“中华法系复兴”意指何处
在中国法治现代化过程中，某些从西方借鉴、移植过来的法律制度逐渐表现出“水土不服”的症状，曾有学者提出“法律本土化”的“药方”。但中国法治究竟何去何从?在10月24日举办的第四届“罗马法、中国法与民法法典化国际研讨会”上，三位法律史专家从“中华法系与罗马法的影响”视角探讨中华法系的复兴，或许能为我们这个正在追求远大目标的民族走出“法律现代化还是本土化”的迷思提供些许启示。
一
中华法系是指以中国法为母法发展起来的东亚法律体系，包括传统的中国法、朝鲜法、日本法、琉球法、安南法、暹罗法和缅甸地区法。它发轫于西周，形成于两汉，确立于隋唐，其中唐律发挥了承前启后、传播海外的作用，被公认为中华法系的代表。从19世纪中期开始，西方法律文化在列强的武力支持和清朝国力衰微双重背景下向东亚扩展和传播，中华法系开始解体。到19世纪末，严格意
义上的中华法系仅存作为母法的中国法而已。20世纪初，清政府迫于压力正式“变法修律”，作为中华法系母法的中国法整体瓦解。至此，中国近代以来的法律发展走向与中华法律传统渐离渐远，转向经由日本吸收欧陆法律文明的道路。
近百年来，包括罗马法在内的西方法对中国法治产生了深远影响，法律面前人人平等、无罪推定、意思自治、尊重人格与人格权等西方法律观念经传播后广泛深入人心。然而，在这一过程中，中国法律传统受到有意无意地压制和忽视，一些具体的西方法律制度移植到中国后与中国社会存在一定程度的脱节，如全体利益与个体利益、公共道德与个人自由、婚姻自由与家庭伦理等关系的冲突表现得尤其突出。于是，一些学者返本溯源，对重新认识中华法系的价值及复兴中华法系问题进行研究。若论形成规模的，一次是在抗日战争时期，为了唤起中华民族抗敌自救的自信心，文化界掀起了“文化复兴运动”，法学界杨鸿烈、陈顾远等著名学者梳理了构成中华法系内涵的法律历史源流，提出复兴中华法系的思路;另一次是改革开放以后，以陈朝璧、张晋藩为代表的法学家就中华法系的特点、中华法系的时间和空间范围等问题不断深化认识，提出中华法系的复兴，决不可能是以唐律为代表的旧中华法系的复旧，而是把适合于中国传统国情的本土文化融入到现实的法制建设中的伟大创新。
二
我们现在所处的时代，源于西方尤其是继受了罗马法的欧陆法系法律思维与制度成为了主流。中华法系复兴，是否意味着对罗马法等西方法律文明的排斥?中国政法大学法律史教授张中秋在比较了中华法系与罗马法的原理后认为，两者各有其价值，具有某种程度上的互补性。
《法学阶梯》凝结了罗马法全部法学的精髓，它在第一卷即开篇表明:自然法是罗马法中万民法和市民法的效力渊源和正当性来源。在自然法理论中，正义是衡量法律是否正当的一个标准，而自由成为保证正义正当性的理据。因此，罗马法的原理可称为自由原理。以无机自然观为自然哲学基础的自由原理立足个体，依据理性，追求正义，赋予了罗马法自由的精神和人类独立与进步的价值目标。《唐律疏议》是中华法系代表性法典，它在开篇中说:“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成也。”这表明由阴阳合一哲学概念转换成礼法结合、德主刑辅法律概念的道德原理是中华法律的基本原理。以有机自然观为自然哲学基础的道德原理立足全体，效法自然，追求和谐，赋予中华法系道德的精神和人与人、人与自然共生共荣的价值目标。人是个体的但人类是群体的，自由和道德都为人类所必需，因此，这两种原理的价值既有永恒性又有互补性，缺一不可。任何一种原理都不足以解决人类所面临的，在自律与他律、权利与义务、全体与个体之间的永久冲突，而且任何一项原理走向极端都会带来灾难。
张中秋认为，虽然中华法系已经解体，但它的道德原理并未消失，作为中国固有的文化原理，作为中国人固有的而且至今未失的世界观，它早已融入中国的历史和文化之中，延续至今，成为强有力的传统。同时，依据道德原理法，人的行为不但与他人而且还与自然相关联，个人与人类的行为要讲道德、
负责任、守规矩，这样才能保持人类自身及其置身于其中的自然系统的和谐有序。在全球化的今天，这无疑为解决人类争端和全球性的生态危机提供了一种法律途径。因此，应该重视中华法系道德原理的重大指导意义。
三
如何实现中华法系的创新?从张中秋教授的分析中似乎能引申出这样一个结论:强调人与人和谐、人与自然和谐的和谐观念将成为这一创新中的哲学思想。只是目前法学界对此尚未有更系统的论证。
于微观层面，诚如中国政法大学教授张晋藩所言，中华法系作为一种封建法律系统，带有浓厚的专制主义色彩，然而，其得以绵延数千年之久，必定蕴涵适合中国国情的、跨越时空的具有生命力的合理性因素。譬如，以人为本的人本主义法理念与法律规定;以礼为核心，礼、乐、政、刑综合为治的政治导向;法与道德相互支撑，情理法三者统一的伦理法制;保护鳏寡孤独、老幼妇残等社会弱势群体的恤刑原则等。传承和完善这些合理因素，有助于解决西方法律文化出现的困境，避免过度发展的个人主义、漫无限制的利得精神、日益繁复的诉讼制度以及轻老溺幼的社会风气。
中国政法大学法律史教授刘广安认为，中华法系重视家族关系的法律调整，强调家族关系在稳定社会基础方面的意义;重视民族关系的法律调整，建立了一套完备的治理多民族国家的法律制度;重视民间纠纷的调处解决，发扬了民间调解简易、灵活、便利的优势。这三大鲜明特点至今仍影响着中国的法律精神和制度。如当代中国“一国两制”体制、民族区域自治制度、人民调解制度及其蕴涵的深刻思想和文化精义，已成为有别于其他法系的独具特色的重要制度。因此，结合时代特色和国际趋势，进一步重视对家庭关系、民族关系的法律调整，进一步重视人民调解的制度建设和理论总结，将是中华法系从过去走向未来的标志之一。
对中华法系的再认识
——兼论“诸法合体，民刑不分”说不能成立
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杨一凡
我国学界用现代法学观点研究中国法律史始于清末。从那时到现在近百年来，有关中华法系的探讨一直没有间断。不仅许多法史著述特别是法律通史类教材、著作对中华法系进行了论述，而且有几部研究中华法系的专著和大量的专题论文发表，提出了不少有学术价值的见解。然而，在这一研究领域也出现了一些认识上的误区，如把“诸法合体，民刑不分”说成是中华法系或律典的基本特征；以现见的几部律典为依据描绘中华法系，贬低或否定刑律之外其它法律形式的作用；往往从“君主专制工具”的视角而不是全面、科学地阐述中华法系的基本精神；对有关中华法系一些重要问题的论证也有不实之论。
正确地认识中华法系及其特征，是科学地阐述中国法律发展史必须解决的关键问题。鉴于中国古代法律史研究中存在的一些重大缺陷多是与如何认识中华法系有关，也鉴于有关中华法系的特征等一些重要问题至今仍存在争论，而这些争论又直接影响着法史研究能否朝着科学的方向开拓。为此，就中华法系研究中的一系列重大问题继续进行探讨甚有必要。本文侧重就“诸法合体，民刑不分”是不是中华法系或律典的特征及相关问题谈谈个人的拙见。
一、近百年来围绕“诸法合体，民刑不分”说的探讨
认为“诸法合体，民刑不分”是中华法系特征的观点由来已久。《政法论坛》2001年第3期发表的《中国古代的法律体系与法典体例》一文说：“20世纪30年代以来，法律史学者在总结传统的中华法系的特点时，提出了…诸法合体，民刑不分?的观点，影响了半个世纪”。据我看到的两则资料，“诸法合体，民刑不分”说提出的时间恐怕还要早。1907年（清光绪三十三年）民政部奏文云：“中国律例，民刑不分，……历代律文户婚诸条，实近民法”[1]。李祖荫为介绍《古代法》一书所作的《小引》云：日本有的法学家把《古代法》作者梅因的“大凡半开化的国家，民法少而刑法多”的观点，奉为至理名言，“据此对我国大肆诬蔑，说中国古代只有刑法而没有民法，是一个半开化的、文化低落的国家。就在我国，也有一些资产阶级法学家象鹦鹉学舌一样，把自己的祖先辱骂一顿。事实上，古代法律大抵都是诸法合体，并没有什么民法、刑法的分别，中国古代是这样，外国古代也是这样。”[2]由此又可推知，提出“诸法合体，民刑不分”说者，是外国人先于中国学者。究竟此说最早是由谁人提出，有待详考。但20世纪30年代中国学者著述中的“诸法合体，民刑不分”说，实际上是对在此之前类似看法的沿袭或概括而已。
20世纪三十、四十年代，我国学界曾围绕中华法系进行过热烈的学术探讨。著名法史学者陈顾远、丁元普、程树德等发表了一系列研究中华法系的论文，洋洋数万言。其中陈顾远先后发表了《天道观念与中国固有法系之关系》、《儒家思想与中国固有法系之关系》、《家族制度与中国固有法系之关系》等多篇论文。他在《我国过去无…民法法典?之内在原因》[3]一文中，分别从程序法和实体法的角度，对中华法系“民刑不分”说提出质疑。二十世纪六十年代末，他在《中国文化与中国法系》[4]这本专著中，对中华法系进行了较为系统的阐发，提出了不少灼识卓见，并再次对“民刑不分”说予以批驳。
然而，在近数十年间，陈顾远等有关中华法系的研究成果，在我国大陆法史学界未受到应有的重视。而“诸法合体，民刑不分”是中华法系的基本特征这一观点，却被广泛沿用。从1982年出版的高等学校法学试用教材《中国法制史》[5]到1998年出版的高等政法院校规划教材《中国法制史》，[6]都持这一看法，并进而作了理论阐发。中国人民大学出版社1981年出版的《中国法制史》是新中国成立以后较早沿用“诸法合体，民刑不分”这一论断的法史著作，该书《绪论》写道：“从战国时李悝著《法经》起，直到封建末世的《大清律》，历代具有代表性的法典基本上都是刑法典，同时也包含着民法、行政法、诉讼法等各方面的内容，这种混合编纂的结构形式，就是通常所说…民刑不分?，…诸法合体?”。
多年来，已发表的不少法史著述特别是一些法律通史类著作和论文，也是按照这一认识模式去阐发中国法律发展史的。受“诸法合体，民刑不分”说的影响，有些中国法律史的教材，以律典编纂史来替代中国立法史，而对行政、经济、民事、军事等方面的法律制度和法律思想很少涉及。许多本来被前人澄清的不确之论，在一些著述中还作为学术见解大加阐发。
