《论语》“唯女子与小人为难养”本义辨析
毕宝魁
【内容摘要】《论语》中载孔子“唯女子与小人为难养”一语，后世对其解释纷纭，无论是批评还是维护，都未能说到关键处。本文对孔子说这句话的背景进行考察，然后指出其针对的具体对象以及“女子与小人”所代表的具体类型，指出孔子这句话的真实含义。
【关键词】孔子；女子与小人；嫔妃姬妾；宦竖；两类人
【作者简介】毕宝魁，（1952-），男，辽宁铁岭人，研究方向为古代文学，辽宁大学文学院教授。
《论语》自从问世以来，备受重视，有“经”的品质和意义。正因如此，对其中任何一句话，都值得仔细研究和推敲，尤其是涉及到一些关键语言，更要详细考证，尽量真正理解阐释出孔子的原义。这是一切评价和议论的出发点。下面就关于“女子与小人为难养”这句话的本义进行考证辨析。
《论语·阳货篇》其中一章是：
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”[1]（p2526下）
本章颇为后世诟病，被认为是孔子歧视女性最重要而直接的证据。把女子归入到小人一类，白纸黑字，又不是版本问题，没有人怀疑这句话出自孔子之口的真实性。不知什么原因，汉儒对这句话均无注。
宋邢昺疏曰：“正义曰：此章言女子与小人皆无正性，难蓄养。所以难养者，以其亲近之则不孙顺，疏远之则好生怨恨。此言女子，举其大率耳，若其禀性贤明，若文母之类，则非所论也。”[1]（p2526下）很明显是维护孔子并为之解释，说孔子不是指所有女子，像文王之母那样贤良的女性不在此论之列。可以感觉到邢昺似乎也认为孔子这句话说得有点偏颇，于是为之辩解。但难以服人，因从孔子原话体会不出这种意思。
刘宝楠正义云：“此为有家国者戒也。养犹待也。左僖二十四年传：女德无极，妇怨无极。杜注：妇女之志，近之则不知止足，远之则忿怨无已。即此难养之意。”[2](p386) 前面两句颇有启发性，即指出孔子这句话针对的是有国有家的执政者，是对统治一方的领导人提出的告诫，养就是对待的意思。这很符合孔子的原意。后面引用杜佑注《左传》之语则是对于孔子话的解释，并无新意。朱熹说：“此小人，亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾，庄以莅之，慈以畜之，则无二者之患矣。”[3](p219) 这里对于女子与小人的理解接近孔子原意，“臣妾”二字值得注意。但还显得笼统，意思表述不太清楚。康有为说：“‘女子’本又作‘竖子’，今从之。……‘竖子’。谓仆隶之类。”[4](p273) 对于理解孔子之话均无帮助，类似解释不俱引。
近年注释讲解《论语》影响较大者有三书，一是南怀瑾的《论语别裁》，二是杨伯峻的《论语译注》，三是李泽厚的《论语今读》，杨伯峻对于本章没有新解，故略而不论。南怀瑾好像站在维护孔子立场上，实际是强化了误解前提下孔子歧视妇女的观点，他说：
我赞成孔子的话，这是没有办法来替妇女们辩护的。孔子说女子与小人最难办了，对她太爱护了，太好了，她就恃宠而骄，搞得你啼笑皆非，动辄得咎。对她不好，她又恨死你，至死方休，这的确是事实，
是无可否认的天下难事。但问题是，世界上的男人，够得上资格免刑于‘小人’罪名的，实在也少之又少。孔子一句话，虽然表面上骂尽了天下的女人，但是又有几个男人不在被骂之列呢？”[5](p831)
如果仔细体会，南怀瑾先生认为孔子这句话不但把天下所有的女人都骂尽，而且绝大多数的男人也在被骂之列。这样理解，孔子就是一位“海骂”的人了。这根本不是孔子性格和思想的表现，实在是对孔子原意的极大歪曲，有很大的误导作用。好像在支持孔子的观点，客观上却产生了挑唆后人怨恨孔子的作用。
李泽厚先生则在南怀瑾说法上向前一步，并把孔子对于妇女的观点与西方中世纪基督教相比较，他说：
这章最为现代妇女所诟病。好些人写文章来批评，好些人写文章来辩说，其实都不必要。相反，我以为这句话相当准确地描述了妇女性格的某些特征。对她们亲密，她们有时就过分随便，任意笑骂打闹。而稍一疏远，便埋怨不已。这种心理性格特征本身并无所谓好坏，只是由性格产生的差别而已；应说它是心理学的某种事实，并不必含褒贬含义。至于把‘小人’与妇女连在一起，这很难说有什么道理。……中国传统对妇女当然很不公平很不合理，孔学尤然。但比欧洲中世纪基督教认妇女没灵魂，以及火烧‘女巫’之严重迫害等等，仍略胜一筹。”[6](p418-419)
与南怀瑾先生观点接近，好像孔子歧视诬蔑妇女还不算严重，比中世纪基督教严重迫害强多了。但李泽厚“至于把‘小人’与妇女连在一起，这很难说有什么道理”的话倒触及到一个关键问题，孔子为什么把“女子”和“小人”连在一起呢？这也是我们应当仔细思索的一点，同时也是我们破解其真实意蕴的一个门径。
除此三书外，最近读到几本新出版的《论语》注解书，对这句话的解释更是五花八门，令人难以置信。如刘兆伟先生的新著《论语通要》，刘先生对于本章提出一种全新的见解，更是从维护孔子出发，认为孔子不但没有轻视女子，反而是关心青年女子。他将这句话翻译为：“咳！年轻女子一旦随从小人就难于生活了。接近他，他就不规矩；疏远他，他就怨恨。”[6](p434) 并解释道：
这是孔子对年轻女子的关怀与同情。《诗经·卫风·氓》：‘氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。……三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。’此写一位年轻女子轻信氓的情感，婚后小心谨慎、劳苦艰辛，可仍遭至虐待。回到娘家，兄弟还不理解，笑话她不会处事。她只有暗自伤心，悔恨过去的草率。《诗经》是孔子删编的教材，与此章相映，都是同情年轻女子，希望她们别上当受骗，其思想是一脉相承的。可见此章孔子同情年轻女子的思想不是偶然的。[6](p435)
将本章全部重新解释，但从训诂学角度看，将几处关键的字词都进行削足适履的讲解，难以通顺，不一一加以辩驳，感觉特别牵强，将《诗经·卫风·氓》解释为同情年轻女子被骗婚遭受痛苦与本章相联系更显牵强。与孔子原话的本义越来越远。
再如宿正伯著《道不尽的<论语>》，他说：
近代以来，这句话是饱受诟病的，往往被举作孔子歧视妇女的证据。但我以为，恰恰是这样的话，彰显出孔子实事求是的学者本分。
大凡男子，往往都害怕与女子打交道，因为她们扭扭捏捏、吞吞吐吐、真正的想法总是让你费心思去猜。生气了，你不知道她为什么生气；张狂了，你不知道她为什么张狂。孔子也是人，孔子也是男人，而对难缠的女友或者妻子（此处所言“女子”显然不是指母亲或者姐妹），无可奈何地发发牢骚，有何不可
吗？所谓“圣人”，是后人加给他的；所谓“圣人的标准”，也是后人妄加树立的。谁说圣人就不可以有偏激、怨愤的言辞？倘若句句话都说得四平八稳，那圣人也就失去其光辉了！倒是我等后辈相当不实事求是。
设身处地地品味孔子讲这句话时的心情、表情，他是在批评女子吗？我看不见得，说不定只是酸溜溜、甜蜜蜜地跟夫人开个玩笑罢了！
再说了，就算孔子的言辞有点过分，难道天下的女同胞们就不能从中找到一些需要改进的地方吗？如果天下女子皆能因为孔子这样的批评而有所反省，有所改进，不也是很好的结果吗？[7](p333-334)
好像站在孔子立场说话，反而加重错误理解下的歧视妇女的女气。
杨润根说得更离谱，他把“女子”讲成是“女的子”，是离不开母亲怀抱的童男童女。[8](p394) 怎么能够这样讲解“女子”呢？而这样理解和后面的“小人”又怎么可以并列呢？类似这样的随意曲解经典，实在令人难以接受。其他说法还有，不俱引。
下面，综合考察本章孔子话语的真实含义，将其放在特定的背景下来思考，尽量接近孔子所要表达的本来的意义。
