杨少侯传人张卓星《太极拳锻炼要领》
2015-01-10道一的太极观
第一章太极拳的静功
一、关于“无极”的概念
太极拳的预备式是极其自然地正面垂手站定的姿势。它的基本做法是：两脚平行分开，两足距离与肩宽相等，两肩及双臂松弛下垂，手掌轻轻翘起，掌心向下，手指自然分开前伸并略微弯曲，掌指形状犹如贴在一个大球面上。
二、关于满体松弛
太极拳起势时要满体松弛，必须使整个人体从头顶到足跟的每一块骨骼都各按其位节节松弛，特别是脊柱，要使之完全符合先天自然的生理状态。全身的皮、肉、韧带都要尽量放松，犹如一件衣服搭在一个安定的衣架上。全身重量则平均垂落在两个足跟上，足掌及趾不要过分着力，轻贴地面即可。虚灵顶劲，气沉丹田（腹实胸虚），上提下沉。太极拳讲究“三不露”不露根（足跟），不露胯（臀部），不露喉。头后仰，露出喉头在技击上是严重的破绽，也必然会引起颈部肌肉紧张，虚灵顶劲是纠正露喉头的唯一正确方法。所谓“喉头永不抛，问尽天下众英豪”
虚灵顶劲和腹实胸虚（气沉丹田）的状态，会使人感到头顶处有一股劲往上走，小腹处有一股劲向下沉，中间一缕气深长、柔和的呼吸着，顺通自然（晓航注：其实是利于打通任督二脉）。同时，躯干好像被这两股劲拉长了似的，显得格外舒服。
不露胯，是做到满体松弛所不能忽视的又一个重要姿势，它是针对一般人在立正或运动时容易出现臀部向后凸出的情况提出来的。
具体做法是将臀部松弛，让它自然下垂，即所谓“垂臀”、“收胯”。臀部下垂之后，尾闾便得中正，“含胸拔背”之势随之可得，继而脊柱呈先天自然之势，全身的肌肉、韧带和关节都得到松弛。
预备式中唯一要求轻度紧张的部位是两个手腕，用以维持手掌的上翘，其目的在于提得起精神。双掌翘起，两臂才有可能产生向外掤出之意。
三、关于精神内敛
“满体松弛”是“无极”的肉体态势，“无极”的灵魂则是“精神内敛”。做预备势时，首先要神志宁静。排除一切干扰，进入无我无他的境界，集中精神检查自身各处的态势是否正确，是否松弛自然。从头到脚，从脚再到头，反复巡查全身每一个关节是否都松开了，发觉何处姿势不对便立即纠正。
达到意识贯注到哪个位置，哪个位置便有酸胀之感，使每个部位逐步有一呼即动的能力。所谓意到、气到、力到。
四、关于克服习惯性的胸部紧张
无意识的紧张在人们身上大量的存在着，其中最常见、最顽固、危害最大者莫过于习惯性的胸部紧张。形容人紧张有个词语叫“提心吊胆”，说的就是这个意思。所以欲练好太极拳，必须做到满体松弛，欲做到满体松弛则必克服胸部紧张，欲克服胸部紧张，则必腹实胸虚，气沉丹田，采用自然的腹式呼吸。人紧张时常感呼吸短促、气喘不
停，胸部起伏明显，这是典型的胸式呼吸，既不能利于健康，更不利于放松。
五、关于意气合一
在做预备式时，意识在体内巡回游动，主要是在为“满体松弛”
做功夫；其次是指导呼吸运动，使之达到深、慢、柔、匀。呼吸有节凑的进行，意识则用与之相适应的速度从头到脚，再由脚到头，周而复始地循环，这就是静功中的所谓“意气合一”。
意识配合呼吸运行，通常采取两条路线：
第一条，吸气时意识从“丹田”起，抄尾闾而过，向身后依次经腰、背、颈而达于头顶，再沿前额而下，止于舌尖。呼气时，一是从舌尖起，沿面前依次经喉、胸、腹而止于“丹田”。这在气功中称为“阴阳循环——小周天”。
第二条，吸气时意识从脚跟起，向身后顺次经腿、臀、腰、背、颈而达于头顶，再沿前额而下，至于舌尖。呼气时，意识从舌尖起，向面前依次经喉、胸、腹、腿止于脚底，这叫“阴阳循环——大周天”。有拳师认为这两种感觉就是“气沉丹田”和“气贴背”，这是不符合现代科学的，无论如何这都是意识的作用，而不是什么“气”。（晓航注：经络系统在西方的解剖学中是不存在，也不可能存在，因为解剖学是建立在死人基础上，而经络系统和“气”只有活人身上才存在。所以在科学尚未完全弄清楚之前，我们不能轻易否定气的存在，也不能轻易就认定所谓“气”就是意识。否则的话，那针灸的原理如何解释呢？