在当代我国大陆学者中，较早对“诸法合体，民刑不分”是中华法系特征这一观点提出质疑和修正的是张晋藩先生。1988年，他在《再论中华法系的若干问题》[7]一文中论述中华法系的特点时，把“民刑不分，诸法合体与民刑有分，诸法并用”概括为中华法系的重要特征之一，并对这一认识进行了论证：“民刑不分，诸法合体就主要法典的编纂形式而言，是一个特点，也有它的客观根据”；“但就封建法律体系而言，却是由刑法、民法、诉讼法、行政法、经济法等各种法律部门所构成的，是诸法并用，民刑有分的。”在1997年出版的《中国法律的传统与近代的转型》一书中，他又进一步阐述了这一观点，指出“法典的体例与法律体系是完全不同的概念，二者不能混淆，也不容混淆，否则便会产生以此代彼、以此为彼的误解。那种从中国古代代表性的法典的体例与结构出发，断言中国古代只有刑法，没有民法，无疑是混淆了法律体系与法典体例两个不同概念所致。”[8]
近年来，随着有关中华法文化探讨的日趋热烈，围绕“诸法合体、民刑不分”，是否中华法系的特征这一命题发表了不少论文，展开了新的学术争鸣，其观点也多歧义，概括起来是以下三种：
一种是仍认为“诸法合体，民刑不分”是中华法系的基本特征。如《社会公共安全研究》2000年第2期刊载的《关于中华法系之刑法文化移植的探索》一文的“内容提要”中说：“中华法系，从源流上考察，它是…诸法合体、以刑为主?的法文化体系”。《光明日报》网站发表的《中西传统法律文化的审视》一文[9]，认为中国传统法律是“…诸法合体，民刑不分?、刑律为主的法规体系”。还有多篇论文持这一观点，不再赘述。
另一种观点认为，“诸法合体、民刑不分”只是律典的特征，而不是中华法系的特征，如《中国古代的法律体系与法典体例》[10]一文指出，把中华法系的特征表述为“诸法并用、民刑有分”是正确的，但同时又说：“中国古代从战国时期李悝作《法经》到清代颁《大清律例》，保持诸法合体的法典体例长达2300多年，直到20世纪初沈家本修律，仿照大陆法系分别制定了刑律、民律、商律、民刑事诉讼法和法院编制法等部门法，才最终打破了传统的法典编纂体例”。
第三种观点认为中华法系是道德律与制定法共同组成的立体性体系。如李钟声著《中华法系》一书[11]，对“诸法合体，民刑不分”是否中华法系的特征没有正面涉及，而从“立体性体系”的角度论证了中华法系的特征，其要点是：“中华法系乃中华文化的制度化，由于兼容并蓄我国思想学术，所以闳中肄外，包罗万有。大自然现象界的道理——天道、地道，成为立法的最高指导原理，又为法律中的理论部分。人类生存的道理——人道，成为法律的内容，以为人们具体实践的实际部分，二者融合于我国的固有法律制度中，组成道、德、仁、义、礼、乐、政、教、法、令、刑、罚等等于一体的法律制度体系，一种伦理化的法律制度。”
在这三种观点之外，还有更多的著述在论述中华法系特征时，有意或无意回避“诸法合体，民刑不分”这一提法，反映了相当一部分学者对“诸法合体，民刑不分”是否中华法系或律典的特征，持以质疑态度或尚未就这一问题形成本人的成熟意见。也有一些学者就如何认识中华法系的特征写了商榷性文字，如范忠信《中华法系法家化驳议——<中华法系研究>之商榷》[12]一文，就是针对能否把“法典法家化，法官儒家化，民众法律意识鬼神化”概括为中华法系特征而写的一篇专论。
我个人不成熟的意见是，要比较科学地界定中华法系的特征，至少应考虑到两点。一是这一特征应是中华法系较之世界其它法系（如英美法系、大陆法系、伊斯兰法系、印度法系等）所独有的，是可以作为中华法系标志性的显著特点独树一帜，并曾对世界的一些国家和地区发生过重要影响。二是这一特征的表述，应全面符合中华法系的本来面貌。至于是否使用“诸法”一词并不重要，重要的是这种表述对于中华法律体系的法律形式、法律制度、法律思想和基本精神诸方面都是适用的，而不能把法系的部分内容的特点说成是整个法律体系的特征。
基于这一认识，我认为“诸法合体，民刑不分”既不是中华法系的特征，也不是律典的特征。前面所述的三种观点中，第一种观点甚为不妥。第三种观点从法律伦理化以及法系的基本精神的角度表述中华法系的特征，其立意是好的，缺陷之处是无限地扩大了中华法系的范围，把道、德、仁、乐、政、教等都包括在法系之中。
至于第二种观点，无疑较之把中华法系的特征概括为“诸法合体，民刑不分”是一个重大进步，对于开拓部门法史的研究也起到了积极的作用。然而，这种表述仍存有缺陷：一是把“诸法
合体，民刑不分”说成律典的特征并不准确；二是用“诸法并用，民刑有分”概括中华法系的特征，“并用”一词通常是从法律实施的角度讲的，用此二字表述立法体系乃至整个法系的特征就有欠妥当。这种一方面确认律典的特征是“诸法合体”，另一方面又确认中华法系的特征是“诸法并用”的表述方式，由于分别是从立法、司法两个视角讲的，也容易产生概念上的模糊，使人们还无法断定从整体上讲，中华法系到底是不是“诸法合体”。
回顾“诸法合体、民刑不分”说的来龙去脉以及由此开展的学术探讨，不难看出，到目前为止，对这一问题的认识，学术界尚未形成共识。
二、“诸法合体，民刑不分”不是中华法系的特征
对于不能把“诸法合体，民刑不分”概括为中华法系基本特征的问题，张晋藩已在几篇文章中，从宏观研究和理论阐发的角度作过论述。最近，王立民撰写的《也论中华法系》一文[13]，对古代西亚的楔形文字法、北亚的俄罗斯法和古希腊、罗马制定的有关法典的体例结构进行了分析，认为“诸法合体在世界古代社会中不为鲜见，决非仅为中华法系所特有，因此这不能成为中华法系的特点”。王立民文否定“诸法合体”是中华法系的特征的观点是正确的，但可惜没有从中华法系和律典自身的内容作进一步的剖析。史料是法史研究的基础。鉴于陈顾远、张晋藩等学者对“民刑不分”不是中华法系的特征这一问题，已有不少论述，也鉴于尚无较为系统地从剖析法律形式的角度去探索“诸法合体”是否中华法系特征的问题，本文着重从这一侧面进行考察，同时附带对“民刑不分”说何以不能成立作些补充论述。
（一）“诸法合体”不是中华法系的特征
持中华法系“诸法合体”说的学者，是从现代法学的理念出发，认为中国古代的法典、法律，把刑法、民法、商法、民事、刑事诉讼法等诸部门法混编在一起，从而得出了这一结论。我不反对从现代法学的观点去评判中国古代法律，但认为在研究法史时，应当尊重历史，实事求是地对各个历史时期的法制状况进行具体和恰如其分的分析，不能机械地用现代部门法的概念套用或衡量古代的法律。只要认真研读各类法律文献资料，就会清楚无论是从历朝的法律形式还是从法律的内容看，都不能得出“诸法合体”是中华法系的特征的结论。
中国古代存在着多种法律形式，各代的法律形式也不尽一样。
从先秦至明清，就法律形式而言，秦为律、命、令、制、诏、程、式、课、法律答问、廷行事等；汉为律、令、科、品、比；晋为律、令、故事；隋唐为律、令、格、式；宋于律、令、格、式外，重视编敕，并有断例和指挥；元代重视条格和断例；明清于律之外，注重编例，并有谕旨、诰、榜文、地方法规、乡规民约等。
历朝于律典之外之所以采用了其它法律形式，是因为它们具有律典所不能代替的功能。这里仅以唐代为例。唐代的法律形式为律、令、格、式。《唐六典》卷六云：“凡律以正刑定罪，令以设范立制，格以禁违正邪，式以轨物程事。”[14]《新唐书》卷五六《刑法》云：“唐之刑书有四，曰：律、令、格、式。令者，尊卑贵贱之等数，国家之制度也；格者，百官有司之所常行之事也；式者，其所常守之法也。凡邦国之政，必从事于此三者。其有所违及人之为恶而入于罪戾者，一断以律。”考之于唐代史籍可知，律、令、格、式四者之中，律是定罪科刑的大法，只有违法犯罪，方一断以律；令规定等级名份和国家各项规章制度；式是有关国家机构的办事细则
和公文程式。格的渊源是皇帝因人因事之需临时颁布的“制、敕”。因制、敕内容庞杂，执行中难免前后矛盾，或失时效，故唐朝定期由省部把增删后的格汇编成相对固定、普遍适用的成制，谓之“永格”。格以适用范围分为“散颁格”、“留司格”两种，散颁格颁行天下，留司格留在官府，不公开颁布。又据《唐六典》、新旧唐书《刑法志》载，唐一代编纂的律典有武德律、贞观律、永徽律等；令有武德令、贞观令、永徽令、开元令等；格有贞观初格7卷、贞观后格18卷、永徽留司格18卷、永徽散颁格7卷、垂拱留司格6卷、垂拱散颁格3卷、神龙散颁格7卷、太极格10卷、开元前格10卷、开元新格10卷、开元后格10卷等；式有武德式14卷、贞观式33卷、永徽式14卷、垂拱式20卷、神龙式20卷、开元式20卷等。“律令格式，天下通规”，[15]它们在唐代法律体系中是分工又统一的关系。令、式是从正面规定的各种规章制度，式是为贯彻律、令而制定的细则性法规，格实际上是对律、令、式等法律进行修正补充的措施。律用以惩罚犯罪，与令、格、式协调应用，共同筑构起国家的法律制度。律典只是诸法中的一种，且不说把它的特征概括为“诸法合体”本身就很成问题，如果再以律典为据，把“诸法合体”演绎为中华法系的特征，那就甚为不妥了。
唐代处于我国古代法律制度的成熟时期，其法律形式以及唐律的编纂体例都比较规范。在此之前，中国的法律制度经过了一个漫长的发展过程。仅就律这一法律形式而言，其名称、内容、编纂体例也经历了一个由不规范到逐步规范的过程。律作为国家制定颁布的成文法典，出现在战国时期。秦国商鞅变法时，以李悝的《法经》为蓝本，改《法经》的《盗》、《贼》、《囚》、《捕》、《杂》、《具》六法为六律，并根据治国的需要增加了一些新的内容而编纂为秦律。据《睡虎地秦墓竹简》，当时秦的律名近三十种。秦统一中国后，未见有废除旧有律令的记载，这些秦律当继续沿用。汉承秦制，其《九章律》是在秦代六律的基础上，加进萧何所创的《户》、《兴》、《厩》三篇而成。在正律《九章律》之外，又有《傍章》、《朝律》、《越宫律》等，还颁行有杂律多种，其内容涉及到行政、经济、礼仪、司法等各个方面。从秦汉两朝法律的编纂体例看，律与其它形式的法律，既有“综合编纂”[16]的，也有单行法，且单行法的数量为多。
