学习马克思主义思想汇报 在中国，三代领导人都紧紧抓住了马克思主义，并结合我国国情将其发展开来，创造出了毛泽东思想、邓小平理论，然后又将其应用到社会主义建设中去。我认为，在走社会主义道路的国家当中，我们国家最大的优势就是有一个强有力的政府，一党专政，不容易让国家走大的弯路。就算有方针政策上的问题，也能够在党内解决掉，不会像其他多党国家换政党，换政策，搞得大家晕头转向，无所适从。而且我们看到，我们的以江泽民为代表的第三代领导人已经非常成熟，领导我们国家大步迈向新世纪。 在我的脑海里，马克思主义似乎离我很远，平时总觉得是我们的上层建筑用来给大家讲大道理的，好像没有什么很实在的东西我们能够抓得住。但细细想来，却又不完全是这么回事。其实在现在看来，纵向比较解放前国民党统治时期的人民生活，我们今天的日子可以说富足安康；横向比较世界上大多数发展中国家，我们也能够感觉到一定程度上的优越感，也就是老师们在课堂上讲的社会主义优越性吧。应该说，大部分的老百姓看我们的国家和政府好不好，主要是看自己的生活好不好，腰包鼓不鼓。他们不能也没有意识去看马克思主义，但今天我们大部分的老百姓都觉得社会主义确实好，社会主义带给大家幸福生活。这在六七十年代也许就只是大家嘴里唱的歌，但今天我们都能够切切实实地感觉到。所以说，在中国马克思主义是推动了国家的生产力，促进了综合国力的提高。 当年我国的国民生产总值依然达到了计划的八个百分点的增长。朱总理的鞠躬尽瘁，死而后已的话语仍时时感动着广大老百姓，而香港和澳门的回归更是显示了我国的国力和国家地位的提高。工作汇报中美互访、五-八事件、世贸谈判、台湾大选，我们的政府在处理这些问题上所表现出来的成熟稳重、不卑不亢，让我们对祖国的将来充满了信心。 离我近一点的马克思主义呢，我觉得就是我们亲爱的老师们了，特别是一些老教授，经常让我感动。他们很平凡，走在人群中，没谁知道谁就是某学科学术带头人。但是他们教书育人却兢兢业业，从来不觉得自己比这些毛头小子高出
读《黑格尔法哲学批判》导言有感 结33 杨培元2013010227 《黑格尔法哲学批判》导言是反映马克思思想非常重要的一篇文章，读了这篇文章，我对马克思的思想有了更深的体会，也通过结合马克思的其他著作有了更多的认识。 我认为文章的中心思想是指出德国现状所存在的问题，并提出自己的解决方法——哲学与实践相结合，通过革命消灭德国旧制度，建立新制度。文章的结构主要分为四大部分：宗教批判（1—7）、德国现状分析（8—21）、德国的理论（22—27）以及德国应该怎么办（28—48）。行文思路是先以历史上对宗教的批判为引子，通过对比提出对政治和法的批判，引出全文中心。接着通过对德国现状的描述和分析证明德国制度的落后以及哲学理论水平的先进性（通过与英、法等欧洲资本主义国家的对比），从而得出应该消灭旧制度并批判德国哲学来实现变革。最后马克思提出了自己对德国未来变革的解决方法。 马克思出身于法学世家，少年时代就受到家庭的法学熏陶。在大学学习法律期间，马克思的法学思想深受康德客观唯心主义的影响．大学毕业后，尤其是马克思在《莱茵报》担任主编的后期，由于工作关系，使他曾经遇到了一系需要说明的法律问题：出版自由、林木盗窃法的辩论、摩塞尔地区农民的贫困，等等。当时马克思的法学思想受到黑格尔法哲学的支配，认为法是“理性”或“理念”的产物和表现。因此．在这种法观念的影响下，尽管马克思想努力用他自己的知识来说明这一系列问题，但又总是回答的不满意。马克思遇到的这一障碍使他逐渐到自己从黑格尔那里接受过来的关于国家和法的观点，与客观现实生活大相径庭，看到黑格尔国家和法的观点同社会现实的矛盾。推动马克思去注意被以往法律思想家所轻视的经济问题，并且以此来说明国家、法和市民社会的关系。而要到这一目的就必须进行自我批判，即对深入他内心的黑格尔法哲学进行批判，必须同黑格尔法哲学彻底决裂，清除寻求法的真理的巨大思想障碍。《黑格尔法哲学批判》就是在这种历史背景下问世的。1843年夏天，马克思在克罗茨纳赫完成了《黑格尔法哲学批判》，马克思的手稿当时没有正式发表，直到1927年，苏共中央马克思列宁主义研究院才第一次用原文(德文)并冠以现在的书名正式发表。不久以后．即1843年至1844年初，马克思又撰写了《黑格尔法哲学批判导言》一文，这篇文章发表在《德法年鉴》。 那么，《黑格尔法哲学》主要观点是什么呢？ 首先我们要理解题目中“法哲学”指的是什么？从我对全书的理解，法哲学应为一种国家哲学，即一种意识形态，与上层建筑相对应的一种意识形态。而黑格尔的法哲学就是普鲁士的国家哲学，是维护其反动统治的工具，是为其存在的合理性做辩护的工具。黑格尔有句名言“凡是存在的就是合理的，凡是合理的就应该存在。”这句话充分表现了黑格尔思想的对现存统治秩序的维护，因此也就顺里成章的成为普鲁士的统治思想。在这篇文章里，马克思用其激昂、锋芒毕露的笔锋，对现存的统治思想进行针峰相对的斗争。