一、对于孔子说此话背景的推测
如果只从《论语》原文看，无法了解说这句话的具体背景，因为没有具体的背景提示，而且《论语》前后章之排列没有意义上的因果关系，因此，孤立看本章便无法确定孔子说这句话的真实用心。但联系孔子生平以及其思想性格的特点，再根据其带领弟子活动的一些具体情况却可以推测出来。
《史记·孔子世家》载，孔子见过南子后，“居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇巿过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’於是丑之，去卫，过曹。”[8](p1920) 这里明确记载孔子“吾未见好德如好色者也”这句话是在这种背景下说的。但没有说明本章与这一背景事件的联系。我认为，孔子本章也是在这种背景下所说的。只不过不是同时说的而已。或者是离开卫国时与弟子感叹所言。之所以这样说，我们可以做这样的分析。
二、卫灵公的“好色”有特殊性
孔子在这里所说的“吾未见好德如好色者也”的“好色”一般都理解为卫灵公宠爱南子，这肯定是正确的，但这句话里的“好色”还应该包含着卫灵公对于雍渠和弥子瑕这样身边男人的宠爱。现在没有充分证据说明卫灵公是个双性恋者，但却有极大的嫌疑。从他对于弥子瑕的宠爱便可以推测出来。《韩非子·说难》：
昔者弥子瑕有宠于卫君，卫国之法，窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人闻有夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之曰：‘孝哉！为母之故，忘其犯刖罪。’异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：‘爱我哉！忘其口味，以啖寡人。’及色衰爱弛，得罪于君。君曰：‘是固尝矫驾吾车，又尝啖我以馀桃。’”[9](p65)
“色衰爱弛”四个字最说明问题，弥子瑕与雍渠是卫灵公先后两个超乎寻常的男宠，这两人的身份属于宦竖，是服侍灵公并讨取其欢心的男人，即后世的宦官。一般来说，宦官是国君生活服务者，与“色”
没有太大关系。弥子瑕是卫灵公前期宠信之人。《逸礼》曰：“卫史鰌病且死，谓其子曰：‘我死，治丧于北堂，吾生不能进蘧伯玉而退弥子瑕，是不能正君也，生不能正君者，死不当成礼，死而置尸于北堂，于我足矣。”[10](p433)，史鰌比蘧伯玉年长很多。这里他只提到弥子瑕而没有提雍渠，说明他死前卫灵公宠爱的只有弥子瑕。弥子瑕“色衰爱弛”后才宠雍渠。而孔子这次离开卫国时，卫灵公已老，宠爱的就是雍渠。
三、将“女子”与“小人”联系起来的契机
这样，我们再看“灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇巿过之”这句话，就会很清楚当时的情况了。参乘，就是陪乘。古代乘车，尊者在左，御者在中，又一人在右，称参乘或车右。《史记·张释之冯唐列传》：“上就车，召释之参乘，徐行，问释之秦之敝。”[8](p2753) 这里的参乘肯定是同车无疑矣。前面所说是指战车，而此时是在首都，又是国君之车，因此御者独自在前，卫灵公等人在后面，卫灵公在中间，左边是夫人南子，右边是宠爱的宦官雍渠。司马迁《报任少卿书》中说：“昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈。”[11](p271上) 明确说“卫灵公与雍渠同载”，就是同乘一车之意。这样就可确定，雍渠跟卫灵公是同车，那么他的位置便肯定是右边，这也与春秋时期“参乘”的位置相同。行文至此，我们想象一下：年迈的卫灵公坐在中间，一边是美滋滋的南子，一边是满脸得意谄笑的雍渠，甚至可能还会打情骂俏，舞眉弄眼。豪华特制的车辆在前面大摇大摆，炫耀显赫，孔子的车跟在后面，对比下冷冷清清，招摇过市，两边都是看热闹的百姓。这时，孔子已六十多岁，奋斗大半生，周游列国即将结束，天下知名度很高，当时就有“圣人”之称，他老先生该如何感受？孔子当即便说了“吾未见好德如好色者也”这句话，“於是丑之，去卫”感觉自己的人格受到侮辱，毅然离开卫国。前文提到，这里“好色”本来已经包括卫灵公宠爱雍渠这一因素。在以谄媚巧佞来讨取国君欢心这方面，南子和弥子瑕、雍渠有相似之处，而南子和雍渠又同时陪伴卫灵公，甚至可能有两人同时献媚的丑态，于是孔子便把“女子与小人”联系在一起进行批评。因此，具体来说，孔子这句话是在这种情况感叹而言，当时指的就是南子和雍渠，而同时也包括他们俩代表的两类人：即君主的嫔妃姬妾等女子和在君主身边侍奉饮食起居献媚邀宠的男宠宦竖之小人。这两类人都挖空心思讨取君主的欢心，都不择手段，极尽谄媚之能事，也确实是“近之则不孙，远之则怨。”
讨论至此，结论已经得出。我们再用一条佐证来衬托这一结论的可信性。我仔细阅读、翻译、注释《论语》不止一遍，除本章外看不到孔子批评女性的话。在《礼记·哀公问篇》中却看到孔子对于女性的尊重。哀公询问孔子怎样执政时，孔子明确强调要特别重视三个方面，即尊重妻子、尊重儿子、保护好自己的身体。
孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之德也。故臣敢无辞而对：人道政为大。”公曰：“敢问何谓为政。”孔子对曰：“政者，正也。君为政，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶物从之矣。”公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道。可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大。大昏至矣，大昏既至，冕而亲迎。亲之也，亲之也者。亲之也，是故君子兴敬为亲。舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正，爱与敬，其政之本与？”……孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也。有道，妻也者，亲之主也。敢不敬与？子也者，亲之后也。敢不敬与？君子无不敬也。敬身为大，身也者，亲之枝也。敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本。伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。君行此三者，则忾乎天下矣。大王之道也如此，则国家顺矣。
[12](p1611下-1612上)
为说明问题，我们引用了这段文字。孔子晚年回到鲁国后，非常受尊重和礼遇，这是他回答哀公提问说的话。如果从思想史和政治史角度看，这段对话的“人道政为大”，“政者，正也”的观点都值得特别关注。但我们仅从孔子对待女性这一点来分析。孔子提出，“人道政为大”最大的人道是政治，所谓的政治，就是用“正”来治，来管理。政治的首要问题是正确处理夫妻、夫子、君臣的关系。而首要是夫妻，因此国君要特别重视成婚大礼，要特别敬重亲爱自己的妻子。这是政治的出发点，也是一切关系的出发点。“弗爱不亲，弗敬不正”太精彩了，这是孔子要求国君对待夫人的态度，也是要求一切男人对待自己妻子的态度。如果没有爱的感情就不会亲近，如果没有敬的心理就不会端庄稳重，夫妻关系就不正常。如果夫妻关系不正常，其他关系便很难理顺。从这段文字可以看出孔子将夫妻关系，将对妻子的尊敬亲爱看成是社会伦理关系最重要的关系，而且明确要求国君以及男人要重视敬爱自己的妻子，因此说孔子歧视女性是没有道理的。
