离婚称之为“休”。女方提出，就得将全部聘礼退还男方，如果再嫁，再嫁之夫就得给“休”去之夫出钱。若男方提出，则将家当分一半与女的。离婚时砍一截木棒，上刻一至三刻，一破两半，男女各一半，作为“休”之凭据。彝族的传统节日主要是火把节，其它传统节日与汉族相差无几，最为隆重的是春节。彝族的火把节一般过农历六月二十四日或二十五日。过节这天，嫁出去的姑娘一定要接回，再困难也得杀一头猪或一只羊，实在无法才能杀鸡或买肉。晚上每家竖一把火把（碗口粗、长四、五尺）。晚上有打歌（跳舞：无论是丧事还是喜事，都有这一习俗，它表示对死者的哀悼，及对其家人的安抚。同时也表示对新婚的人的祝福）的习俗，一家领一年的头，领头的要背起篮子，敲起锄头挨家走到，主人或炒谷或荞或酒或火把送一点，意请领头的代“送鬼”。打歌场设在最后一家，酒在打歌场上喝，其它东西由领头的约二、三人丢到路边意欲“送鬼”。
文化底蕴深厚，文气十足，教育源远流长，教育昌明，文化灿烂。
顺宁现在成为全市内较好教育模范，这不是现今的应试
教育所造成的，而是其历史发展的必然。凤庆文化发展较早，教育源远流长。早在1573年，土府勐寅购经、史、子、集，创建万卷楼，始开文化之风。1600年，明朝巡抚陈用宾令顺宁知府余懋学在府署西创建顺宁府学宫后，各地继而建学宫，设书院，教育初具雏形。1659年，清知府米璁创育贤书院，聘请四川籍老学者陈璠主讲。凤庆文化自此昌明，义学、私塾遍布城乡，读书风气日益盛行。1908年，清知府琦璘在顺宁府立中学堂，曾附设传习师范班，培养师资。民国时期，先后创建顺宁县立中学、云南省立中学及县立简易师范学校。辛亥革命后，欧风东渐，社会更具开化，先后接受中原文化、西方文化，尤其是经马克思主义洗礼，社会主义沐浴着的凤庆，教育昌明，文化灿烂。
从明代万历年间至清末的几百余年间，临沧地区中进士2人，其中之一就是凤庆文才卓著，官至兵部侍郎，后转户部尚书的龚彝。除此以外还有倍受后人敬仰的有民国时期被朱德元帅称为“护国之神”的赵又新将军，留学美国普林斯顿大学，并在“铅锡分解”科研上取得重大成就的罗为垣博士，最早翻译世界名著的翻译家罗稷南先生，留学美国犹他州立大学的陈荩教授等，期间，有不少知识分子参加了中国共产党领导的民族、民主运动和抗日战争，如陈子愚、肖朝汉、陈少航、龚传文等。
新中国建立后，凤庆教育事业在党和政府的重视下，发
展迅速。各类学校广为兴办，普及教育质量极大提高。60年的艰苦奋斗，换来了现代教育欣欣向荣，蒸蒸日上的崭新面貌。形成了基础教育、成人教育、职业技术教育、高等教育为一体的现代办学格局。走进山青水秀，四季如春的凤庆，在一座座大山中，在一个个平坝里，一幢幢雄伟壮观的学校大楼拔地而起，校园风景靓丽无比，办学现代化早已成了凤庆人坚持不懈的追求目标。
顺宁人性格可概括为外敛内放，人们民族间保守，民族内开放、包容；崇尚自然、热爱自然、情趣高雅，追求浪漫，向往自由的恋爱。
民族间保守，独树一帜：
顺宁（凤庆）在明朝以前，虽有少量汉族人从内地迁入，但由于实行的是“顺人治顺”的制度，少数民族文化占着主体地位。从语言的发展方向而言，当时顺宁地方的民族语言为傣族、布朗族、彝族、苗族、佤族等极不统一的民族语言。语方是思维方式的一种外在表现形式，由于语言的不同，无形中给各民族之间的交流和融合带来了巨大的隔膜和障碍，这种障碍的最直接后果，是阻碍了社会、文化的进一步发展导致各民族间各自为政，保守、不接受新思想，各民族间在习俗上不敢越雷池半步，如傣族有傣族的民族习惯，佤族有佤族的民族习惯，苗族有苗族的民族习惯，他们相互之间不
去学习和借鉴其它民族中积极的、先进的东西，固步自封。开明村密通片有4个村民小组，其中几乎都是彝族，他们世代居住在澜沧江畔，山高坡陡，交通极为闭塞，尽管经过建国后几十年的发展，但在上年纪的人中，基本上不会说汉话，对汉话的理解也相当困难，由于语言方面的障碍，导致先进的思想、文化、生活方式的融合、渗透十分缓慢。由此我们可以想象500多年前顺宁地方土著民族与内地汉民族文化的交流与融合是多么的艰难。
民族内自由开放、雍容大度：
在民族之间如此保守的顺宁人，在民族内部体现的是常人难以想象的包容。由于民族间交流甚少，民族内的感情对每一个顺宁人来说都是极其珍贵的，我们不会去揭露别人的痛楚，不会提别人不光彩的事。民族内因此也没有什么争端。我们包容每一个族人，因为他们的错虽然造成一些难以弥补的损失及伤害，但只要他不是有意的，这些都会被族人所包容。这在外人的眼中或许是包容过头了，其实这是历史发展的必然，由于我们的外敛，导致了我们与外界的这种差异。这就是我们的底线，这在我们民族内部大家自己心里都很清楚，它是神圣的，没人敢去触动那根民族内部纤细的底线。
崇尚自然、热爱自然、情趣高雅：
由于海拔和山脉的作用，形成了顺宁得天独厚的气候条件。那里既可以找到南方的东西，也可以找到北方的东西（苹
果、山楂之类都有）。顺宁成了一个植物王国，那里有各种奇花异草，每一个季节都充满了亮丽的色彩。顺宁人崇尚自然、热爱自然，即使在一个贫困到还没解决温饱的的家里，你也可以见到院子里会有几棵榕树，屋内会有几株像顺宁人一样娇羞（顺宁人也有些娇羞，一旦有陌生人进村，乡间的小路便霎时间没了人影。）的兰花。我们认为树是人死后的化身，在人死后我们会在其坟墓上种一棵树，或是在其生前选定一棵树作为其重生的载体。这样的树是神圣的，它带有灵性。也许是这样的原因，我们对自然始终是敬畏的。
追求浪漫，向往自由的恋爱：
顺宁人似乎有着大多数中国人没有的浪漫，这种浪漫是在青年男女之间所特有的，也就是说这种浪漫是用来求偶的。在白天会有男女在山上对唱，以前这种情歌是大家都要学的，因为我们保守。但现在只有那些没有走出过顺宁的人在学，他们一直传承着这种浪漫，男方先向女方示爱，由女方作出回应。在山谷间便洋溢这浪漫。也有男的是晚上出去唱歌，晚上得到女方家门外唱歌，在那一天晚上男方是不允许会自己家中睡觉的，女方答应了，你就有地方睡了，否则你只能“露宿街头”。
此外，顺宁人与大多数国人一样：自强不息、勤劳刻苦、刚健有为、鞠躬尽瘁，以人为本，重人伦，重道德，尊君重民，强调人格，提倡节烈，主张为国尽忠等。
李凯
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寻访家乡的优秀传统文化Prepared on 21 November 2021