《论犹太人问题》中马克思的政治解放观 和人的解放观 【摘要】《论犹太人问题》中，马克思深刻批判了布鲁诺·鲍威尔对犹太人获得解放问题的看法。马克思一方面高度赞赏鲍威尔的文章，认为“他把这一切都做得大胆、尖锐、机智、透彻，而且文笔贴切、洗练和雄健有力”；另一方面，也针对其错误观点进行了批判和论证。在这一过程中阐述了他自己的政治解放观和人的解放观。 【关键词】：论犹太人问题政治解放人的解放 布鲁诺·鲍威尔在1843年出版的《犹太人问题》，以及在1843年6月发表的《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》中阐述了他对犹太人获得解放问题的看法，在他看来犹太人的解放问题纯粹就是一个宗教问题，混淆了“政治解放”与“人类解放”界限，由此引起了马克思对他的批判。《论犹太人问题》于1844年初在《德法年鉴》上发表，对什么是“政治解放”这一问题，马克思在批驳鲍威尔有关人的宗教解放观点的基础上鲜明地指出，人的解放，不论是宗教解放，还是公民解放，不论是犹太人解放，还是德国人解放，都与国家有直接的关系，实质性的解放就是政治解放，而最终的解放是人类的共同解放。犹太人的解放问题并不单纯是一个宗教问题。 犹太人问题是德国资产阶级民主革命的一个重要问题。信奉犹太教的犹太人是德国一个少数民族，大部分是商业资本家和高利贷者，日益形成一个有经济实力的社会阶层，他们受到以基督教为国教的德意志国家的民族压迫和宗教歧视。而犹太人要求与基督徒享有同等的权利，要求宗教平等﹑族平等和政治平等。这种要求与日俱增，愈演愈烈，成为德国一个严重的社会问题。犹太人问题实质上反映了德国新兴资产阶级和封建贵族地主阶级的矛盾。对这一问题的探讨在当时社会是具有很大实际意义的。 鲍威尔一方面把宗教问题归结为政治问题，认为宗教解放只能通过政治解放
马列主义思想汇报 认真学习马克思主义历史理论经典著作发布时间：xx年10月29日08:27 ：光明日报作者：《马克思恩格斯列宁历史理论经典著作导读》教材编写课题组我要评论 字号：【大中小】【打印】 一、关于马克思恩格斯列宁历史理论经典著作的编选 马克思主义历史理论经典著作的内容十分丰富。从大学生的实际需要和课时设定等情况出发，根据“要精，要管用”的原则，本教材着重引导大学生阅读和钻研最具代表性的马克思主义历史理论经典著作。 马克思、恩格斯的著作具有原创性、基础性。恩格斯说过，马克思的《关于费尔巴哈的提纲》是“历史唯物主义的起源”，马克思的《〈政治经济学批判〉序言》对唯物史观的要点作了“扼要的叙述”；而在恩格斯所写的《反杜林论》第一编第九至十一章、第二编第二至四章、第三编第一章和《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的第四部分中，则谈到了唯物主义历史观的“大多数问题”。这些著作是本教材选编的重点篇目。除基本历史理论外，本教材还选编了马克思、恩格斯运用唯物主义历史观分析和论述历史上的重大问题，如资本主义产生、发展和灭亡的问题（《共产党宣言》第一章）、殖民主义问题（《不列颠在印度统治的未来结果》）以及落后国家在一定条件下能否跨越资本主义发展阶段（《给维·伊·查苏利奇的复信》）
等问题的代表性著作。马克思、恩格斯还有一些运用唯物主义历史观分析和论述某个国家某个时期历史人物、历史事件的重要著作，如本教材选入的《路易·波拿巴的雾月十八日》的若干章节。恩格斯多次讲过，这本书“是运用这个理论的十分出色的例子”。 本教材选编的列宁的著作，主要包括两个方面的内容：一方面是论证和发挥马克思主义历史理论和方法的，如《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主党人？》《论国家》等；另一方面是运用唯物主义历史观分析 总起来说，本教材共精选马克思、恩格斯、列宁历史理论经典著作15篇（组），其中马克思、恩格斯著作10篇，列宁著作5篇。各篇著作之间既存在着历史演进关系，又体现了逻辑衔接关系，同时每篇著作也各有其独特的理论贡献。这些著作，是大学生了解马克思主义历史理论的发展脉络和主要内容所必须掌握的。 二、关于马克思恩格斯列宁历史理论经典著作导读的编写 编写马克思恩格斯列宁历史理论经典著作的导读时，我们注意贯彻了以下几个原则： 第二，注意联系实际，加强针对性。导读除了联系历史实际，阐明马克思主义历史理论产生的时代和社会条件以外，还注意了以下两方面的问题：一方面，以这个理论为指导，帮助大学生思考和解答自己在历史领域中感到困惑的重大问题；另一方面，把这个理论与其他史学思潮相对照，帮助大学生划清同错误史学思潮的界限。针对当前思想领域中存在的一些错误思潮，针对那种利用经典作家个别话语曲
《黑格尔法哲学批判》导言读后感 篇一 就德国而言，对宗教的批判基本上已经结束，而对宗教的批判是对其他一切批判的前提。”马克思在《黑格尔法哲学批判》导言中，从对德国宗教的批判角度着笔，以开篇显志的议论笔法，直接指出，已对完成对宗教问题的批判的德国正面临着来自社会各个领域与方向的新的批判，德国正处于遽速变革的时期。而批判将带来学习和思考，带来新的地球上最美的花朵一一思维着的精神。 《黑格尔法哲学批判》导言的第二段马克思即表明了自身立场，即人与宗教间的先有鸡还是先有蛋”问题，作为唯物主义的伟大先驱，马克思坚定地持反宗教的批判观点，认定是人出于自身的意愿与欲望而创造了地位凌驾于自身之上的人，而非由以神祇为核心灵魂的宗教创造了比自己更为低等的人。而关于人为何要创造宗教这一问题，马克思则指明，宗教作为信仰的皈依，是人在现实的苦难的重压下，希望求得拯救获得幸福的欲望的反映。而关于宗教，还有一种颇为有趣的比拟，是将宗教比作精神鸦片”。鸦片作为一种麻痹神经具有致幻力的老式毒品，除了许诺给人一个美好的梦境外，也具有调剂无聊生活，权作消遣的效用。但无论怎样说，马克思都指出了，宗教是用以麻痹人类的毒药，而麻痹人类势必会导致生产力低下，社会停滞不前，因此，宗教对德国社会各领域的影响不容小觑，而反宗教的斗争间接地成为了反对以宗教作为精神抚慰的那个世界的斗争。也正因为这样，才使宗教批判成为其他一切批判的起点