如果都是意识，那干嘛还要借助于针灸这种工具呢？凭空自己想不就得了么？）
六、关于扩大预备式的锻炼
太极拳的预备式是一项功夫，是太极拳的基础和精髓之所在。由预备式所确立的各项基本原则和身体姿势，必须在行拳的全过程中得到贯彻而不能有所偏离。因此，要得到“无极”的功夫，不但要做专门的锻炼，而且要花较多的时间和精力去苦练。前辈拳家总是特别强调预备式的锻炼，他们教授学生，必先以足够的时间（一月、两月甚至更长）专门教授学生，并要求练到一定功夫之后才开始教练桩步和盘架子。自己练拳之前也先站上五分钟至十分钟的预备式。
太极拳这种在精神上宁静和全身松弛的基础上做深、慢、柔、匀的腹式呼吸训练，不拘时间、地点，一有机会便可以练，所谓坐、卧、立、行皆可行功，晚上睡前做此功，更有助于入睡。
练太极拳而且确有心得的人，他们比起一般人来更能经受悲伤、愤怒、惊恐等不良情绪的袭击，工作效率也比一般人要高，可以一心二用，甚至一心多用而不降低效率。主要原因还是得益于“无极”功夫的锻炼，能使精神高度集中，心态保持平和。
第二章太极拳的行功
一、关于站桩
站桩不是拳架的一个部分，是在拳架之外的一个独立练功架式。学拳之前，必先练站桩，太极拳站桩主要有马步桩、川字桩及踩腿法三种形式（晓航注，太极拳每一个定式皆可当作站桩来练习，但这三
种桩型是比较基础的，桩功的具体练习方法参见拙编“拳法精解”部分）。有了站桩的基础，可以为以后的盘架子奠定坚实的基础，既有利于提高盘架子的质量，又能增强体质，为技击打下基础。站桩必须由高入低，不能过速。最初每次五分钟，以后逐步增加到十五分钟，以后每天皆可抽出一些时间练习桩功，作为内功锻炼的一个重要部分。
二、关于腹部坚实点的建立
每当上肢向外发劲时，他出击的力量首先是由脚蹬地而起，再通过盆骨、脊柱、肋、肩的传导而达于臂，最后加上上肢伸张才能达于外物。同样，上肢击物以后，外物的反作用力也要经由相同的路径传回脚跟，因而这些传导力的部位均要感受到力的作用并产生相应的紧张。我们知道，四肢的骨骼比较长而规则，其对力的传导性能也较好，而肋骨、骨盆、脊柱等则较短而零碎，其导力性也较差。所以由上、下肢传来的力在这些导力性差的部位就有集中和释放出来的趋势，并由此造成驱赶内部的紧张。为了行文方便，我们将用力时身体内部对外力感受最强烈，因而必然最紧张的地方称为“内部紧张点”。内部紧张点，相当于衔接上、下肢的“关节”，起着传导力量和连接力量的作用；同时它又是运动用力时所用力与反作用力在人体内部交汇的地方，是人体内部遭受最严重打击的部位。人只要用力，身体内部必然会出现一个“内部紧张点”。作为一种保护性的本能的反应，人们在预知或感知到这个力击来的时候，总是要人为地增强“内部紧张点”的坚实度，以承受这个力击。因此，在运动时，“内部紧张点”也自然而然地变成了“内部坚实点”。
从生理结构上看，“内部坚实点”既可以出现在胸点，也可以出现在腹部，太极拳坚决反对将“内部坚实点”建立在胸部，它要求把“内部坚实点”建立在腹部。
具体做法是：当上肢欲向外用力时，它不像外功拳那样胸部高挺、紧曲手臂、紧握拳头，而是采取涵胸、拔背、手臂自然弯曲的姿势，使手、臂、肩、背等肌肉绷到适宜的长度。同时逐渐蹬脚，将身体旋向目标并缓缓前移，全身，特别是胸、腹则仍然保持松弛，以此作为发劲的准备态势。发劲的瞬间，随着迅猛的呼气，腰、腿、臂、手等也在原来运动的基础上一齐加速并用力，从而完成一次腹部坚实点的发劲。这个过程产生的生理现象主要有下列几点：