秦汉主要法律形式及代表性法律举要
表一
朝代
法律形式
法律名称举例
文献出处
秦
律
秦律除《盗》、《贼》、《囚》、《捕》、《杂》、《具》六律外，尚有下述单行律
置吏律效律传食律
行书律内史杂律属邦律
除吏律除弟子律游士律田律厩苑律仓律
金布律关市律徭律
赍律公车司马猎律
藏律傅律军爵律
中劳律戍律屯表律
尉杂律工律均工律
司空律等
睡虎地秦墓竹简
令
焚书令谥法令
田令垦草令
津关令
夷三族令
《史纪·秦始皇本纪》
睡虎地秦墓竹简
《汉书·惠帝纪》张晏注《汉书·高后纪》
程
工人程
睡虎地秦墓竹简
式
封诊式
睡虎地秦墓竹简
课
牛羊课
睡虎地秦墓竹简
法律
答问
法律答问
睡虎地秦墓竹简
文告
语书
睡虎地秦墓竹简
汉
律
1. 正律
九章律（9篇，综合编纂类）傍章（18篇）
朝律（6篇）
越宫律（27篇）
《汉书·刑法志》
《晋书·刑法志》
《晋书·刑法志》
《晋书·刑法志》
（吕后）二年律令
（律令名28种，综合编纂类）江陵张家山汉简
2．杂律（单行律）
大乐律
《周礼·春官·大胥》注
尉律
《汉书·昭帝纪》注
上计律
《周礼·春官·典路》注
酎金律
《续汉书·礼仪志》注
钱律
《史记·将相名臣表》
田律
《周礼·秋官·士师》注
田租税律
《史记·将相名臣表》
左官律
《汉书·诸侯王表》
挟书律
《汉书·惠帝纪》
令
1．以甲乙丙为名（综合编纂类）令甲
令乙
令丙
2．以地区为名（综合编纂类）乐浪挈令
北边挈令
3．以官署为名（综合编纂类）光禄挈令
大尉挈令
廷尉挈令
廷尉板令
大鸿胪挈令
御史挈令
《汉书·宣帝纪》
《晋书·刑法志》
《晋书·刑法志》
《说文·系部》
《居延汉简释文合校》10·28 《汉书·燕王刘旦传》
《敦煌汉简释文》982
《汉书·张汤传》
《晋书·刑法志》
《疏勒河流域出土汉简》496 《武威旱滩坡出土汉简》8 4．以内容为名（多为单行法）秩禄令
宫卫令
品令
任子令
予告令
功令
受所监临令
（以上为职官管理类）
《汉书·文帝纪》注
《汉书·张释之传》注
《汉书·百官公卿表》注
《汉书·哀帝纪》
《汉书·冯野王传》
《史记·儒林列传》
《汉书·景帝纪》
田令
水令
马复令
金布令
《后汉书·黄香传》
《汉书·儿宽传》
《汉书·食货志》
《汉书·高帝纪》注
缗钱令（以上为经济管理类）《汉书·食货志》
祠令
《汉书·文帝纪》注
祀令
《汉书·郊祠志》注
斋令（以上为礼仪类）
《汉书·祭祀志》注
戍卒令
《史记·将相名道表》
公令
卖爵令（以上为军事类）
《汉书·何并传》
《史记·平准书》
狱令
《汉书·百官公卿表》注
箠令
《汉书·刑法志》
谳狱令（以上为司法类）
《汉书·平帝纪》
胎养令
《后汉书·章帝纪》
养老令（以上为养老、胎养类）《汉书·文帝纪》
科
谳法科
《后汉书·郭躬传》
首匿科
《后汉书·梁统传》
宁告科
《后汉书·陈忠传》
钻鑽科
亡逃科
异子科
投书弃市科
《后汉书·陈宠传》
《后汉书·陈忠传》
《晋书·刑法志》
《晋书·刑法志》
品
仪品
守御器品
《汉书·梅福传》
《散见简牍合辑》203简
复作品
《居延新简》EPT56·280-281 就品
赎品
《敦煌汉简》1262简
《居延新简》EPT56·35-37 烽火品约
《居延新简》EPF16·1-17
比
决事比
《周礼·秋官·大司寇》注
死罪决事比
《汉书·刑法志》
辞讼比
《东观·汉记·鲍昱传》
法比都目
《汉书·鲍昱传》
嫁娶辞讼决
《晋书·刑法志》
决事比例
《晋书·刑法志》
司徒都目
《晋书·刑法志》
廷尉决事
《新唐书·艺文志》
需要说明的是，表中列举的并非是秦、汉的全部法律。为节省行文篇幅，每一法律的文献出处也只标出一种。
从秦汉两代的法律看，其法律形式、体例结构和内容十分纷杂。以汉代为例，律分正律、杂律，杂律多是单行法规，内容也相对单一。如《大乐律》是关于宗庙祭祀与任官仪式的法律，《田律》是关于农事、田赋管理的法律等。令是仅次于律的重要法律载体，其体例结构依内容之不同，既有综合编纂的方式，也有大量的单行法。而综合类的令，有以甲、乙、丙为名者，如《令甲》、《令乙》、《令丙》等；有以地区为名者，如《北边挈令》、《乐浪挈令》等；有以官署为名者，如《廷尉挈令》、《大尉挈令》、《大鸿胪挈令》等。面对如此众多的、体例结构多样的法律，简单地用“诸法合体”概括其特征是不合适的。
我国早在夏商周时期，就出现了行政、民事、经济、军事、礼仪等方面的法律规范，秦汉以后各朝也颁行了大量的律典和刑事法律之外的各种形式的法律。然由于年代久远，明代以前的法律大多失传。检现见的明清两代法律典籍，占法律总量绝大多数的是有关行政、经济、军事、礼仪方面的法律，仅单行法就数百种，且编纂体例和内容大多并非是“诸法合体”的。这里仅把明代颁行的部分单行法列表述后：
现见明代的行政、经济、军事等单行法举例
表二
类别
法律名称
版本及藏馆
职
制
宗
藩
诸司职掌
大连市旅顺口图书馆、日本东洋文库和尊经阁文库藏明万历七年保定巡抚张卤校刊《皇明制书》二十卷本；北京图书馆、清华大学图书馆、日本名古屋的蓬左文库和京都的阳明文库藏南直隶镇江府丹徒县官刊《皇明制书》十四卷嘉靖刻本；日本日比谷图书馆市村文库藏丹徒县官刊《皇明制书》十四卷明万历四十一年补刻本。
南京工部职掌条例
北京图书馆藏清抄本
六部条例
中山大学图书馆藏明抄本
六部纂修条例
天津图书馆藏明抄本
六部事例
天一阁、中山大学图书馆藏明抄本
吏部条例
北京图书馆、日本蓬左文库和阳明文库藏南直隶镇江府丹徒县官刊《皇明制书》十四卷嘉靖刻本；日本日比谷图书馆市村文库、东京大学东洋文化研究所藏《皇明制书》丹徒县刊本明万历四十一年补刻本。
吏部四司条例
天一阁藏明抄本
考功验封条例
天一阁藏明抄本
朝觐事宜
辽宁省图书馆藏明嘉靖刻本
宪纲事类
同《诸司职掌》注。
另：上海图书馆藏嘉靖三十一年曾佩刻本；南京图书馆藏明刻本；
风宪事宜
北京图书馆藏明万历四十年刻本
台规
北京图书馆藏明刻本
都察院巡方总约
上海图书馆藏明末刻本
出巡条例
重庆市图书馆藏明万历刻兰印本
皇明藩府政令
南京图书馆藏明刻本
宗藩条例
北京图书馆藏明嘉靖礼部刻本
礼部奏议宗藩事宜
天一阁藏明刻本
洮岷文武禁约
北京图书馆明万历宝铠刻本
经
济
两院发刻司道酌议钱粮征解事宜
北京图书馆藏明万历四十四年刻本
重订赋役成规
北京大学图书馆藏明万历刻本
催征钱粮降罚事例
天一阁藏明万历五年福建布政司刻本
盐法条例
上海图书馆藏嘉靖刻本，大连市旅顺口图书馆藏清抄本工部为建殿堂修都城劝民捐款章程
天一阁藏明嘉靖刻本
工部厂库须知
北京图书馆、南京图书馆藏明万历刻本
漕运议单
天一阁藏明抄本
天津卫屯垦条款
北京图书馆藏明天启刻本
礼
仪
同《诸司职掌》注
另，北京图书馆、日本内阁文库藏《皇明制书》七卷本明刻本礼仪定式
同《洪武礼制》注
另，天一阁藏明嘉靖二十四年徽藩刻本
稽古定制
同《洪武礼制》注
孝慈录
同《洪武礼制》注
节行事例
同《诸司职掌》注
军
政
军
事
军政条例
同《吏部条例》注
军政条例类考
北京图书馆藏明嘉靖三十一年刻本
军政条例续集
天一阁藏明嘉靖三十一年江西臬司刻本
军政
天一阁藏明嘉靖二十六年刻本
北京图书馆藏明万历五年庞尚鹏刻本
兵部武选司条例
天一阁藏明抄本
军令
天一阁藏明嘉靖二十六年刻本
营规
天一阁藏明嘉靖四十年刻本
守城事宜
天一阁藏明刻本
哨守条约
天一阁藏明刻本
楚边条约
北京图书馆藏明万历四十五年吴国仕刻本御倭条款
上海图书馆藏明万历四十五年刻本
御倭军事条款
北京图书馆藏明嘉靖刻兰印本
明代御倭军制
华东师范大学图书馆藏明刻本
学校
教育
国子监监规
天一阁藏明万历刻本
日本东洋文库、尊经阁文库藏明万历七年保定巡抚张卤校刊《皇明制书》二十卷本
民事
教民榜文
同《洪武礼制》注
其他
西都杂例
天一阁藏明抄本
宁波府通判谕保甲条约
天一阁藏明嘉靖三十四年刻本
明王朝之所以颁行如此众多的各类单行法，其目的虽然也有“辅律”的用意，但更重要的是用这些法律进一步完善国家的法律制度。因此，不能把这些法律简单地说成是律的“补充法”，也不能用“诸法合体”概括明代的法律体系。
同秦、汉、唐、明四朝一样，中国古代其他朝代的法律，虽名称和法律形式有所差异，法律的体例结构也有综合与以类单编之分，但刑事法律与民事、行政等非刑事类法律是明显区分的。各代于综合性法律外，也都颁布了大量的单行法。清代颁行的单行法数量之多，为历朝之最。只要我们花费些精力，查阅一下史籍中有关颁行法律的记载，并搜集和查阅现见的中国古代法律文献，就会知道所谓“诸法合体”是中华法系的典型特征这一论断是不能成立的。
（二）“民刑不分”也不是中华法系的特征
半个世纪以前，陈顾远在《我国过去无“民法法典”之内在原因》一文中，曾对“民刑不分”
说进行了有力的反驳。他指出：我国数千年间，有刑法法典而无民法法典，“论其原因，由于绝对无民事法概念而致此乎？抑由于学者所称…民刑不分?而始然乎？此皆皮相观察，非属探本之言。”
在该文中，他先从程序法的角度对“民刑不分”说进行了反驳：
所谓程序法上之民刑不分，即否认讼狱有其划分之论。谓小曰“讼”，婚姻田土之事属之；大曰“狱”，贼盗请赇之事属之，非因争财争罪而别，乃由罪名大小而殊。但无论如何，两事在历代每有管辖或审级不同，各有诉讼上之相异。例如汉代，刑事审则由乡而县令而郡守而廷尉，乃四级审也。民事审则由乡而县令而郡守（或国相）而州刺史，虽亦为四级，其最后审则为州刺史，非廷尉也。又如唐代，刑事审，例由发生之县推断之，再上而州而刑部、大理寺也；民事审，例由里正等审讯之，不服者申详于县令，再不服者申详于州剌史，不及于刑部、大理寺也。且里正等以仲裁调解为主，而人民不敢告官，实际上仅兴讼于县而止。虽曰婚姻田土之事，如经有司审
