人与神
你可以忘记自己的名字，却不能忘记自己的存在。你可以忘记白天与黑夜，却不能忘记轮回流逝的光阴与在光阴中迷失的生命。你可以忘记自己生存的意义，却不能轻易地从这个世界上撒手而去。你可以忘记那些深深扎进心底的渺茫的希望，却不能忘记对你穷追不舍的幻想。
你闭上双眼在黑暗之中不眠惆怅，你睁开双眼在阳光之中迷茫彷徨，你发现，你还是活着，在这个世界上游荡。
你觉得你不能再忧伤，你要开始奋发向上。你可以选择散步或是奔跑，却左右不了人生的方向。你可以选择流泪或是欢笑，却无法抹去心底的忧伤。你可以选择对这个世界伪装，却无法阻止自己的世界被侵蚀成一片不能再被种植的土壤。也许已经不能够再叫做土壤。
还是无法遗忘，还是不愿意投降。想着在这个世界上有那样一个遥远而宁静的天堂。
我看见你的笑容脆弱地脱落下来，成了一片一片的霜。
我看见你的躯体在腐朽之中逐渐地失去了原本的形状。
而你却不再悲伤。
你已经到了心目中的天堂。
你的眼睛里看见了模糊了多年的前方，你看见云朵游移在你的身旁，你卸下了背负在身上越来越沉重的期望，你人生最后的交易竟是习惯了在希望之中遗忘。
我看见你的身形渐行渐远，像是蝴蝶的翅膀，在虚弱的人眼中是颤抖着的渴望与虚无缥缈的浮华，在坚强的人眼中却是突破黑暗后闪烁着的万丈光芒。
我告诉过你你可以遗忘却不能遗忘，我告诉过你你可以选择却不能选择，我却忘记告诉你，这个世界真实的模样。
这个世界只是一面镜子，你看不见现实，你只能看见现实的倒影。你看不见自己，你只能看见自己的虚像。
对不起，我让你对这个世界燃起了不切实际的梦想，对不起，我让你离开的时候生命枯黄。
对不起，是我没有让你成长。对不起，是我没有给你足够的机会绽放。
你可以忘记世界和自己，我却不能忘记你离开时在我的瞳孔中一点一点涣散的背影和你
一点一点消散的气息。
你笑了，笑着说你会抵达天堂。
我看着你，我看着你，看着你眼底没有一丝包装隐藏过的绝望。
你说，我错了，这个世界上没有真正的绝望。
我在你难得璀璨的笑容之中湿了眼眶。我想知道你心中不灭的希望。
你说，绝望意味着终结，而这个世界上没有彻底的终结，只有开始前的断点。
谢谢你。谢谢你让我看清这个世界。谢谢你。谢谢你让我明白废墟中的笑容，泡沫破碎前的欢呼。
最后谢谢你让我明白这个世界的缺陷。你不会理解，终结与逝去才会达到永恒与完美。你始终如此，就像不明白自己存在的意义一般不明白我存在的意义。
我的所在就是为了给所有的一切画上句点。这个世界上，从来都不缺少短暂和无常，而永恒与完美却只能在破灭之中永生。我会让所有的重生成为人类的幻觉。
我会让人类明白，有些美好会短暂的破裂，其余的美好都是谎言。
因为这个世界上没有真正意义上的重生，有的，只是永无止境的新生。
你开始忘情地大笑，声音在天地之间响亮地回荡。我不会说出你笑声中的感情，因为，我察觉不到。
你最后的话语却缥缈破碎，我没有听清，我真的一点都没有听清。
你，能够相信吗？
你，能够相信我吗？
浅析希腊神话中人与神的关系 外国语言文学院英语系 白晶晶201011101931 摘要：作为映射古希腊人的社会的希腊神话，反映了人和神的地位关系的消长。 关键字：众神时代众神，半神和人类早期互动英雄时代神性与人性希腊神话在不同的时代不断为了适应其文化演化而不断变化。神话中的"世界的历史"可以大略划分为三个或四个时代： 1 起源的神话或者众神时代(《神谱》，"众神的诞生")：世界，众神和人类的起源神话； 2 众神和人类自由混合时代：众神，半神和人类早期互动的故事； 3 英雄时代，众神的活动变得比较受限。 巴尔干半岛的早期居民是信仰泛灵论的农业人口，他们相信任何一种自然的现像都具有和其相对应的灵魂。最后，这些没有具体形象的灵魂被拟人化，而逐渐形成了地方的神话中的众神。 希腊众神 根据古典时期的神话，在瓦解提坦统治后，新的众神系统得到确立。在希腊众神中最重要的统治阶层是奥林匹斯十二主神，他们生活在奥林匹斯山，受到宙斯的直接统治。