博乐市第三小学课堂教学设计 课题：寻访传统民俗文化课时：2课时 一、教学目标： 知识与能力：培养收集资料的一些基本能力，促进学生综合实践能力的发展。过程与方法：学习采访技巧、学会使用照相机、摄像机拍摄静物和动态画面，以及学习使用问卷调查这种方式获取有效信息：学会根据具体情况结合实际情况进行资料收集,锻炼学生的综合能力。 情感、态度与价值观：体验科学方法的重要性、高效性，主动学习有关方法的知识；一分为二，辩证地看问题，用发展的眼光看问题；激发学生对自己家乡的热爱，让学生体验成功的喜悦之情。 二、教学重点：知识与能力目标的达成。 教学难点：实践能力目标与情感、态度与价值观目标的达成。 三、教学准备： 1、收集有关我市优秀传统文化的资料，如片、图片、宣传画册等。准备家乡传统节日和建筑的精美照片集和视频等。 2.访问自己村里的老人，收集当地的传统文化信息等。 第一课时 一，教学过程 （一）激情导入：感受自己家乡的优秀传统文化 师：主题确立后，各小组已纷纷行动起来了，正在积极搜集和整理资料。老师也整理了求助信箱，发现同学们在搜集和整理资料方面有很多困惑。这节课就让我们来各抒己见，齐思广义，共同研究一下怎样搜集资料。首先让我们一起来分享每个小组的搜索成果， （二）教学过程： 1、查阅书报 （1）、展示资料 ①找一个学生读搜集到的文字资料。 ②找一个学生展示自己搜集到的图片资料。
③师:咱们班上还有哪些同学用了这种方法请举手。生举手。师：使用这种方法的还不少，这种方法叫查阅书报法。那么同学们知道用这种方法搜集资料时应注意什么吗谁来说说（引出） （2）、注意事项 （学生交流） 生1：注意保护书报，别弄坏了。 生2：不要盲目去选书报，要慎重选书报。 生3：从图书室或跟别人借的书要按时归还。 师：记住大家的提醒，其他同学不妨试试这种搜集资料的方式。还有别的好方式吗？ 2、上网查询 （1）、汇报资料 两名学生读上网查到的资料。 （2）、探讨注意事项 师：随着科学技术的发展，电脑已走进千家万户。它快捷、方便是大家搜集资料时备受青睐的一种方式。采用这种方式时，同学们遇到过什么困难吗？ 生1：我们小组在上网查找时，第一次只输入了“传统文化”，结果显示了很多资料，但是有许多不是我们研究的。 师：你们小组研究的什么主题？ 生2：家乡的传统建筑。 师：然后是怎样解决的 生3：我们重新输入“广东从化的传统建筑”，结果就显示的都是我们小组需要的了。 师：自己解决了问题，一定非常高兴吧大家分析一下，他们小组为什么先前会出现那样的问题 生4：他们查找的范围太大，太广。 生5：我认为他们查找前没有确定好查找内容，所以才会出现这样的问题。
优秀企业文化的十大特征 企业文化是以人为核心的企业资本要素有机融合而共同创造的 全部财富的总和。它包括企业物质文化和非物质文化。企业文化的创造者包括企业资本的各个因素，如生产资本、科技资本、劳动力资本，其中人是创造企业文化的精灵和根本。这些企业资本不是简单的堆积和凑合，而是科学合理地配制和互益共赢地融和。企业文化建设的先进性原则要求社会主义企业必须致力打造优秀的企业文化，这也正是卓越原则为我国企业所内化的原因。优秀企业文化的先进性特征主要体现在以下10个方面： 一、优化的资本结构 从一定意义上说，企业文化是企业资本所有者理念的繁衍和放大，资本是企业文化的遗传基因。资本的属性与资本组合的形式和比例，决定企业文化的社会属性，影响企业文化的自然属性。优化的资本结构是建立和谐企业利益格局的基础。它能够集资本所有者、科技所有者、劳动力所有者和管理者之长，形成优势企业文化。否则可能相反。 二、科学的企业机制 企业内部资本、人力、技术、品种、主体设备等各部分的构成数量比和质量等级比，必须合理、配套、有效，其相互之间形成紧密的、协调的、有机的、互益的联系，使企业机体产生效益上的“放大”功
能、运行中的“免御”功能、发展中的“消化”功能、风险中的“自救”功能和复杂环境中的“应变”功能。让企业文化不断分泌出生命激素，保持企业旺盛的生机与活力。 三、优质的劳动产品 企业的产品与服务是企业文化的结晶。当今社会，产品和服务已经从满足人们的基本生活需求发展到提高人民的生活水平和质量上，假、冒、伪、劣和落后的产品不可能提升人类文明的档次，不可能给企业带来好的、持久的经济效益，也不可能蕴涵先进的企业文化。优质的劳动成果，它于消费者有利、于公众无害；于当代有益、于后人无弊。新产品新服务的开发生产和应用，引导人们文明、健康、有益、进取的消费潮流，促进人性的解放、人类的进步和社会的发展。 四、先进的生产工艺 先进的生产工艺蕴涵着优秀的文化，是创造优秀成果的生产资料，是优秀企业文化的母体。优质的劳动成果必然来自先进的生产工艺和服务规程。没有先进工艺做保障的优质产品与服务是不稳定和不长久的，甚至是不可能的。国有企业的改制、改造和所有新企业的建立，特别是非公企业和外资企业，都必须采用先进工艺，禁止低水平的重复建设，坚决取缔淘汰工艺，为提升整个国民经济的水平和企业文化的档次打下物质基础。 五、优良的管理体系 第一，模式先进。从家长式、家庭式、家族式管理模式向现代化企业管理体制转变，从“一长制”以“我”为核心，居高临下的管理
分析《故乡》人物形象的性格特点 小说《故乡》，篇幅不长，却极为鲜明生动地刻画了闰土、杨二嫂与“我”等人物形象。作者是如何塑造这些形象的呢？这些形象的刻划又具有怎样深刻文学意义呢？本人试图通过对比方法进行分析： 具体来说，杨二嫂是一个性格鲜明的形象，她是一个农村市镇上的小商贩。在“我”的孩童时期，年轻时杨二嫂她终日坐在店里，擦着白粉，以姿色招徕生意，“买卖非常好”，人称“豆腐西施”。 20年后她不但变成了“凸颧骨，薄嘴唇”的“细脚伶仃的圆规”，而且变得更加势利贪小了。为了从“我”的搬家中捞点东西，不惜无中生有，曲意奉迎，说什么“我”“放了道台”，“有三房姨大大”，“出门便是八抬的大轿”；为了一个狗气杀，竟凭空栽赃诬陷，这些都是病态社会的反映。 在小说中，杨二嫂是作为陪衬人物出现的，杨二嫂的尖刻自私衬托了闺土的憨厚朴实。通过杨二嫂更深刻广泛地暴露了旧社会的腐败残酷，连借色相招徕生意的“豆腐西施”也挤压成了泼妇式的“细脚伶仃的的圆规”了。 杨二嫂则是一个尖酸刻薄、自私贪小的不幸乡镇小市民的代表，“我”是一位对故乡、对人民充满爱，对农民命运、出路深为忧虑的进步知识分子。这三个人物在那动荡的社会里都有着共同的不幸，这就是整日为生活的劳碌奔波。所不同的是他们的精神追求：闰土、杨二嫂追求的仅是物质生活的满足或眼前的利益；“我”这位知识分子所追求的则是理想的人生、理想的生活；既不赞赏“闰土的辛苦麻木而生活”，也不赞赏“别人的辛苦恣雎而生活”，而赞赏一种“为我们所未经生活过的”生活。应该说，在精神方面，闰土、杨二嫂是麻木的。 另一方面闰土、杨二嫂与“我”的生活经历又是不同的，这是形成他们各自思想性格的基础。闰土和杨二嫂都生活在农村或乡镇，地势的偏僻、闭塞、愚昧、落后以及长期以来的封建意识和帝国主义文化的侵蚀和毒害，使他们成了灵魂扭曲的一代。二十年前，闰土是个健康活泼、天真烂漫的农家少年，是一位机智、勇敢的小英雄。