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意识形态

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意识形态

意识形态,属哲学范畴,可以理解为对事物的理解、认知,它是一种对事物的感观思想,它是观念、观点、概念、思想、价值观等要素的总和。意识形态不是人脑中固有的,而是源于社会存在。人的意识形态受思维能力、环境、信息(教育、宣传)、价值取向等因素影响。不同的意识形态,对同一种事物的理解、认知也不同。

意识形态具有以下特征。

1.现实性

意识形态是一种抽象的理论,但并不是纯粹空洞的东西。它有指向性,总是指向现实。无论是占统治地位的政治思想,还是居非统治地位的思想、学说,要么是为了维护现存的政治制度,要么是为了批判现存的政治制度。

2.总体性

意识形态是由各种具体的意识形成的政治思想、法律思想、经济思想、社会思想、教育、艺术、伦理、道德、宗教、哲学等构成的有机的思想体系。

3.阶级性

意识形态具有鲜明的阶级功能。不同的社会集团和阶级由于其利益的差异而有不同的意识形态,而不同的意识形态在社会中所处的地位,它是由其所代表的阶级的地位决定的。

4.相对独立性

意识形态虽为社会存在所决定,但它有自身特有的发展规律,它是相对独立的。

5.依赖性

意识形态不是人脑中固有的,也不是从天上掉下的,归根结底来源于社会存在。

意识形态的具体表现为:

1.意识形态根源于社会存在,有什么样的社会存在,就有什么样的意识形态,意识形态是具体的,抽象的意识形态不存在。

2.意识形态随着社会存在的发展而发展,意识形态是历史的,永恒不变的意识形态不存在。

3.在阶级社会,意识形态具有阶级性,超阶级的意识形态不存在。

4.在一个社会里,统治阶级的意识形态是占统治地位的意识形态,因为在经济上和政治上占统治地位的阶级,在思想、精神上必然占统治地位。

我国的意识形态:我国的主流意识形态是马克思主义指导下的社会主义理论和实践。

正确把握当代科学技术发展与社会主义意识形态的关系

正确把握当代科学技术发展与社会主义意识形态的关系 科学技术的发展对社会生活的各个领域的渗透,不断改变着社会主义上层建筑的面貌,对社会主义意识形态也带来了巨大的冲击和影响,科技的发展面临着意识形态的挑战,意识形态的发展也面临着推进科技发展的压力,正确的把握和认识科学技术发展与社会主义意识形态的关系的问题已经得到理论界越来越多的关注。 标签:科学技术;社会主义意识形态;经济发展 自近代科技革命以来,科学技术飞速发展,给我们的生活带来了重大的变化,科技已经影响到我们生活的方方面面,随着科学技术对社会生活各个领域的渗透,不断改变着社会主义上层建筑领域的面貌,对于科学技术和意识形态的关系问题,是当代意识形态理论领域争论的一个重要问题。 对于科学技术和意识形态的关系问题,在西方争论基本上分为两种对立的观点,即科学技术的“对立论”“等同论”。“对立论”观点认为二者性质不同,形态各异,功能相反,是绝对对立的。“等同论”认为资本主义的科学技术已经取代了传统意识形态的作用,成为一种新意识形态,并提出了“新意识形态理论”。然而,马克思主义对科学技术的功能的分析向来都是辩证的,在马克思看来,科学技术是“一本打开了的关于人的本质力量的书”,是“历史的有力杠杆”,是“最高意义上的革命力量”。〔1〕马克思经典著作中对科技的评价和描述可以说成科学技术和意识形态是一种关系论,马克思主义认为,科学技术与意识形态是有区别的,是不能等同的,同时,科学技术与意识形态是有联系的,不是对立的。这是我们在建设社会主义意识形态理论的过程中应该一直坚持的,不能忽略科学技术的作用,但是绝不能把科学技术与意识形态等同起来,认为科学技术已然成为新的意识形态。科学技术与意识形态的关系是一个十分重要的问题,因为它一方面涉及如何看待科学技术的社会功能的问题,另一方面又涉及到意识形态的合理性问题。因此,正确把握两者关系,对于建设中国特色社会主义现代化有着十分重要的意义。 一、必须要明确科学技术的发展与社会主义意识形态的关系 (一)科学技术和意识形态的关系 现代科技通过控制和满足人们的需要进而支配人们的意识和行为,并为政治合理化提供依据,发挥着意识形态的作用和功能,成为新的统治形式。然而,科技虽然更多地承担起了影响社会和人文发展的角色,但它并不能回答和解释许多社会问题和社会矛盾。科学技术不能成为与意识形态等同的意识形态。首先,二者的所反映的对象不同,科学技术反应的是自然界的的各种关系,而意识形态反映的是人与人之间的社会关系。第二,二者的属性和功能不同。马克思认为,科学技术属于知识形态的生产力,是构成生产力的重要因素,意识形态则是一个上层建筑的范畴,它是在一定的经济基础以及竖立在这一基础上的法律和政治的上