《论语》检测试卷 班级姓名 一、填空题 1．《论语》是儒家经典之一，是关于记录。它与、、合称为四书。 2．孔子，名，字，（时）家、家、家，儒家的人。后世称其为至圣，后来的儒学大师孟子被称为。二、按要求默写。 1．孔子强调学习要经常复习的句子是，？2．阐明要学思结合，要辩证地对待学思关系的句子，。3．表明要谦虚好学的句子，。 4．人们在现实生活中，为了表明只要虚心求教，到处有老师的观点时，常引用《论语》中孔子的话，。 5．孔子阐述志同道合的人在一起探讨问题是一种乐趣的句子是，？6．孔子说明孔文子被谥为文的原因的句子是，。7．孔子强调学习要不满足，不断进取的句子是 8．如何对待别人的优缺点，孔子说：，。9．写出本文中带有通假字的两个句子： 10．古书中的一些词是成语的一个重要来源，流传至今，仍光彩夺人，试在下列各句的空白处填恰当的成语。 （1）学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始，对自己，对人家，我们应该采取这种态度。 （2）学贵有疑，善于于无疑中发现疑点时要虚心向教师、同学请教，即使对成绩不如自己的人也要。 （3）平时学习的知识要注意复习和运用，尤其到期末复习时，应把学过的知识条理化、系统化，从中找出规律性的东西，做到。 三、根据要求默写： 1、加入世贸组织后，我们要虚心向发达国家学习，但发达国家有长处，也有短处，那么我们所持的正确态度应该是 2、孔子在《论语》中提到学习要不断地进行复习，才能够掌握知识，这句话是：
3、孔子提倡见贤思齐焉，见不贤而内自省也《论语》中与之相似的句子是： 4、在现实生活中，我们经常引用《论语》中表示要随时向周围有长处的人学习 的意思。 5、学习与思考是紧密联系、不可分割的。《论语》中精辟的论述是： 6、在学习过程中如何正确对待别人的优缺点呢？孔子曾经说： 7、《论语》中告诫学生学无止境，老师要耐心指导的句子是： 8、张红在小组合作学习时，经常觉得其他同学的许多想法对自己很有启发，这 使她对孔子所说的这句话体会会更深了。 9、《论语》中阐述学习与思维的辩证关系的句子： 四、选择题（选择正确答案的序号填在括号里） 1.曾子说：“有知识的人不能没有广阔的胸怀和刚毅的性格，因为他们责任重大 而且前程远大。”这句话的原句是（） A. 士不可以不弘毅，任重而道远 B.不在其位，不谋其政 C. D.天下有道则见，无道则隐 2. “后生可畏，焉知来者之不如今也”中的“后生”的意思是（） A.忠厚的人 B.年轻人 C.学生 D.后面的学生 3.《孔子游春》中，孔子教育他的弟子们做有德行的君子，孔子认为他的学生中 有德行的有（）（多选） A.颜回 B.闵子骞 C.冉伯牛 D.仲弓 4.颜回问孔子什么是仁？孔子的回答是（） A.仁者爱人 B.刚毅木讷 C.温文尔雅 D.克己复礼 5.“言必信”的下一句是（） A.必有邻 B.未知生 C.不尤人 D.行必果 6.《孔子游春》中孔子的志向原句是（） A.老者安之，朋友信之，少者怀之 B.愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾
论语 学而篇 【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是?吾日三省吾身?；?节用而爱人，使民以时?；?礼之用，和为贵?以及仁、孝、信等道德范畴。 【原文】 1?1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？” 【注释】 (1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中?子曰?的子，都是指孔子而言。 (2)学：孔子在这里所讲的?学?，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。 (3)时习：在周秦时代，?时?字用作副词，意为?在一定的时候?或者?在适当的时候?。但朱熹在《论语集注》一书中把?时?解释为?时常?。?习?，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。 (4)说：音ｙｕè，同?悦?，愉快、高兴的意思。 (5)有朋：一本作?友朋?。旧注说，?同门曰朋?，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 (6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 (7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。 (8)愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。 (9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。 【译文】 孔子说：?学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？? 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意
智慧树知到《管理大略与领导小言》章节测试答案第一章 1、Swot分析的四个要素 A: 优势 B: 劣势 C: 机会 D: 威胁 答案: 优势, 劣势, 机会, 威胁 2、管理的“一扇大门，四室一厅”中的一扇大门指的是 A: 管理的基本职能 B: 管理的基本概念 C: 管理的历史沿革 D: 创新 答案: 管理的基本概念, 管理的历史沿革 3、管理的“一扇大门，四室一厅”中的“一厅”指的是 A:计划 B:管理的基本概念和历史沿革 C:领导 D:创新 答案: 创新 4、亨利法约尔关于管理的实质是计划、组织、领导、控制。 A:对 B:错
5、管理的对象只有人。 A:对 B:错 答案: 错 6、领导者一定是管理者 A:对 B:错 答案: 错 7、慧可断臂求法的精神说明工夫在平时。 A:对 B:错 答案: 对 8、管理学习是一个勤学、多做、常思、渐悟的过程。A:对 B:错 答案: 对 9、管理体现的是群体中自发形成的追随关系。 A:对 B:错 答案: 错 10、领导体现的是依法任命的职权权威。 A:对 B:错 答案: 错
1、以下哪个是泰勒的思想 A: 管理是用科学代替经验 B: 管理要科学化、标准化是一种社会职能 C: 管理就是计划、组织、指挥、协调和控制 D: 管理是一种实践，它的本质不在于制、而在于行 答案: 管理是用科学代替经验 , 管理要科学化、标准化是一种社会职能 2、个人的私德、职业的道德、社会的公德三者并不完全一致。A:对 B:错 答案: 对 3、管理的三个抓手 A: 思想 B: 价值观 C: 制度 D: 行为 答案: 思想 , 制度 , 行为