第一、由于发劲之前，参与用力的主要部位的肌肉都处于适当拉长的状态，从生理上看，肌肉在这种状态下具有最大的势能，因而一旦紧张伸缩，可发出最大的力量；
第二、由于手、臂、肩、背等部位的肌肉适度绷长，它们也具有了适当的强度，同仍然松弛的前胸部的肌肉相比，它们的导力性显然要好得多。因此从脚、腰发出的力与由外物经臂传来的反作用力，便主要沿着背部这条导力性良好的路径进行输导而达于腹部。这就有效地避免了胸部紧张和遭到力击的可能性；
第三、用力发劲时，虽然胸肋、胸肌也会发生一定的紧张，但其作用仅限于维持躯干的平衡，并不承担推动出击和承受反作用力的任务，故紧张程度是很轻的，不致造成对内部脏器的压迫；
第四、太极拳在发力之前，虽然也要预先吸气到一定的足量，但
在出手发劲的刹那，贮气便急剧呼出体外。这时肺体受呼气的反动力而下沉，给腹部施加了来自上面的压力；腹部下面，由于腿部和臀部、肛门等肌肉的紧张作用，又给腹部施加了来自下面的压力；腹内肠脏受到上、下压力作用，必然有分向四维扩张之势，于是腹壁周围的皮肤、肌肉就相应地发生适度紧张以向内裹，抵制腹部的外胀；这又为腹部施加了围压。由于上述一系列变化和作用，加上肠脏的自然下垂，就造成了一个既充实、又结识、更富弹性的坚韧的“腹部坚实点”。当我们向外用力时，作用力与反作用力便沿背部通过背肌、脊柱的传导而达于此。以上就是建立“腹部坚实点”的全部过程和由此引起的主要生理现象。拳经上所谓“力由脊发”，指的就是这个由背部这条路线传导力量的现象。
建立“腹部坚实点”以推动用力的这种独特的用力态势，乃是太极拳和其他内功拳，区别于一切外功拳和其他运动的最根本之点。建立“腹部坚实点”以代替“胸部坚实点”是太极拳运动用力的中心内容，也是武术上所谓“内功”的精髓所在。只要有了这种功夫，就是找到了太极拳行功的真谛了。
拳经说：“全身意在精神”，不在气，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚”。就是说，发劲时要呼（松）气以加强腹部坚实点，才能充分发挥从四肢肌肉所产生的力量，使之达到纯刚的程度。太极拳发劲时的呼气常常是极其迅猛的，因此往往要发出“哼”“哈”的声音，故拳经有“拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷”。在丹田里练的“内功”是什么呢？从用力的角度上来说，无非是练会在“丹田”处建立“内部坚
实点”。“哼哈二气”妙在何处？也无非是妙在利用呼气所产生的反动力以加强腹部坚实点。外有四肢身躯肌肉的紧张作用，内有坚实的腹部坚实点，能产生强大的力量是无疑的，只不过对不会使用这个方法用力的人来说，一时不易理解罢了。
同预备式的扩展训练一样，通过腹部坚实点来发力的方式也可以在平时的生活和工作中使用，这种方式也可以运用到别的门派的拳架动作中，所谓殊途同归，外形虽变化万千，而理为一贯。
三、关于意识、动作、呼吸的协调一致
思想与行动的协调一致，在拳术中叫“形神合一”。“形”是形态、动作；“意”是意旨、意识。在形和意的关系中，意是领导者，形是在意的统率下为完成意的指令而产生的行动。一举一动都是意旨先行，形随意动。形意越能紧密一致，完成任务的效果越好。《十三势歌》说：“若言体用何为准，意气君来骨肉臣”，指的就是这个形、意的关系。