当宗教的伪善外衣被撕碎时，人所幻想出的美好桃花源也被撕碎了。失去精神支柱的人类迫切需要新的真理来支撑自我价值观使其不至于崩塌，使自我不至于重新陷入信仰无序的状态之中。于是哲学家 以马克思为首的这批人，他提出：真理的彼岸世界消失之后，历史的 任务就是确立此岸世界的真理”，他开始把批判的视野从宗教本身转移到之前被宗教圣光所遮掩的其他社会领域——从对神性的批判，到对人性的批判，到对由人汇集而成的群体，即社会的批判，最后，至y人所创设并最终用以治人的，政治与法的批判。 关于对德国社会其他领域的延伸批判，马克思作了一个巧妙的比喻，将所谓德意志的自由历史”同野猪的自由历史”作比，振聋发聩，他的这一观点，恰恰是唯物史观的一个表现，主张历史的变化发展上升性，想要寻求变革，重蹈历史是行不通的，更重要的是立足眼下，以炮火轰开新变革的大门！因此，对于德国制度，马克思痛呼：这种制度 本身不值得同情，它本身不值得重视，且已处于应当受到鄙视，也已受到鄙视的状态”，大力批判德国既定制度，指出德国国人在此种政治经济制度下，社会成员麻木不仁，俯首听命，在身价高而人数少的统治者手下，日益呈现出行尸走肉之态。马克思自认这样的社会状态是耻辱的，但他同时表示，当公开耻辱，从而使耻辱更加耻辱”，马克思以一种民族羞辱的姿态，企图以此唤醒国家人民的羞耻感，从而鼓动他们逃离僵 化的社会制度关系，这便是一种十分大胆且付诸实际行动的批判了。 马克思认为，当批判的矛头指向哲学的时刻，批判本身便接触到了当代问题之所在的问题核心。德国的法哲学与国家哲学具有先进性，因而德国人民
马克思主义是关于人的解放的学说 一、现实的具体的人是马克思主义的出发点和归宿点 人是社会的主体，社会是人的社会。人是国家职能、经济活动、政治活动和其他一切活动的承担者。 1、人是社会实践的主体，认识世界和改造世界都是在人的实践过程中进行和完成的； 2、人是社会历史的主体，物质文明和精神文明都是人创造的，没有人的创造，就没有社会历史； 3、人也是自然物的人化的创造者。人通过自己的劳动，不仅可以使自然物适应自己的需要，而且可以按照任何一个种的尺度来改变自然物，懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去。 那么，什么是人呢？ 1845年，马克思提出了人的本质，“是一切社会关系的总和”。我们是这样理解的： 1、“一切社会关系的总和”，除物质关系和思想关系之外，还包括人和自然的关系； 2、“总和”不是各种社会关系的“相加”，而是对各种不同社会关系的概括，即把各种不同社会关系最本质的、最共同的、一般的东西，归结到一起，这就是社会性。社会性是人的唯一特性； 3、人的本质不是一成不变的，随着社会关系的变化，人的本质也要发生相应的变化。 二、人的解放是马克思主义的核心问题 现实的具体的人，是马克思主义的出发点和归宿点，这就意味着现实的具体的人，是马克思主义的核心问题。马克思主义博大精深，原理千条万绪，归根到底，就是解放人的问题。人的解放贯穿于马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义三个组成部分的始终。 人的解放，不是思想活动，而是一种历史活动，是经济、政治、文化、社会高度发展的结果。这里仅就经济和政治作点具体分析。 人的解放，就经济条件来说，必须消灭私有制，首先消灭资本主义私有制，建立社会主义公有制。恩格斯说：“只要异化的主要形式，即私有制仍然存在，利益就必然是私人的利益，利益的统治必然表现为财产的统治。”私有制、异化、剥削、占有欲、私人利益，这些现象都是生产力发展的结果，又是生产力不发展的结果。如果生产力高度发展，生产出大量的丰富的产品，能够满足社会成员各种不同的需要，私人占有就是多余的了。在生产力高度发展的前提下，消灭私有制，首先消灭资本主义私有制，建立社会主义公有制，这就是人的解放的经济条件，也是马克思主义政治经济学研究的主要内容。 人的解放，就政治条件来说，就是消灭资产阶级专政，建立无产阶级专政或人民民主专政。马克思主义在全面而深入地研究资本主义社会基本矛盾和其他一切矛盾的基础上，第一，发现了工人阶级是消灭资本主义和建立社会主义的领导力量，农民阶级是这场革命的依靠力量。第二，确定了从资本主义过渡到社会主义的途径是暴力革命，在过渡这个问题上，马克思主义并不反对“和平过渡”。暴力国度还是“和平过渡”完全取决于资产阶级的态度。第三，找到了代替资产阶级专政的国体——无产阶级专政获人民民主专政。这就是人的解放的政治条件，也是科学社会主义研究的主要内容。 总之，马克思主义哲学从理论和实际的结合上论证了世界是可以认识和改变的。但是，认识世界和改变世界并不是目的，目的是要把人从自然的、社会的、人为的种种矛盾的束缚中解放出来，成为掌握自己命运的自由人。而马克思主义的政治经济学和科学社会主义，就是从经济和政治两个方面来阐明怎样解放人的。解放人贯彻马克思主义三个组成部分的始