大丰区幸福路小学 五年级寒假假期课外阅读检测题 班级__________ 姓名__________ 得分__________ 2018.3 一、填空题。（每空3分，计30分） 1.孔子名__________, 字____________ ，_____________时期的鲁国人，是我国古代伟大的______________家，______________ 家，是________家学派创始人。 2.《论语》记录了_________ 及其门徒的____________________，与______________、______________、_____________合称“四书”。 3. _________________________，________________________,是知也。 4.任重而道远,________________________,不亦重乎? _________________________,不亦远乎? 二、理解填空。（每空3分，计30分） 1.《论语》中，认为能保持君子风格的一句是： ______________________________，________________________________。 2. 《论语》中，谈“学”与“思”辨证关系的句子是： _______________________________，_______________________________。 3. 唐太宗有一句名言,“以人为鉴，可以知得失”。由此可以联想到《论 语》中孔子的话： _______________________________，________________________________。 4.在全国中学生夏令营大连会场开营仪式上,主持人说:“孔子说过，‘____________________________,_______________________!’对远道而来的朋友，我
论语学而篇教案 TTA standardization office【TTA 5AB- TTAK 08- TTA 2C】
《论语》学而第一教案 第一课时教学内容：—— 教学要求： 1、了解孔子的生平和哲学观； 2、把握《论语》的思想内涵和艺术手法。 学习要点： 1、孔子的思想主张； 2、《论语》的思想内涵； 3、学习孔子的语言、行文、等方面的艺术特色。 课时： 1 教学过程： 一、孔子介绍 二、经典诵读 1.出示原文内容：
子曰(1)：“学(2)而时习(3)之(4)，不(5)亦说(6)乎有朋(7)自远方来，不亦乐(8)乎(9)人不知(10)，而不愠(11)，不亦君子(12)乎” 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为仁之本与(8) ” 子曰：(1)，鲜(2)矣仁。” 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身：为人谋而不忠(3)乎与朋友交而不信(4)乎传不习乎” 2.教读词句。 3.听读音像材料。 4.三最法诵读原文。 三、经典故事 四、经典哲理 1.教师简述孔子本章思想内涵。 2.初知大意。 【译文】
孔子说：“认真地学并按时练习，这不是令人高兴的事情吗有朋友从很远的地方来（共同切磋学问），不也是很快乐的事情吗如果自已的才能不被别人所了解，我也不恼怒，不也是一个有德行的君子吗” 【评析】宋代着名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子、、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。 【译文】有子说：“一个人如果能践行孝顺父母、顺从兄长的美德，而喜好触犯上级的，这种人很少。不愿触犯上级，却喜好造反的，这样的人从来没有。领导者治国就是要抓根本，根本树立了治国做人的原则也就产生了。孝顺父母、顺从兄长的美德，就是仁的根本啊！” 【评析】有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。 是仁的根本，对于理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从
作文 22．阅读下面的材料，根据要求作文。(60分) ①为而不矜，作而不恃。（唐·皮日休） ②源洁则流清，形端则影直。（唐·王勃） ③胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。（唐·孙思邈） ④气忌盛，心忌满，才忌露。（明·吕坤） ⑤改造自己，总比禁止别人来得难。（鲁迅） ⑥虚伪的谦虚，仅能博得庸俗的掌声，而不能求得真正的进步。（华罗庚） 读了上面六句，你有怎样的感触与思考？请以其中两三句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。要求自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 22.【立意探究】 立意时考虑两个方面：一是每句话的意思，二是将哪两三句话放到一起进行立意。
材料所给的六句话的意思分别是： ①做人要矜持； ②品格高尚才能堂堂正正做人； ③做人要胆大心细； ④低调做人； ⑤学会自我反省，改正自己的缺点； ⑥做人要真正谦虚。 组合相关语句时，可以从个人修为的角度进行。 可以把②③放在一起，从做人要大胆、正直等角度立意； 可以把④⑤⑥放到一起，从做人要谦虚、要内省等角度立意； 当然也可以把①④放到一起，讨论低调做人的问题； 把②⑥放在一起，讨论内在修养的重要作用的问题； 可以把③⑤放在一起，讨论三省吾身、成功成
才的必要条件等。 注意：评分切入点为44分，也就是平均分应在44分上下；残篇或篇幅不满400字的，评分在20分以下；明显错别字和标点不当要扣分，卷面字迹差适当扣1～3分；评分根据实际拉开档次，避免打保险分，特别是该高的一定要高上去。 22．阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）近日，辽宁某女士在路上拾得一钱包，经当地民警联系与沟通，第二天将钱包归还失主。之后民警给她发短信说：某女士，以后捡到他人物品，请交给警察或工作人员。对方回复：“这个不用你教育我，我捡到的东西，我给他是人情，不给是我做人的本分，我没偷没抢，我没有触犯到任何法律。现在的水太深，我没有办法相信你们。” 请从“教育”“人情”“本分”“法律”“相信”这五个角度中任选一个角度，就上述事件写一篇文章，谈谈你的看法。
《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 3 子曰：巧言令色，鲜矣仁。” 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 4 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 5 子曰：“道千乘之国(2)，敬事而言，节用而爱人，使民以时。” 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。 6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。” 7 子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君