太极拳的用意内容，概括起来可以分为对内注意和对外注意。对外注意就是练拳时要设想面前有一敌人与自己搏斗的全部情状。具体地说，就是设想敌人如何对我进击，然后据以做出有效的招架行动，使敌进击落空失势；或者设想敌有乘之隙，然后据以作出有效的进击行动，使敌被击而倒或失势。运动自始至终都不是盲目、单纯地为了运动肢体而运动，而是要有设想的敌情作为自己运动的根据，作为自己发挥武术作用的靶子；更精细者，还要想到自己动作的应有效果。运动时，眼应顾及自己主要运动的手并向前方注视，那就是与敌交手
的焦点所在。这种注视，在拳经里叫做“神”，故又有“意、气、神合一”之说。
对外设想敌情，当然要力求切实、全面、精细。功夫深的拳术家对敌情的设想是多种多样的，而且一次与一次不同。因此，盘架子也遍遍不同，略有小异，然而总是神采奕奕，表现着意、气、神、形的高度协调一致。
练太极拳有一种特殊的形式，叫做“意练”。那就是静止地站着或坐着、卧着，默念着敌情和自己如何运动。
对内注意就是以意识统率自己的一切活动，即根据运动原理结合每一式动作的要求去检查自身，其中首要的内容就是坚持“腹实胸虚”的态势和建立“腹部坚实点”以推动运动。由预备式和站桩所确立的各部位的基本态势都要保持。太极拳运动之所以要采取慢速度，其作用之一就是好让意识统率运动时，尽可能地做到周密、细致；尽可能地消除一切无疑是的、不合要求的活动状态和紧张状态。
《十三势歌》说：“变换虚实须留意，气遍周身不稍滞”，这“气遍周身”指的就是意识的对内注意，在体内做巡回检查的情况，其实就是“意遍周身”的意思。
对内注意和对外注意不可能同时完全做到，所以练拳初期，要先将注意的重点放在对内上，并有计划、有步骤地按照太极拳理论的要求依次学习、复习、掌握，学会一项掌握一项，切忌贪求速成，草率行事。随着各项行功的注意熟练，意识的负担逐渐减轻，能顾及的面也逐步宽广了。等到内部行功、拳架动作、手法、步法、身法都熟练
到习惯、自然的程度之后，注意的重点即可转向对外。因此时意识已从对内工作中解放出来，只要外部敌情一动，内部活动便能自然而然地以合格的姿态应付之，再也不需意识的着意关照了，这和学书法、学骑自行车、学开车等意思一样，都是由开始时每个动作都想着如何做，如何做好，到后来纯熟之后可以随心所欲，肆意发挥了。
太极拳还要求呼吸与形、意协调一致。《十三势行功心解》说：“能呼吸然后能灵活”，如何才能称得上“能”呢？
第一、要坚持腹式呼吸；
第二、呼吸要与动作协调一致，当呼则呼，当吸则吸，即顺其自然的呼吸。在太极拳中，一般而言凡属向外发劲的动作态势应呼气，凡属走化敌劲同时也是蓄劲的动作也是应吸气。这个规定并不是在任何情况下都适用的，还要在应敌时，因时因势而灵活的变化。当情势导致呼气和吸气不能按规则进行的时候，可以用“小呼吸”的方法来保持呼吸与动作的协调，所谓小呼吸即呼吸很短，量也很小的呼吸。太极拳在意识、动作和呼吸三者间的协调一致方面非常严密细致，所以必须要有良好的“无极”功夫做基础，头脑要冷静、精神要抖擞、用意要专一。
四、关于虚实分明
要在理论上，进而在实践中真正把握虚实的问题，必须从如下六个方面入手。
第一、“虚实”，又称为“阴阳”，这是太极拳中的一对重要概念，它们是在运动中显现出来的两种不同的状态和感觉。“实”是主要运
动部位或意欲向外用力的部位或意欲向外用力的部位的状态或感觉；“虚”则是从属运动部位的状态或感觉。“实”的部位必然是意识重点贯注的部位或注意力集中的部位，在运动或技击、劳动中，它常表现为该部肌肉的适度紧张。“虚”的部位，其肌肉的紧张程度仅限于维持其位移的需要，故基本上是松弛的。因此“虚”和“实”是相对的，相反相成对立统一的。