科学技术与意识形态的关系

一、阿尔都塞:科学与意识形态是完全对立的 法国结构主义的马克思主义者路易;阿尔都塞(Louis Althusser , 1918 - 1990) 被誉为当代最重要的“意识形态理论家”,他在1965 年出版的《保卫马克思》一书中阐述了意识形态,特别是意识形态(ideology) 和科学(science) 的关系问题。阿尔都塞认为意识形态与科学是根本对立的,这种对立主要表现在: 第一,科学是真理,它如实地反映客观现实和社会历史的真实过程,它是在抛弃意识形态问题框架中形成,并在与意识形态的不断斗争中成长起来的;而意识形态则属于“虚假意识”,它以神话的方式反映现实世界,它歪曲现实,掩盖社会历史过程的真实本性。 第二,科学主要是一种认识,它的最基本功能是理论功能;而意识形态主要是一种价值观念,它的最基本功能则是实践功能。 第三,科学作为客观知识,与利益无关,没有阶级性;而意识形态则完全受利益支配,为一定的阶级利益服务,具有头等重要性。 第四,科学的认识过程是从抽象上升到具体,而意识形态的认识过程是从具体到抽象。 显然,阿尔都塞看到了科学与意识形态之间的差别,包含着一些合理因素。例如,他认为科学是正确反映外界对象的本质和规律的知识体系,是正确的认识工具; 而意识形态则是渗透着阶级利益、价值取向以及思想情感的价值观念体系,二者属于不同的理论总问题,不应加以混淆。但是,必须看到,阿尔都塞关于科学与意识形态关系的观点是有缺陷的。这主要表现在: 第一,他夸大了科学与意识形态的区别。科学与意识形态是有明显区别的,但二者不是绝对对立的。事实上, 意识形态虽然是经济关系的反映,其中也包括科学的成分;科学虽然并不直接反映经济关系,其中也包括意识形态的成分。特别是对于无产阶级的历史理论,科学和意识形态几乎没有多少差别。马克思主义的历史唯物主义,既可以说是科学,也可以说是意识形态。 第二,他割裂了理论与实践之间的联系。马克思主义的科学理论既具有理论职能,又具有实践职能。它是在实践的基础上产生的,随着实践的发展而发展,并对实践具有指导作用。而阿尔都塞则否认科学的实践职能,只承认科学的理论职能,这样他就割裂了马克思主义与工人运动的联系。因为在阿尔都塞看来,科学的职能是理论的,意识形态的职能是实践的。 二、哈贝马斯:科学技术是一种意识形态 法兰克福学派第二代最主要的代表人物尤尔根;哈贝马斯(Jürgen Habermas ,1929 - ) 在1986 年发表的、为纪念马尔库塞七十诞辰所写的长篇论文《作为“意识形态”的技术与科学》中也论述了科学与意识形态的关系问题,即在晚期资本主义社会中,科学技术成了意识形态。哈贝马斯认为科学技术在晚期资本主义社会成为意识形态,主要有以下原因: 第一,科学技术成为第一生产力,使得科学技术已成为剩余价值的独立要素,因此,“同这种独立的剩余价值来源相比较,马克思本人在考察中所得出的剩余价值来源,即直接的生产者的劳动力,就愈来愈不重要了。”[3 ] (P62) 这必然导致人们的阶级意识淡化,民众渐渐倾向于非政治化。 第二,由于科学技术已渗透到社会生活的方方面面,使得资本主义社会的生产关系和行政机构都取得了合理化的形式,政治让位于科学技术,“政治不是以实现实践的目的为导向,而是以解决技术问题为导向”[3 ] (P60) ,从而使科学技术在当今社会具有了统治的合法性功能。 第三,科学技术的发展还起到了使公众舆论非政治化的目的,“它不管实践问题,因而也不管关于接受似乎只涉及民主的意识形态的标准的讨论”, “随着实践问题的排除,政治舆论也就失去了作用。”[3 ] (P61) 科学技术的发展使人们只关注技术问题,而不关心政治实践问题、人的解放问题,公众舆论只起着投票选举领导人的作用,而不开展对大政方针的公开讨论。 概言之,在哈贝马斯看来,科学技术为资本主义国家的合法性提供了意识形态论证,达到了为资本主义国家政治统治辩护的目的,因此,科学技术成了意识形态,成了理解一切问题的关

意识形态广告可以说是出现的一种新的广告方式

经典广告案例赏析作业 广告1103班蔡思同110902305 一,试析意识形态风格广告在中国大陆有没有存在和发展的可能性。 在本世纪50年代左右,美国的罗瑟·瑞夫斯提出广告都必须有“独特销售说辞(unique selling proposition)”。他主张广告都必须给消费者一天建议,这条建议是对手没有的,独特售卖点,有足够的力量吸引消费者。 台湾中兴百货公司所作的系列广告“手为了袖子而存在,脚为了鞋子而存在,空间为了家具而存在,身体为了衣服而存在,三日便觉面目可憎,三日不购物便觉灵魂可憎”至今常被人们作为“另类文案”而提起。 两则“德芙”巧克力系列广告。电视广告片中唯美的意境营造与动听的背景音乐打动了无数年轻女性消费者,而观察德芙巧克力最近播出的两则系列广告,则可以说是意识形态广告创意表现形的代表作。这两则广告均不是以巧克力物理属性为诉求点,在核心广告语中所谓“丝滑也是一种暧昧模糊的口感暗示。上海、外滩、咖啡、欧洲、法语……这一系列频频在其他媒体上作为“小资”符号的注解而出现的元素堆砌起了一个时尚唯美的意象空间,没有任何语言劝服———这正是意形态广告的特点。意识形态广告在中国内地发展是很良性的,但是由于台湾的整个社会背景不一样。 意识形态广告在概念沟通、表现形式、美学风格上具有强烈的先锋性和实验性,从广告沟通的角度和方式来看,它发展与消费者沟通的全新策略,找到了与消费者进行沟通的新方式---意识形态,引导受众价值观和生活方式。意识形态广告没有产品的物理功能的表达,没有完整性的故事情节,脱离商品本身的价值,强调影像就是商品。常以情境营造与隐性的价值观出现,不提供硬性推销说辞的同时,使目标受众结合自身的朦胧想象就广告商品形成建构性、虚拟的认知,并常常令受众将商品与某种生活方式、个性特质相连,青年受众群往往最难以抗拒此类广告的说服。 总的来说,意识形态风格广告在中国大陆是有存在和发展的可能性的,具体认为有以下几点原因: 1.经济全球化,文化交融。意识形态风格广告正以雷霆之势席卷全球,中国这样一个人口大国也比必将不能幸免。 2.产品同质化,广告同质化。产品与产品之间的功能区别越来越小,而质量也越来越彼此接近。在中国,二十世纪是消费经济开始崛起的时代,消费增长拉动了经济发展,经济发展又直接刺激了广告业的繁荣。竞争的加剧使得广告传播出现了新的变化,广告创意思维的趋同化,广告的严重同质化对传统的广告创意理论提出了新的挑战。奶粉或乳品产品广告大打“妈妈牌”;汽车广告大力宣传功能价格;体育广告大力宣扬热血青春。回归USP,走出同质化,必将大力促进意识形态广告发展。 3.眼球经济,创意就是生命。由于现代广告信息越来越多,对广告受众的注意的争夺也越来越激烈。每个人每天会被许许多多各种各样的广告所包围,而有意识注意到,并进入头脑中的广告只有十几个。只有进入意识层面的广告才是有价值的,能够影响到消费者的。 4.调查显示消费者需求水平变幅(马斯洛需求层级理论)消费者自主选择性增强。马斯洛需求层次理论把人的需求划分为五个层次:即生理需要、安全需要、社会需要、尊重需要和自我实现的需要。其中后三个层次的需要可归结为精神需要,它是基本的物质需要满足后人们追求的较高层次的需要。经过十几年的经济改革,我国城乡绝大多数居民已解决了温饱问题,相当一部分人的基本物质需要也已基本满足,越来越多的将需求的重心从物质转移到了精神,期望通过生活的方方面面显示自身的价值观,达到个人精神需求的满足。在广告信息接收方面也越来越注重广告意识的激发。 5.新媒体广泛应用新浪潮科技极大地促进了信息、思想和公共观点的广泛传播,使得消费者