奥林匹斯十二主神之外，希腊人还崇拜大量的存在于民间的众神，为了赞美这些古希腊的众神，诗人们创作了荷马赞歌。“希腊的众神以人类的形态出现，而非抽象化，纯理想化的概念”。除去他们优越的外形外，古希腊的众神还具有大量的神奇的力量；其中最明显的是，他们呢不会为疾病所困，仅会在非常特殊的情况下受伤。希腊人认为他们的神的最杰出的特征是不朽；这个不朽的概念意指众神通过花蜜和仙馔密酒所获得的永远的生命 神与人类的相互交流时期 在众神独自存在的时期和人类冲突时期之间有一个众神与人类互相交流的过渡时期。在这个时期中，神与人的混合比之后的时期中要更加自由。大多数的故事来自奥维德的变形记，这些故事常常被分为两组题材：爱和惩罚。
神话人物 <一>神话人物介绍 一．第一代神：创始元灵（宇宙间唯一的一个清醒者） 创始元灵徒弟：鸿钧老祖混鹏祖师女娲娘娘陆压道君二．第二代神：鸿钧老祖混鹏祖师女娲娘娘陆压道君“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天，先有鸿钧后有天，陆压道君还在前” 1.鸿钧老祖------也称“鸿钧道人”，修玄清气，是太上老君元始天尊通天教主的师傅，门徒是“昊天”玉皇大帝。 2.混鹏祖师-----修“玄灵气”,是接引道人和准提道人师傅。接引道人后来转世为释迦牟尼佛，准提道人为菩提老祖，即为孙悟空师傅。两人创立西方教，分别为大小教主。 3.女娲娘娘-----修“玄空气”女娲石人首蛇身，生性孤僻，胸怀广大，素有悲天悯人之抱负，炼烧红黄蓝白黑五彩灵石补天，砍万年巨龟四腿做为擎天柱，女娲造苍生万物等。
4.陆压道人-----修“玄明气”，乃离火之精，飞出三界外不在五行中，不上朝火云三圣皇，中不理瑶池和天帝，不在三教中，不在极乐地，散圣仙。有月光宝盒。 三．第三代神： A.鸿钧祖师门下的：太上老君元始天尊通天教主玉皇大帝。 1.太上老君：又名老子，道德天尊。竟能一气化三清，从元神真身中分别修出“太玄清气”“玉玄清气”“上玄清气”创立道教。大弟子为自来。 2.元始天尊：又名盘古，（有说法是盘古的前身，叫元始天王，与太元玉女结婚，生下元始天尊），修出玉玄清气的境界。并创立阐教，门下弟子无数。尤有玉虚十二仙修行为最圆通者，分别为：广成子赤精子太乙真人文殊广法天尊普贤真人慈航道人黄龙真人道德真君清虚道德真君惧留孙玉鼎真人和云中子，还有姜子牙和申公豹等。 3.通天教主：也称“灵宝天尊”，曾在“玄清气”中修出“上玄清气”的境界。并创立截教，门下弟子无数，有二十四星宿，雷公电母（雷公即为宙斯波塞冬-哈迪斯）和普天星相。以上三者即为三清
2012第一次外国文学作业 ————5、举例说明古希腊神话中的“神”与“人”的关系。 凡尘里的诸神 ————古希腊神话中的神与人 希腊神话中，宇宙源于一片混沌，随着大地女神盖亚、地狱深渊神塔尔塔罗斯、黑暗神厄瑞波斯等原始神的诞生，世界由此开始。克洛诺斯之子宙斯取代父亲成为奥林匹斯众神之王后，建立起了由十二主神管理的新的统治秩序，以宙斯为首的天神们生活在奥林匹斯山上，沐浴在阳光中，他们与生俱来的美貌与魅力无可比拟，他们终日与美酒佳酿相伴，不会为疾病所困扰并享受永久的生命。 1、神创造人，神是人的“最高境界” 宇宙最初，神卡俄斯生大地盖亚，盖亚又创造了天空、山脉和海洋，于是原始神造天地，普罗米修斯造人，神祗创造并管理自然中的各种事物和现象，操控着天地之间的秩序，人类在神族创造和统领的世界中存在。 神话故事往往赋予神灵睥睨天地的力量，这是所有传说中神与人最明显的不同，拥有雷霆力量的天空之神宙斯，手持三叉戟有呼风之术的海王波塞冬，智慧与力量完美结合的女神雅典娜，从海水泡沫中诞生的美与爱女神阿芙洛狄忒......希腊诸神们拥有让人类羡慕和讴歌的力量、智慧和美貌，他们高于人类而存在，他们美好而不朽的生命为人类所向往。 同时，希腊神族长生不老，生活闲逸快乐，“不会可怜的衰老，手脚永远一样有劲，除了远离所有的不幸，他们还享受筳宴的快乐”，而人类却没完没了的劳累忧愁，生命短暂而艰辛。奥林匹斯山上的宫殿华丽辉煌，众神终日的宴饮欢愉、游手好闲，享受着最富饶的土地，懂得最安逸的生活之法。“任何人只要知道正义并且讲正义，无所不见的宙斯会给他幸福。”人类生活在无所不能的宙斯的统治之下，他们的幸福或悲哀来自于宙斯的审判，人们一旦有丝毫的背离正义，饥荒和厄运就会向他们生活的城邦侵袭而来。 于是，希腊诸神所拥有的美貌、力量和无上权力成为了人所向往的一种“最