論語 论语 CONFUCIAN ANALECTS. 學而第一 学而第一 BOOK I. HSIO R. 【第一章】【一节】子曰、學而時習之、不亦說乎。【二节】有朋自遠方來、不亦樂乎。【三节】人不知而不慍、不亦君子乎。 【第一章】【一节】子曰、学而时习之、不亦说乎。【二节】有朋自远方来、不亦乐乎。【三节】人不知而不愠、不亦君子乎。 CHAPTER I. 1. The Master said, 'Is it not pleasant to learn with a constant perseverance and application? 2. 'Is it not delightful to have friends coming from distant quarters?' 3. 'Is he not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take no note of him?' 【第二章】【一节】有子曰、其為人也孝弟、而好犯上者鮮矣、不好犯上、而好作亂者、未之有也。【二节】君子務本、本立、而道生、孝弟也者、其為仁之本與。 【第二章】【一节】有子曰、其为人也孝弟、而好犯上者鲜矣、不好犯上、而好作乱者、未之有也。【二节】君子务本、本立、而道生、孝弟也者、其为仁之本与。 CHAP. II. 1. The philosopher Yu said, 'They are few who, being filial and fraternal, are fond of offending against their superiors. There have been none, who, not liking to offend against their superiors, have been fond of stirring up confusion. 2. 'The superior man bends his attention to what is radical. That being established, all practical courses naturally grow up. Filial piety and fraternal submission!-- are they not the root of all benevolent actions?' 【第三章】子曰、巧言令色、鮮矣仁。 【第三章】子曰、巧言令色、鲜矣仁。 CHAP. III. The Master said, 'Fine words and an insinuating appearance are seldom associated with
“唯女子与小人为难养也”辨析 一、“唯女子与小人为难养也”的本意 “唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。（《论语·阳货》。下引《论语》，只注篇名。）被普遍认为是孔子鄙视妇女和体力劳动者的论据。连海外真心尊崇孔子者也觉得难予讳言，无可奈何地说：“孔夫子就这句话说错了”。 孔子是历史人物，虽然他站在人类的立场，从历史的高度超越了时代和阶级的局限；但他毕竟生活在现实中，不能不受现实的影响。他说的话，不仅在今天，就是在当时，也不可能“句句是真理。”有些话即使在当时就明显的错了。比如：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”（《子路》）就不符合孔子思想的精神。曾子之徒写的《孝经》就作了修正：“曾子问孔子：“敢问子从父之令，可谓孝乎？’子曰：‘是何言与，是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下……父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父……故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎？’”（《谏诤》）东汉经学家赵歧在其《孟子章句》中注“不孝有三，无后为大”（《孟子·离篓上》）曰：“于礼有不孝者三事：谓阿意曲从亲不义，一也；家贫亲老，不为禄士，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。”（转引自《十三经注疏》）这种背经合道的理解到荀子时就很系统很完整了。荀子说：“入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。……孝子所以
不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷。从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义。从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬忠信端身以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：从道不从君，从义不从父，此之谓也。”孔子斥责认为“子从父命孝矣，臣从君命贞矣”的子贡曰：“小人哉赐不识也”（《荀子·子道》）。看来，孔门嫡传，都悄悄但又积极地在修正孔老夫子的错误，而俗儒则恶性发展为为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳的“三讳”。秦汉以来又归结为一讳：为君讳，不仅讳君之过，而且讳臣之功：一切成就归功于天子圣明，一切过错皆臣民罪过。留毒至今，仍被视为伟大的政治家风度。“子为父隐”是孔子原本说错了，“君子儒”修正之，违经合道，继承和发展了孔了思想；而“小人儒”恶性发展之，从经反道，歪曲败坏了孔子思想。“唯女子与小人为难养也”一语的命运更糟：孔子本来没说错，完全是后人有意或无意地歪曲或误解了 从文字看，这句话，按照逻辑分析，“唯”如果是副词，作“独、只、仅仅”讲，这是历来普遍的用法。杨伯俊先生的《论语译注》就是这样译的。意思是：只有“女子与小人”难养。但只有“女子与小人”难养，并非所有“女子与小人”都难养。则这句话是特称而非全称的命题。“唯”字还可作句首的语气词用，这样，这句话的意思是“阿，女子和小人难养呀！”这虽不是一个陈述句，但明显地对事物有所断定，可视为全称命题。但从其含意分析，实则为特称命题。前句是论断，后句是论据：“近之则不孙，远之则怨”是“女人与小人”难养的理由
《论语》学而第一教案 第一课时 教学内容：1.1——1.4 教学要求： 1、了解孔子的生平和哲学观； 2、把握《论语》的思想内涵和艺术手法。 学习要点： 1、孔子的思想主张； 2、《论语》的思想内涵； 3、学习孔子的语言、行文、修辞手法等方面的艺术特色。 课时：1 教学过程： 一、孔子介绍 二、经典诵读 1.出示原文内容： 1.1子曰(1)：“学(2)而时习(3)之(4)，不(5)亦说(6)乎？有朋(7)自远方来，不亦乐(8)乎(9)？人不知(10)，而不愠(11)，不亦君子(12)乎？” 1.2有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为仁之本与(8)？” 1.3子曰：巧言令色(1)，鲜(2)矣仁。” 1.4曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身：为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？” 2.教读词句。 3.听读音像材料。 4.三最法诵读原文。 三、经典故事 四、经典哲理 1.教师简述孔子本章思想内涵。 2.初知大意。 1.1 【译文】 孔子说：“认真地学并按时练习，这不是令人高兴的事情吗？有朋友从很远的地方来（共同切磋学问），不也是很快乐的事情吗？如果自已的才能不被别人所了解，我也不恼怒，不也是一个有德行的君子吗？” 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、