然而时隔二十余年，却成了木偶人，外貌上、精神上都发生了深刻巨变，再不是富有朝气和生命活力的少年，而是一副形容枯干、饱经忧患的模样：小毡帽变成了破毡帽，“先前紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹”“那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。”不仅如此，精神上也就得衰老、迟钝、麻木、迷信；同样，杨二嫂也经历了由外形到精神上的巨大变化：原来是“豆腐西施”，也比较招人喜爱，但二十年后，不仅变成了“圆规式”的丑陋人物，而且沾染了不少坏习气。对别人常是一番恭维，继而公然索取，索取不成便讽刺挖苦，最后顺手牵羊而至于栽赃陷害。在这一点上，她与闰土的沉默寡言、勤劳善良形成了鲜明的对照，令人憎恶。但她仍是与闰土一样的不幸人物，她同样是那是个日益衰败的畸形社会的产物，同是反动阶级的精神毒害和生活压迫的结果。这两个人物都程度不一地反映
写家乡传统文化作文 导语：过年了，民俗又火了：扭秧歌，挂花灯，贴窗花在诸多民间艺术中，民间剪纸可确实是最易让人同意的一张喜庆贴了。以下是为大伙儿整理的写视力故乡传统文化作文，欢迎大伙儿阅读与借鉴！写视力故乡传统文化作文（1）“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这句话应该是被世人所传颂的了，而就是如此一位历史人物至今也被人所牵挂着，视力故乡传统节日作文。每年的五月初五都会有那么一群人来到他葬身的地点——汨罗来纪念他。我视力故乡能够讲就是在汨罗江边吧，当然作为东道主的我们更加是如此了，因此应该讲我们家最传统的应该是端午节了。汨罗江每年都会赛龙舟、当然关于我个人来讲要紧是参加的后两者。至于赛龙舟嘛！当然关于女小孩来讲有点困难了，那个既需要力气，还更需要技巧。事实上最重要的是讲的一个“团结”。应该讲当人们讲道团结的第一个想到的就是它了。赛龙舟是每年端午时候都会在汨罗江凉快的！！会有很多的选手参加，江边也会有很多的观众为他们加油鼓起，大概他们自己也在其中一样。这是一个和谐的气氛的，让人们在竞赛之余也深刻的体会到屈原的为国捐躯的精神吧。一个一个的意气风发跟随着敲鼓声的，有节奏的一点一点的前进，那个也在全国各地广为流传开来，人们慢慢喜爱上了那个竞赛。用粽叶包粽子、吃粽子……差不多上必不可少的啦，在那个特时候每家每户都会用艾叶包粽子吃，各种各样的粽子都有，事实上棕子一开始不一定是用来吃的，那个是直到我长大才明白，一直以为粽子是用来自己吃的为了辟邪，真是的那么离谱的办法也会有。直到后来长大了的，看到那些人们把自己辛辛苦苦包好的粽子扔进汨罗江里去，才明白原来那是为了让江里的鱼虾什么的不吃屈原的肉，而是去吃那些粽子。人们为了保住他的尸体才那么做的。现在看来大概有点荒唐，人们总是在自己心中信仰它也不曾质疑过，为了纪念伟大的爱国诗人屈原。二现在人们普遍认为吃粽子为了驱邪，因为五月被视为“毒月”、“恶月”，五月初五是九毒之首。因此人们也会要在自己家门口插上铺子艾叶。我还记得，在去年端午节的时候在汨罗江同样汇合了很多龙舟的爱好者，他们差不多上怀着一种大方之情来的。没有要求太多，只是享受那个过程吧！！当然，还有一个值得一提的是，那个全部由粽子做成的一个“阁楼”。那是由以竹棍为支架1000多个粽子做的外观组装成的，非常是壮观。2006年的5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。自2008年开始，端午节正式列入国家法定节日。在文化逐渐多元、信息日益丰富的今天，端午节等中国传统节日面临着非常多挑战。这迫切需要人们与时俱进，既要保持传统，又要适应当今人们需要。那确实能真正看出人们对屈原的一种确信和仰慕和对端午的喜爱了！事实上不管是过什么节日，也不管是纪念什么人而定的节日，那差不多上人们精神的体验，只有在如此一个传统节日里，才真正的看到了民族凝聚力的存在，中学生作文《视力故乡传统节日作文》。世界有很多节日，中国有很多传统节日，我的视力故乡韶关也以其独特的方式过着属于我们的传统节日。在众多的传统节日中，我最喜爱端午节。缘故不是因为屈原，不是因什么缘故。就因为我是在端午节那天出生的。端午节是个专门喧闹的节日，家家包粽子、吃粽子，这是端午节必定的习俗，各式各样的粽子都有形状多多，在农村，我们还会包个书包形状的送给弟弟妹妹们挎在腰边带回学校边走边吃。味道多多，有甜的、咸的、香的、辣的，甚至连苦的都有的。只是看起来因为地点不一样，包出来的粽子各味不相同，每个地点的人基本上只习惯于自家包的，关于其他地点包出来的味道些许人都不太习惯的。比如讲我就不习惯，因为馅料不一样，我依旧喜爱吃自家包的粽子在端午节还有一个不可缺的活动——划龙舟。在宽广的江面上，放下三四条龙舟，十几个人奋力划动船桨，一人坐龙首敲锣，一人坐舟中打鼓，众人齐喊“一、二”“一、二”，其阵势可与惊涛骇浪相媲美。岸边围观的群众顶着热辣的阳光，还依然不忘为自己喜爱的龙舟呐喊助威。再观向江中，几条龙舟犹如猛斧破江早已赛得你死我活。外国来的友人纷纷拿起相机快速地拍下这一幅幅壮观的场面，生怕以后再也见不到如此的伟观。每逢佳节倍思亲，就是连肚子也是想家的，内心装着亲戚们，
人的有文化和没文化有什么不同表现 简单地说能融入社会，和社会大部分人无障碍沟通，就是有文化，反之就是没有文化文。 文化人就是人们公认的比较有文化的人，文化的根本意义不是文字化，而是教化。也就是说，你通过读书、通过阅历、通过一系列的人生磨练，然后受到了多少教化。教化就是这一系列东西对人的根本性改变，改变无知，提炼修养。再说明白一点，文化就是因积淀而产生的修养。所以说，文凭只是文化的一个技节方面，面不是纯粹的文化。这个世界上，有知识而没有文化的人很多，有文化而没有知识的人则相反。文化人这个标签是不能轻易贴的，谁贴了谁就不是真正的文化人，但并不等于是说不贴这个标签的人就是文化人。是不是文化人当由别人来评价，一个人评价的不算，一百个人一千个人评价的也未必算，盖棺定论才算，历史说了才算。 从广义上讲，文化是指人类在社会实践中所创造的精神财富和物质财富，我们从地下挖出来的古人烧制的石子、砖瓦也叫文化。但这些不是我们通常所指的文化，我们更愿意说它是精神财富，如教育、科学、哲学、文艺等等。文化当然就是可以用文字表达出来，但它必须具有开启民智、批判现实和促进社会发展的功能。因受教化而有文化，因有文化而教化他人 文化人绝不是一天坐起不做事的，我很赞同当代美术评论家对知识分子（意即文化人）所定的几个标准： 一、以创造或传播文化为职业。