形与神的关系论 形与神的关系，是指形体与精神的关系。关于形与神，有很多人提出了很多观点，如庄子提出的?精神生于道，形本生于精?（《庄子〃知此游》），还有荀子主张的先有形体才有精神。以后的唯物主义者和无神论者发展了荀子的命题如汉代桓谭王充等针对汉代流行的徽纬迷信,先后提出‘精神居形体,犹火之然烛矣’(《新论〃形神》), ‘天下无独燃之火,世间安得有无体独知之精’(《论衡〃论死),坚持了物质第一性,精神第二性的原则.南北朝时期,形神问题成为哲学争论的中心。填作《神灭论》,论证‘形者神之质,神者形之用’, ‘形存则神存,形谢则神灭’,还用‘刃利之喻’来论证形神关系,驳斥了佛教认为人死灵魂不灭的迷信思想,基本上解决了形神关系问题。清初医学家王清任提出‘脑髓’说,一扫‘心为虑’的+传统观点。近代章炳麟则根据近代理化知识对人的生死等作了新的解释,比古代朴素唯物主义形神观又前进了一步。但到底形与神能否分开来说呢? 首先形与神体现的最明显的就是在绘画领域。绘画中讲求形似和神似。一般来说，对于刚学绘画的人，要求他们做到形似，那就是好的，在之后，便是要神似。因此，在绘画界便出现了两种声音。一种是既要神似又要形似。如方薰(清代画家)说;?以马喻, 顾不再鞭策, 皮毛也, 然舍鞭策、皮毛并无马矣, 所谓俊发之气, 莫非鞭策、皮毛之间耳!先有伯乐而后有名马, 一起不然矣? ? 然而, 东坡则主张绘画?遗貌取神?, 有貌而无神的画是没有什
么观赏价值的; 方薰提出,?神?必须建立在?形?的基础之上,?神似?和?形似?不可分割,。 但也有人提出不同观点，?画者谨毛而失貌?, 这是古训。描写物体必须有情感, 由外识里抓住本质。不然, 画出来的东西象一潭死水或一幅标本, 外表再象也不动人。?世间有一种低级的精确, 那就是照相机和翻模的精确?(罗丹)。艺术反映生活, 主要是通过形象, 形象是艺术领域的一种特殊形式, 作家和画家在用生动具体以至美感的形象来反映生活时, 决不仅仅满足于对生活的实录或再版, 而是要艺术家作艺术概括的, 使艺术形象比实际生活更富有情趣、更鲜明。 那么又存在一个问题，形与神到底谁更重要？《荀子〃解蔽》说道：?心者，神之居也，而神明之主也。?指出了人的心房是精神的居住之地，强调了神明的主导作用。《管子〃内业》：?定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。精气者，气之精者也。?这里同样把形体作为精气的藏身所在。中国古代庄子是第一个从哲学和美学高度系统的提出形神观。庄子在《庄子〃知北游》中提出?精神生于道，形本生于精，而万物以形相生?。在这里庄子提出神先于形，神高于形。在《庄子〃德充符》中庄子举了一个寓言是说?小猪食于死母者，弃之而走?的故事用来说明神高于形，为此在德充符中作者举了五个兀者的例子来说明人的外在形体不重要，重要的是内德充实。只要德行好，外在形体不重要。但其实庄子的内心也同样推崇?藐姑射之山，肌肤若冰霜，绰约如处子?的形神统一的境界，但是在形与神的关系