注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。 1.2 【译文】 有子说：“一个人如果能践行孝顺父母、顺从兄长的美德，而喜好触犯上级的，这种人很少。不愿触犯上级，却喜好造反的，这样的人从来没有。领导者治国就是要抓根本，根本树立了治国做人的原则也就产生了。孝顺父母、顺从兄长的美德，就是仁的根本啊！” 【评析】 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。 孝悌是仁的根本，对于理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。 孝悌与社会的安定有直接关系。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。 1.3 【译文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。 1.4 【译文】 曾子说：“我每天多次检查反省自己，为别人办事、出主意，是不是尽心竭力了呢？和朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的知识是不是及时的温习了呢？” 5、【评析】 儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，
一、选择题。 1、孔子的弟子约有多少人？（） A、二千 B、三千 C、四千 D、五千 2、孔子弟子中贤达者多少？（） A 、70 B、60 C、50 D、72 3、孔子被封为什么王？（） A、文惠王 B、文宣王 C、武惠王 D、文惠王 4、孔鲤是孔子的第几个儿子？（） A、第一个 B、第二个 C、第三个 D、第四个 5、孔子首创了什么教育？（） A、贵族教育 B平民教育 C、素质教育 D、私塾教育 6、孔子最得意的弟子是下列哪一位？（） A、子路 B曾皙 C、颜回 D、公西华 7、现存《论语》共多少篇？（） A、19 B、20 C、25 D、28 8、从何时起，《论语》被定为科举考试必读教科书？（） A、宋 B、元 C、明 D、清 9、《论语》“论”字作何解？（） A、说 B、议论 C、选择语录 D、通“伦” 10、《论语》中每篇的题目基本上是按什么来命名的？（） A、每篇的主题 B、每篇的开头两个或三个字 C、每篇第一章的主题 D、每篇中出现最多的词语 11、下面哪句话不是出自《论语》？（） A、四海之内皆兄弟 B、吾善养吾浩然之气 C、已所不欲，勿施于人 D 、不义而富且贵，于我如浮云 12、下列不是出自《论语》的成语是哪一个？( ) A、朽木粪土 B、杯水车薪 C、祸起萧墙 D、一匡天下 13、《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”应做如何翻译？（） A、遇到贤能的人便超过他，见到没有才能的人就要自我反省。 B、见到贤人就想一想如何与他看齐，见到不贤的人就应该反省一下有没有与他相同的毛病。
C、见到贤能的人就考虑自己和他一样有贤能，见到没有才能的人就想一想自己也有什么不好的地方。 D、看见贤能的人相互学习，看见没有才能的人互相省察。 14、孔子积累了丰富的教学经验，以下不属于此的名句是（） A、学而时习之 B、巧言令色 C、温故而知新 D、教学相长 15、孔子曰：“吾十有五而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”这其中的“学”就是（） A、我现在所说的学习 B、指增加各种知识 C、有志于用来提高精神境界的真理 D、指仁义道德的规范 16、以下对“温故而知新”理解错误的是？（） A、从温习过去的知识中可以得到新知识。 B、“温故”是重温过去走过的路，“知新”是知道下一步该做什么，怎么做的。 C、“故”指的是人类社会的全部历史。 D、“新”指未来怎么样和未来怎么办。 17、己所不欲，勿施于人”孔子这句话的反映的（） A、政论思想 B、教育思想 C、伦理道德规范 D、为人处事的标准 18、判断下列说法哪一句不是孔子的言论( ) A、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉 B、“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” C、不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。 D、“天时不如地利，地利不如人和。” 19、孔子在何处设教？（） A、杏坛 B、桃坛 C、梨坛 D、田园 20、谁去世后，孔子悲呼“噫！天丧予！天丧予！”？（） A、颜征在 B、孔鲤 C、子路 D、颜回 21、“不愤不启，不悱不发”的教学思想最早出自( ) A.《论语》 B.《学记》 C.《四书集注》 D.《孟子》 22、孔子思想的核心是什么？（） A、仁者爱人 B、忠君爱国 C、有教无类 23、孔子周游列国多少年？（） A 、 15年 B 、14年 C、16年D、18年
【导读】孔子居卫国时，卫灵公夫人南子想见孔子，于是她派亲信对孔子说：四方之君子欲与国君建立兄弟情谊，必见国君夫人，国君夫人亦愿见。孔子开始辞谢，后来竟见之。 孔子是至高无上的圣人，一向主张宽容和仁慈，不知为什么他却鄙视圣洁的女人，大骂道：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。就是说，只有女子和小人不好相处，亲近了就会放肆无理，疏远了则会产生怨气。这句话不仅伤害了天下女人，而且为男人压迫妇女制造了舆论，使女子蒙冤两千多年，真是贻害无穷，其实女子对人类贡献之大是无与伦比的。 自从盘古开天地，地球茫茫，一片荒凉，渺无人烟。是女娲用黄泥捏成许多男女小人，她吹了一口法气，这些泥人变成活蹦乱跳、能说会道的活人，于是地球上出现了人类。后来，天崩地塌，在人类生死存亡的关头，又是女娲炼五色石补天，砍下海龟4条腿作为擎天柱，人类才过上安定幸福的生活。 这是一个美丽的神话传说，但它说明女人是伟大的。 事实上也是如此。自从地球上出现了人类，男女平等，那时人们只知其母，不知其父，是女人不辞劳苦地养儿育女，与男人和睦相处。即使女子受到不公正的待遇之后，中国仍出现许多巾帼英雄，如花木兰替父从军、梁红玉抗敌驱辱、杨门女将保家卫国和红色娘子军扛枪为人民。自从男人掌握大权之后，女人的地位便逐渐下降。荒淫无道的商纣王失国，有的男人把责任推到妲妃头上；只知享乐，不爱江山爱美人的周幽王失去江山，也有男人归罪于褒姒。男人作战吃了败丈，就用美人计，皇帝为防异族入侵，就用女人和亲，总之女人当了替罪羊。 孔子把女子与小人等同起来非同一般，圣人的话就是真理，于是女人的厄运接踵而至。汉朝以后的儒家进一步将孔子的思想逐步演化成《三从四德》和《三纲五常》，女子必须严格遵守，否则是大逆不道。像什么女人未嫁从父，已嫁从夫，夫死从子（三从）；妻子必须绝对服从丈夫；女人要嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，从一而终，还要恪守贞节，丈夫死了守寡，被强暴必死。如果男人无后（儿子），责任全在女子身上，丈夫可以名正言顺地休妻。这就是封建礼教加在女人脖子上的精神枷锁，使其永世不得翻身。 孔子说：唯女子与小人难养也，鲁迅先生曾指责不知说这话时是否包括他的母亲。我想未必，因为孔子主张孝道，以孝治天下。他说：父母在，不远游，对父母生，事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼，身体发福于父母，父母，唯其疾之忧，对父母不但养，还要敬，以示区别与犬马。如此说来，孔子是非常孝敬父母的。 孔子又说：食色，性也，好德如好色。他把好色与好德等同起来，可见他对女子并不轻视。这样说来岂不矛盾吗？其实不然，人本身就是一个矛盾体，此一时也，彼一时也。孔子戒色而不禁色，有子见南子为证。 孔子居卫国时，卫灵公夫人南子想见孔子，于是她派亲信对孔子说：四方之君子欲与国