学习马克思主义基本原理的思想汇报 尊敬的党组织在党组织考察我的期间，我没有放松理论学习，时常关注时事政治，并进行思考。 我在学习了马克思主义基本原理后有许多心得。 下面我就向党组织谈谈我的感受。 党的十一届三中全会以后，以邓小平同志为主要代表的中国共产党人，在总结国际国内社会主义建设的经验特别是我国文化大革命的教训基础上，以开辟社会主义现代化建设新道路的巨大政治勇气和开拓马克思主义发展新境界的巨大理论勇气，作出实行改革开放的历史性决策，创造性提出了走自己的道路，建设有中国特色的社会主义的科学命题和历史任务，初步回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题，形成了马克思主义中国化的重大理论成果，即邓小平理论。 党的十三届四中全会以来，以江泽民同志为主要代表的中国共产党人，围绕建设中国特色社会主义这个主题，密切结合改革开放和国际局势的新变化，集中全党智慧，弘扬与时俱进精神，在理论与实践的结合上进一步回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题，创造性地回答了建设什么样的党、怎样建设党的问题，形成了三个代表重要思想，开辟了马克思主义发展新境界。 党的十六大以来，以胡锦涛同志为总书记的党中央在继承党的三代中央领导集体关于发展的重要思想的基础上，提出了科学发展观等重大战略思想，进一步明确了我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段而又站在新的历史起点的发展方位，深刻回答了实现什么样的发展、怎样发展等问题，赋予马克思主义关于发展的理论以新的时代内涵和实践要求，进一步丰富和发展了马克思主义。 党的十七大报告把邓小平理论、三个代表重要思想以及科学发展观等重大战略思想概括为中国特色社会主义理论体系，并明确指出，改革开放以来我们取得一切成绩和进步的根本原因，归结起来就是开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系。 这是一个科学的总结和概括。 中国特色社会主义理论体系是不断发展的开放的理论体系。 《共产党宣言》发表以来160年的实践证明，马克思主义只有与本国国情相结合、与时代发展同进步、与人民群众共命运，才能焕发出强大的生命力、创造
1843《黑格尔法哲学批判》的背景分析 背景分析 《黑格尔法哲学批判》是马克思青年时期未完成的政治哲学残篇，写于1843，该手稿对黑格尔《法哲学原理》阐述国家问题的部分作了全面的批判性分析。《批判》一书其中部分遗失，“黑格尔法哲学批判”这个标题是1927年苏共中央马克思列宁主义研究院首次发表的时候加上去的。 、人物简介黑格尔(1770-1831)全名：乔治?威廉.弗里德里希?黑格尔 德国哲学家和政治思想家，德国古典唯心主义哲学的集大成者，他的政治思想是德国国家哲 学和法哲学最系统、最丰富、最完整的的表现。 黑格尔思想前后也不是一致的。 (1)青年时期的黑格尔在法国的启蒙思想和法国大革命的影响下，推崇理性，主张人权， 他无情的揭露和批判了封建制度的黑暗，渴望德意志民族和国家的统一于兴盛，对当时德国的四分五裂表示不满和悲愤。 (2)晚年的黑格尔思想逐渐趋于保守，在继续主张改革和进步精神的同时，极力论证普鲁 士专制制度的合理性，赞美普鲁士王国。 二、社会历史背景 (1 )德国社会状况： 19世纪初期，德国仍然是一个经济落后，政治分裂的封建国家。 经济上，长期的战争和封建割据，资本主义发展缓慢。政治上，众多的公国，自由城市，独立王国，诸侯
国，皇室领地等构成了德意志帝国，但是帝国皇帝并未拥有至高无上的权力, 封建势力依然庞大。 （2）思想状况： 随着普鲁士王国在君主立宪制度下实力日趋强大，众多的德国人将统一的希望寄托在普 鲁士王国的强盛方面。黑格尔就是其中一位。 19世纪，英法正在开展工业革命，深受工业革命影响，德国的工业也日益发展，市民社会逐渐形成，并积极参与政治生活，对传统的王权产生了一定的冲击，需要新的政治理论 给予说明和协调。 （3）黑格尔《原理》形成背景： 恰好马丁?路德倡导的宗教改革，则赋予德国思想界以解放和革命的因素。 正是在此背景下，黑格尔在沿袭唯心主义思想的同时，又发展了辨证的思维一一即看到 事物存在的同时，也看到了它必将消亡的一面。 在此思想指导下，黑格尔对普鲁士的君主立宪制度进行了哲学的批判和认识，写作了《法哲学原理》（philosophy of right）（1821年）。一方面，他力图证明普鲁士君主立宪制度的合理性，另一方面，辨证的思维又赋予他这种哲学论证以某种程度的革命性。
马克思关于人的“解放”理论的批判本性 理论与改革2009·4理论与改革2009·4 马克思关于人的“解放”理论的批判本性 — ———读《论犹太人问题》引发的思考 ■陈宇宙 ■胡帆 （中国人民大学中国北京 100872） 【摘要】解放不是理性的激情，而是激情的理性，是一种历史活动，而非思想活动。在《论 犹太人问题》中，马克思肯定了政治解放的进步意义，同时也指出了它的局限性。正是通过对政 治解放的批判，马克思得出了必须从政治解放进展到人类解放的结论。在《〈黑格尔法哲学批判> 导言》中，马克思明确地把克服市民社会、实现人类解放的使命赋予无产阶级。这一使命在《法兰 西内战》中被界划为“社会解放”。但社会解放还不是真正的人类解放，而只是无产阶级在经济上 获得解放的政治形式，是对政治解放的辩证否定性环节。因