人与神的对话 人与神的对话 内容：人生感悟，修心正性，人间真情，感恩惜福，哲理寓言及启迪故事等内容，目的在启悟人生，启迪善念，修心断欲，提升人生境界。 人与神的对话这是一篇关于宇宙人生大道的文章，揭示了亘古天机，用浅白的语言告诫当今面临深渊而仍然迷惑的善良人，如果您有机会看到并相信这一切，那您真是有福的了。因为有句古话就是“天机不可泄”，而这篇文章句句都是天机。本文的作者是一个在开悟中的修行人，在人世已经轮回转生最少2000年了，在不同的历史时期，不同的国家，不同的 民族都曾经转生，在战国、在古罗马、在三国、在大唐、在大宋、在明末以至于在民国时期，都是人所共知的历史人物，或为名将，或为开国帝君，或为印度僧侣，或为基督徒，或为一朝宰相。因为我们当前所面临的这个世界就要发生惊天动地的大事，所有地球上的生灵都将面临生死的选择，因此作者出于慈悲之心，将天机遍告世人，希望那些有缘的善良人能看到，因为时间是有定数的，因此对于所有的善良有缘人都是最好的机会，因此希望能看到这篇文章的人尽快转变，也是功德无量。人神对话人：这个世界真的有神吗？神：当然，你看这个世界有太阳，有月亮，有星辰，有浩瀚的天
宇，有男女，有大地、海洋，有树木，有飞禽走兽，月亮围绕地球旋转，地球围绕太阳公转，太阳系围绕银河在旋转，而银河围绕更大的天体运行，而这就像小小的电子围绕原子核旋转一样，都是玄机啊！这就是神的智慧，神在创造和掌握着这一切。人：为什么我们看不见神呢?神：更高的神是 不允许人知道的，人所知道的那些宗教中或传说中的神，是允许人知道的，因为更高智慧的神在更高的宇宙，人也不配与他们沟通，他们具备更大的能量和智慧，有着很大的法力，地球在他们看来就是一个小小的粒子尘埃，人更是太渺小了。人：人为什么有生老病死的苦恼呢？神：生老病死是人的生存状态，生死在人看来很可怕，可是没有死亡人就不能转生和轮回，人死了肉身死亡，元神、灵魂仍然在轮回中，就像脱件衣裳，举例子说人的元神、灵魂就是电脑的软件系统，而肉身就像硬件，彼此可以分离，也可以结合一体。人：神与人有什么差别呢？神：神的身体是不同境界宇宙高能物质组成，具备很大的能量，也具备无量的智慧，而人的肉身没有这个能力，只能从动植物食品中吸取营养，因此人能力有限，智慧也很可怜，在人世百年很长吧，可是在神的眼里太短暂了，因此有天上一日，地上千年的说法。人：我们现在地球上的人都是神造的吗？神：原始人是神造就的，现在地球上的人很多，都是天上的神下世来，在不同的时期来的，有的在地球上转世上百世了。人：为什么神仙要下来当人呢？
人性与神性 ——读《吉檀迦利》有感 仙宇琼楼，云雾缭绕，奇花异草四周竞相盛放。坐在碧砖玉瓦的大殿里，听萧笙和鸣，赏彩衣起舞，尝珍馐百味。这是我们所设想的普遍的神。可是，这怎么有些似曾相识？这不是与游手好闲、贪图安逸的纨绔子弟类似吗？ 难道神性与人性中的懒惰、乐逸恶劳相关？非也。让我们再来看看泰戈尔所描绘的神吧。 “在最贫最贱最失所的人群中歇足”，他是富有同情心的；他“在锄这枯地的农夫那里，在敲石的造路工人那里”，他是热爱人民、热爱劳动的；在他那里，“心是无畏的，头也抬得高昂”，他给予人们以足够的尊重与平等…… 泰戈尔笔下的神——自由、博爱、理性……简直聚万千美好品质于一身。细想之下，泰戈尔想象的“神性”倒像是沥尽铅尘、完美无瑕的“人性”了。 “金无足赤，人无完人”，与毫无瑕疵的神性相比，拥有“阴晴圆缺”的人性显然更为真实，而前者则是处于一种理想境界。面对着美好却似乎遥不可及的神性，我们是否真的束手无策呢？其实不然。当我们做到日行一善，对危难中的事物施以援手，在心中为他人留下位置，就可以用我们的包容心、同情心、奉献精神浇注通往神性的道路，“人性”方能升华成“神性”。 这样，看似难以企及的“神性”也是能够被“人性”所触及。为
此，我们要拥有一颗善于发现并乐于接受真善美的心灵。 以欲望为例，人们常说：“欲望是魔鬼。”而有人却认为：人无欲不立。正是由于对生存以及“更幸福生活”的欲望，人类才会寻求知识、创造文明、发展科技。造成两方观点差异的正是各自心性的不同，这也决定了谁更接近于“神性”。 以善意的眼光看待世界，世界便报以明朗的微笑。以善意的举动对待他人，回馈社会，我们的“人性”会变得剔透玲珑，进而升华铸就为“神性”，世界也会因此愈发美好。