2．子曰：“学而实习之不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 3．关于“思”与“学”的关系，子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。 4.我们学习过程一般有三个阶段：开始知道他是怎么回事；后来有了兴趣；最后便乐在其中了。孔子用知之、好之、乐之等词来描述这个过程。 5．子曰：敏而好学，下耻不问，是以谓之文 也。 6、《论语》中关于学习方法的句子有：学而时习之温故而知 新； 关于学习态度的句子有：三人行必有吾师敏而好学，不耻下问。 7、曾子曰：“吾日三省吾身——__为人谋而不忠乎 ________________？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 8、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，_就有道而正焉__________，可谓好学也已。” 9、子曰：“君子周而不比，小人____比而不周______。” 10、子曰：“德不孤，_必有邻__________。” 11、子曰：“默而识之，学而不厌，__诲人不倦_________，何有于我哉？” 12、子曰：“不愤不启，不悱不发__________。举一隅不以三隅反，则不复也。” 13、生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话：择其善者而从之，其不善者而改 之。
14、《论语》中当别人不了解自己甚至误解自己时，应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子 乎。 二、连线25* 1、 学而时习之，不亦说乎? 与朋友交而不信乎？传不习乎？为人谋而不忠乎？有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知而不愠可以为师矣。 温故而知新不亦君子乎? 见贤思齐焉，见不贤而内自省 2、 三军可夺帅也，切问而近思，仁在其中矣。 博学而笃志，匹夫不可夺志也、 知之者不如好之者，患不知人也 不患人之不己知，好之者不如乐之者 贫而无谄，民德归厚 慎终追远，矣富而无骄 3、 贫而无谄，节用而爱人，使民以时。 道千乘之国，敬事而信，富而无骄 君子喻于义，见不贤而内自省也 见贤思齐焉，小人喻于利 君子怀德，小人怀土不可以长处乐； 不仁者不可以久处约，君子怀刑，小人怀惠 4、 君子周而不比，小人长戚戚 君子坦荡荡，小人比而不周 君子和而不同，小人骄而不泰 君子泰而不骄，小人同而不和 5、 择其善者而从之，其不善者而改之。《为政》
国学学术论文欣赏：“唯女子与小人为难养也”疏注及新解 廖名春 【英文标题】The Comments and New Interpretation of "It's Difficult to Raise Woman and the Villain" 【作者简介】廖名春，清华大学历史系 【内容提要】现代人攻击孔子，斥其轻视妇女，证据当属《论语·阳货》篇的“唯女子与小人难养也”。本文在对历代此篇有关“女子”的注疏的意蕴梳理之上，结合其中具有启示意义的宋人“女子”为特称说和今人对“与”字的解释，从古代汉语的后置定语语法使用现象入手，对“女子”的指称提出“象小人一样的女子”合乎孔子思想逻辑的新解，以证“唯女子与小人为难养也”的真意。 【关键词】唯女人与小人为难养也/皇侃/邢昺/陈大齐/杨伯峻/定语后置 《论语》一书中，孔子最为现代人所攻击的恐怕当属《阳货》篇的“唯女子与小人为难养也”章。人们一讲到孔子，就指斥其“轻视妇女”。证据就是此章有云：“子曰：‘唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。’”①不过，从宋代以来，权威的注释却完全看不出孔子有“轻视妇女”的思想。了解《论语》此章的真相，澄清这些不同诠释的是非曲直，关乎孔子思想与儒学的大本，非常值得探讨。 一、“女子”为全称说注疏意蕴 汉代以前的古注没有涉及“唯女子与小人为难养也”一句，但东汉人对此章的明引暗引却多有之。如安帝时司徒杨震(59-124)上疏： 《书》诫牝鸡牡鸣，《诗》刺哲妇丧国。昔郑严公从母氏之欲，恣骄弟之情，几至危国，然后加讨，《春秋》贬之，以为失教。夫女子小人，近之喜，远之怨，实为难养。《易》曰：“无攸遂，在中馈。”言妇人不得与于政事也。宜速出阿母，令居外舍，断绝伯荣，莫使往来，令恩德两隆，上下俱美。② 汉灵帝时大鸿胪爰延(168-188年间卒)上封事： 昔宋闵公与强臣共博，列妇人于侧，积此无礼，以致大灾。武帝与幸臣李延年、韩嫣同卧起，尊爵重赐，情欲无厌，遂生骄淫之心，行不义之事，卒延年被戮，嫣伏其辜。夫爱之则不觉其过，恶之则不知其善，所以事多放滥，物情生怨。故王者赏人必酬其功，爵人必甄其德，善人同处则日闻嘉训，恶人从游则日生邪情。孔子曰：“益者三友，损者三友。”邪臣惑君，乱妾危主，以非所言则悦于耳，以非所行则玩于目，故令人君不能远之。仲尼曰：“唯女子与小人为难养，近之则不逊，远之则怨。”盖圣人之明戒也。③ 荀悦(148-209)《前汉纪》也说：
《诲人不倦》（检测版） 姓名：学号：得分：批改人： 一、选择题：27分 1、下列字词注音不正确的一项是（） A、诲人不倦．（huì）素以为绚．（xuàn）矜．而不争（jīn）三年之丧．（sāng） B、不悱．不发（fēi）贫而无谄．（chǎn）人焉廋．哉（shòu）钻燧．改火（suì） C、如切如磋．（cuō）信而好．古（hào）刑罚不中．（zhòng）曲肱．而枕（gōng） D、巧笑倩．兮（qiàn）向隅．而泣（yú）驷．不及舌（sì）虎豹之鞟．（kuò） 2、下列句子中不含通假字的一项是（） A、唯上知与下愚不移。 B、女与回也孰愈？ C、吾自卫反鲁，然后乐正。 D、如切如磋，如琢如磨 3、下列句子中加点字词不属于使动用法的一项是（） A、闻诗、闻礼，又闻君子之远．其子也。 B、求也退，故进．之；由也兼人，故退．之。 C、己欲立而立．人，己欲达而达．人 D、老者安．之，朋友信之，少者怀之 4、下列加点字词，意思相同的一项是（） A、①日月逝矣，岁不我与．②弗如也。吾与．女，弗如也。 B、①行有余力，则以学文．。②子以四教：文．，行，忠，信。 C、①不愤．不启，不悱不发②发愤．忘食，乐以忘忧 D、①述而不作．，信而好古②见之，虽少，必作． 5、下列加点字词，解释不正确的一项是（） A、求也退，故进之；由也兼人 ．．，故退之。兼人：敢作敢为，一人相当于两人。 B、起．予者商也！始可与言《诗》已矣。起：启发 C、子谓子贡曰：“女与回也孰愈．？”愈：更加 D、子曰：“唯上知与下愚不移．。”移：改变 6、下列句中加点虚词的意义和用法相同的一组是（） A、①告诸．往而知来者。②子路问：“闻斯行诸．？” B、①贫而．无谄，富而无骄，何如？②述而．不作，信而好古 C、①君子不以．言举人，不以人废言。②君子以．文会友，以友辅仁。 D、①闻诗，闻礼，又闻君子之远其．子也。②有父兄在，如之何其．闻斯行之？ 7、下面句子，属于不属于宾语前置的一项是（） A、好犯上而不好作乱者，未之有也。 B、不患莫己知，求为可知也。