浅析关于科学技术的意识形态

龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/7d4197513.html, 浅析关于科学技术的意识形态 作者:李瑞青 来源:《法制与社会》2017年第12期 摘要现代的科学技术已经展现了它在现代社会发展的巨大推动作用,科学技术的不断进步让社会和国家都进入了高速前进的道路。关于作为一种意识形态的科学技术也被不断讨论:科学技术就是意识形态或科学技术是反意识形态等观点争论不断。本文借用马尔库塞悲观的科学决定论和哈贝马斯寻找反思之路的乐观态度,简要探讨科学技术在当今社会成为一种意识形态这一问题。 关键词科学技术意识形态 作者简介:李瑞青,广西大学公共管理学院科学技术哲学专业硕士研究生,研究方向:科学哲学与方法。 中图分类号:BO 文献标识码:A DOI:10.19387/https://www.doczj.com/doc/7d4197513.html,ki.1009-0592.2017.04.407 科学技术的不断发展,让科技这一词语进入了人们的日常生活,科学、高科技运用、高科技推动、科技助力已经十分普遍在人们的社会生活、经济发展的常用词中。对科学技术的讨论也愈加热烈。科学技术被看作是第一生产力。现代国家安全、社会保障与公共健康等问题依赖科学的发展与进步,科学知识在被生产出来的过程中依赖于技术的发展也能够促进技术革新。 一、关于科学与技术 在科学从纯科学、好奇地探索发展为科学技术,技术转移以物质为承载,不断发展的技术转化为对生产力的大力推动下,科学转化为技术之后才能更加直观地展现他的力量与能量,发挥更大的作用。而科学技术的意识形态作为一个经常争论的问题,在科学技术哲学方面也有一些针对性的问题,在西方马克思主义下也有对其划分和解读。对科学技术的意识形态的探讨也十分有必要,通过更加详细的文本阅读对科学技术与意识形态有一个更加清楚深刻的认识。 西方马克思主义哲学的一系列研究主题下对科学与技术的探讨一直都在,对于将科学技术称为意识形态的问题领域,马尔库塞和哈贝马斯的对比下关于科学技术是否是意识形态、科学技术如何称为意识形态、科学技术如何充当起意识形态的问提上都有不同的观点。有些人将哈贝马斯的《作为“意识形态”的技术与科学》中的内容看作马尔库塞在《单向度的人》一书中对科学技术与意识形态的关系做出的回应。在这里我认为两者都是对科学技术在现实生活中的潜移默化或逐步普遍等现象进行的分析和预见,人们一直没有放弃对科学进步带来的成果的追求,也一直在注视着科学进步所带来的问题。在本文中则以科学技术与意识形态为问题,马尔库塞的《单向度的人》、哈贝马斯的《作为“意识形态”的技术与科学》两本著作为本文叙述观点的主要参考。

《阿甘正传》意识形态解读

题目《阿甘正传》的意识形态解读首先,这么一部世界闻名的经典之作,就不需要再喋喋不休的说它有多成功和它取得了多少的大奖以及它众所周知的电影情节什么的。影片中最突出和成功的一点就是意识形态的运用,所以这里重点要说的是《阿甘正传》里旗帜鲜明的意识形态。 关于意识形态 意识形态可以被理解为一种具有理解性的想象、一种观看事物的方法存在于共识与一些哲学趋势中,或者是指由社会中的统治阶级对所有社会成员提出的一组观念。 意识形态是与一定社会的经济和政治直接相联系的观念、观点、概念的总和,包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和其他社会科学等意识形式。意识形态的内容,是社会的经济基础和政治制度和人与人的经济关系和政治关系的反映。意识形态的各种形式起源于以生产劳动为基础的社会物质生活。随着经济基础的变化而变化,政治思想、法律思想、道德、艺术、宗教、哲学和其他社会科学等,各以特殊的方式,从不同侧面反映现实的社会生活。它们相互联系,相互制约,构成意识形态的有机整体。 意识形态电影批评 意识形态电影批评是以西方马克思主义意识形态理论为依据的电影批评理论。 20世纪60年代,法国《电影手册》和《电影力》的左倾政治取向,引起了电影理论和批评的改观,结构主义马克思主义理论家路易·阿尔都塞的意识形态理论深刻影响了西方电影批评理论。1969年,他发表的《国家机器与意识形态国家机器》一文强调指出,宗教、教育、家庭、法律、工会、文化和大众传媒是“意识形态国家机器”,其功能是向个体灌输主流意识形态,使个体接受现存社会规范和社会结

构,在生产关系体系内“自愿”接受社会角色,以非武力或非强迫的方式迫使个体服从现存社会关系。 1970年让·路易·博德里的《电影:电影基本装置的意识形态效果》和让·路易·柯莫里的《技术与意识形态》的发表,标志着意识形态电影理论的确立。意识形态电影理论强调,电影作为一种表达手段,属于意识形态上层建筑,无论就电影的生产机制、电影表现的内容和形式,以至电影的基本装置而言,都具有意识形态的性质。电影既受制于国家意识形态机器,也再生产这种意识形态。 《阿甘正传》意识形态的解读 影片主人公阿甘是一个智商只有75被人称作“傻瓜”的美国青年,然而他正直、善良,创造了许多常人无法实现的奇迹。他的生活经历贯穿了美国50年代到80年代。该片不仅提及了这段时间里著名的历史事件,而且以阿甘的独有经历带给观众心灵上的慰藉。同时,影片体现了鲜明的美国社会意识形态,也展现了意识形态的运用对电影成功的巨大作用和对观众的有效影响。 一、种族和解 该片对种族问题的关注是花了大笔墨的,可以说阿甘在影片中充当了种族之间的调解者。影片有多处明显体现种族问题的地方,这里就截取两处作为例子。一是阿拉巴马大学校长乔治.华盛顿拒绝两名黑人学生人校学习,当时肯尼迪派出国民警卫队与之对峙,乔治.华盛顿才勉强退让。该片把阿甘嵌入到了这个历史事件当中,阿甘从众多围观的白人中走出来,很自然地把黑人女学生掉在地上的书捡起来还给她。影片虽然只是给主人公设置了这样一个微小的动作,但传达出的意义是深远的。 二是阿甘和黑人布巴之间的友情。布巴总是不停地和阿甘说他捕虾的梦想,而阿甘在叙述中也总是说布巴是他的“最好的好朋友”。丹中尉有一次问他俩是否是双胞胎,阿甘和布巴相互对视片刻,很认真地回答他们没有亲戚关系。发问者的有