本神话人物很多以道教为主线，仅为粗略排序，欢迎补充。 师傅：创始元灵（创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”） 收四个徒弟：1.鸿钧老祖、2.混鲲祖师、3.女娲娘娘4.陆压道君 鸿钧道人——为太上老君、元始天尊、通天教主的师傅。正所谓“先有鸿钧后有天”鸿钧道人有个门童就是后来的“昊天”，也就是玉皇大帝。 混鲲祖师——大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人，创立西方教接引道人后来转世成为释迦摩尼佛准提道人后为菩提老祖，孙悟空的师傅。 女娲娘娘——大家很熟悉，不过女娲是按照小师弟陆压的样子造人的。女娲是人首蛇身。陆压道君——散圣仙，“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。” 鸿钧道人门下四徒。 太上老君：道教元始天尊：阐教通天教主：截教 在封神榜中，截教很多门人都被杀死，进入了封神榜，后来成为天庭中的神。（神比鬼可怕多了） 在此特地要提及元始天尊，有种说法是盘古是元始天尊前身。那个时候叫：元始天王。 偶遇太元玉女，生有 1.原始天妖 2.东王公（东华帝君，所有男仙之首） 3.西王母（所有女仙之首） 4.元始天王进入太元玉女口中，转生出元始天尊。 天庭原为妖族掌控。因为上古巫妖之战巫妖二族损失惨重，巫族十二祖巫陨落其十一，大巫亦陨落十之八九；妖族两位妖皇（帝俊、东皇太一）以及诸多妖族大圣全部陨落，十不存一。至此巫妖二族退出洪荒舞台。鸿钧道祖命自己门下道童（即玉帝）执掌天庭。 玉帝：叫做昊天，或者张百忍 玉帝执掌后，那时还没那么多神。呵呵，封神提供了不少，太上老君也度化了8仙 元始天尊弟子： 1. 广成子。 2. 黄龙真人。 3. 太乙真人（哪吒师傅）。 4.文殊广法天尊。（後成文殊菩萨） 5. 慈航道人。（後成观世音菩萨） 6. 道行天尊。 7.赤精子。 8.惧留孙。（後入释成佛） 9.灵宝大法师。10.普贤真人。（後成普贤菩萨）11.玉鼎真人（二郎神杨戬的师傅）。12. 清虚道德真君。外加南极仙翁和仙鹤童子 通天教主弟子：鸿钧老祖赐他诛仙四剑及诛仙阵图。 赵公明（财神）、多宝道人、金光圣母、龟灵圣母、长耳定光仙（欢喜佛）、乌云仙、金光仙（观世音的坐骑）、灵牙仙（普贤坐骑）和火灵圣母 （通天教主牺牲很大，提供了绝大部分的天庭神仙） 三皇五帝时代：
从神到人 ——希腊神话与中国神话中人神关系的对比 东方和西方在文化、教育、体育、绘画、音乐等等各个方面都表现出极大的文化差异。东方的文化保守，中规中距，沉稳而又点着神秘的气息。西方文化则显现出开放，有创造力，活泼而充满了人性的活力。在处世态度上，东方人谨慎稳重，西方人超前无畏。在思维方式上，东方人习惯形象思维、感性思维，处理问题采用定性分析；西方人习惯逻辑思维、理性思维，处理问题采用定量分析。东西方文化差异并不是一时之间形成的，而是在历史的进程中一点点累积、沉淀形成的。甚至我们可以说，东西方文化的在人类幼年时期就表现出了不同的色彩。神话——人类幼年的记事本，就是最好的证明。 神话，是人类幼年时期创造的原始的哲学，神话是人类最初对宇宙的探索，神话是各民族对自然和社会进行探索、理解和幻想的结晶。神话，是人类最初的记忆。我们不妨在这人类最初的记忆中，来寻找东西方文化最初的差异，追溯那文化差异的最初形态。 世界是广大的，神话也是不计其数的，以我浅薄的知识是无法把他们一一比较的，所以，我仅以东方大国我的祖国中国的神话和对西方影响深远的文化瑰宝希腊神话为代表，对比其中人神关系来浅谈一下东西方文化差异在神话中的表现。 希腊神话故事起源于古希腊阶级产生前的原始社会，成长于古希腊人民的集体生活里，是欧洲最早的民间口头文学。在漫长的流传过程中，希腊神话保存得最完整、数量最大，诸神为数众多，很有势力。希腊神话反映了氏族社会的生活状况和“人类社会幼年”的世界观，它以丰富的内容、巨大的影响，成为希腊文学艺术的土壤和源泉，成为世界文化宝库中稀有的珍品。 