二、关心国家前途和人类命运。 三、批判精神。 四、独立人格。 文化人有小文化人、普通文化人、大文化人之分。 以教师为例，饱学古今、著述等身、影响巨大、对社会发展做出卓越贡献的人肯定是大文化人，而在社会上影响不大的小学教师则可能是小文化人，但专职的大学校长恰恰不一定是文化人，这其中的道理是很简单的。一个小学教师，虽然一般来说只是传播文化，但他是独立的，即便上级有什么规定，也不影响他传播文化时独立的一面，所以他仍然是有批判精神的，而政府的下级官员，一般是负责传达上级指示，因而他们很难具有独立的批判精神，也很难做一个文化人。然而没有文化呢？ 现在一般认为的没文化是没有受到正规教育，但一般要看具体语境才可以知道没文化只的是什么意思。 但并不是说受过高等教育，如上过大学的就一定是有文化的，现在还存在一些有知识没文化的人群。空有文凭，没有本事，不懂待人做事之道。反之，没上过大学的人中间也不乏“文化”人。 文化不仅仅只是知识的含量，还包括教养和素质，以及见识、品味等。 这是上个世纪70年代笑话一些农民不懂计划生育常识。
我眼中的传统文化 ——浅谈汉字的魅力 周德义先生在《生命的伦常》自序中写道：“中国传统文化的最大特点，就是有着博大无比的胸怀，它能够包容、适应、同化、融合、共处一切异种文化。”所以，今天借着传统文化的博大胸怀我想来谈谈这些早已溶入血液中的汉字以及它的魅力所在。 汉字的演变魅力 汉字的流行使用已经过了6000多年，最早的文字符号可以追溯到遥远的结绳时代。站在历史的枝头看中国文字发展演变的历史，可以说，它的确是一部别有风味的中国文化史。汉字的产生在《说文解字》中记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓文字。”大概这就是最初的象形字了。还有一则传说，说仓颉看见一名天神，相貌奇特，面孔长得好像是一幅会有文字的画，仓颉便描绘他的形象，创造了文字。不管是“依类象形、形声相益”还是“天神的面孔字”，黄帝时代的仓颉造字拉开了汉字的帷幕，蒙上了一层神秘色彩，也为各人引出了无限遐想。于是，汉字开始了“生长”旅途。从夏、商、西周的甲骨文到结构紧凑的先秦大小篆，从庄重端庄的汉隶唐楷到变化多端的两宋行草，一横一竖，一撇一捺，一点一划，无一不展现了汉字演变的魅力。 汉字的书写魅力 汉字的书写千变万化，千姿百态，其书写莫不讲究笔画、结构、章法。现代书法田英章先生已经就汉字的书写总结出了二十八种结体技法。然而，汉字的书写魅力并不在于单一的技巧训练，而在于挥毫落笔之间的那一份坦荡从容，那一份潇洒自如，那一份怦然心动。古人痴迷于书法者多不胜数，所以有诗写道：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落笔如云烟”、“飞鸿戏海逑劲藏，舞鹤游天灵韵扬。佳作流放传后世，携手羲之称钟王。”一方砚，一叠纸，文房四宝，提笔挥洒胸中豪情；水中墨，方寸心，水墨丹青，轻描勾勒诗情画意。从墨香中走出来的书法字、水墨画，迄今还在那淡薄的宣纸上熠熠生辉。 汉字的语言魅力 字组词，词成句，句可为诗、为词、为文、为对。汉字的魅力在诗、词、文、对中皆能体现出来。楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，“诗言志”、“文载道”，“曲传情”，各类风采令人目不接暇。且不说那些早已耳熟能详的诗词，这里从《语林趣话》选取的两则妙言便足以显现出汉字的奇妙了。一则是一首奇妙的回文诗，为清代吴绛雪的咏夏十字回文诗： 香莲碧水动风凉夏日长 可读为： 香莲碧水动风凉，水动风凉夏日长。 长日夏凉风动水，凉风动水碧莲香。
聪明人的10大特征，你具备了么 1. They don't talk as much as you, because they know they got smart by listening. 他们不会说太多，因为他们知道多听才能变聪明。 2. They know lots of things other than what they're specialised in. Theirs is the gift of a broad mind, constantly fed with the stimulant of being interested in what everyone else is doing. 除去专业知识之外，他们知道的很多。他们的天赋就是思维活跃，总是对其他人在做的事情充满好奇和兴趣。 3. They juggle home, work and personal interests with dexterity and never fall back on the tired old refrain about "work life balance". And when they're juggling, they somehow manage to seem 100% engaged with what they're doing, on all fronts simultaneously, even though you know they're taking appropriate steps behind the scenes to make sure their lives are perfectly, serenely balanced. 他们把家庭、工作和个人兴趣完美平衡，从来不会为“平衡工作和生活”这样的事情伤脑筋。当他们玩的时候，似乎会全身心的投入在这件事上面，他们面面俱到，虽然你很清楚，其实背后他们努力的走好每一步来让生活更加完美、更加平衡。 4. They probably do social media. Not always, but probably. It is not only another chance to listen, but one they use to ensure they can feed their brains with things they otherwise wouldn't have come across. 也许他们会涉足社交媒体。不是一贯如此，只是有可能而已。这也是另外一个倾听的机会，但他们往往关注的是那些从没有经历过的事情。 5. Even when things go very badly wrong, they'll be smiling. Smart people never get ruffled because their smart brains present them with alternatives faster than the bad stuff can happen.