第二、拳经说太极拳的一举一动“皆是意，不在外面”。虚和实首先必须是在意念上的“虚”、“实”，这才是内在的虚实、真正的虚实。太极拳要求用意不用力，就是要求在盘架子时只要使动作表达出自己的意思即可，不必像外功拳那样真的使出力来。所用之力，仅仅是为了举手投足所需要的最小的力，绝不能多一分，也不能少一分。太极拳还要求关节不相连，即是关节不相连之说，要求各关节尽可能地松开，运动之时使人感到骨与骨之间好像没有韧带肌肉牵连似的。在这种情况下，虚实就全凭心意用功夫了。前面说过，意识贯注到何处，何处就会有所感应，其机能也有增强之势。此时，如我意欲用左手向外用力，意识就要集中贯注于左手并设想着它用力制敌的情状，则左手以及设想参与用力的其他部位就会产生一定的感应而显得沉重和
兴奋、有力。这就是“实”的感受，因此左手就是实手。相反，右手以及不参与用力的其他部位，因无意识的重点注意，就自然保持其宁静的松弛状态，并无与敌接触用力的感觉，这就是“虚”的态势。
第三、虽然“虚”、“实”
意念中的“虚”、“实”，内在的“虚”“实”，在盘架子时这种意念可
以含而不露，但在劳动和技击中，它又必然会有外在的表现，这是技击、劳动的需要。这是“虚”“实”的区别就要体现在身体各部分使用力度的不同上。
第四、由于形于外表的虚实主要是由用力时肌肉紧张的不同程度来区分，因而用力时虚实各部肌肉紧张的程度应各自达到何种地步以及其间应有多大差别，就成了分清虚实的关键问题。如何分呢？按拳经上说的就是：“实非全然站煞，虚非全然无力”。太极拳坚决反对全实和全虚，全实就会形成周身铁板一块，从而无法克服运动惯性，给人以可乘之机。被人攻击任何一个部位都会使全身整体动摇，出现“牵一发而动全身”的情况。全虚就会造成全身软塌，脚下无根，没有掤劲，被人如水上无根之浮萍一击即瘪。
故拳经有“劲宜曲蓄而有余”之语，就是说全身要保持轻灵，虚实有度，随时准备迎接敌人的进击。
在运动中，双脚的虚实非常重要，虽比较容易分清，但一旦出现虚实不分，或同时出现“实”的情况，就容易导致脚下出现死步，从而导致失败。前辈称这种情况为“双重”。
第五、根据动作的要求，在运动中，腹实胸虚的态势是始终不能改变的，但相对的虚实程度也时有不同。其余各部位的虚实则是不断转换的。这就要求每个部位都必须各自具有独立用力的能动性。在式与式的过渡中，两手也总是分开，起着平准移动着的重心的作用，从而使驱赶保持尽可能大的松弛和稳定，使腰胯的旋转运动得到充分的自由，借以达到“立如平准、腰如车轴、活似车轮”的要求。
第六、太极拳的运动，从某种意义上说就是虚实的运动，因为凡参与运动的部位都有虚实之分，都有虚实的变换。它还要求通过锻炼使能够分清虚实的部位越来越多、越来越细。功夫越深，能分别虚实的部位就越多、越细。正如拳经所谓：“虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。”
由于太极拳处处讲究虚实，虚实随着运动不断的转化，这样实的部份运动的时候，虚的部分在休息；转入另一个动作时，原来虚的部分又转虚为实。因而全身虽然一直在运动，但各处肌肉筋腱都能随时得到充分的休息，这样就能长期保持旺盛的精力和体力。有了这个功夫和素养，加上腹部坚实点的建立，我们无论干什么工作，就能最大限度地推迟乃至避免疲劳的出现了。
五、一动无有不动
太极拳运动时，不管行拳速度多么慢或多么快，每一式动作都要动员全身各个能动部位同时运动，协作完成。各个部位的动作也不能有先有后，必须同时开始、同时结束，不允许出现有些部位动而另一些部位不动的现象，从一式转入下一式，中间也不许有所停顿。劲可断，形、意不能断。整套拳架运动是一气呵成的，有如行云流水，滔滔不绝，连绵不断。从这个意义上说，它无所谓定势，因而比一般的拳术有更高的要求。
“一动无有不动”与“力发于跟、主宰于腰、形于手指”的运动法则结合起来，又成了太极拳充分调动身体的力量并使之趋于一点，借以取得最佳武术效果的重要方法。