1.《春秋》是根据（）历史改编的。鲁国 2.下列说法错误的是：孔子把商朝最重要的典籍做了整理 3.孔子用（）区分君子与小人。道德 4.《论语》是四书之一，是记录孔子及弟子言行的书。√ 5.孔子打破了“学在官府”传统，导致只有贵族可以读书× 6.孔子最提倡以（）来区分君子与小人。道德 7.信奉鬼神较少的典籍是论语 8.孟子从不以财产和地位区分君子与小人。× 9.《论语》中，“君子”一词出现107次，“小人”一词出现107次。× 10.孙中山革命提出的口号“大同社会”是由儒家思想提升出来的。√ 11.在儒家典籍里（）的关系处于核心地位。人与人 12.要想成为君子，下列做法错误的是：自弃 13.怎么才能成为一个君子？下面不包括哪些？要吃亏 14.论语中有句“父母唯其疾之忧”是对（）的解释。孝 15.儒家思想认为君子的道德底线是“仁”。√ 16.孔子说“四十不惑，五十而知天命”说的是人到了一定年纪听天由命，
不用学习的意思。× 17.“己欲立而立人，己欲达而达人”是对（）的描述。仁 18.“德不孤必有邻”是谁说的? 孔子 19.“居处恭，执事敬，与人忠”解释错误的是：做事不用认真 20.墨家的爱是无差别的，而儒家的爱是有差别分先后顺序的。√ 21.孔子认为所有人认为是好人的人就是好人。× 22.下列说法错误的是： A、史可以通古今之理 B、史在一定程度上具有“经”的作用 C、史的作用在汉朝形成共识 D、在古代《春秋》只是鲁国才有的我的答案：D 23.下列说法错误的是： A、鲁国曾是周公伯禽的封地 B、现在的《春秋》是记录西周和东周的历史 C、孔子编订了《春秋》 D、《春秋》在春秋时期各国都有的一本书我的答案：B
读《论语·学而篇》有感_心得感悟 五篇范文 当我们看了某一本书的时候，总会有自己的感想，那么来写一篇读后感吧!下面就由为大家整理的论语学而篇读后感，欢迎查看~ 论语学而篇的读后感篇一： 《《论语》》学而篇，从为学、为人、为事出发，讲到就应遵循的基本原则和根本要求。 为学方面，总的要求是要学而时习之，言简而意赅。学习的目的是要到达，能够做到：贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。这样的话，虽曰未学，吾必谓之学矣。 当然，学习有时候是痛苦的，要是能够做到，食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学而已。回想当初考大学，考研，能够说牺牲的东西太多了，明白此刻有时候都在反思，当初是对还是错，当然，对错其实在当初就根本没
有标准，所谓的对与错，其实都是用历史的眼观来衡量的。因此，如果君子不重，学则不固。 论语学而篇的读后感篇二： 《学而》是《论语》的第一篇，共包括16章，涵盖诸多方面的资料，从学习到道德修养，从孝悌到忠信，从君子到君主其实讲的全部是做人的道理。虽为学而，但并不仅仅局限于学习知识，更多的是强调个人品德的修养。在孔子看来，知识在于其次，最重要的在于做人。“人不知而不愠”，别人不理解我，但我并不怨恨、恼怒。因为别人的不了解而愤愤不平，争吵不休，实际是缺乏气度与自信的表现。别人不理解我而出言讽刺，我不与之争，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的坚持，如此而已。要做到举世而非之而不加沮，正需要这样的超然与坚持。人不知而不愠，不仅仅是一种大度，更是一种对自身所坚持之道的自信与坚守。 “子曰：巧言令色，鲜仁矣”。花言巧语，装出和颜悦色的样貌，这种人的仁心就很少了。“仁”是儒家学说的核心，儒家崇尚质朴，反对花言巧语;主张说话应谨慎留意，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。孔子的儒家思想重视人的实际行动，尤其强调人就应言行一致。但是，当今社会，状况却往往不是这样，巧言令色、长袖善舞的人，越来越多，人们似乎早已习惯了这样一种浮夸的表现方式，渐渐将
《论语》试题合集
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高考《〈论语〉选读》复习资料 一、《为政以德》：为政以德思想，均贫富含义； 【概述】为政以德的思想包含了：以德、礼导民；富而后教；取得百姓信任；节用爱人，使民以时；反对横征暴敛；“足民”藏富于民；正己等 均贫富：孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”。 1.孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？ 这句话两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信”、“仁”等，甚至把它看作比生命还重要。因为人是万物之灵，如果光满足物质要求，与动物无异。 2.孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？朱熹的《论语集注》把它解释为“各得其分”（不同等级地位的人各自得到应该得到的部分），你认为有没有道理？这和《说文解字》“均”、“平”的解释矛盾吗？ “均无贫”与“均贫富”含义不同。“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而“均无贫”则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈主张维护等级制度的孔子不可能具有这种思想。只有这种解释才能使“均无贫”这个均字的解释是符合孔子原意的。只有这种解释，才能使“均无贫”和“君君、臣臣、父父、子子”的思想相一致。 孔子之意与农民起义口号之意不相同。孔子之意就是朱熹理解之意，因为孔子是极力提倡以“等级制”为核心的“礼”。和《说文解字》解释也不矛盾。因为《说文解字》是字面的基本意义，一个字还有它的引申义、比喻义、象征义等。“平”、“均”相当于今天所说的“公平”，它也有“相对公平”与“绝对公平”，事实上只有“相对公平”，孔子所说的也类似“相对公平”，就是要统治者不要过分搜刮百姓，保证他们的基本物质需求。 3.你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”的主要区别在哪里？ “政”，这里是指治理国家之事。“德”与“刑”，是指治理国家的手段、方法、途径，即“德治”与“法治”。“礼”，是指人与人相处的一种规范，它是“德治”的基础。孔子所言,“礼”的核心是“等级制”，要求人们在自己所定位的等级中安分守纪。“礼”从纵（上下级、长幼辈等）、横（夫妇、兄弟、朋友等）两方面规范、约束人们行为。 二、《克己复礼》：礼与仁的关系，孝悌之情； 【概述】在这一章里阐释了克己复礼的思想，同时表明了礼与仁的关系，孝悌与仁的关系等。克己复礼：约束自己而回归于礼。此处的礼指的是周礼。“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。 礼与仁的关系：孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。 孝悌与仁的关系：“孝悌也者，其为仁之本与！”孔子认为孝悌是仁的根本，一个人只有做到了孝悌，才能真正的做到“仁”，试想一个连自己的父母兄弟都不爱的人，又怎么能做到对他人有仁爱之心？ 孝：孔子认为孝最重要的是孝心，而不仅仅是孝行。也就是所谓的“色难”。 【课文解读】