老潍县地域文化特点——饮食习俗 了解一个城市的文化，“吃”是必不可少的一步。这就是中国的文化——地理与饮食紧密相连。饮食如一地方言，我们可以从吃上看到这个城市的风俗、嗜好，感觉到它深层的一些东西，积淀着流传下来的一切的历史基因，涵盖了这个城市食生产、生活、习惯、思想等全部食文化的总和。 我的家乡是被誉为“世界风筝都”的潍坊，潍坊市区最早是一个小县城，老人们现在还会这么叫它——老潍县。最近十几年来，潍坊借助“风筝搭台，经贸唱戏”举行一系列经贸洽谈，由于地理位置的优越性，海陆空三位一体交通网络，与世界各国建立了经济贸易文化交流，老潍县一步一步发展了起来。从小到现在，真的能体会到潍坊市区的变化和发展，无论是道路、建筑、人们的观念、消费、穿着等等。 如同北京全聚德的烤鸭填饱了无数外地人的胃一样，我们潍县土生土长的辣炒大肠、炸萝卜丸子、肉火烧、鸡鸭和乐也曾引得四面八方的人流连忘返。不像四川的辣、广东的汤那般鲜明，潍县菜整体的温和总让人惊异于它的弹性。金发碧眼的洋人、南腔北调的行商，甘之如饴的坐在相较之下有些“简陋”、有些“不合时代潮流”的潍坊菜馆里，痴迷其中的不光是我老潍县的同胞。从阳光灿烂的日子里走过来的人们，就像逐渐接受打的、卡拉OK、蹦迪、桑拿之类新事物一样，喜欢上了老潍县的菜。 潍坊的地理位置决定了本地的菜不会出像燕鲍翅那样的“贵族”。用最普通的料，创造不平凡的口感。这倒无意中表明了一种态度——吃的最高境界是化腐朽为神奇。老潍县常见的材料，老潍县独有的感觉，恐怕也在无意间满足了外地人对潍坊文化的推崇、本地人对故乡的亲近。说到这里，不能不提一提老潍县的朝天锅。锅里放上整鸡和猪肠、猪肚等，鸡只煮汤不出售。吃时顾客围锅而坐，掌勺师傅舀上热汤，加点香菜末和酱酒等佐料，顾客即可以喝汤。吃的不是什么珍馐，只是把平常吃的菜卷饼吃而已。奇就奇在这么一卷，配上那汤喝着就换了种感觉。对潍县人来说，吃朝天锅已成了次要的，重要的是那种感觉。与其说潍县人爱吃朝天锅，莫如说更爱的是心里原汁原味的老潍县；与其说嗜好朝天锅的滋味，莫如说嗜好的是老潍县的滋味。这中间肯定有一层“爱屋及乌”的意思。
中国传统文化的八大特征 自从中国迈进文明社会的门坎，中国传统文化存在了上下五千年，传播到纵横数万里。一个个王朝的毁灭，一次次残酷的战争，多少次外族的入侵，乃至无数次山崩地震、水旱、瘟疫等，都未能阻止它前进的步伐，这与它所具备的不同于其他文化的特点有着直接关系。梁漱溟先生写过一本《中国文化要义》，概括了中国文化的14大特征；台湾学者韦政通则说，中国文化有十大特征。其实这都是仁者见仁，智者见智，学术界对这一问题并没有形成统一的看法。我将它概括为八大特征，提出来仅供大家参考。 在近六千年的人类历史上，出现过26种文化形态，其中包括四大文明古国的文化体系，即中国古代文化、印度文化、巴比伦文化、古埃及文化等。但在这些文化形态中，只有一种文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化，这就是中国传统文化。延续不断，经久不衰，具有顽强的生命力和应变能力，这正是中国传统文化的一个重要特征。在中外历史上，不少优秀的文化因为异族入侵而中断，如希腊、罗马文化因日耳曼人入侵而中断沉睡了上千年；印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；埃及文化则因入侵者的变化而不断改变自己的面貌：曾经一度希腊化，后又罗马化，再后又伊斯兰化。这都是由于它们根基不深，站脚不稳。中国传统文化却大不相同，十六国时期的五胡乱华，宋元时期契丹、女真的相继南下，乃至蒙古、满清入主中原，都未能中断中国传统文化，相反却是征服者最后被征服、被同化、被融合，中国传统文化吸收了各少数民族的新鲜血液，反而增加了新的生命活力。它之所以有这种顽强的延续性，这是因为它有强大的同化力与融合力，外族文化进入中原地区、外域文化进入中国后，大都逐步汉化、中国化，与汉族文化、中国文化融为一体，成为中国文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我国少数民族的文化，包括楚文化、吴文化、巴蜀文化以及西域文化等。中国传统文化还具有强大的凝聚力，这种凝聚力主要表现为文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。近年来，千百万华侨都来关心中国的振兴，正是这种文化凝聚力在起作用。用优秀的传统文化教育人民、团结人民，提高全民族的文化素质；用优秀的传统文化唤起海外广大同胞的爱国心，争取他们从道义上、物质上支持国内的现代化建设，促进祖国早日统一，正是我们弘扬中国传统文化的一个重要目的。 义或人本主义，向来被当作中国传统文化的一大特色。所谓以人为本，就是将人作为考虑一切问题的出发点和归宿。肯定天地之间人为贵，人为万物之灵，在人与物之间，人与鬼神之间，以人为中心，这是中国传统文化的基调。也就是说，神本主义在中国不占统治地位，而人本主义则是中国传统文化的核心。孔子曾教导他的弟子说：“敬鬼神而远之，可谓知矣。”又说：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼。”在处理人事与天道的关系时，不少政治家与思想家，都主张要先尽人事，然后再考虑天道。因此，有的学者认为，在中国文化中，人是宇宙万物的中心。中国传统文化还强调人伦道德，强调要正确处理人与人之间的各种关系，要求君要仁、臣要忠、父要慈、子要孝，兄友弟悌，朋友之间要讲义讲信，为人臣、人妻要守节，与一般人交往也要讲忠恕之道，要努力做到“己所不欲，勿施于人”等。只有这样才能保证家庭和睦、社会安定、君臣合力、朋友同心。在处理君与民的关系时，中国传统
传统文化作文之我眼中的传统文化的作文