台湾意识形态广告

台湾意识形态广告

意识形态广告 Part I 许舜英为台湾意识形态广告公司的创办人之一及执行创意总监。该公司被誉为大中华地区最佳广告公司之一。许舜英凭藉其独特的创意及市场推广策略,2000年大众传播系毕业生最受欢迎的华人广告创意人排名第四;其作品在龙玺首届环球华文广告奖(1998年)获得龙玺大奖以及中国时报华文广告奖、台湾自由创意2000、亚太广告节大奖。其"后现代主义"风格广告,为华语广告开辟出新的天地;为意识形态广告公司在多个主要创作大赛及广告界颁奖礼中,屡获金奖及「全年最佳大奖」等荣衔。许舜英曾参与的客户及案例包括NISSAN、 MOTOR、TOSHIBA、中兴百货、司迪麦口香糖 (Stimorol)、联邦银行(Union Bank)、中国时报、韦恩咖啡 (Win coffee) 及中华电信、味丹企业等。许舜英的事业始于文案创作,在业界累积了20年的经验,并被视为在华文广告历史中,举足轻重的创作革命者。许舜英亦是一名活跃的文化人,专注文化、符号学及后现代主义等学术研究。其作品概念沟通、表现形式、美学风格上具强烈的先锋性和实验性。

许舜英对广告及文化界影响深远,多次获权威广告媒体和业界专业人士选为「心目中最欣赏的执行创意总监」及「华文广告界最具影响力的创意人」。此外,许舜英在广告界的影响力,可从其多次获邀为各项业界大赛的评审委员,包括2001 及2002年度亚太广告颁奖礼及 2005年台湾国际创意设计大赛,2006坎城Dentsu Seminar 主讲者之一,取得印证。除出任广告公司的执行创意总监外,许舜英亦是一位备受尊崇的作家,其作品曾刊登于多本文学及生活时尚的杂志中,她撰写的"大量流出"一书更入选为诚品书店2000年的十大好书之一。 后现代主义的狂欢 后现代主义作为现代主义的极端扩张而导致的文化霸权局面,具有杰姆逊所归纳的平面感(深度模式削平)、断裂感(历史意识消失)、零散化(主体消失)、复制(距离感消失)的美学特征。人们可以合乎情理地称它为大众文化的现代主义,通俗的未来主义,怀旧的晚期现代主义等等。伊哈布·哈桑则将其归结为“不连续性,非确定性,内在性”。这些特征在许舜英的广告创意中表露无遗。如中兴百货1998秋装上市《服

德意志意识形态解读

《德意志意识形态》 《德意志意识形态》是马克思和恩格斯继《神圣家族》之后合写的第二部著作,写于1845年秋至1846年5月左右。关于撰写这部著作的动因以及著作在当时未能出版的缘故,马克思自己在1859年发表的《<政治经济学批判>序言》中作过这样的概括:当1845年春他也住在布鲁塞尔时,我们决定共同阐明我们的见 解与德国哲学的意识形态的见解的对立,实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。两厚册八开本的原稿早已送到威斯特伐利亚的出版所,后来我才接到通知说,由于情况改变,不能付印。既然我们已经达到了我们的主要目的---自己弄清楚问题,我们就情愿让 原稿留给老鼠的牙齿去批判了。” 从马克思的回顾可以看出,马克思、恩格斯当时已经形成自己的新世界观,即已有我们的见解”,但还未对之作出全面的阐发,因此,在这部著作中,对论敌的批判被用作作者阐述自己见解的方式。此外,更为重 要的是,著作的的主题是要阐明我们的见解与德国哲学的意识形态的见解的对立”,这就是说,作者认为,他们的新见解与整个德国思想传统之间有一个明确的划界。由此可见,这部著作有其独特的价值:新思想是在同旧思想的批判关系中确立的,阐明这种批判关系本身,无论对于新思想的创立者来说,还是对于新思想的学习者来说,都具有决定性的意义。 令人遗憾的是,此书当时未能出版(除其中的第2卷第4章在1847年发表在一份杂志上以外),以致这部 对于世人正确理解了历史唯物主义来说最为重要的文献,要迟至20世纪30年代(1932 )年才以手稿的形 式全部面世。 此书就其作品形式来说是未完成的,其中的第1卷第1章(即《费尔巴哈》章)是一份未写完的手稿。此 外,全书甚至没有一个总标题,现在的书名(《德意志意识形态。对费尔巴哈、布?鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判》)是马克思后来在一篇声明中对这部著作所用的称呼。 以手稿的形式面世的作品会给读者的阅读带来困难,因此出版者在发表前必须对它进行编排、分节和加设 标题,这样就造成了不同的编排本。现在我们这里所用的中文版本,依据的是1985年的德文单行本,所以与1960年的全集中文版有所不同。 从手稿的表达方式来看,此著一方面具有论战的形式,另一方面也具有作者对自己的见解作进一步探讨的性质,所以并不具备确定的原理体系和深思熟虑的结构安排。但这与其说是它的缺点,倒不如说是它的优点,因为它促使读者自己运用理解力,去体会在一场哲学革命之后作者关于人类思想与知识的真正性质和任务的看法。 在这部著作之前,马克思主义最重要的文献是马克思的《 1844年经济学哲学手稿》和《关于费尔巴哈的提纲》。后者其实可以看作是《德意志意识形态》的基本思想的