此，马克思关于人的“解放”理论是一 种辩证否定的批判性话语，呈现为辩证否定的动态结构性过程，人类解放也并不是人的“解放” 的最后形式。 【关键词】马克思;政治解放;社会解放;人类解放 【中图分类号】A81【文献标识码】 A【文章编号】 1006-7426[2009]04-0021-04 一、政治解放“当然是一 大进步”，然而，并不是 彻底的没有矛盾的人类 解放的方法 在马克思看来，解放不是理性的激情， 而是激情的理性，是要用真正实物的方式 达到改变实物的现实的目的。 在 1844年写的《论犹太人问题》中， 马克思肯定了政治解放的进步意义，但同 时也指出了它的局限性。马克思指出: “政 治解放当然是一大进步；尽管它不是一般
人的解放的最后形式，但在迄今为止的世界制度内，它是人的解放的最后形式。”[1]那么，什么是政治解放呢？学界往往 一言以蔽之曰：资产阶级革命，或曰：市民社会从政治国家中解放出来的社会革命，等等。这些都没有错，但是太笼统。试问，资产阶级革命的对象是什么？我们知道，封建社会是政教合一的社会，君主同时就是宗教上的神，它具有“宗教国家性质”和“非政治性质”。因此，马克思认为，在德国，政治解放首先就是指国家从宗教中获得解放，“犹太人、基督徒、一切宗教信徒的政治解放，就是国家摆脱犹太教基督教和一切宗教而得到解放。”[1]而且， “当国家 从国教中解放出来，就是说，当国家作为一个国家，不再维护任何宗教，而去维护国家自身的时候，国家才按自己的规范，用合乎自己本质的方法，作为一个国家，从宗教中解放出来”时，[1]就标志着政治解放的完成。 马克思还说:
总结 2011年5月17日，继张玉柱教授之后，我又一次聆听了朱勇副书记关于“马克思主义与人文精神”的报告，此次报告依旧令我收获颇丰。 谈到马克思主义与中国关系，在当代的中国，不同于西方世界的事实是，我们没有广泛的、国家性质的宗教信仰，而在一个大国的发展过程中，国民的信仰又是不可或缺的，于是，马克思主义就成了作为社会主义的中国的指导思想与中国国民的信仰。马克思主义不是在中国诞生的，而是实实在在的舶来品，是俄国十月革命的“一声炮响”为我们送来了马克思主义。作为马克思主义的创始人，马克思的一生都在为人类的幸福而奋斗，其理论的成功在于对优秀文化遗产的吸纳和彻底的批判、忘我的奋斗以及艰难的探索，他在研究中揭露了资本主义贪婪的本性，发现了资本主义必亡、社会主义必兴的的规律和人类发展的规律，他倾其一生完成了世界性的著作——《资本论》，为全世界人民指明了前进的道路。针对马克思主义，朱勇教授提出了以下几点：1.马克思主义是科学的，它是指引我们前进的世界观与方法论的有机的统一与结合。经过实践的检验证明，马克思主义是正确的，是能够帮助我们，能够推动人类进步的伟大的理论。2.马克思主义是发展的，它具有与时俱进的品格。马克思主义是关于自然和社会的发展规律的科学，它是不能停滞不前的。其随着时代的发展而不断发展着、完备着，不断以新的经验、新的知识、新的结论丰富自己，这也正是马克思主义能够指导我们不同历史时期的革命和建设的实践的
原因。3.我们的国家在以马克思为指导思想的今天，没有完全贯彻其内涵，社会上充斥着信仰危机，人们之间缺乏必要的信任，社会诚信体系濒临崩溃。与其他世界上的强国相比，我们对马克思主义的理解和贯彻还有一定的偏差。4.马克思主义是鲜活的、形象的理论，而不是空洞的、冲向的理论。马克思主义本身是没有问题的，之所以有些时候、有些地域的老百姓会误解和无视马克思理论，是因为我们的有些党员存在腐败现象，从而导致了引导上的错误，使老百姓对马克思主义的理解误入了歧途。 说到青年与时代的关系，青年人是一个国家国民的新鲜血液，充满活力，血气方刚，是一个特殊的群体，在马克思主义的学习与践行中肩负着重大的使命。 关于人文精神，在当代社会，每个人都要培养四种意识，拥有四种精神。所谓四种意识，即权利意识、平等意识、忧患意识和高尚意识。权利意识是一种做事的资格与可能性，它与义务是对立统一的；平等意识是每个人都应拥有的，但真正的平等却不是十分容易达到的；忧患意识是最不易培养的，它需要我们每个人拥有以“天下为己任”的觉悟才能实现；高尚意识则是一种人格的体现，是一个人立足的有利因素。所谓四种精神，即理性精神、批判精神、利他精神和法治精神。理性精神是一个大国国民所理应具有的，是大国之崛起所不可缺少的；批判精神则是现今国民所缺少的，它要求我们敢于批判现状，而不是人云亦云；利他精神就是为他人着想，在当今“自我之心”急剧膨胀的现状下，这样一种精神是尤为可贵；而法治精神则是我们
思想汇报范文2018年6月：学习马克思主义理论 这篇《思想汇报2018年6月：学习马克思主义理论》是*****小编为大家整理的，希望对大家有所帮助！ 敬爱的党组织： 6月3号，我作为学生干部很荣幸的参加了沈阳农业大学20181年千人层次青年马克思主义者培训班，此次培训的目的是让的青年学生学习并了解马克思主义理论，并使之与实践相结合，为建设富强、民主、文明的社会主义中国而奠定坚实的思想基础。此次大会是由校团委副书记李晓安主持，辽宁省团校副校长常家树和学生代表王美力应邀出席此次大会，并做了非常精彩的演讲，我也因此接受了一场深刻而又意义深远的马克思主义的洗礼，令我感触颇深。 常教授用慷慨激昂又不乏幽默诙谐的语言讲述了中国近代历史上发生的很多关键性的事件，尤其是中国***波澜壮阔的成长历程，充满智慧的语言中饱含了对中国***的钦佩与崇敬，也充满了对青年一代马克思主义者的殷切期望与信心。下午学生代表王美力同学从另一个角度阐述了马克思主义在我们学习、工作、生活中的重要作用，她提出的青年马克思主义者要做乐于奉献者，眼界开阔者，结果导向者等的观点给我留下了深刻的印象。