我眼中的传统文化的作文 【篇一：我眼中的传统文化作文1000字】 我眼中的传统文化作文1000字 我眼中的传统文化作文1000字 作者：徐丹 春意行进，清风轻拂，静守在心的边缘，等待一次花开幽香的临近，来时只需要手轻轻一掷便放逐在绿意昂然的时空里。 ——题记 送人玫瑰，手有余香，这是人尽皆知的话语。在我们生活中默默无闻地奉献出他们一切的人有很多。 那是个偏远的小山区，有一条横在村庄和学校之间小河。每逢下雨，河水上涨，孩子们就无法自己渡过河流。一个男教师主动提出担任孩子渡河的任务。他艰难地背着每一个孩子过河，用自己背搭起了一座坚不可摧的人桥。男教师因此受到表彰，升职调走了，离开了这所破旧不堪的学校。继任的是一位柔弱的姑娘。孩子们在雨天又没法过河了。家长只得去学校背自己的孩子过河。女教师因此决定为孩子们建一座永久的桥。她奔波在政府的各个部门之间，费劲口舌，甚至自己掏钱送礼、请客。在她的不懈努力下，一座铁桥连接了河的两岸，孩子不必再为过河而担心。女教师并没有因此离开，她在那个小山村里默默耕耘了一辈子。因为奉献，她得到了快乐。看着孩子们过桥时轻快地身影，看着家长们放心的笑容，她拥有的是最真实的快乐与满足。正如法国著名作家蒙田所说：“生命的用途并不在长短，而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。”
奉献的事迹大到人尽皆知，小到可以帮助别人做一件力所能及的事。例如：每年三月初旬，我校都会举行学雷锋纪念日，让每位师生都献出自己的一份爱心，为灾区，为贫困地捐款。 在我们帮助他人的同时，也有别人帮助过我。在一个寒风凛冽的冬天，我骑着车去学校。那时，人还很少，马路上几乎还没有喧闹的情景。因为天太冷了，人们都没起来。就在我漫不经心地骑着车，独享这幽静的风景时，我的车链子响起了清脆的声音，咔嚓一声硬生生的掉落在了地上。我面对着那油腻腻的链条，无奈的吹着冷风，不知所措。眼看还有半小时就迟到了，这可如何是好？我才骑了三分之一的路程。难道原路返回，让爸爸修理？在这叫天天不应，叫地地不灵的地方，我饱受煎熬。就在这时，上天派了一位幸运者来到我的车前。那一刻，我真的无法表达我心中的感激。我慢慢扭过头，是一张陌生的脸，脸上充满了微笑，一只大手在调节链条，经过他三两下的转弄，我的车，又能“生龙活虎”的转动双轮了。时间没有容我仔细看，但那一瞬间，却使我感到那微笑是那么的真诚、朴素。车子很快修理完了。我满怀感激地仔细看了那微笑的脸：不算黑的皮肤，细小的双眼掩不住真诚的目光，细碎的皱纹爬满眼角，开裂的嘴唇微微张开。 这是一位年近半百朴实无华的农民。 这是何等的普通的一笑啊！普通的不能再普通了，却让我始终不能忘却。它使我第一次体会到人与人之间的最美好的东西，尽管只是淡淡的一笑。 许久以来，那份帮助一直深深埋在我的心中，我曾学着以同样的方式去扶起跌倒的老人、儿童；帮助推一辆艰难行走的货车；把雨伞借给同学??而每次当你不求回报的帮助别人并与之真诚的一笑时，你才真正体会到那埋于心底的助人真正含义与价值。那是一种称不上崇高但却让你足以自豪的滋味。我实在找不出恰当的词汇形容，或许，这句诗会表达它的含义吧“予人玫瑰，留有余香。 【篇二：我眼中的传统文化】
中国民俗文化的主要特征[ 来源：| 发布日期：2008-06-24 | 浏览（231）人次| 投稿| 收藏] 信息中心 萧放 民俗文化是民众的生活文化，它与民众所处的特定的自然、人文环境紧密相关。中国传统社会是以农耕生产为主业的社会，因而围绕着农耕生活累积形成的中国民俗具有一种大农业的特点。中国还是一个多民族国家，中国民俗具有独特的民族气质。中国民俗文化特征主要有以下表现： 多元性与复合性中国民俗因为民族文化的关系呈现出多元复合的性格特征。中国自立国之始，就是一个多民族的国家，形成今天56个民族共处的状态。在中华各民族的不断融合中，民族习俗被接纳到中华文化体系之中，但程度不一地保存着各自的民俗特性，从而丰富了中国的民俗文化。 中国民俗的多元特性不仅体现在各民族不同习俗上，还表现在不同历史阶段的民俗共存上。既有繁华的都市民俗，也有古朴的乡村民俗，还有部分地区不同程度地保持着原始的民俗生活形态。在中国统一的地域空间共存着不同性质的民俗文化，体现了中国民俗的多元特性。 我们在探讨中国民俗多元性特点时，不能忘记中国民俗的另一特性即复合性。多元性与复合性紧密相关。中华文化向以包容四方的气象著称于世，其中民俗涵化之功甚伟。自古及今民族文化的融合，首先是民俗层面的接纳，民俗化人于细微处，却影响深远。汉俗中复合了不少少数民族习俗，可以说从来就没有纯粹意义的汉俗，只有民俗复合时间的早晚而已。同样，现存的各少数民族也程度不一地受到汉俗影响。 阶层性与地方性首先看阶层性，这是就社会民俗的纵向分布而言。中国传统社会中，处于社会中下层的广大民众，是民俗文化的主要创造者和承载者，因此民俗文化主要体现了他们的认识与思想要求，具有较强的民间性特点。不仅中下层社会相较于上层社会有着层位的差别，就是中下层社会部亦有着民俗差异。农民与手工业者是物质财富的直接创造者，因此形成了淳朴、节俭、勤劳的民俗本色。而属于中层社会的商人与城市平民，他们的民俗观念与民俗行为有着自己的层位特色，在行业的竞争与酬对中，他们逐渐养成铺、浮靡、好新慕异的风尚。居于社会支配地位的达官贵人，他们拥有明显区别于社会中下层的生活方式，因此有着不同的生活习俗。当然，在传统社会中，各阶层之间仍然有着部分具有共同意义的习俗。 其次是地方性，这是就民俗的区位性特点而言。除了中华民族文化大传统之外，各个地方依自己的特殊生境形成了服务地方的文化小传统。乡民的生活文化具有明显的地方性，所谓“十里不同风，百里不同俗”，还有一种说法是“百里而
浅谈家乡传统文化 我出生在黑龙江省东南部的一个小县城，她的名字叫做肇州。她没有很多人口，没有很多高大的建筑，甚至没有火车经过这个小城。可是，那浓浓的关东文化，那淳朴的黑土情，早已随着岁月的沉淀，融入我们的骨血，融入我们的性情，飘在这片广阔的黑土地上。 作为一个地地道道的东北人，那么，今天我就来谈谈地地道道的东北传统文化，尤其是家乡特有的传统文化渊源。 （一）色香味俱全、看得人流口水的东北菜 东北菜在做法上融合了满、朝、蒙、宫廷菜点各家所长，其起源最普遍的一个说法是从20世纪30年代算起。随着末代皇帝溥仪在长春建宫，长春便成了八方辖管的政治中心。御膳房中不仅有从北京带来的宫中御厨，许多山东名厨也聚集到北方来。逐渐地，鲁菜等各种外来菜与地方民间菜相融，形成了今天的东北菜。东北菜多取材天然植物，做法上因场合而定，亦俗亦雅。传统正式场合上，多以炖鸡鸭鱼肉为主，辅以特定食材。其中，鲶鱼炖茄子、小鸡炖蘑菇、猪肉炖粉条、排骨炖豆角是有名的“东北四大名炖”，深受各个年龄段、各区域人们的喜爱。除此之外，传统东北菜“喜油爱炸”，这可能也与东北寒冷的气候有关，一定的脂肪积累可以帮助人们抵御冬季的严寒。而如今，随着绿色健康观念的深入，现代人摒弃了传统做法，崇尚简单的料理，在传统做法的基础上逐渐形成了“乱炖”的做法，即“一锅下，一锅出”，这样也可以最大限度的保持食材中的营养。