最新科学技术及意识形态

法兰克福学派第二代最主要的代表人物尤尔根•哈贝马斯(Jürgen Habermas ,1929 - ) 在1986 年发表的、为纪念马尔库塞七十诞辰所写的长篇论文《作为“意识形态”的技术与科学》中也论述了科学与意识形态的关系问题,即在晚期资本主义社会中,科学技术成了意识形态。哈贝马斯认为科学技术在晚期资本主义社会成为意识形态,主要有以下原因: 第一,科学技术成为第一生产力,使得科学技术已成为剩余价值的独立要素,因此,“同这种独立的剩余价值来源相比较,马克思本人在考察中所得出的剩余价值来源,即直接的生产者的劳动力,就愈来愈不重要了。”[3 ] (P62) 这必然导致人们的阶级意识淡化,民众渐渐倾向于非政治化。 第二,由于科学技术已渗透到社会生活的方方面面,使得资本主义社会的生产关系和行政机构都取得了合理化的形式,政治让位于科学技术,“政治不是以实现实践的目的为导向,而是以解决技术问题为导向”[3 ] (P60) ,从而使科学技术在当今社会具有了统治的合法性功能。 第三,科学技术的发展还起到了使公众舆论非政治化的目的,“它不管实践问题,因而也不管关于接受似乎只涉及民主的意识形态的标准的讨论”, “随着实践问题的排除,政治舆论也就失去了作用。”[3 ] (P61) 科学技术的发展使人们只关注技术问题,而不关心政治实践问题、人的解放问题,公众舆论只起着投票选举领导人的作用,而不开展对大政方针的公开讨论。 概言之,在哈贝马斯看来,科学技术为资本主义国家的合法性提供了意识形态论证,达到了为资本主义国家政治统治辩护的目的,因此,科学技术成了意识形态,成了理解一切问题的关键。哈贝马斯的科学技术是一种意识形态的理论,作为当代科技革命及其社会后果的理论反映揭示了这样一个事实:即科学技术在认识自然、改造自然,造福于人类的同时,也对人的理性观念和思维方式产生了重大的影响,尤其是科技进步导致人们将其变成了包括人文科学在内的精神领域的终极标准,造成工具理性横行,科学技术成为统治者对人进行统治的有效手段。 应当承认,哈贝马斯的这一理论提出了一些值得我们深思的问题,在一定程度上揭示了科学技术的消极影响,并提醒人们对此要有所警惕,这些是值得肯定的。但是,他把科学技术等同于意识形态则是错误的。 第一,哈贝马斯把科学技术等同于意识形态,混淆了科学技术与资本主义社会关系的关系。科学技术对意识形态的作用离不开一定的社会关系和社会条件。哈贝马斯把科学技术和意识形态混淆起来,把科学技术本身同资本主义社会对科学技术的运用混淆起来。在晚期资本主义社会,科学技术被用来为维护统治服务,成为社会对人进行压抑、操纵的有效工具,这是客观事实。但这一局面不是由科学技术本身的发展决定的,而是由其现实的社会关系决定的,晚期资本主义社会的统治和压抑,表面上看似乎来源于科学技术,而实际上它恰恰来源于现实的资本主义社会关系对科学技术的利用。 第二,哈贝马斯把科学技术等同于意识形态, 夸大了科学技术中价值因素的存在,用价值因素取代科学的真理性和客观性。科学技术与意识形态之间的确存在着某种关系。意识形态作为一种社会价值背景,会渗透到科学中,对科学研究和技术开发起着世界观、舆论等导引作

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意识形态广告文案 意识形态广告 《编辫篇》 标题:爱美的小孩不会变坏。 内文: 她拿手的除了银粉妆的画法还有研究威尼斯的建筑旋律; 他能分辨Dolce & Gabbana与D&G打扮的差异同时是个诗人; 她热爱购物以及帮助别人购物却是红牌财务规划经纪人; 他是个大费周章经营叛逆外表的慈济终身会员; 爱美的孩子不会变坏, 他只是尊重别人的视觉, 顺便,美化环境。 《森林篇/樱花篇》 衣服,衣服是这个时代最后的美好环境 她觉得这个城市比想像中还要粗暴, 她觉得摔飞机的机率远远大于买到一双令人后悔的高跟鞋, 她觉得人生的脆弱不及于一枚A型流行感冒病毒, 她觉得爱人比不上一张床来得忠实…… 不安的人们居住在各自的衣服里寻求仅存的保护与慰藉, 毕竟在世纪末恶劣的废墟里, 衣服会是这个时代最后的美好环境。 《梅兰芳篇》(1994) 没有服装就没有性 虽然纹身依然可以暗示肉感,珠宝还在批注性欲位置。但自从牛仔裤颠覆了纯粹两性理论、皮革吊带开始搭配莱卡内衣手铐蜡烛,那种把两性对立当做终极命题的传统世界秩序,已经看起来摇.摇.欲.坠。也许连蕾丝边,也将逐渐地,装饰在三角肌上吧。我们所能抓住有关性别的真理,已经不多。 《绝对在地篇》(1993) 绝对在地绝对台北 就像纽约之于伍迪艾伦,上海之于张爱玲, 生活在台北固然有艰险的一面, 当清晨三点还可以吃到清粥小菜, 偶尔还可以逛逛地下书店…… 认真地使用台北将让你重新理解台北。 穿Junior Gaultier背帆布书包的建筑师, 一本在中心边缘摆动的文化刊物, 国际影展售票前一晚排队的影迷, 装满死党、同志和敌人的城市。 金像奖戏院外等待子夜场散场的出租车队, 新生南路底没有装修的地下书店, 没有招牌没有菜单但一定有朋友在的饮酒场所,