通过这次培训，我深刻地认识到马克思主义作为我们的指导思想的重要作用，因此，我们要深入学习马克思主义，并使之与实践相结合。马克思主义理论就是实践的一个要素。马克思主义理论就是为了实践，服务于实践。任何马克思主义理论家都是为着解决现实世界的问题而建立理论。马克思主义理论本身的成立是紧紧地依赖于实际的，它最根本的要求就是必须以理论原则为指南解决我们现实的问题。离开实际的“理论”学习也许在有些人眼里是在掌握“理论”，但决不是掌握马克思主义理论。研究掌握马克思主义理论决不能离开对现实的考虑，不能单从词句和字面上来学习、研究，以为首先要理解掌握马克思主义理论的“纯粹精神”，然后才考虑现实问题，这样学到的东西实际上没有脱离抽象“理论”的窠臼，与真正、具体的马克思主义理论有天壤之别，因此，我们要注意马克思主义理论的中国化与实践化。从宏观上来讲，学习理论要与中国的具体实际相结合。首先，我们要认识到马克思主义不是教条，马克思主义理论只有与中国的具体实际相结合才能迸发出强大的生命力，才会服务于并促进社会主义现代化建设。马克思主义是我们党的根本指导思想，实践证明，这一指导思想和理论基础，在任何时候、任何情况下都不能丢，都不能脱离中国的具体国情，否则我们的事业就会因为没有正确的理论指导和思想灵魂而迷失方向。我们作为年青一代的马克思主义者，身负建设祖国的重任，更要坚持马克思主义思想不动摇，并使之中国化，为我所用!
《黑格尔法哲学批判》读书报告 一、《黑格尔法哲学批判》写作背景 马克思出身于法学世家，少年时代就受到家庭的法学熏陶。在大学学习法律期间，马克思的法学思想深受康德客观唯心主义的影响，大学毕业后，尤其是马克思在《莱茵报》担任主编的后期，由于工作关系，使他曾经遇到了一系列需要说明的法律问题：出版自由、林木盗窃法的辩论、摩塞尔地区农民的贫困等等。当时马克思的法学思想受到黑格尔法哲学的支配，认为法是“理性”或“理念”的产物和表现。因此，在这种法观念的影响下，尽管马克思努力用他自己的知识来说明这一系列问题，但又总是回答得不满意。马克思遇到的这一障碍使他逐渐认识到自己从黑格尔那里接受过来的关于国家和法的观点，与客观现实生活大相径庭。看到黑格尔国家和法的观点同社会现实的矛盾，推动马克思去主要被以往法律思想家所轻视的经济问题，并且以此来说明国家、法和市民社会的关系。而达到这一目的就必须进行自我批判，即对深入他内心的黑格尔法哲学就那些批判，必须同时黑格尔法哲学彻底决裂，清除寻求法的真理的巨大思想障碍。《黑格尔法哲学批判》就是在这种历史背景下问世的。1843年夏天，马克思在克罗茨纳赫完成了《黑格尔法哲学批判》，马克思的手稿当时没有正式发布，直到1927年，苏共中央马克思列宁主义研究院才第一次用德文并冠以现在的书面正式发表。不久以后，即1843年至1844年初，马克思又撰写了《黑格尔法哲学批判导言》疑问，这篇文章发
表在德法年鉴。 二、《黑格尔法哲学批判》主要内容 1.马克思对黑格尔“市民社会”的批判 在黑格尔之前，人们一直认为市民社会与国家的含义相同，直到黑格尔才将市民社会与国家的概念进行区分。由于黑格尔持客观唯心主义的观念，他认为市民社会只存在于人们的头脑之中，是一种理念，是社会发展、经济发展的产物，现实中没有市民社会。而且理念中的市民社会也不是以文明、道德、伦理为出发点，而是以追求个人的利益、自己的需要为出发点，借助他人运用手段，各取所需，来达到自己的目的。其次，他还颠倒了国家与市民社会的关系，他认为，社会的各种关系都源于国家，国家是最高权利的体现，是社会各方面的决定性力量，国家决定市民社会，市民社会离不开国家。 马克思由于当时经济学知识的欠缺，所以大多是从政治哲学的角度对黑格尔的市民社会进行批判。马克思从唯物主义的角度出发，认为市民社会就是“物质生活关系的总和”。既肯定市民社会对经济发展的促进作用，同时又批判资本主义的市民社会，制约生产力的发展，深刻地体现了唯物主义和辩证法的观点。与此同时，为了弥补自己的知识欠缺，马克思又从对哲学的研究转向政治经济学，企图从政治经济学中找到对市民社会的理解，从而摆脱黑格尔的理论，实现超越黑格尔。马克思破除了黑格尔对市民社会与国家关系的颠倒，摆脱理性现实主义，从现实社会出发，认为市民社会决定国家，国家离不开市民社会。