上一桌东北菜，最让人印象深刻、吸引人眼球的恐怕不是其独特的菜色，而是东北菜的盛放器皿。与南方的“小碟小碗小菜”不同，东北人喜大碗大盘盛放菜肴，给人感觉很实惠、很亲切。 （二）神秘的萨满文化 萨满教是关东的“圣教”。 清康熙三十一年(1692年)，俄国莫斯科大公的使节艾维尔特·伊斯布兰特·伊代斯和他的同伴亚当·布兰特一起访问了中国。在他们撰写和发表的中国旅行记中，第一次把满族的“萨满”介绍到全世界。萨满歌舞是源远流长的中华民族传统文化的一个重要组成部分，它是北方各族精神生活的重要侧面。烧香跳神，饮食歌舞，酬神娱人，从心理、感情及审美观而言，他们是以吉为喜，以喜为美。可以说，凡烧香跳神，均为致喜，喜字当头，有喜必乐，一喜皆喜，是萨满歌舞的品格。在东北土生土长的二人转也延承了萨满遗韵。 关东的圣教是萨满教，而萨满教的主要表现形式就是舞蹈。萨满舞俗称“跳神”，是巫师在祭祀、请神、治病等活动中的一种舞蹈，作为祛病禳灾、祈神护佑的一种巫术活动，由男女巫师共同主持，以小型的舞蹈形式居多，舞蹈风格粗犷、豪放，步伐较少，但手臂开阔有力，手腕、肩部、腰部灵活，从而增强了艺术表现力，舞蹈中多有雄鹰、天鹅及乘马驰骋等形象，属于图腾崇拜、万物有灵的宗教观念的原始舞蹈。至今，在蒙古以及东北三省的民间仍有遗存，几千年来成为一种东北特有的神秘文化形式。
我家乡人的文化特征及文化性格 任丘位于河北中部，地处黄河之北、华北平原北部，距离北京天津两大城市不到一百五十公里，可以说距皇城北京近在咫尺。千百年来，这里成为强汉向北凌弱“锯口”。作为京畿重地，受皇上偏宠而严治；作为世代交兵场所，倍受战争蹂躏之苦。由于地理位置和历史原因，这使得今天的燕赵文化反映到任丘人的人文性格上很有个性化的特点。 任丘人缺乏自我文化的认同，弱势情结较重。来到学校，我发现很多省市的同学都在举行老乡会，可从未见过任丘的老乡会，甚至没有见过河北的老乡会。很多同学老乡见面之后会很熟练很骄傲的讲着自己的方言，可我从来没有见过两个任丘人见面讲任丘的方言。这都反应出任丘人对自己的文化没有自信的体现。京、津、翼都是由燕赵文化喂养育的，北京则溶入更多的外来文化，如皇族文化、异族文化等。天津则有一种混混文化做内核。与近在咫尺的两大强势的文化相对比，任丘的文化难免要显得自卑，最终失去自我。要弘扬任丘的文化精神、起动文化之马达，就需要一种强力的文化来统领。 任丘人有种小范围的骄傲与虚荣。任丘人的骄傲与虚荣是小范围的，没有扩张欲，这与任丘人保守有很大的关系。但这种骄傲与虚荣又具有普遍性，从任丘的婚嫁和丧葬的习俗上可以看出这一点。任丘婚嫁，和丧葬都狠讲究排场，时间要持续三天之久，按照习俗，每天都有对应的典礼，亲朋好友全部来跟着忙里忙外，每场婚礼或葬礼多的要有上千人参与，少的也要有几百人。对于婚礼，任丘人喜欢喜庆热闹是可以理解的，但是丧礼办起来也是敲锣打鼓，声势浩大，这就足以体现任丘人小范围的虚荣了。 任丘人重传统、重礼仪。任丘在元明清都位于京畿之地，为统治者重点防范
的地区。对此地人民的王民教化一直未停过。这一点每次逢年过节最为明显。就拿春节来说，每年过节我们都要早上4点之前起床（隆冬的那时候天还没亮）穿上新衣服，一大家族的人都汇聚到爷爷家，如果有哪一家人起床晚了是要遭爷爷奶奶的白眼的。发压碎年、拜年、吃饺子一样都没有少过。大年初一过后，远房亲亲也要来给老人拜年，有些亲戚已经远的不认识了，来拜年只是走过场，拿着一盒礼品就能给十几家的老人拜年，最后还能把礼盒拿回家，可见这种拜年纯粹是在遵从礼数应出差时而已。我乐此不疲的看着叔叔伯伯们为了一个小礼盒互相礼让，从屋内一直礼让到大门口还没完，很有要吵架的阵势。任丘人重礼重传统略见一斑。 任丘人多顺民。任丘作为统治者重点防范的地区，一旦有造反者，则必残暴镇压，所以任丘顺民居多。小时候常听爷爷说的一句话是“吃亏是福”，这是爷爷常常教育我父亲的话。每当父亲在生意上遇到什么问题，或者是对那个部门的领导干部有什么意见看法的时候，爷爷总是拖着长声语重心长的说起这句话，而父亲和爷爷聊过之后也多平息下来，很少去对那些不满做什么改变。这就是任丘人的生活宗旨，只要自己的生活不出什么大麻烦，能忍则忍了。我看到，任丘很多不合理的政策存在着，并且长久的存在着，刁民“理所应当”的逍遥法外。这和任丘自古的这种顺从的观念有必然的关系。 任丘人知足常乐，思想保守，缺乏探索精神。任丘地界，基本上全部是平原。对于农业生产平原人口占绝对优势，在古代任丘是富庶之地。人民很容易解决温饱问题，这就很容易知足，冒险精神稍差一些。自古欠缺独立性，这是同他们和皇家胜地北京近在咫尺的距离有关。常年蹲在墙角下，又怎能不受城墙的影响。从这一点出发，我们就可以解释这样一个现象：任丘经济不算很发达，人口数量
关于家乡文化的调查报告 关于家乡文化的调查报告 调查时间：201X年12月 调查地点：建瓯 调查对象：文化 调查方式：网络查找，询问 前言：俗话说的好：露从今夜白，月是故乡明，我爱我的家 乡，并且爱的深沉，这片生我，育我的土地便是我的家乡——建瓯。 说起建瓯可能很多人没有听过，它是隶属于福建省南平市地区，位于武夷山，鹫峰两山脉之间的丘陵地区，建瓯历史悠久，人杰地灵，有着300多年的历史，西周时期为“七闽”地，秦时属闽中郡。最让我自豪的地方在于建瓯是福建历史上最早设置的四个县之一，福建之建即取之建州。建瓯有着如此悠久的历史，文化底蕴也是相当深厚，曾经出过众多的请史留名的人才，比如有中国十大史学家袁枢，音韵学家吴域，宋代理学家朱熹等。 主体：建瓯的文化风俗不胜枚举，在经过我的一番调查之后，我最感兴趣的是建瓯的挑幡艺术。下面，我将重点给大家介绍一下建瓯特有的挑幡艺术。挑幡艺术几百年前就已