科学技术是一把双刃剑-自然辩证法

现代科学技术是一把握在人手中的双刃剑 摘要:科学技术作为先进生产力的重要标志,对于推动当今社会的发展有着非常重要的作用。科学与技术既有区别,同时又有着十分密切的联系。科学和技术是辩证统一的整体。在今天,科学活动与技术活动的联系越来越密切,日益融为一体。但随着科学技术的不断发展,其带来的不仅仅是生活水平的提高,同时也带来了对于环境,生命的多种危害;现代技术在社会的快速发展中起到了不可替代的作用,它促进了社会的快速发展,给人们带来了许多便利;而它的负面性也日益凸显,甚至关系到人类社会发展进程。毫无疑问,现代技术是一把双刃剑,但是人才是发展以及运用现代技术主体,所以要理性的从人的角度看待现代技术,合理发展应用现代技术。 关键词:现代技术;双刃剑;合理发展;生产力;危害;人 1 引言 第二次世界大战以来,科学技术发展速度之快,发展规模之大,发生作用之广泛,影响之深远,是历史上前所未有的,尤其是在当代,科技和经济在社会发展中的作用更为显著,已成为推动经济、社会发展的第一位变更力量。世界范围内的新技术革命的日新月异,促使全球经济,社会的发展乃至人们的社会生活方式不断发生重大变革。现代技术发展一路高歌猛进,它的快速发展和广泛运用,不仅推动了社会各个层面的发展,如政治、经济、文化等,给我们的生活提供了许多便利,改变了生活方式,也影响了价值观念;它也给人类社会发展带来了很多不利因素,甚至影响到我们人类发展的存亡。我们在享受现代科技带来的幸福的同时,也承受着很多的压力。 一方面,现代信息技术的产生,为信息的处理提供了先进的技术条件,为人们使用有序的信息提供了方便;另一方面,现代信息技术的产生又加速了信息的产生与传递。城市是区域社会经济活动中心,其交通、通讯、科技力量、大众传媒等的服务水平优越,信息交汇便捷,为信息产业的发展提供了良好的客观条件,同时城市的中心地位的加强也要求信息产业的发展加快。信息产业作为知识密集型的新兴产业,必然首先在城市兴起。在新技术革命兴起的今天,城市不仅是人流物流的集散地,更是创造、获得和传播信息的场所。信息是资源,是财富。信息开发和服务水平的高低、信息产业的发达与否,已成为城市社会经济发展水平的重要标志。随着信息网络的不断发展,信息服务社会化,信息业产业化,信息

全球化背景下的科技进步与意识形态:冲击、冲突及其应对

全球化背景下的科技进步与意识形态:冲击、冲突及其应对摘要:在全球化背号下,科技进步为加强意识形态的融合力、亲和力和效率提供了机遇,但是挑战也接踵而来。这些因素的强烈而复杂的影响作用,正在通过各种冲撞、对立和矛盾批判性地呈现出来。全球化对意识形态最核心的方面即价值和规范有着莫测的重塑作用,从而导致规范认同性的改变,这使得中国国内规范的演变更加复杂。规范的背离已经影响到中国的社会转型,甚至可能造成现代化的断裂。中国的意识形态需要变革以对。第一,要化解社会信任危机,重塑社会信任;第二,整合社会规范,增强意识形态的包容性、针对性、适应性和有效性等;第三,努力建构好国家意识形态、政党意识形态,推进积极互动的关系循环。 关键词:全球化;科技进步;规范背离;意识形态关系重构 全球化、现代化给世界带来了诸多莫测的变化,既让人感到希望又让人感到矛盾。而在现代化的步伐中,近现代中国一直是在矛盾和分裂中演进和发展的。虽然中国现在已逐渐以大国形象展现在世界面前,但是矛盾和分裂的问题并未完全解决好,在某些方面甚至更重了,并呈现为日益加剧的前景忧虑。在全球化背景下的诸多矛盾当中,科技进步与意识形态的矛盾是非常值得关注和思考的问题,而且其显性表现与隐性表现交织,异变性在这里表现得错综复杂,常常是显性和隐性的界限十分模糊。这使得科技进步对意识形态的冲击和挑战作用既多维多层又异常深刻,不可低估。这也使得意识形态这个在一般人看来抽象神秘的问题,变得更加飘忽莫测。而在中国的历史传承与现代化演进中,意识形态和文化演变总有些令人不解的问题,全球化使这些问题变得更加扑朔迷离。所以对此类问题进行认真梳理和深度研究是很有必要的。 一、冲击:科技进步对意识形态的挑战 在刚刚过去的2 0世纪科技进步给人类带来了巨大变化,人们的思维方式、行为方式、价值观念和社会结构随之不断更新。但是科技进步的消极影响也不容低估。而且人们一般都是从经济和生产力的角度与层面去认识这个问题的,却没有深刻地认识到科技进步对意识形态的竞争力和适应性的冲击与挑战。 科技进步为加强意识形态的融合力、亲和力、主动性和效率提供了机遇。但是同时挑战

关于科学与意识形态的关系.

关于科学与意识形态的关系 【作者】陈建涛【作者简介】陈建涛中央党校理论部哲学博士生一、意识形态的规定意识形态是一个中性的概念,包含了否定的方面和肯定的方面。对于全部意识形态来说,否定的方面意味着某些意识形态是虚伪的,具有保守的功能;肯定的方面意味着某些意识形态是科学的,具有进步的功能。对于马克思主义意识形态概念来说,否定的方面意味着意识形态批判,即对资产阶级以及一切统治阶级的意识形态的批判;肯定的方面意味着马克思主义是一种美好的社会理想,即共产主义世界观。既然意识形态是一个中性概念,按照不同的研究主题,强调它的肯定方面抑或否定方面就是可以选择的。我们的哲学旨趣是要让科学回到人的生活世界中去,而生活世界是“一种最内在地理解的、最深层地共有的,由我们所有人分享的信念、价值、习俗,是构成我们生活体系的一切概念细节之总和。”(伽达默尔:《赞美理论》第71页)生活世界不仅包括超个体的真理,而且包括人的迷误、偏见、信仰、意见、态度,包括一切意识现象,没有这些意识现象就不可能有充满丰富的主观感受的真正人的生活。因此,我们所要强调的不是意识形态的否定方面,而是它的肯定方面,是意识形态与科学的统一性。为此,我们特别指出意识形态中那些属于中性的因素:第一,意识形态是社会所接受的信念体系,其中实践的因素与理论的因素具有同等重要地位,它的基本功能是,提供解释世界的一般图式,使人们的一切活动合理化。在这方面,哲学世界观在意识形态中居于最高地位,它作为时代精神的精华为科学发展提供了必不可少的智力支持。第二,有两种意识形态,一是部分意识形态,阶级意识形态就属于这一种;二是总体意识形态,它具有作为整体的历史过程的性质,表现在一定文化或一定历史时期的知识传统中,科学思想史上的一些伟大的研究传统——亚里士多德主义、笛卡尔主义、达尔文主义、牛顿主义等就是一些在历史上支配了一代人或几代人的思想信念的总体意识形态。部分意识形态因为受制于集团利益而与科学无涉;总体意识形态形成知识传统,而成为科学发展的一种精神原动力。第三,社会意识包含认识因素与意识形态因素两个方面。作为意识,它是存在的反映,是对对象的认识,换言之,就是有关自然和社会的客观知识的形式和积累,这是社会意识的认识方面;另一方面,意识最终被社会存在以这样或那样的形式所决定,而属于共同体、属于民族、属于阶级、属于历史文化、属于一个或几个传统。这种相属关系就是社会意识的意识形态形态方面。社会意识的认识方面与意识形态方面不能合而为一,必须大体加以区别。然而,一般地说,在意识形态的形成过程中,含有认识因素,在认识发展的过程中,含有意识形态因素;二者互为媒介,互相渗透,这样就造成意识形态与科学相统一的运动;一方面,社会活动形成了意识形态,并常常使它对科学发展产生重要影响;另一方面,纯粹科学的观点可以成为意识形态发展的决定性因素,改变着意识形态的形式和内容。可见,在意识形态自身的规定中就已经包含着意识形态与科学相互作用的可能性。二、意识形态对科学的实际作用在任何文化中,总存在着一些不在科学范围之内但为人们普遍接受的信仰。虽然科学命题与非科学命题在合理信仰总体中的确切比例随时期的不同而有所不同,但在思想史上从未有过一个时期,合理信仰的领地全为科学理论所占据。实际上,形而上学、逻辑学、伦理学和宗教神学等领域中都有一些“超科学信仰”存在。如果说,科学信仰意味着“感知某些事物的真理”,那么,超科学信仰只能理解为“以