高元龙 （安徽三联学院思政部，安徽合肥 230601） 摘要：复兴中华文化是建设中国特色社会主义，实现中华民族伟大复兴之历史使命的必然抉择。民族文化的特殊内涵决定，复兴中华文化就是建设民族共有的精神家园，增强民族文化的亲和力和向心力。改革开放和社会主义现代化建设实践为复兴中华文化提供了现实依据，也为复兴中华文化划定了原则方向，即复兴中华文化必须遵循民族文化自身的发展规律，正确处理民族文化与外来文化的关系、传统文化与现代文化的关系，坚持走和谐文明的发展道路。 关键词：中华文化；复兴；认识 中图分类号：G112 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）05-0122-03 文化是一种复杂而丰富的现象，它的形成发展史实质上就是人类的社会实践史，即人类在面对强大的外部环境挑战以及应接挑战过程中形成的一切成果，包括物质文化、精神文化以及制度行为文化等。所以，社会实践是社会文化发展变化的客观依据。同时相应的文化品格也对社会发展产生重要的影响，例如由于人类需求的不断增加以及无序的状态，导致自然环境压力和社会生活压力也不断增加。这是文化发展的唯物辩证法。建设中国特色社会主义和实现中华民族伟大复兴，不仅是实现经济腾飞的目标，也包括健全和完善各项体制机制，社会成员形成积极向上的生活风尚和国际影响力提升等。因为在文化的复杂系统中，精神文化是对物质文化和制度行为文化的提升和概括，并对其具有强大的反作用，所以在某种意义上说，复兴中华文化即是建设中华民族共有的精神家园，增强中华文化的凝聚力和亲和力。 一、复兴中华文化的内涵 中华文化是一个相对笼统的概念，既包括优秀的民族文化如民族精神，也包括糟粕部分；既包括传统的旧文化，也包括其与社会实践相结合形成的新文化。正因为这样，复兴中华文化常常被误解为文化民族主义或将复兴中华文化简单化为复兴传统文化等。因此，复兴中华文化首先必须弄清楚何谓“复兴”，以及何谓复兴“中华文化”。 首先，“复兴”隐含着这样的内涵，即曾经相当辉煌，后来由于某些原因中断或退落，现在再次实现辉煌。之所以说中华文化曾经是世界文化的楷模，是因为中华文化不仅创造了自身的辉煌历史，也以其独特的价值文化、实物文化促进了世界文明的发展。但是我们必须承认，那是人类在普遍落后状态下的相对突出，而且中华文化在近现代史上是逐渐落后于世界潮流的，并险些湮灭于强势的西方现代文化之中。所以，民族文化的再次辉煌不是对原有现象的重复或试图回到过去，而是在原有的基础上，结合现当代社会实际实现创新发展并对世界形成吸引力。只有坚持在继承的基础上开拓创新，才能实现源源不断的大发展，才是真正的复兴。所以，“复兴”既是“破”，也是“立”，并且重在“立”，乃至因为“新”而“兴”。正如中国特色社会主义和谐文化，其既是对中华优秀文化传统的继承，更是在现当代的创新和发展。 其次，中华文化是多元一体的复合型文化，是精华和糟粕的统一体。5000年来，伴随着不同时期的社会实践，中华文化被赋予了不同的时代内涵。春秋战国时期，“诸子争鸣”是中华文化大发展的典型，为此后数千年中华文化的发展奠定了坚实的基础。秦始皇以“焚书坑儒”为代表的文化整顿使中华民族基本上实现了大一统，却使从诸子时代延续下来的学术争鸣噤如寒蝉。西汉初期董仲舒提出“罢诸百家，独尊儒术”以后，儒学一枝独秀。此后两千多年中国知识分子的思想几乎都囿于解析儒学经典，尤其科举选拔制度使知识分子的一切思想活动仅在于如何更好地服从和服务于统治阶级的统治，少有创新。即使中华文化在世界近现代史上达到历史的最高峰，但由于缺乏质的飞跃，最终濒临崩溃的边缘。所以说，中华文化虽然是世界文化史上的一枝奇葩，但不可否认其也有片面性的一面，即使像“大唐盛世”、“康乾鼎盛”这样的大治，也不能掩盖中华文化在历史长河中的狭隘性。因此，强调中华文化必
中华民族复兴首先是中华传统文化的复兴 2011年03月21日16:27 来源：光明网 目前，中国经济总量已经超过日本，位居“世界第二”，但正如国务院总理温家宝于2011年3月5日在政府工作报告中所指出的那样：文化对民族和国家的影响更深刻、更久远。 中华传统文化，源远流长，为世界所仰慕。然而100多年前，面对西方列强的坚船利炮和鸦片，众多仁人志士在寻求强国梦之时，却放弃了中华传统文化；从20世纪初开始，国人又执迷于“科学”和“民主”，而一再掀起了否定中华传统文化的狂潮。几十年前，由于某些原因，博大精深的中华传统文化又一次遭到浩劫。也就说，百年来中华传统文化饱受风霜。 随着中国经济的不断发展和综合国力的步步提升，国家和全球华人越来越觉得中华传统文化对于中华民族之复兴意义重大。北京市政协委员、中华易道文化研究会会长耿奎，在中央党校、北京大学、清华大学、日本和新加坡等世界各地讲学时就曾经多次提到“中华民族复兴首先是中华传统文化的复兴”。 笔者认为，耿奎先生讲出了一个符合客观事实和规律的真知灼见，讲出了中华民族复兴的关键所在，讲出了全球华人的心声。 为何有此说呢？ 首先，复兴中华传统文化，能赢得世界的至高赞誉和尊重，进而不断提升中国的软实力和综合实力。 中华文明、中华传统文化，是四大文明古国之中惟一绵延至今的。 众所周知，国外最推崇、最敬佩的是中华传统文化。譬如《道德经》等等早已在日本、韩国、东南亚和欧洲等地流行。又如1991年海湾战争期间，美军排以上军官人手一册《孙子兵法》。 其次，文化是一个民族的灵魂，而任何一个民族都得有属于自己的民族魂。即民族复兴首先从文化复兴做起，其实就是从提升民族魂做起。 2007年10月18日，《光明日报》发表题为《文化铸就国魂民韵》的文章。该文指出，时任文化部部长孙家正认为：“文化太重要了，文化是一个国家的名片；文化是一个民族的灵魂”。 事实上，与孙家正持有相同看法的全球华人越来越多。。 然由于历史的原因，我们丧失了很多中华传统文化，即抛弃了不少民族魂，而缺乏民族自信心。譬如，一些国内的“时代精英”至今尚伏在西方人的脚下不肯站起来正视博大精深的中华传统文化。 但越来越多的全球华人已经认识到“文化是一个民族的灵魂”，而主动地加入到弘扬、复兴中华传统文化的队伍中了。 如今中国经济总量已居于世界第二位，此为我们弘扬中华传统文化的十分坚实的基础。即此时倡导弘扬中华传统文化更有物质保障。 再者，复兴中华文化，其实是与国家所倡导的“以德治国”一脉相承，因为“德”是中华传统文化最为重要的内容之一。 一些学人把“依法治国”和“以德治国”往往对立起来，看成是水火不容的，这其实是一种缺乏辩证思维、缺乏阴阳思维的体现。譬如举个简单的例子，子女赡养父母，这本是天经地义的，然有人就是不愿意赡养。此时法律真的能起多大作用呢？你法院判了，我子女不执行，谁能拿我怎么样？这事实上涉及到了一个道德问题，如果子女的道德好，就根本不需要什么法律去解决，因为根本就不可能出现不赡养父母的不道德问题。 换而言之，复兴中华文化，其实就是弘扬中华传统美德，就是落实“以德治国”。 另外，还有一个重要原因是，复兴中华文化，有利于全球华人共结一心，共创中华民族之新的辉煌。 海外华人有几千万人，而共同的中华文化信仰和道德理念，是海内外华人交融的最好法宝，即全球10多亿炎黄子孙九九归一之最好的方式就是通过中华传统文化来实现。 还有，国家对文化的重视程度空前提高。 事实国家已经非常清楚地认识到了前述原因，所以非常重视中华传统文化的复兴问题。譬如，温家宝总理在2010年十一届全国人大三次会议上作政府工作报告时就指出，新的一年，我们要更加重视和大力加强文化建设。继承和弘扬中华民族优秀传统文化。而在2011年的政府工作报告中，温家宝总理明确讲道：大力发展文化产业，培育新型文化业态，推动文化产业成为国民经济支柱性产业。加强对外文化体育交流与合
中国传统文化与中国特色社会主义建设 民族传统文化是一定民族在长期共同生活和生产中的积淀，是民族的“共同记忆”，也是一个民族赖以生存、共同生活、共同发展的核心和灵魂。一个民族无论怎样现代化，都不能抛弃自己的传统文化，尤其是现如今西方意识流对中国文化冲击的影响越来越大，我们就更应继承和发展中国的传统文化。 一、中国传统文化生态 中华民族历史悠久，具有源远流长的文化特点，表现为华夏民族文化的博大精深，成为四大文明古国中唯一没有中断泯灭的文明；华夏文化还具有强烈的地域性特点，承继着黄河文明几千年的智慧结晶；中国人有着强烈的家国乡土观念，兼容并蓄的民族文化，具有强烈的民族性。民族精神是一个民族发展的内在动力，是一个民族在长期发展过程中积累延续下来的基本精神思想。民族精神是在长期的历史进程和积淀中形成的民族意识、民族文化、民族习俗、民族价值观和价值追求等共同特质，是指具体特定的民族借助传统文化来维系、协调、指导、推动民族生存和发展的精粹思想。[1]最早对民族精神进行探讨的是卢梭和孟德斯鸠，而对民族精神进行全面论述则是黑格尔。他认为“（世界精神发展的）每一个阶段都和任何其他阶级不同，所以都有它的一定的特殊的原则。在历史当中，这种原则便是‘精神’
的特性――一种特别的‘民族精神’。”[2]中国民族精神是在中华民族五千年历史发展中逐渐凝聚而成的，这些精神在不同的时代有不同的具体内容表现。 二、中国传统文化与马克思主义价值取向的一致性 儒学文化是中国传统文化的核心。张岱年将中国以儒学为主的传统文化的内核概括为“自强不息，厚德载物”。“自强不息”是内因，是中国人对自己的道德的基本要求；“厚德载物”是外在表现，是中国人对他者的态度。这种精神契合了马克思主义的价值观。 1、“厚德载物”为核心的中国传统文化契合了马克思主义的价值理想 “自强不息，厚德载物”是基于“万物一体”的基本认识，是在充分尊重人、动物、自然界生命的生存权基础上的认识，自强不息是对所有民生的精神鼓励，“厚德载物”是中华民族的精神滋养，是中国之所以历经世代更替、命运多舛却依然能凝结成一个整体的根本。正是这种自强不息，中国人很容易接受马克思主义唯物论关于人民群众创造历史的学说。“自强不息，厚德载物”不仅仅是一种精神支控力量，还是一种美好社会理想的信仰基础。在以今天的眼光来看，中国人在“德治”下憧憬的“大同”社会，实际上就是一个没有阶级基础的缺乏正确革