绪论马克思主义是关于工人阶级和人类解放的科学 第一节马克思主义的产生和发展 ⑴识记：马克思主义科学体系的内容。 答：马克思主义作为工人阶级和人类解放的科学，是包括马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义在内的统一整体。 德国古典哲学。 英国古典经济学。 英法两国的空想社会主义学说。 答：对马克思主义的形成产生最直接、最重大影响的，是德国古典哲学、英国古典经济学和19世纪的英法两国的空想社会主义学说，它们代表了19世纪上半叶人类思想的最高成就，是马克思主义的直接理论来源。 自然科学的三大发现。 答：细胞学说、能量守恒和转化定律与生物进化论这自然科学的三大发现，为整个马克思主义的形成提供了坚定的自然科学基础。 ⑵领会：马克思主义的直接理论来源。 答：①德国古典哲学、英国古典经济学和19世纪英法两国的空想社会主义学说，是马克思主义的直接理论来源。 ②黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义是德国古典哲学的最高成果。马克思、恩格斯吸取了黑格尔辩证法中的合理思想，彻底批判了它的唯心主义和神秘主义；吸取了费尔巴哈唯物主义的基本思想，消除了他的理论中的形而上学和唯心主义杂质，创立了辩证唯物主义和历史唯物主义，在哲学领域实现了革命变革。 ③马克思、恩格斯吸取了亚当·斯密和大卫·李嘉图等英国古典经济学家的劳动价值论等合理思想，创立了剩余价值学说，使经济学发生了革命变革。 ④马克思、恩格斯批判地吸收了空想主义学说的积极成果，研究了资本主义制度的内在矛盾和发展趋势，总结工人阶级斗争的实践经验。对未来社会主义和共产主义社会的基本特征作了科学的预测和设想，创立了科学社会主义理论，实现了社会主义理论的变革。 ⑶简单应用：结合实际说明马克思主义是时代的产物。 答：①马克思主义产生于资本主义社会化大生产成为主导趋势，资本主义社会内部各种社会矛盾和阶级矛盾充分显露，无产阶级以独立的政治力量登上历史舞台争取自身和人类解放的斗争的历史时代。 ②资本主义机器大工业的发展，资本主义基本矛盾和各种社会矛盾的激化，为马克思主义的产生提供了客观条件；工人阶级作为一支独立的政治力量登上历史舞台，进行反对资本主义制度和资产阶级统治的斗争，则为马克思主义的产生准备了阶级基础。
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/6415341285.html, 马克思主义与人类命运共同体 作者：宋朝龙 来源：《社会科学研究》2018年第04期 〔作者简介〕宋朝龙，北京大学马克思主义学院研究员，北京 100871。为纪念马克思诞辰200周年，第二届世界马克思主义大会于2018年5月5日在北京大学召开。来自五大洲30多个国家，120多名国外学者和国内知名学者等共1100余人参加了大会。大会以“马克思主义与人类命运共同体”为主题，设十个分论坛和四个高端论坛。中宣部中央文明办专职副主任夏伟东、教育部副部长田学军、中央马克思主义理论研究和建设工程咨询委员会主任徐光春以及厉以宁、欧阳淞、于鸿君、顾海良、李慎明、林毅夫等国内著名学者，第三世界论坛主席萨米尔·阿明、意大利前总理马西莫·达莱玛以及哈维、科兹、比岱、卡弗、布兹加林、阿尔卡利布、迈弗路德斯、奥尔汉加济、安德森、达莱玛、塞耶斯、胡比耶夫、赛义德、米尔勒、迦凯、奥伊蒂宁、吉乌拉斯、布伦特、舍甫琴科、考普夫、施拉潘托克、哈夫纳维、哈利勒、希梅内斯、德雷等、考普夫等国际学者参加了各论坛的活动。在对“马克思主义与人类命运共同体”的讨论中，如下五个议题成为学者们热烈讨论的焦点： 第一，金融资本引领全球化的限度。概括学者们的发言，可以发现学者们实际上是在金融资本悖论逻辑的框架下揭示当代资本主义危机的原因和诊断金融资本引领全球化的限度。所谓金融资本的悖论逻辑，是指当金融资本的生产性积累不可避免地遇到危机时，金融资本试图以非生产性积累的扩张来解决生产性积累的困境，结果却是饮鸩止渴，导致更为严重的金融、经济、社会和政治危机。所谓金融资本的生产性积累，是指金融资本作为职能资本的集中表现，是推动生产革命、流通革命和信用革命的引擎；所谓金融资本的非生产积累，是指金融资本通过价格的垄断操作、证券投机、信用欺诈、地产投机、国债和主权信用操弄等一系列手段而实现的圈钱机制。当金融资本的生产性积累因资本主义生产方式的基本矛盾而陷入困境时，金融资本试图以非生产性积累的扩张解决生产性积累的危机，结果不但不能解决反而加深和扩大了危机，这就是金融资本的悖论逻辑。金融资本的悖论逻辑所造成的经济危机又必然向社会危机、政治危机和国际关系危机转化。在过去五六百年的世界历史中，每当世界体系中的核心国家处于上升时期时，自由贸易和国际合作就成为主流；每当核心国家处于下降期时，就会出现矛盾激化、积累中心转移、保护主义不断上升以及国际矛盾尖锐化等问题。从荷兰到英国再到美国，积累中心和霸权更替都经历了相当大的社会动荡，甚至伴随着世界大战。从1970年代起，资本主义就已进入到第二波衰退中。资本主义现在面临的危机，不是局部性危机，而是资本主义自身的危机。当下的资本主义制度，意味着资本主义体系已经进入长期衰退之中。未来二三十年乃至五六十年，我们将处于一个大动荡、大改组时期。现在美国在全球挑起矛盾的政策，就是美国霸权处于下降期的表现。特朗普政权则是美国垄断资本主义趋于衰败的表现。此次资本主义自身危机的真正答案是如何逐步走出资本主义的系统性危机，人类如何跨越资本主义。马西莫·达莱玛、迈弗路德斯、欧兹·奥尔汉加济、阿明、如姆鲁·图阿松、大卫·施瓦茨曼教授、许建康研究员、李慎明研究员、丁晓钦教授、宋朝龙研究员等国内外学者对金融资本的悖论逻辑及其所引起的结构性危机、对金融资本引领全球化的限度做了发言和讨论。