经开始在建瓯民间流行。相传在明代末期，民族英雄郑成功招募抗清复明大军，横渡海峡收复台湾。当时建瓯城效大洲村的青年壮年，大都纷纷应征入伍。在收复台湾之后，壮年在正月初返回了家乡，全村男女老幼欢欣鼓舞，奔走相告。当时，将士们将带回的军旗放置于长杆之上，尽情挥舞，藉此纪念壮烈牺牲的弟兄们。长此以往，每逢正月初，大洲百姓都要按照惯例将旗杆来装点一番，舞动一番，以表示庆祝与纪念之意。随着时间的流逝变逐渐谈化成了当今建瓯特有的挑幡风俗。 说到挑幡的制作过程，就不得不提建瓯“竹子之乡”的美称，这边的竹子那是相当的多，而挑幡所用的幡，就是选用一根大约10米长的笔直毛竹，削去枝叶，晾干后把竹子的外壳涂上朱红油，画上各种吉祥的图案，竿顶悬挂着彩灯，再装饰上各种各样的小铜铃，竹身还会悬挂一幅绣有歌功颂德的词句，这种制作工艺师我们建瓯独有的传统文化瑰宝，再说道挑幡表演，那才真的算上无与伦比。如果用一言以概之，那就是技艺精湛，叹为观止。从小到大，我看过的挑幡表演不在少数，但每次看到都能把我深深震撼，艺术表演者个个都身强力壮，表演时，有的是头顶长竿，有的是肩挑腿踢，有的是鼻托牙咬，形式多样。这种表演一般是团体表演，那和谐统一的姿势，使得竿旋旗飘，幡幅呼啸，使得观看表演者目不暇接，美不胜收。挑幡带给我们的不仅仅是一场美
家乡的传统文化调查报告 我的家乡在威海，中国十佳宜居城市之一，三面环海，海产品丰富，环境优美。我居住 的村庄叫蒲湾村，一个只要走上十几分钟的路程就可以看到大海的村子。村里最有名的建筑非海草房莫属。虽然现在大多数人都住上了楼房，但还是保留了几个古老富有特色的海草房。 由于靠近海边，所以用于建造海草房的原料海带草特别丰富。海草房屋顶用特有的海带草苫成，堆尖如垛，浅褐色中带着灰白色调，古朴中透着深沉的气质。用于建造海草房的“海草”不是一般的海草，而是生长在5~10米浅海的大叶海苔等野生藻类。海草生鲜时颜色翠绿，晒干后变为紫褐色，非常柔韧。 盖海草房最关键的步骤是往屋顶上苫海草了，当地人盖房又称“苫房”。苫房的原理其实跟建造瓦房安装瓦片有相通之处，只不过是用海草从下往上一层压一层地苫好。海草房苫房是一门手艺，一栋海草房的好坏、使用时间的长短，主要取决于是否海草苫得严密。因为只要屋子不漏水，墙是很难倒的，可以一直住下去。据说苫间海草房要三四个人花上十几天才能搞好。然而现如今许多有手艺的建造海草房的人已经不在了，而能传承这种手艺的人也是极少数的。与现代式的房屋相比，海草房更多的融入了人们的智慧与手艺，体现了人与自 然的结合以及人与自然的和谐相处，少了钢筋水泥，这种原始的建筑更容易让人产生好感。 据我的调查，海草房从我们村子建设以来就有了，大概有五六百年的历史，历史悠远。 由于新农村建设，许多大瓦房拔地而起，其他村子在这个过程中由于海草房与现代建筑格格 不入，渐渐淘汰了古老的海草房，而只有我们村子还保留了几个海草房，现在居住其中的大多数是些老人，年轻人更倾向于平房。海草房有许多优点，古朴典雅，冬暖夏凉，是一个非 常适宜人类居住的建筑。从老人们口中，我感受到了她们对海草房独有的感情，而那些年轻人却仅限于知道其存在，对其历史了解甚少。 曾有名人对海草房情有独钟，吴冠中这样描述海草房：那松软的草质感，调和了坚硬的石头，又令房顶略具缓缓的弧线身段。有的人家将废渔网套在草顶上，仿佛妇女的发网，却也添几分俏丽。看一眼那渔家院子，立即给你方稳、厚重的感觉。大块石头砌成粗犷的墙， 选材时随方就圆，三角形的大山墙，在方形院子的整体基调中画出了丰富的几何形变化，它 肩负着房盖上外覆的一层厚厚的草顶。吴冠中优美的言辞形象生动的描述出了海草房的外 观，令人充满无限向往。海草房不华丽，不高贵，但如果你是亲眼见到他的真面容，一定 会被其古朴的外表所打动，他体现了当时人们的勤劳与朴素。
我眼中的传统文化作文字 导读：【篇一：我眼中的传统文化】 我们身为中国人，传统文化是我们最不应该忘记的东西。我国的传统文化有很多，每个人对传统文化的理解也是不同的。下面学大为大家介绍的是我眼中的传统文化作文，希望大家能够了解。 说起中国传统文化那可是数不胜数，而让我记忆深刻的就是这春节了。 春节是中国人民最隆重的传统节日，是象征团结、兴旺，对未来寄托新的希望的佳节，如何庆贺这个节日，在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯，有许多还相传至今。其中有一个风俗习惯就是吃饺子。吃饺子之前当然要包饺子啊。我为了能吃上美味的饺子，便自己动上手。 想吃饺子就要包饺子，这饺子可不是很容易做的。包饺子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了进去。刚开始水倒少了，揉出来的面拿起来向下掉面渣。又加了点水之后，面又都粘在我手上。哎，水总是加的不合适，光和面就这么难，等到吃上饺子要等到什么时候啊!又加了一点干的面粉，面总算弄好了。可 是一听妈妈说面还要放半个小时，真等的我不耐烦了。面好了我等不及的冲到面旁边，拿出一小块面学着妈妈以前包饺子的动作把面揉成一个细长条。结果揉的一节粗一节细的还好揉了好长时间终于揉好了。我突然想：既然饺子作为中国传统文化流传了下来，饺子就一定很美
味，但是肯定有一定的制作难度。为了吃上美味的饺子努力!接下来开始把面切成小块，再继续擀皮。擀皮是最难的事了，也是重中之重。如果皮薄了饺子容易破，如果皮厚了饺子馅熟了皮没熟。我把一小块一小块的面按成了可爱的小柿饼大小，便准备擀皮了。我一手拿着小饼，一手拿着擀面杖擀饺子皮。哎，像妈妈那样擀皮好难啊，我实在学不会最后我就像擀大饼一样擀了饺子皮。虽然方法笨拙但是效果还是不错。该包饺子了，妈妈给我做了我最爱吃的猪肉大葱馅。我拿起擀好的皮在妈妈的旁边学着包饺子。包出一个饺子之后突然觉得包饺子不是那么困难。终于包好了开始煮了，我在锅的旁边盼着饺子煮熟。看着饺子在过的翻腾如同一条条白色的鱼在欢乐的游戏。饺子煮熟了!嘴里吃着饺子心里说不出的开心。霎时，我觉得我离中国的传统文化也近了一步。 我爱中国传统文化! 每个人都又不一样的视角，对于传统文化来说也是这样。希望同学们能够通过上文的我眼中的传统文化作文，能够有不同的视角，正视我国的传统文化。 【篇二：我眼中的传统文化】 在作文的考试中，对传统文化的考察是重点，所以在平时的学习中，我们应该对传统文化有一些了解，帮助我们更好地进行学习。我眼中的传统文化可以影响我们很多，所以我们应该好好了解。下面是学大的专家为大家总结的我眼中的传统文化作文。