中国传统文化常识大全(干货，建议收藏) 2017-09-10 00:01 常见借代词语 1、桃李:学生 2、社稷、轩辕:国家 3、南冠:囚犯 4、同窗:同学 5、烽烟:战争 6、巾帼:妇女 7、丝竹:音乐 8、伉俪:夫妻 9、白丁、布衣:百姓 10、伛偻，黄发:老人 名家与作品 1、唐宗:唐太宗李世民宋祖:宋太祖赵匡胤秦皇:秦始皇嬴政汉武:汉武帝刘彻 2、我国第一位田园诗人是东晋的陶渊明(陶潜)，他"不为五斗米折腰"。 3、世界文学作品中四大吝啬鬼:葛朗台、夏洛克、泼溜希金、阿巴贡。 4、中国吝啬鬼的典型:严监生。 5、李杜:李白、杜甫。小李杜:李商隐、杜牧。 6、屈原:我国最早的伟大诗人，他创造了"楚辞"这一新诗体，开创了我国诗歌浪漫主义风格。 7、孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，他是儒家学派的创始人，被称为"孔圣人"，孟子被称为"亚圣"，两人并称为"孔孟"。 8、苏轼称赞王维"诗中有画，画中有诗。" 中国文学之最 1、古代最著名的长篇神话小说是明代吴承恩的《西游记》; 2、古代最著名的长篇历史小说是明初罗贯中的《三国演义》; 3、古代最早写农民起义的长篇小说是元末明初施耐庵的《水浒传》; 4、古代最伟大的现实主义长篇小说是清代曹雪芹的《红楼梦》; 5、古代最杰出的长篇讽刺小说是清代吴敬梓的《儒林外史》; 6、古代最杰出的文言短篇小说集是清代蒲松龄的《聊斋志异》; 7、古代最早的语录体散文是《论语》; 8、古代最早的记事详备的编年体史书是《左传》;
中国传统文化知识大全 何谓“十才子书”? 所谓“十才子书”，指的是这样十部作品：一、《三国演义》;二、《好逑传》;三、《玉娇梨》;四、《平山冷燕》;五、《水浒传》;六、《西厢记》;七、《琵琶记》;八、《花笺记》;九、《斩鬼记》;十、《三合剑》。它们中有小说、传奇和戏曲。有第一流的小说，如《三国演义》、《水浒传》和优秀的戏曲《西厢记》、《琵琶记》;但也有滥竽充数的，如《三合剑》。即使名列第二的《好逑传》、名称第三的《玉娇梨》和名列第八的《花笺记》，也由于格调不高，落入才子佳人小说的俗套，在中国文坛的影响也极微。因此，所谓“十才子书”的选择和排列，本身就是荒唐可笑的。有人说此出自金圣叹，恐怕不确。 古籍名称的由来 初涉古籍的人，往往为古籍的名称所惑，不知道是什么意思。其实，古人著作集名的由来，也是有规律可寻的。 以作者本名作集名，如唐代诗人杜审言的诗集称《杜审言集》。 以作者的字或别号作集名，如曹植字子建，集名即为《曹子建集》。 以作者的籍贯作集名，如唐代张九龄为曲江(今属广东)人，集名《曲江集》。 以作者曾经居住过的地名作集名，如杜牧有别墅在樊川，集名即为《樊川文集》。 以作者的官衔作集名，有的是用作者曾任官职中最高的官衔作集名，有的则以作者诗文创作较多或成名时的官衔作集名，也有一些是以作者做官时所在的地名作集名的。如杜甫一生最高曾任检校工部员外郎，集名《杜工部诗集》。 以作者的封、谥作集名，如南北朝时谢灵运袭封康乐公，集名即为《谢康乐集》;北宋司马光封温国公，谥文正，集名《温国文正司马公集》。
复兴中华文化 时间：2016-07-18 11:15:35 | 作者：杜丽佳 随着社会的开放，国内出现了“崇洋媚外”的现象；买衣服向外国品牌看齐，旅游下国外胜地着眼，舍弃饺子吃肯德基……就连语言也要学习韩语、日语。 语言，作为一个民族文化的基本组成部分，一旦衰落，那么这个国家的文化也就消逝了。 一八四零年，英国用鸦片打开了中国的大门，历时一百多年的战争并没有使中国沦亡，最主要的原因是中国有历史悠久的传统文化。如今，日本用动漫打开中国的大门，美国用电影打开中国的大门，韩国用语言……如果再不注意复兴中国文化，恐怕外国将用文化来征服中国。复兴中华文化，任重而道远。 继承优秀传统文化，是复兴中华文化的前提。前些年，韩国曾有人说孔子是韩国人；日本许多地方都没有孔子庙，然而中国，虽整在孔子挂在嘴边，但真正将他放在心里的有几人？要复兴文化，必须将古代圣贤的思想主张继承并发展，将它们永恒于中国的整个历史。在古代，“鞠躬”作为一种礼仪是比较普遍的，然而在现代，它早已被握手所取代。然而我们的邻国——日本，仍保持着这种习惯。中国的传统文化流失到外国，这应让外国人深思啊。 继承传统文化的同时，也要发扬、传承。 中国古代有甲骨文，接着又是繁体字，这样写起字来。交流起来非常不便，于是现在的文字就出现了。或许在不远的将来，会出现更简单的文字。之就是对传统文化发扬的结果。 在继承并弘扬风民族文化时也需要汲取外来文化的精髓。 清政府夜郎自大，闭关锁国，以“天朝上国”自居，不愿甚至拒绝接受外来文化，结果导致中国近代的落后。每一种民族文化都有其存在的意义与价值，这就是要求我们在发展丰民族文化的同时，正确对待外来文化，取其精华，弃其糟破。只有将外国文化的精华与本国文化相结合，才能更好地融入世界，与世界共同进步，共享文化成果。 那么，复兴中华文化指日可待！
中华民族文化的复兴之路 中国正在大气磅礴地走向世界，中华民族的复兴伟业正在进行。党的十七大报告提出，“中华民族伟大复兴必然伴随着中华文化繁荣兴盛。”伟大的复兴需要伟大的文化，中华民族的伟大复兴，不仅是经济的腾飞，更重要的是古老文明重新焕发生机，以新的姿态和形式走向世界。 一、走向中华民族的伟大复兴 中华文明是悠久的，又是崭新的。传统中国既是一个政治、经济大国，也是一个有着五千年历史和博大精深文化的文明大国，古代中国不仅在国内形成了源远流长的文化传统，而且更是以一个强大的文明国家的面貌影响了东亚、中亚和东南亚的政治文化版图。文化是立国之根，中国文化的当代复兴，不仅在于它在全球文化政治版图中要重新确立自己的独特个性并恢复自信，也不仅在于它将继续维系中华民族的内在统一，而且在于它在参与世界文化价值体系的建构中，以自己的核心价值观及其所代表的国家软实力为“和谐世界”建设作出贡献。大国的崛起从最终意义上看是文化的崛起。中国作为大国的崛起，不仅应体现为经济上的强大，更应体现为具有五千年历史的文明大国在理念上的建构，中国应成为全球化时代国家理念和文明形式的创新者，它的国家理念和文明形式要为其他国家所尊崇。几千年来，中国文化一直处于世界领先的位置，到了近代，中国遭遇到数千年
未有之变局，彻底改写了中国在世界上的位置，以及国人对中国文化的心态。改革开放30多年后，中国经济已经成为全球第三大经济体，经济的崛起、政治影响的扩大，近代以来被西方折断的中国文化自信力的翅膀重新舞动。如何坚持自己的文化传统，向世界展示自己的文化力量和文化价值、文化模式，这是中国文化在现代性的转型中面临的一个文化政治哲学问题。改革开放30多年后的今天，中国模式已经成为世界经济发展最重要的一种模式，它为很多发展中国家的经济发展提供了宝贵的中国经验，但是我们应该清醒地认识到，中国模式还主要是一种经济模式。我们能否在文化模式上有自己的建树，能否向世界提供一种具有普遍价值的道德和文化理念，这是对我们目前正在开展的中华文明伟大复兴运动的严峻考验。因为中国现代化如果没有能够在文化上为21世纪世界新的文明样式注入全新的价值理念，中国文化没有能够在普遍性文化意义上提供崭新的文化经验，中华文明的伟大复兴就可能落空，我们的现代化就不能说是成功的。这一深远的历史任务其实是我们中华民族具有真正的精神生命力的内在要求。我们应该有这样的文化责任和文化自信。 在世界“全球化”的语境中，我们必须正视中国的文化身份问题，否则中国文化会被西方思想淹没。这就是我们提
第4讲中国特色社会主义文化建设 教学基本要求 1﹒了解中国特色社会主义文化理论、文化制度以及文化发展道路的基本内容。 2﹒把握建设社会主义核心价值体系的意义、任务和要求。 3﹒认识提高国家文化软实力的意义和途径。 4﹒认识深化文化体制改革的意义和任务。 一、中国特色社会主义文化建设概述 文化是民族的血脉，是人民的精神家园。中国共产党既是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者，又是中国先进文化的积极倡导者和发展者，始终高度重视文化建设的重要作用，不断推动社会主义文化的繁荣和发展。 1﹒文化和文化建设 文化是人类在改造自然和改造社会过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。它是一种社会历史现象，每一个社会都有与其相适应的文化，并随着物质生产的发展而发展。一般来说，文化主要是指精神文化生产能力和精神产品，包括哲学社会科学、文学艺术、新闻舆论、文化事业和文化产业、社会思想以及世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，也包括科学技术、语言文字等非意识形态部分。 文化建设，就是围绕一定目标任务并体现一定价值取向的文化发展活动。文化建设是中国特色社会主义事业总体布局的重要组成部分，与经济建设、政治建设、社会建设和生态文明建设相互联系、相互促进，其目的是更好发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。 2﹒中国特色社会主义文化理论 中国特色社会主义文化理论，是马克思主义文化理论与中国具体实际相结合的产物，体现了对中国特色社会主义文化建设的规律性认识，是建设中国特色社会主义文化的根本指导思想。其内容主要包括： 一是关于建设社会主义先进文化的思想。在当代中国，发展社会主义先进文化，就是发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。坚持先进文化的前进方向，最根本的就是坚持马克思主义的指导地位。坚持为人民服务、为社会主义服务的方向和百花齐放和百家争鸣的方针，坚持继承和创新相统一，弘扬主旋律，提倡多样化，以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人，在全社会形成积极向上的精神追求和健康文明的生活方式。 