中国神话则是中华文化与历史的瑰宝，通过口耳相传或书面文字记载等各种形式流传在寓言、小说、宗教、舞蹈、戏曲中。某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份最初的文字记载散见於山海经、水经注、尚书、史记、礼记、楚辞、吕氏春秋、国语、左传、淮南子等古老典籍中。根据中国神话学者袁珂的分类，现在所说的中国神话可分为“神话”、“传说”和“仙话”三种；而在晋代至明清时期，中国文学史上又出现了一种被称为“志怪小说”或“神魔小说”的类别，主要讲述“神”、“鬼”、“仙”、“妖”、“精”、“怪”、“佛”、“魔”的故事，当中很多是参考了神话、传说和仙话，其中有名的当属“封神演义”、“西游记”、“镜花缘”及“聊斋志异”等。 在内容上讲希腊神话有一条系统而又复杂的神族关系，而中国神话中，神和神之间并没有太多的亲缘关系，较希腊神话神的系统较为松散。但是，无论是有明确神族关系的希腊神话还是神系关系较为松散中国神话都包括神话必然包括的神的故事和人神之间的关系冲突。尽管内容相似，但是两个神话对故事细节的处理各不相同，表现出了东西方文化的不同。 首先，让我们从神的产生来看。中国神话中的神，大多是由人或者是人间的生物修炼而来的。象创世神女娲和伏羲是人首蛇身的怪兽，他们是保持自然原型的妖灵，在他们身上带着从人间到神的修炼的痕迹。而三皇五帝这几位神更是直接是人类的皇帝，领导，在他们死后，或者是以化成飞龙或者以被众人供奉来标志他们经过生前的努力变成了神。更是把“修炼”这个过程突出表现出来。相对应，希腊神话中的创造人类的神普罗米修斯确实以为身形健美的男子，是地母和鸟次诺斯所生的伊阿珀托斯的儿子，他的神力和知识不是通过辛苦的修炼得来的，而是他的血统里带来的。同样，中国神话中的领导者玉皇大帝，也是经历了漫
荷马史诗中的人神关系 《荷马史诗》是由两部长篇史诗著作《伊利亚特》与《奥德赛》组成。以整个希腊及其周边的汪洋大海为背景，讲述了特洛伊战争及战争胜利后奥德修斯尽千辛万苦的返乡故事。本文将以奥德修斯与大自然和社会搏斗的历程为对象，从人神关系角度分析古希腊人对自然与社会的认识。 《奥德赛》的主要内容:旷日持久的特洛伊战争以奥德修斯的木马计而告终，战争胜利后，因决定性的战功而沾沾自喜的奥德修斯得罪了海神波塞冬。波塞冬施下咒语阻止奥德修斯回家，固执的奥德修斯执意启程，途中遇到海上迷雾与其他船只走散，狂风暴雨裹挟着他们的木船触礁，奋力挣扎来到了一座荒岛，误入波塞冬儿子独眼巨人的巢穴，眼看要被巨人一一吃掉，奥德修斯急中生智，告诉独眼巨人他叫“没有人”，在巨人休息时弄瞎了他的眼睛而侥幸逃脱。为防止女神塞壬的迷人歌声蛊惑船员的心智，他命令别人耳朵里塞上蜡块，而自己却反绑在桅杆上，试图战胜内心的恐惧和诱惑。在喜怒无常的大海颠簸了数载，然而自己的故乡伊卡萨依然远在天边，绝望正不断吞噬着每一位成员的意志。暴风雨又来了，他们被吹到了一座小岛上，没有动物，在饥饿的驱使下，两个先遣队员朝密林深处走去，突然一个队员惶恐地跑回来告知其他队员被女神喀尔刻施巫术变为牲畜。为了拯救战友，奥德修斯放弃了对他的妻子珀尼罗珀的忠诚，与女神喀尔刻生活了数年。每天的笙歌燕舞磨灭着他回家的意念，幸亏雅典娜女神及时督促，他又开启了回家的旅程。见过无数鬼魂，跨过瀛海边缘后，女神卡吕普索俘获他，几年后，宙斯终于同意他回家与妻子团聚。此时，伊萨卡的贵族已经霸占了他的王宫，逼迫珀尼罗珀出嫁，奥德修斯在雅典娜的指引下，和儿子一起打败了那些求婚者，重新拥有了自己的王国。 古希腊民族的形成 在远古希腊语居民迁入之前，希腊大地上生活着众多的土著居民，其中尤以生活在大陆上的佩拉斯基人和海岛上的克里特人为代表。在古印欧居民向外迁徙的浪潮中，一些部落和支系先后迁入希腊。第一批迁入的是迈锡尼文化的创造者——亚该亚人。随着最后一批多利亚人的到来，大批外来人口陆续迁入希腊本土的历史宣告终止。