“力发于跟、主宰于腰、形于手指”是运动的法则，也是向外发劲的法则。它要求每一发劲必须从脚跟蹬地而出，同时旋腰转向目标，再加上伸臂出手的力量，三个部位运动所产生的力量加在一起，然后通过手指（或掌或拳）而作用到目标上去。蹬脚（膝关节伸张）、旋腰和伸臂的动作，还必须贯彻一动无有不动的法则，不能先后不一。只有在共同运动的进行中使人感到以脚催身、以身催手的作用。才能把这三个部分的发劲合一起来，否则蹬腿、旋腰的劲是贯不到手上去的。因此，它每一发劲的力度，可以粗浅地用下面的算式来表示：
作用在指（掌或拳）的力=脚跟蹬（膝关节伸张）的力+躯干旋转的力+肩、肘关节伸张之力。
行拳时还要像木工、钳工用锯锯工件一样，自始至终都在着力，在行程中如果突然受阻，还需要爆发大力。故行拳时必须随时具备着出现爆发力的身体态势，以利一呼即出。
这个态势，首先是精神态势，即随时都要有发劲的思想准备，如同踢足球、篮球一样，随时都要有射门、投篮得分的思想准备，不得有须臾疏忽。因为太极拳是一项以技击诱导强身的运动，行拳过程就是设想着与敌搏斗的过程。因此必须带着敌情去运动，而且总是寻思着如何制造机会，发劲制敌，夺取胜利。
其次是肢体态势。太极拳发劲的方式不像外功拳那样将手抽回然后再朝敌方凌空击去，而是在与敌手粘着共同运动的情况下趁势爆发的。根据情势的变化，还可以随时变换走劲的大小和方向，从而显示出它的灵活善变的特点。于是，整个行拳过程每一个动作都要做到“力
发于跟、主宰于腰、形于手指”以及“一动无有不动”，就显得格外重
要了。只有时刻遵守这些法则才能时刻都把腿、腰、手三个部位的运动结合在一起，为随时可以迅速爆发大力而做好准备。
六、发劲点与领劲点
练拳时，每做一个动作，都要有一个发劲的部位和一个把劲领到作用点去的部位。显然，这两个部位在同一时间里是不会重合在一起的。它犹如射箭，弓弦就是发劲的部位，箭头就是把劲领到作用点去的部位。我们将发劲的部位称作“发劲点”，将领劲奔向目标的部位称为“领劲点”。
太极拳发劲时，在跟、腰共同运动发劲中，脚跟（实际上是膝关节的伸张）是先腰身而发劲的。当脚跟发劲的时候，发劲点就在脚跟，膝关节伸张首先催动腰身运动。因而此时领劲点就在腰身；接着，腰身经腿催动也参与旋转发劲时，腰身便从领劲点变成了第二级发劲点，这时领劲点也从腰身向前移到了肩，是腰身催动肩向前移；继之肩又发劲摧动臂，臂又变成发劲点，使领劲点最后移到手指上去击打敌身。从以上整个过程可以看出，在运动和发劲过程中，领劲点开始是在腰身，随着武术的需要才依次向前移到肩、臂，最后到达手指；同时，发劲点开始在脚跟，继之也依次移到腰身、肩、臂。当然，当肩、臂承担着发劲点的任务时，脚跟、腰身的发劲任务并没有因此而结束，而是仍然在继续运动和发劲。这样才能使三个部位的发劲合作起来，连贯成一气。只不过要分别主次，用力的轻重也不尽相同，以上就是太极拳在运动时发劲点和领劲点移动的全貌。
在运动时，发劲点和领劲点的转移过程，实质上也是虚实的转变过程。具体地说，凡领劲点都是“实”的部位，因而必然也是意识主要关注的部位。在盘架子时，一个运动过程或发劲过程的最后一个领劲点，就是设想自身用以接触敌身的部位。
劲点转移的做法，主要是从武术的角度出发而制定的，是太极拳的又一个特点。在技击中使用的连绵不断的所谓“连环劲”就是在沾连粘随的前提下，通过运用劲点转移的功夫产生出来的。又如当一个动作半途发觉不当时，也要通过劲点的移动才能使动作得到迅速的改变，不致败着一走到底。
七、体力的培养和锻炼
在技击格斗中争胜负，主要取决于两个条件：体力和技击方法。技击方法必须拌之以相适应的体力才能发挥作用，同时徒有体力而技击方法不好、不熟，体力也用不到要害处，起不到应有的作用。