二是关于建设社会主义核心价值体系的思想。社会主义核心价值体系基本内容包括马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观。社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现，决定着中国特色社会主义的发展方向，是兴国之魂。要把社会主义核心价值体系融入国民教育、精神文明建设和党建设全过程，贯穿改革开放和社会主义现代化建设各领域，体现到精神文化产品创作生产传播各方面，坚持用社会主义核心价值体系引领社会思潮，在全党全社会形成统一指导思想、共同理想信念、强大精神力量、基本道德规范。 三是关于文化建设根本目的的思想。中国特色社会主义文化必须满足人民精神文化需求为出发点和落脚点。坚持以人为本，贴近实际、贴近生活、贴近实际、贴近群众，发挥人民在文化建设中的主体作用，坚持文化发展为了人民、文化发展依靠人民、文化发展成果由人民共享，促进人的全面发展，培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，提高全民族的思想道德素质和科学文化素质。 四是关于促进文化发展的思想。当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素，越来越成为经济社会发展的重要支撑，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。要坚持一手抓公益性文化事业，一手抓文化产业，最大限度地满足人民日益增长的精神文化需求。正确把握文化产品的意识形态属性和商品属性的关系，正确处理社会效益和经济效益的关系。要不断增强文化自觉和文化自信，坚
中国传统文化大全传统文化是一个民族的根，是民族的精神支柱。中华传统文化是中国人民乃至全人类的宝贵财富。中国五千年文明历史，奠定了人的一切文化与思想行为。接受古老的人类文化的教育熏陶，就深知道德底线存在，能够辨别基本善恶。理解传统人的理念和道德文明就容易处理好人际关系，明确人生价值观念，提升人伦道德。周易是中国传统文化之首，是中华民族文化的源头，传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，她有强大的生命力和提升社会道德完善审美观的作用，表现出来的是民族内涵和辉煌灿烂的中华文明。 古代时候“华”这个字和“花”的意思一样，引申为美丽而有光彩，古代中原地区的人们，认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区，所以自称为华。作为华复民族，我们的历史文化就象花一样鲜艳美丽。民族风俗凝聚着人民对美好事物的向往，中国历史的画卷把我们民族的生活装点得多姿多彩：精美绝伦的工艺品，如诗如画的山水园林，叹为观止的民间艺术，让人折服的诗词曲赋，可歌可泣的历史典故，书法国画，大着名书，民间传说等等。 中华传统文化在影视界、商界、艺术界、饮食业、旅游业、建筑业等行业里都常常用得上，对增加创作灵感，丰富作品素材，合理布置家居，活跃思维，婚嫁做寿以及社会交际等都起很好的作用。当你还是用筷子吃饭，过传统节日过得有滋有味时，身为中国人的你就更
应该了解多些中华传统文化。 何谓“十才子书”？ 所谓“十才子书”，指的是这样十部作品：一、《三国演义》；二、《好逑传》；三、《玉娇梨》；四、《平山冷燕》；五、《水浒传》；六、《西厢记》；七、《琵琶记》；八、《花笺记》；九、《斩鬼记》；十、《三合剑》。它们中有小说、传奇和戏曲。有第一流的小说，如《三国演义》、《水浒传》和优秀的戏曲《西厢记》、《琵琶记》；但也有滥竽充数的，如《三合剑》。即使名列第二的《好逑传》、名称第三的《玉娇梨》和名列第八的《花笺记》，也由于格调不高，落入才子佳人小说的俗套，在中国文坛的影响也极微。因此，所谓“十才子书”的选择和排列，本身就是荒唐可笑的。有人说此出自金圣叹，恐怕不确。 古籍名称的由来 初涉古籍的人，往往为古籍的名称所惑，不知道是什么意思。其实，古人着作集名的由来，也是有规律可寻的。 以作者本名作集名，如唐代诗人杜审言的诗集称《杜审言集》。 以作者的字或别号作集名，如曹植字子建，集名即为《曹子建集》。 以作者的籍贯作集名，如唐代张九龄为曲江(今属广东)人，集名《曲江集》。
谈谈中国传统文化与现代文化的关系，以及对中国文化复兴的想法。 文化是一个意蕴丰富的概念。文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物；同时，文化又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。对于任何一个国家和民族来说，他们都有自己的文化，而且这些文化还会随着时间的变化而不断地变化发展。因此，我们也就有了传统文化和现代文化这两个层面的文化。 众所周知，我国有着五千年的悠久历史?。五千年时间的沉淀，孕育了我国让世人瞩目的传统文化。这些优良的传统文化，是我们民族文化的精髓，是数代炎黄子孙的精神食粮。也正是它们，造就了我们中华民族这个伟大的民族。我国的传统文化博大精深，有弥纶天地之大道的易文化；有无为而无不为的道文化；有内圣外王的儒文化；有不占屈人之兵的兵文化；有涅盘境界的佛文化；有天雨栗，鬼夜哭的汉字文化；有上工治未病的中医文化；还有入乎神，通乎道的武术文化和人生三宝精神气的养生文化。这些文化的合体，构成了我国优良的传统文化。文化发展有客观自在的规律，它是一个不断创造的过程。时至今日，我国文化已由传统文化发展到了现代文化。现代文化，是在当今的时代背景下孕育而生的，有着它自身的特点。但这也并不是说，现在文化与传统文化毫无关联，它们还是有着紧密的联系的。 五四运动以来，人们在对中国传统文化的研究中有一个不成文的习惯，那就是大家都特别注重儒家思想、儒家文化。猛烈抨击中国传统文化的，其矛头所指首先是儒家，五四运动时的“打倒孔家店”即
证明了这一点；极力为中国传统文化做辩护的，其扞卫的中心也是儒学；主张对中国传统文化进行分析，抛弃其糟粕、吸收其精华的，其分析的对象也主要是儒家。这种习惯，近来颇受到一些人的怀疑和批评。如有人认为，从先秦开始，中国文化思想就是多元构成的，而不是儒家思想统治下单一的传统；有人认为，中国传统文化的主干不是儒家，而是道家，中国传统文化从表层结构看，是以儒家为代表的政治伦理学说，从深层结构看，则是道家的哲学框架；有人甚至认为，中国国民的真实心态不在思想家的言论着作中，而体现在诸如谚语一类的东西中。我认为，儒家思想、儒家文化虽然并不等于中国传统文化的全部，但却实是最能代表中国传统文化的东西。 客观地看待中国的现代文化，我觉得可以说是对于儒家思想和儒家文化的一种继承和发展。孔子、孟子、荀子、董仲舒和宋明理学所倡导的一些儒家方面的思想，在现在，也被运用到了很多方面。如在教育方面，我们继承了孔子的“学而时习之、温故而知新、不耻下问、诲而不倦”等等的儒家思想，并在此基础上加以了发展；在外交方面，我国现在所倡导的和平外交政策，也是对儒家思想的继承和发展；在为人处事和与人交往方面，儒家所倡导的“有朋自远方来”的观点，现在也广为任用，零八年的北京奥运会就很好的证明了这一点。当然，现代文化对传统文化的继承和发展还体现在其他的很多方面。总而言之，现代文化是对中国传统文化的一个继承和发展。 事物是变化发展的，所以我们也应该用发展的眼光来看待现代文化。现代文化不仅仅是对传统文化的继承和发展，它也有自身的特点。
《中华文化根》教学设计 一、教学目标 情感态度价值观目标：感受中华文化的力量，增强对中华文化的认同感和归属感；培养热爱中华文化情感；增强对民族文化的自尊心、自信心和自豪感。 能力目标：描述中华文化的特点及力量；列举中华文化的内容；提升思考、分析、综合的能力。 知识目标：知道中华文化的产生、内容和意义；知道如何弘扬中华文化 教学重点：中华文化的力量 教学难点：弘扬中华文化 二、教学过程 导入：汉字听写大会 新课：第五课守望精神家园延续文化血脉中华文化根 【探究分享一】：《走近中华文化》 视频：《中国记忆》 思考：视频向我们展示了中华文化的哪些内容？ 教师归纳：中华文化的内容：独具特色的语言文字、浩如烟海的史书典籍、名扬世界的科技工艺、异彩纷呈的文学艺术…… 【探究分享二】：以汉字的发展演变为例，探寻中华文化的发展脉络环节一：微课：《朱老师的小课堂》 思考：请你归纳中华文化的特点（从时间和内容两个角度思考） 教师归纳：中华文化源远流长、博大精深 环节二：【材料分析】近代史上的废除汉字运动 思考：1、当时人们为什么要提出废除汉字？ 2、“废除汉字运动”为什么受到广大知识分子和民众的强烈反对？ 教师归纳：汉字是中华文化传播和传承的载体，中华文化积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族伟大复兴提供精神动力。 环节三【材料分析】新中国成立后的汉字改革
分析：（1)以汉字为标志的中华文化能够流传至今的原因是什么? (2)这对传承和发展中华文化有何启示？ 教师归纳：（1）中华文化能够流传至今的原因：中华文化具有应对挑战、与时俱进的创造力和海纳百川有容乃大的包容力 （2）传承和发展中华文化要不忘本来，吸收外来，面向未来 【探究分享三】：坚定文化自信，传承和发展中华文化 【材料分析】音频：《五笔字输入法》 思考： 150年来，西方殖民主义者一直以居高临下的视角看待中国和汉字，认为汉字非常落后，不适合现代技术和媒体。同样的情景，为何王永民、王选与钱玄同的态度截然不同？对我们有何启示？ 教师归纳：文化的优秀、国家的强大、人民的力量，是我们文化自信的强大底气，是文化自信的水之源木之本。 要坚定中华民族的文化自信，①夯实优秀传统文化根基，薪火相传，代代守护。②在日新月异的社会生活中与时俱进，实现创造性转化、创新性发展。③跨越时空展示中华文化的独特魅力，在交流互鉴中丰富发展。 视频：文化自信事关民族伟大复兴 思考：文化自信有何意义？ 教师归纳：①文化是一个国家、一个民族的灵魂。②坚定文化自信，事关国运兴衰、文化安全和民族精神的传承发展。 【出示图片】国家彰显文化自信 三、拓展空间：传承中华文化我践行 四、课堂小结（略） 五、课堂练习（略） 六、板书设计 中华文化根 1、中华文化的内容、特点、作用 2、中华文化一脉相承、流传至今的原因及如何继承和发扬中华文化 3、增强文化自信 ①增强文化自信的原因 ②怎样增强文化自信 ③增强文化自信的重要意义