科技意识形态

科技意识形态 在现代西方资本主义社会里,已经发生和正在发生着的最具有影响性的社会事实之一就是科学技术的迅猛发展,科学技术的巨大发展在给现代社会带来巨大变化的同时,也给当代社会的思想意识领域带来了巨大的挑战。正如书上说的科学技术像一把双刃剑,既能通过促进经济和社会发展以造福于人类,同时也可能在一定条件下对人类的生存和发展带来消极后果。 意识形态与科学技术的关系问题是当代科学技术观争论的一个焦点,也是当代意识形态理论的一个重要问题。在资本主义制度下,随着科技革命的展开,科学技术渗透到社会生活的各个方面,影响或制约着各种社会问题,并执行着某些意识形态功能。在当代,挖掘和发挥科学技术的意识形态意蕴,既是完善传统唯物史观关于意识形态观点的需要,也是全面科学地认识科学技术自身的客观要求。从本质上说,科学不是人生发的,而是人发现的,所以是不具有意识形态的,但是科学的另一个方面是使用性,所以在政治形态下是从属性质的我在收集关于科学技术与意识形态的关系的资料时,出现了马尔库塞的《单向度的人》,文中他几乎将科学技术等同于意识形态。科学技术本身已经是有了足够的“邪恶性”,更何况它的巨大成功,发达工业社会依靠科学技术创造了巨大的物质财富,它让大多数人更容易生活。在这样的历史条件下,一切思想上和情感上的拒绝“服从”,都将显得神经过敏和苍白无力。“为了抽象的自由观念而拒绝福利国家,这很难令人信服。”而马尔库塞认为恰恰相反,这个社会仍然是

不自由的、是压制人的。而它的独特性就在于它已经不再依靠传统的合法性来为自己辩护了,它将合法性基础移交给了科学技术,让科学技术充当意识形态。而事实证明科学技术作为意识形态是成功的,它的要害就在于表面上的中立性,它的成功还在于它已经渗透进了广大人民的意识当中。技术理性具有先验的支配性,由此科学技术可以方便地成为意识形态。 “科学和技术的合理形式,即体现在目的理性活动系统中的合理性,正在扩大成为生活方式,成为生活世界的‘历史的总体性’”科学技术成为社会的组织原则,它按自己的面貌来塑造一个世界,而这个世界将是怎样的决定于人类对科学技术的应用是否恰当。 0301001 况晓瑶

意识形态广告文案

意识形态广告文案 提款卡是恋爱,储金薄是结婚;发明家是恋爱,哲学家是结婚;感性>理性是恋爱,理性<感性是结婚; 选择题是恋爱,是非题是结婚…… 不论年代,恋爱是一回事,结婚是另外一回事! 春夏之日,雨水与阳光错肩,许多小小的享乐正在构成幸福; 一杯氤氲着云雾的清茶微风里,贴着肌肤的柔软春装, 空了,幽秘的呼吸着的香水瓶…… 5月24--28日中兴百货春季热卖, 你的消费能力上升20%。你的幸福多了一次奢华的机会…… “因为这个世上有了我,你没有资格寂寞。我爱你。” 意识形态 宋国臣 中兴百货 意识形态刘知蓉中兴百货 罗马假日,广岛之恋,布拉格的春天,巴黎绿光,东京爱情故事,上海之夜,魂断蓝桥,俄罗斯大厦,哈佛大学 love story, 日内瓦之恋,情定威尼斯……2月14日,不分国界的爱情故事,中兴百货,与所有情人共度。 到服装店培养气质,到书店展示服装” 意识形态 中兴 哭是没有用的不如唱歌吧 恋爱不如一件军大衣 苏联钻不如咖啡色的优雅 纯洁不如假睫毛的虚构 大采购不如对流行有态度 恨流行不如染栗色的发 男人不如纤身衫里的二头肌 抗拒不如主动挑逗 啊秋天已经来了呢 你可以买得到流行不一定买得到态度 Sunrise中兴百货秋—上市