几百年的“黑暗时期"，实际上也是古希腊人各支系、部落充分交流、融合、发展的时期。黑暗中醒来，构成古代希腊民族主干的亚该亚人、爱奥尼亚人、伊奥利亚人、多利亚人四大支系基本成型。古希腊在相对稳定、平静的生活和交往中，各支系和部落在文化上相互吸收、借鉴与融合，共性日渐积累沉淀。一种同质性的文化诞生。以语言、宗教、神话及赛会为代表的民族文化，为古希腊民族的形成奠定了客观基础，也为民族成员达成认同提供了基本的标准和内容，成为凝聚古希腊民族的重要纽带。 社会生活及希腊文学 古希腊海陆交错，山峦重叠，受自然地理条件影响，其耕地缺少，土地贫瘠，农业生产落后。但是湿润温和的地中海气候适合葡萄、橄榄生长。同时古希腊海湾、海岛众多，渔业航海业发达。需要出口葡萄酒、橄榄以及海洋生物以换取粮食。因此与西亚各国建立了广泛的商业、文化联系。伴随着战争与贸易，希腊人从古老的东方文化中吸收了丰富的营养以滋润自己，希腊文学也具有显著的东方色彩。 古希腊的政治文化是基于它独特的城邦制度和灿烂的文学文化的。出现了一大批政治学家，如梭伦等，他们不仅表达了对民主政治的反思和态度，而且指出了民主政治本身存在的固有矛盾和困境。以雅典民主政治的发展为例，其政治文化具有主权在民，直接在民，依法执政和民主监督的基本特点。 古希腊文学表现了古希腊人对宇宙、自然与人生的理解与思考，其中蕴涵着他们较为原始的精神、心理、情感和文化的内容。外部世界的神秘莫测，大自然不可驾驭，人生的变幻无常，使他们形成了带有宗教宿命论色彩的“命运观”。体现在文学中，命运对人具有绝
古希腊文化中人神命运的关系 江苏大学文法学院涉外文秘1002 尹云云3101003043 希腊早期文学的主要成就是神话和荷马史诗。在古希腊文化中，人神命运的关系贯穿其中。 希腊神话很早便摆脱了兽形妖灵阶段，而走上了神人同形同性的道路。在神话中，神的意志就是人的意志，神的欲望就是人的欲望，神就是人自己；神和英雄们为所欲为、恣肆放纵的行为模式，隐喻了古希腊人对自身原始欲望充分实现的潜在冲动，体现了个体本位的文化价值观念。关于普罗米修斯造人和盗火的故事，表征了人与自然分离后对自然的强烈的探索精神。荷马史诗中曾说，“神给可怜的人以恐惧和痛苦，神自己则幸福而无忧地生活着。”但普罗米修斯不同，神也会抗拒神的意志。他从来都是按照自己的意志决定自己的行动，还敢于违抗天帝宙斯的意志，有很强的叛逆精神、自由意志和主体意识，表达了古希腊人在自然面前的理想和激情。 希腊神话中的神是高度人格化的，他们具备人类的思想感情，他们的性格也十分鲜明。希腊神话和其他民族的神话不同，他们的神既不是抽象道德概念的化身，也而不是阴森、怪诞、令人生畏的偶像。在希腊神话中，神同人一样，有爱，有恨，七情六欲样样具备，甚至好嫉妒，爱虚荣。例如，荷马史诗中，阿基琉斯的父母举行盛大婚礼时，邀请了所有的神而未请争吵女神厄里斯。厄里斯来到席间扔下一个“不和的金苹果”，上写的“给最美的女神”。赫拉、雅典娜和阿芙洛狄忒三位女神果然争夺起来，然后间接引发了特洛伊战争。由此可见，嫉妒、虚荣存在于人之间的同时同样也存在于神之间，有时在道德上还不如人。他们同凡人不同的地方，就在于他们长生不死，具有无比的法术和智慧，有超乎凡人的力量。 希腊神话中充满了追求光明、酷爱现实生活、以人为本、肯定人的力量的思想。古希腊人认为享受现实生活就是享受神的恩赐，因此他们追求自然的美景，追求物质的享用，追求文学艺术的赏心悦目，追求自然与人生中的美。 希腊神话与其他民族神话一样，相信神，相信命运，有的神话故事与宗教祭祀紧密相连。但是，希腊神话强调的确是人的力量和人的奋斗精神，强调对人生与现实的热烈追求，因此充满乐观主义精神。在某种意义上说，希腊神话更像“人话”。人本主义与命运观念并存，古希腊人相信命运的主宰，又不轻易放弃自己的信念。希腊人庄严地把"认识你自己"这一箴言写在太阳神阿波罗神殿的大门上，同时在自己创造的神话里，展开了对于人这一世间"最奇异的事物"的思考与探索。