中国传统文化有哪些 阅读精选（1）： 中国传统文化是中华礼貌演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。 四个特征 1，世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不一样的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。 2，民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不一样。 3，历史悠久。有五千年的历史。 4，博大精深。“博大”是说中国传统文化的广度---丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度---高深莫测。 文化纵览 简介 仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、自然养生、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、
鸡、狗、猪。农家、农民起义；皇宫官府、宫庭文化、帝王学。 诸子百家 中国传统文化 1．道家（老子、庄子、列子；思想：道德，无为、逍遥；《南华经》《道德经》《管子》 2．儒家（孔子、《论语》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、义、礼、智、信；四书：《中庸》《大学》《孟子》《论语》） 3．法家（李悝，韩非、李斯、《韩非子》思想：君主集权，以法治国） 4．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼爱、非攻、举贤、节俭） 5．名家（邓析、惠施、公孙龙、桓团《公孙龙子》） 6．阴阳家（邹衍、五行、金木水火土） 7．纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》） 8．杂家（吕不韦《吕氏春秋》） 9．小说家（虞初《虞初周说》） 10．兵家（孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》、吴起、尉缭、魏无忌、白起思想：【知己知彼，百战不殆】的军事格言，就出自此书。） 11．医家（扁鹊、淳于意、张仲景、华佗、孙思邈、王冰、张从正、朱震亨、李时珍、张景岳）
谁在抛弃中国传统文化工业092班刘常进 选了中国传统文化这门课程是我不会后悔的选择。在老师的循循善诱下，我对中国传统文化产生了浓厚的兴趣，但同时也对这种文化在我国的现状也表示十分担忧。 现在就“谁在抛弃中国传统文化”这一问题发表一下我的浅见。 中国近代经历了几个严重破坏和抛弃传统文化的时期： 第一个时期：1919年中国开展了轰轰烈烈的“五四运动”，猛烈抨击了封建主义旧文化，提倡新文化，将反封建思想推向了高潮。许多参加运动的学生和百姓并没有真正明白反封建到底是反哪些思想和制度，就把几千年传承下来的中国传统文化统统否定了，认为传统文化就是封建思想。这对中国核心的传统文化造成了极大的伤害。 第二个时期：我认为中国传统文化受到了最严重的打击和摧残，几乎到了灭顶之灾，1966年人民日报发表了《横扫一切牛鬼蛇神》的社论，提出“破除几千年来一切剥削阶级所造成的毒害人民的旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”的口号。“破四旧”给中国的传统文化，民族精神和面貌带来了难以估量的毁灭性打击，一些具有重要意义的节日、庆典和流传千年的生活方式遭受了空前的质疑和破坏。在这个时期还严重扭曲了人性：子女批斗父母、夫妻互相提防、朋友相互揭发等，把个人崇拜主义发挥到了极致，中国的伦理道德遭到了前所未有的挑战。 中国维持了几千年的家谱体系几近完全摧毁，至今无法正常恢复，失去了根和祖宗的民族是非常危险的。端午、春节、重阳等传统节日也被批判，文化艺术遭受空前浩劫，甚至对中国历代子孙顶礼膜拜的圣人孔子和其理学都进行了彻底的批判和鄙视，足以见得此运动对中国传统文化摧残至深。在那个特殊的时期只要提到传统的东西就会被冠以封建迷信的帽子，再也没有人谁敢提敢想和敢传播传统文化了。从此，中国人便失去了信仰和传统价值观，伦理道德也开始变得模糊了。 第三个时期：中国还没来得及思考传统文化还应不应该恢复，1978年邓小平提出了改革开放，西方通过电影、音乐、书籍、教育、商品等生活方式一夜之间席卷而来，崇洋思想盛行。当时中国的年轻人根本还没明白自己国家的传统文化是什么，就很快吸收了西方的文化和价值观（失去了自己的“根”就很容易接受别人的东西）。但我们并没有学到西方文化的真正内涵和精髓，学到的只是表面的东西。因此，我们对西方的文化就显得过分谦卑和崇拜，失去了自我传统的文化认同，从而变得浮躁和强烈的不自信。 看看70至90年代的年轻人那个不是看着日本动画片和美国好莱坞电影成长的，那个不对强势国家的文化与制度羡慕不已，并以刻意模仿西方国家的生活方式为荣，这是非常危险的倾向。当然，我并不反对学习和吸取强势国家的文化，但是我们必须要拥有属于自己的“根”绝不能本末倒置。如果一个民族连自己的传统文化都不能很好的认识和尊重的话，那是是非常可悲的；如果一个国家没有自己的核心价值观来指导国人的行为思想也是非常危险的。 以上三个时期将中国的传统文化摧残和抛弃得差不多了，同时也在一定程度上改变了中国人的价值观。如果我们还不能重新认识和理解中国的
中华文化复兴宣言 ———为促进新世纪中华民族伟大复兴和世界和平与发展而奋斗 七十六名中华文化研究者 在天安门“国庆五十周年”大典上，江泽民主席代表中国人民向全世界宣告：新世纪将实现中华民族伟大复兴。令人振奋！中华文化是世界上独特的文化，在中国五千年文明史中做出了辉煌成就，也对世界发展做出了杰出贡献。中华文化复兴是中华民族复兴的组成部分。中华文化复兴不是复古，而是对中华传统文化进行去其糟粕吸收精华同现代结合地飞跃。 一、中华文化复兴是时代的需要 十五世纪前，我国文化、科技、经济等都领先于世界，并且世界百分之八十以上的发明创造都出自中国人之手。可是，由于后期清朝政府的腐败，使中国近二百年来科学技术落后于一些发达国家。一百年前“西学东渐”，中华优秀传统文化的发展又受到巨大阻碍，使中华传统文化至今不能很好地为中国及世界服务。 当今全世界文化的冲突、邪教的泛滥、宗教的极端、自然的破坏、人性的恶化、科学的负面性等，都是社会安定和发展的阻力。然而要消除和解决这些问题和矛盾，中华文化具有西方文明无法取代的作用。因此，大文豪肖伯纳信中曾写道：“等到一天中国把世界各国的各种人全吸收尽了，归化尽了，同化尽了，理想中的天堂使人人可登了。”著名历史学家汤因比说：“中国如果不能取代西方成为人类的主要，那么整个人类的前途是可悲的。”这些都说明了国外学者们都对中华文化开始高度重视。然而，从新中国诞生之日就站起来了的中国人，其中一部分不了解中华文化者，面对西方先进的科学技术，就抬不起头直不起腰，看不起中华文化。 新世纪新千年里经济、文化、科技、艺术……无论什么要发展都离不开智慧，甚至应概括为智慧的世界。中华民族是世界上独具智慧的民族，五千年灿烂文化是中华民族非凡智慧的结晶。 亚洲四小龙的崛起和日本的高速发展，都吸收了中华文化思想的智慧。当前西方一些有远见之士都在尽力研究中华文化，并提出“西方的病，东方的药来医”，形成了“东学西渐”。这些都说明了中华文化在当今世界仍有无穷的价值！ 新世纪里将实现中华民族伟大的复兴，是我国政府的目标和人民的愿望，也是世界和平与发展的需要。改革开放二十年后的中国，为中华文化复兴奠定了坚实基础。1997年9月12日江泽民主席在党的十五大报告中指出：“有中国特色的社会主义文化，是渊源于中华民族五千年的文明史”。中华文化要真正实现复兴，就必须有类似“西方文艺复兴”那样“百花齐放，百家争鸣”，回到中华五千年文化中吸取营养并结合现代文明创造出超越古今的成果，为实现民族复兴大业所用。 二、中华文化的独特性 人类社会中的各种科学技术、社会实践、人文思潮，都属于大文化范筹。中华文化有人文科学和自然科学两大部分。人们往往忽视了自然科学部分，然而它将在世界未来科学发展中发挥出不可估量的作用，因此必须尽快加以重视。 中华文化独特性有： 1、天人合一整体观：江泽民主席在美国哈佛大学所讲：“早在公元前2500年，中国人就开始了仰观天文、俯察地理的活动，逐渐形成了‘天人合一’的宇宙观，……古代中国在