【詹宏志篇】 标题: 知识使你更有魅力 内文: 你倾斜45度角看报的姿势有形而上学的气息 从北爱和平协议,到基因复制,到圣婴现象 你关注世界的程度令人嫉妒 在超文本的网络社会,你是欲望的解放者 在混乱的现实中,你的言语带着拘谨的魅力 看你阅读时的专注让人恨不得变成文字 你觉得思考就是一种性感 而学习才是你永远青春的秘密。我爱你。 聪明人用知性保持致命的吸引力。 广告语: 资讯,聪明,优势中国时报。 许瞬英篇】 标题: 知识使你更有魅力 内文: 没有一种优雅比你看报的姿势更优雅 你对世界的了如指掌跟你的爱情态度有关 你能一眼看出MADONNA的MTV摆设MARC NWEWSON设计的家具 同样在衣服上使用金属,你就是觉得DIRK BIKKEMBERG比PACORABANNE更具节奏性 世上的牙膏对你而言是一套文化观察的分类典范 跟酷斯拉比起来,你笃定细菌才是未来世界的终结者 阅读让你的眼睛为之勾魂,让人恨不得化做文字与你相遇 你最最性感莫过于你思考,而学习才是你永远青春的秘密。我爱你。 聪明人用知性保持致命的吸引力。 广告语: 资讯,聪明,优势中国时报。 电冰箱篇】 标题

许舜英_意识形态广告有限公司_文案作品

许舜英创作的广告主要有台湾中兴百货、台湾中国时报、东芝家电、倩碧护肤品、Pepe Jeans、司迪麦口香糖、味丹企业等。其作品在龙玺首届环球队华盛顿文广告奖(1998年)获得龙玺大奖以及中国时报华文广告奖、台湾自由创意2000、亚太广告节大奖。并对台湾地区流行文化及文化产品的创作美学产生重要影响。其作品概念沟通、表现形式、美学风格上具强烈的先锋性和实验性。................................................................ 我们发现台湾有四亿人口 比利是个朝九晚五的贸易公司业务经理, 晚上则是兼差的无线电计程车司机。 他是王他*的儿子、娃娃的舅舅、和大卫的表弟; 在网路购物时他是不眨眼的闪灵刷手; 在号子里观察股票指数时他可是精打细算的投资人; 上了电脑色情网站他则是个想象丰富的匿名色狼; 而约会时又变成了某个女人的最佳男主角…… 在网路化的未来社会里, 一个比利在不同的情境中可能是数百个不同身份的比利。 我们看到的台湾并不是你认知的2千万人口, 而可能是四亿人无疆界市场。 所谓独具慧眼,不只是指看到什么,更是指观察世界的敏锐角度。 对我们来说这不只是眼力,而是一种能力。 不要用20世纪的眼睛观看21世纪的风景。

——意识形态广告有限公司 二十世纪最有影响力的人物 可能是二十一世纪最没有影响力的人 如果二十世纪的影响大师活在二十一世纪, 凡高可能是整日坐在办公桌前的电脑绘图师、 尼采可能是宣称老板不在家的超级推销员、 李小龙可能是高级私人健身房的专属教练、 三岛由纪夫可能是日本偶像剧里的第二男配角、 沙特可能是拒绝二手烟的文宣代言人…… 在网路入侵、情报袭击全球的二十一世纪, 人类面临最大的文明革命, 所有的沟通、思考、消费、价值观迅速改变, 广告更无法再紧抱着旧经典进入未来。 赫塞说:"前天还是神圣的事,今天听起来已经变得几近滑稽可笑了。" 不要穿着二十一世纪的高跟鞋走着二十世纪老奶奶的路线。 ——意识形态广告有限公司 许舜英一些中兴百货文案许舜英创作的广告主要有台湾中兴百货、台湾中国时报、东芝家电、倩碧护肤品、Pepe Jeans、司迪麦口香糖、味丹企业等。在大陆广为人知的是“我现在只穿QQ”(奇瑞QQ汽车)。其作品在龙玺首届环球队华盛顿文广告奖(1998年)获得龙玺大奖以及中国时报华文广告奖、台湾自

意识形态领域形式分析

意识形态领域形式分析我们为什么要关注意识形态领域 意识形态是经济基础所决定的上层建筑中的社会理论观点和思想体系,是我们党统一全党思想、凝聚中华民族、实行思想领导、推进社会发展的思想保证,是实现中华民族伟大复兴的精神动力。从全面建设小康社会、坚持在中国特色社会主义道路上实现中华民族的伟大复兴的客观要求而言,都显示出加强做好意识形态工作的重要性和紧迫性。 我国意识形态领域状况的大环境 面对世界政治多极化,经济全球化,科技信息化,文化多元化的浪潮,面对国内一系列复杂深刻的变化,我国意识形态领域的矛盾和斗争将更加复杂,社会主义意识形态面临着许多新情况新挑战 我国意识形态领域的几个主要方面 1 西方敌对势力加紧对我国实施"西化"、"分化" 主要目的就是动摇马克思主义在我国意识形态领域的指导地位。 2 计算机互联网络等电子媒体的广泛运用 使知识信息无国界急速流动,思想文化交流呈现鲜明的跨国界的特点,使国际间的意识形态斗争更趋直接便捷,更显“短兵相接” 3中国“入世”冲击马克思主义主流意识形态 西方文化意识形态在国际文化交流传播中,已经大方大举不知不觉地进入中国文化市场并 一1一

取得很大成功。 4国内“四个多样化”影响马克思主义主流意识形态 (1)经济成分和经济利益的多样化,使人们的心态普遍显得烦躁不安,价值观念发生很大变化。 (2)社会组织的多样化,大范围、远距离、长时间的人员流动,使思想政治工作“断层”、“盲区”增多。 (3)就业岗位和就业形式的多样化,使人们的择业标准发生裂变,一些人的敬业精神开始淡化,甚至因下岗失业而产生怨气,形成怒气,导致泄气。 (4)“多元化”、“私有化”、“多党制”等与马克思主义相违背的杂音、噪音时有出现,程度不同地干扰马克思主义在意识形态领域的主导地位。 5历史虚无主义,诋毁英雄 近年来,历史虚无主义逐步从学术研究领域扩展到互联网尤其是新媒体领域不能因为他们伟大就把他们像神那样顶礼膜拜,不容许提出并纠正他们的失误和错误;也不能因为他们有失误和错误就全盘否定,抹杀他们的历史功绩,陷入虚无主义的泥潭 我们应该怎么做 面对新的挑战,我们必须在主动出击中坚守阵地,在增强马克思主义“攻击”能力的同时增强“防御力。“防”是为了“攻”,“攻”是更好地“防”,在意识形态问题上是绝不能搞“国际接轨”的。我们一定要用“时代的要求”来审视意识形态工作,用“发展的眼光”来研究意识形态工作,用“改革的精神”来推动意识形态工作,始终坚持和不断巩固马克思主义在我国意识形态领域的指导能力。 一2一

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