由于生产力低下，远古时代的人类处处受到自然界的制约，当人类处于自在状态时并不感觉，一但进入自为状态，就会发现自己实际上处于无所不在的罗网之中。这种使他们无法解释的支配着自己的神秘力量被叫做"命运女神"。 如荷马史诗中，贯穿《伊利昂记》和《奥德修纪》这两步实施的共同思想是热爱现实，肯定人的奋斗精神，强调对人生采取积极的态度。古希腊人相信命运但他们从来不消极地屈从于命运。《伊利昂记》是人神交混的世界，诸神各帮一方，主神宙斯靠天秤来决定战争的胜负，每次大的战斗都有神的预兆。但英雄们仍然依靠自己的力量去夺取胜利。他们还敢于与支持敌方的神进行较量，有的天神就被人间英雄刺的鲜血直流，逃之夭夭。在《奥德修纪》中，奥德修斯虽有雅典娜的鼓励和帮助，但在克服困难的斗争中，奥德修斯仍靠自己的努力去取得胜
第28卷第5期 Vol 128 No 15长春师范学院学报(人文社会科学版)Journal of Changchun Normal Universi ty(Humanities and Social Sciences)2009年9月Sep 12009 人神沟通与人神和处 )))古汉语词汇中天人观念论之一 代长斌 (深圳广播电视大学龙岗分校,广东深圳 518172) [摘 要]中国传统文化对古汉语的影响是非常深远的,而最能体现这一影响的是固化在古汉语词汇 中的天人合一观念。反映这一观念的除人与自然的同构外,最重要的就是人神沟通和人神和处。表现 人神沟通的词反映了古人希望与神和谐相处,从和谐相处中得到幸福和运气;而表现人神和处的词则 反映了古人与自然的和睦相处,其中主要的是反映人对自然的崇仰、亲近和顺从,以及人对自然的欣 赏、摹仿和利用。 [关键词]人神沟通;人神和处;古汉语词汇;天人合一 [中图分类号]H10912 [文献标识码]A [文章编号]1008-178X(2009)05-0083-03 [收稿日期]2009-04-12 [作者简介]代长斌(1966-),男,四川安岳人,深圳广播电视大学龙岗分校讲师,从事古代汉语教学与研究。 5荀子#天论6说:/明于天人之分,则可谓至人矣0;/从天而颂之,孰与制天命而用之。0这是古人的天人相分观念,如人定胜天、弄潮儿、降龙伏虎、傲雪凌霜、力挽狂澜、力争上游、旋转乾坤、移花接木、愚公移山、穿云裂石、沉鱼落雁等词语,表现的就是人类超越自然和战胜自然的思想。这种思想对古汉语词汇有影响,但影响最深远的还是天人合一思想。 张岱年等学者认为:/中西文化的基本差异之一就是在人与自然的关系问题上,中国文化比较重视人与自然的和谐统一,而西方文化则强调人要征服自然、改造自然,才能求得自己的生存和发展。中国文化的这种特色,有时通过-天人合一.的命题表述出来。0[1]这里所说的中国文化的/天人合一0观念,在古代汉语词汇中有着非常鲜明的表现。 古汉语的/天0本义是指天空,后来引申出两个重要概念)))主宰万物的天帝和自然界。5书#泰誓上6说:/天佑下民,作之君0。保佑下界人民的/天0,指的就是主宰万物的天帝。5荀子#天论6说:/天行有常,不为尧存,不为桀亡。0有着不以人的意志为转移的法则的/天0,指的就是自然界。所以天人关系,既是指人与自然的关系,也是指人与人的关系。古代的天帝崇拜,是由自然崇拜演变而来的,天帝是自然在人的观念中的曲折反映,人与天帝的关系,归根结底仍然是人与自然的关系。本文拟从人与神的沟通和人与神的和处两方面探讨古代汉语词汇中的天人观念。 一、人与神的沟通 在古代,由于生产能力和认知能力低下,人们对自然界充满了神秘感和恐惧感,由此产生了一种神秘观念:天帝不但是主宰自然界的神,而且也是主宰人类社会活动的神。它能够降福于人,也能够降祸于人,人的吉凶祸福都掌握在天帝手中,所以人类千方百计与神沟通,祈求天帝的保佑,这就产生了人神沟通的各种形式。以上这些情况,在古代汉语词汇中都有所反映。 与天帝相关的词,有帝、天帝、天皇;天使;天心、天意、天伦、天条、天道、天命;天庭、天宫、帝宫、天造等。#83#