国学是中华文化之根民族之魂 魏丕植 作者简介：魏丕植（１９６３－），男，四川省盐亭县人，教授，中华人民共和国日史编辑委员会副主任兼秘书长，中国国史研究编修馆常务副馆长。 摘要：在阐释国学内涵及价值的基础上，论述了国学是培育民族主体意识，维系民族精神命脉的根基和纽带，是建设和谐文化和中华民族共有精神家园的重要因子，是提升国家文化软实力和增强核心竞争力的重要资源，是实现中华文化复兴继而实现中华民族复兴的精神支撑等观点。并进一步论述了在弘扬国学中，要运用辩证的方法，处理好古今对接的问题，要坚持开放的原则，解决好中外交流的问题，要保持理性的态度，协调好与市场的关系等。 一、何为国学 “国学”一词，就语词溯源而言，古已有之。《周礼·春官·乐师》中有载：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”［１］这里的“国学”，乃指国家的最高学府。从汉代的“太学”到科举时代的“国子监”，都可以看作是这一概念的延续和演变。这与我们今天所谈论的作为文化、学术和思想意义上的“国学”有着本质的不同。 我们今天所谈论的“国学”，有学者认为它是中国固有的文化学术；有大师认为它是中国传统文化，实际上就是中国
古代学说；也有专家认为它就是“国故”、“国粹”。尽管对其概念的界定、内涵的概括、外延的取舍，见仁见智、人言人殊，但有一点可以肯定，即今天的国学是经历了由近代的提出与首创，到现代的再造与“昌盛”，再到“文革”的被摧残和２０世纪８０年代以来再认识的历史过程后，近十多年来才逐渐趋于明朗化和开放化，对国学的定位才逐渐走向系统化、科学化，但至今尚难有一个公认的标准化的定义。 近代意义上的国学，就其本质而言，它是中国近代历史上的一种文化学术思潮。产生于１９世纪末２０世纪初救亡图存、保国保种、西学东渐、文化转型的历史时期，是中西文化强烈对比和激烈碰撞的结果。当时，面对“亡国灭学”的严酷现实和“亡国灭种”的严重局势，为抵制“欧化主义”之风盛行，一些有识之士提倡“国学”，倡言“国粹”，“用国粹激动种性，增进爱国的热肠”［２］。像邓实等创建的“国学保存会”，出版的《国粹学报》；章太炎等创办的“国学讲习会”，出版的《国故论衡》、《国学概论》等，都是立足于复兴中国固有文化，在研究和探讨中国传统思想文化中发掘为中国近代化所需要的核心价值，以保国保种，振奋民族精神。有鉴于此，我们姑且认为近代意义上的国学，是基于救亡图存和保国保种之民族大义，而对中国固有的传统文化进行研究、探讨和阐释的一种学术文化思潮。这时的国学还不能称之为一门真正意义上的学问。
试论中国特色社会主义文化建设及其问题 摘要：中国特色社会主义文化，是当代中国的先进文化。中国特色社会主义文化建设，与经济建设、政治建设、社会建设及生态文明建设共同构成中国特色社会主义事业的整体布局，在中国特色社会主义事业中日益发挥着重要作用。推动中国特色社会主义文化繁荣发展，就是要高举中国特色社会主义伟大旗帜，坚持社会主义先进文化前进方向，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，培养高度的文化自觉和文化自信，提高全民族文明素质，增强国家文化软实力，弘扬中华文化，努力建设社会主义文化强国。目前，中国特色社会主义文化建设取得了一些进展，但还存在一定的问题，这些问题都难以在短时间得到解决，需要通过坚持不懈的努力来不断地完善。 关键字：中国特色，社会主义文化，建设，问题 1 中国特色社会主义的含义与根本任务 中国共产党第十五次全国代表大会对中国特色社会主义文化做出了十分明确而简洁的概括：“建设有中国特色社会主义的文化，就是以马克思主义为指导，以培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公民为目标，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。”中国特色社会主义文化是反映先进生产力发展规律及其成果的文化，是源于人民大众实践又为人民大众服务的文化，是继承人类优秀精神成果的文化，具有科学性、时代性和民族性。增强中国特色社会主义文化的吸引力和感召力，是中国共产党领导人民全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的必然要求。 建设中国特色社会主义文化的根本任务，就是以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻科学发展观，着力培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公民，切实提高全民族的思想道德素质和科学文化素质。 2 中国特色社会主义的先进性特质 中国特色社会主义文化坚持以马克思主义为指导，具有鲜明的科学性。中国特色社会主义文化坚持涵养民族精神，具有鲜明的民族性。中国特色社会主义文化坚持面向大众、服务人民、为广大群众喜闻乐见，具有鲜明的群众性。中国特色社会主义文化坚持立足改革开放和社会主义现代化建设实践，具有鲜明的时代性。中国特色社会主义文化坚持面向现代化、面向世界、面向未来，具有鲜明的开放性。中国特色社会主义文化坚持批判基础上的吸收借鉴超越，具有鲜明的建设性。 3 中国特色社会主义的地位与意义 先进文化是国家和民族独立的重要基石，历史和现实都告诉我们，国家要独
中华文化是世界上唯一长期延续发展而从未中断过的文化，在五千年的发展历程中，中华文化始终是中华民族凝聚力的思想基础，是维系全体中国人的精神纽带。但在今天，经济全球化浪潮席卷全球，世界范围各种思想文化相互激荡，对各民族文化造成了强烈的冲击，中华文化同样面临着严峻的挑战。你知道吗，西方武器、炸药来源于中国火药。日韩和服、韩服来源于中华汉服。日韩书法源于中国书法。日本茶道源于中国茶道。日本文字起源于中国唐朝。日本韩国推崇的儒家文化是源于中国，均由中国国学经典四书五经所原创。。。。。就在此刻，我们的文化并没有真正被自己重视起来，我们的端午节被抢注，我们的《三国演义》、《西游记》被随意改编并被用来竞争我们自己，我们的古代历史被改编成各种游戏来抢占我们自身的潜在市场……另外，价值紊乱、诚信缺失、心态冷漠、人伦失范等等问题，是传统文化断裂，社会转型急剧所造成的中国特有问题。精神总不如物质来的实在，但是一个民族一旦失掉了他的文化根源，那就是一件可怕的事情，一个没有精神归依的民族，他永远是个低能儿，永远被其他的民族所唾弃。可见，全面复兴中华文化是极其重要的。 复兴中华文化的一些值得提倡的做法； 1.儒学的复兴。21世纪是中国和平崛起的世纪。伴随着中国经济、政治的复兴，在文化领域也出现了一股强劲的“儒学复兴”运动。全国人大通过决议，将清明、端午、中秋等传统节日定为国家法定假日；在中小学教材中，传统文化的内容开始占有越来越大的比重，一些地区的中小学中，还开展了国学经典诵读活动；教育部决定，将中国对外的汉语教学中心，一律改成“孔子学院”，到目前为止，已经有二百多所“孔子学院”分布在世界各地，向全世界人民传播中国文化；2008年奥运会的开幕式上，孔子的三千弟子齐声朗诵“有朋自远方来，不亦乐乎”，将儒学热推向了高潮。 2.中国的道统思想观是中国文化的正脉和主流，是中华民族的灵魂。“人文初祖”轩辕黄帝正是中国道家思想的创始人。尧、舜、禹、汤、周、孔是中国道统思想的真正代表者。古老的中国之所以被称之为“神州”，依据老子对精神文明和社会发展分期的揭示，神州期就是道治、德治社会和仁治社会的时代。古代中国的神州时期，在道德治世开极和仁德治世开极时期，各诞生了一位大智慧的圣人级人物，这就是伏羲和黄帝。这绝不是偶然现象，而是大道无为化生的必然结果。 3.革命精神是中华民族的灵魂和脊骨，是中华民族传统精神与时代精神的融会。我认为当代的革命精神是一种开放包容的精神，随着社会的发展，它现在已经成为一种包含自强精神、仁爱精神、勤奋精神、探索精神、创新精神、爱国精神、气节精神、斗争精神、改革精神和开放精神十个主要方面。进一步建设和弘扬革命精神，是推进中国的现代化建设和中华民族复兴大业的需要。 4.“华夏复兴，衣冠先行”是伟大汉服复兴运动的主导理念，这是有深刻内涵的。自三代至明朝的几千年中，中国一直是衣冠礼仪之国，一直在与世界同步，许多时候甚至超胜于世界。这得益于拥有发达文明的华夏民族的先进思维方式和精神理念，而衣冠礼仪则是中国精神理念之外在表现。自三代至明朝，中国人从来不吹嘘自己，而惟以衣冠礼义自豪。礼仪、道义、衣冠，三者共同构建古代中国的人文社会。而“衣，身之章也”则表明衣冠的意义并不仅是御寒，还能表现个人的精神境界。衣冠，是礼仪的重要组成部分。 5我国政府高度重视必须高度重视中国文化软实力。拥有几千年历史的中华民族文化内涵丰富,博大精深,是民族复兴的力量之源和开路先锋，面对西方强势文化冲击，我国政府高度重视，积极应对，一手抓繁荣文化事业，一手抓发展文化产业。主动参与国际文化交流，积极推动中国文化走出去，争取与我国大国地位相匹配的国际话语权。要积极构建适合中国文化特点的平台，即将到来的大唐开国1400周年庆典活动就为我们提供了一个百年一遇的绝佳机会。唐朝（公元618年～907年），是世界公认的中国最强盛的时代之一。也是中国古代历史上的一个黄金时期，它给后世留下的印象至深，除了国力强大、政治清明、经济繁荣、天下太平外，更突出的亮点就是辉煌灿烂的文化。 唐朝最令人瞩目的文化成就可算唐诗。在书法绘画雕塑音乐舞蹈，科学技术领域，宗教往来方面成就辉煌，大唐开国1400周年即将来临，中国政府理所当然要利用这个百年不遇的机会，搭建全面复兴民族文化的国际舞台，展示灿烂的唐朝文化，表现民族文化与异质文化平等交流的智慧，提升支撑民族复兴的综合国力。考虑到唐朝在我国几千年文明史和全世界范围内的巨大影响，建议中国政府高规格超常规地举办唐朝开国1400周年纪念活动，大唐开国1400周年纪念活动为全体华人提供了一个固本培元弘扬民族文化的机会，我们要积极借鉴国际上举办大型文化活动经验，充分利用国际国内文化活动平台，像重视奥运会世博会那样把大唐开国1400周年纪念活动打造成全面复兴民族文化的国际平台。 国际上由联合国教科文组织牵头，与唐朝中国交流频繁的日本韩国印度以及中亚各国充分参与，充分利用遍布全球的孔子学院和唐人街展开纪念活动。特别需要强调的是唐朝和世界各国的交流从来都是双向的，互相学习，彼此影响，大唐盛世既是其它国家效仿的对象，也是博采众长虚心向各国学习的结果。国内全国政协和文化部牵头组织，全国各地积极而有序的参与。