马克思主义关于人的本质的理论 马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是在吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”。这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。……宗教把人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。”最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。这段话包含着深刻和含义，具体来说，可以从以下几方面理解。①人的本质是现实的、具体的 马克思主义产生以前关于人性的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。” ②人的本质是由社会关系决定的 马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，而人类在劳动的过程中，在改造了自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质，社会关系是一个复杂的系统。按列宁的理解，社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系。这两类社会关系又是多层次、多方面的。物质的社会关系一般把人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系，即生产关系，包括生产、分配、交换、消费等关系。思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系的，所以，阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。……不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”。每个人一生下来置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大和健全的躯体，都不可能具备人的本质。 马克思关于人的本质问题的思想发展 人的本质问题是马克思主义人学理论的核心内容，是马克思在创建其科学理论中所一直关注的问题。对人的本质的认识，马克思在不同的历史时期进行了系统和深刻的阐述。 人的产生和人类社会的演进经历了一个漫长的历史过程，人作为社会的有机组成部分，人类社会的进步发展史，也就是人的本质的发展史。人的本质在不同的历史环境下有着不同的含义，因此，研究人的本质问题，必须放在具体的历史环境中去认识人的特殊本质。只有把人的本质问题放到具体的历史环境中进行探讨才会有现实价值和意义，才能从特殊的现实本质
马克思主义学习思想汇报 尊敬的党组织： 党的xx届四中全会把建设马克思主义学习型政党作为重大而紧迫的战略任务提到全党面前，既合世情党情，又合党心民心。能否把这一重大战略任务落到实处并收到预期效果，关乎中国特色社会主义事业的兴衰成败，关乎中华民族的前途命运，关乎我们党的生死存亡，关乎我们国家的长治久安。党的各级领导干部必须本着对党对人民对中国特色社会主义事业高度负责的精神，自觉地在建设马克思主义学习型政党的过程中当先锋、作表率。无论从哪个角度讲，党员领导干部在建设马克思主义学习型政党中当先锋、作表率都是非常必要的 首先，这是确保建设马克思主义学习型政党取得成功的必然要求。在建设马克思主义学习型政党的过程中，榜样的力量是无穷的，领导干部的先锋模范作用更不可或缺。各级领导干部既是建设马克思主义学习型政党的参与者、实践者，又是建设马克思主义学习型政党的组织者、领导者。领导干部对建设马克思主义学习型政党的认识和重视程度，决定着其所在地区、部门和单位开展这项建设的深入程度和工作力度;领导干部在建设马克思主义学习型政党实践中的态度和表现，对普通党员干部参与这项建设的积极性、主动性和创造性具有重要的引导和示范作用。因此，各级领导干部都要
以高度的政治责任感，满腔热情地投入到建设马克思主义学习型政党的伟大实践中来，按照党中央的统一部署，结合本地区、本部门、本单位的实际，切实抓好学习型政党建设工作的每一方面、每一环节、每一步骤，特别是要注意抓好自身的学习，力争多学一些、学深一些、学透一些、学好一些，为普通党员群众作出样子、作出表率。 其次，这是保持和发展党的先进性的必然要求。先进性是马克思主义政党的根本特征，也是马克思主义政党的生命所系、力量所在。保持和发展我们党的先进性，历来是党的自身建设理论中的一个带有根本性的重大课题，也是加强和改进新形势下党的建设的一个重要的着眼点和着力点。党的各级领导干部是我们党的中坚和骨干，人民群众看我们党是否保持和发展了先进性，往往要把注意力集中在党员领导干部是否具备立党为公、执政为民的思想政治素质，是否坚持用马克思主义中国化的最新成果武装头脑、指导实践。而这些，恰恰是学习型领导干部应该具备的素质和品格。 第三，这是加强党的执政能力建设的必然要求。加强党的执政能力建设，是时代的要求、人民的要求。只有不断加强党的执政能力建设，才能保证我们党在世界形势深刻变化的历史进程中始终走在时代的前列，在应对国内外各种风险和考验的历史进程中始终成为全国人民的主心骨，在建设中国特色社会主义的历史进程中始终成为坚强的领导核心。毛