在太极拳盘架中，架子越低，速度越慢，上体松弛越彻底，实脚便越吃力。久练太极拳的人，腿部的肌肉特别发达、结实、有力，就是腿部得到锻炼的结果。杨氏传统的一派，同样一套架子，分有高架子，平架子及低架子三个阶段的锻炼进程，循序渐进。以平架子论，它要求眼平、手平、脚平、裆平，故又称“四平架”。在弓步定势时要裆与膝平，照此标准，没有五年以上的真实功夫，恐怕难以达到，更不必说低架子了。
八、太极锻炼的功用
从太极拳的原理、行功原则和锻炼方法可以看到，通过正确的锻
炼，除能取得武术功夫外，还可以使人得到以下几个方面的功能：第一、可以养成做事专心致志，不受内外干扰的习惯；第二，可以加强由意识统帅运动和肢体听从意识支配的全面性和敏锐性，避免无意识的紧张状态；第三、可以养成周身轻松和各处关节灵活的习惯，提高动作的敏捷性；第四，可以加强各处机能的独立性，一处用力，别处不受连带影响，不会犯一实全实和一虚全虚的毛病。同时，在任何时候都能保持身架的稳定。第五、可以使每一动作习惯于一动无有不动。
第三章关于拳架的习练顺序
一、关于单式练习法
学太极拳必先从站桩预备式开始，其次练习站桩，接着才学盘架子。盘架子有两种不同的方法或程序，一是单式练习法，一是套路练习法。
所谓单式练习法，就是每习一式，必将该式的全部功夫习练成熟，然后才进习下一个式子。所谓全部功夫习练成熟，就是不仅要求外表上的姿势、动作（包括手、眼、身、步法等），达到正确、纯熟，而且要求内部行功（包括意、气、神、形合一等）都要合格，还要懂
得在技击上如何使用。各式单练成熟之后，才连接起来。有时一个式子要练一个月，全套学完要几年，但架子学完，功夫也到家了。
故而练拳，先习预备式，次学桩功，再练单式，最后形成整套拳架。
二、关于盘架子的速度
初习宜慢，把拳理全部贯穿到盘架子中，熟练之后可逐渐快一些。
最终的快慢取决于功夫的高低，技击的时候要“动急则急应，动缓则缓随”。
三、关于新编套路问题
太极拳的精髓在内功，不在套路的多少，拳式是次要的，它只不过是练习内功的手段而已。其姿势，如手的高低，走劲路线等完全可以随意变化，无所谓标准定式。
西洋拳击无所谓套路，只有几种手法、步法和身法，然而练精了，也能发挥很好的技击作用。看来，技击方法贵精不贵多，所谓千招会不如一招精。
第四章技击概略
练习技击有三个阶段：着熟、懂劲、神明。
一、上下相随与取势
所谓“顺”势，就是在技击搏斗中占据有利的形势，居于主动的地位，进退攻守由我便。
“上下相随”是“一动无有不动”的行功原则在技击上的体现和运用。它要求在技击过程中，桩步须随上身的移动而移动，上身移动多少，桩步也要随之移动多少，而且是主动地、自觉地、协调一致的移动。向前、退后、左顾、右盼均是如此。若想在技击中取得顺势，就必须快速的移动桩步，速度越快，转入顺势的可能性越大。
二、太极拳的基本劲法是“推”
太极拳在技击中首先讲求的是防御和取势，主张先把自己置于不受攻击的地位上，然后再进攻对方。推就是适应这一宗旨的劲法。使
用推法，出手时总不马上发劲，而只是作为一种取势的动作而已。至于何时发劲，如何发劲，那是出手接触对方肢体后才决定的问题。三、八门劲法与推法
太极拳的八门手法也是八门劲法：
1、掤：以前臂或腕的背部粘着对方的肢体向外推，边推边内旋。
2、捋：以前臂或掌粘着对方的手臂由外向里侧推，边推边外旋。
3、挤：以一掌附于另一手的肱内合向外推，称为挤劲。
4、按：以单手或双手的掌（腕）粘着对方的肢体向外（包括向前、向上、向下）推。
5、采：执着对方臂或手由上向下或由外向里推（表面上看来像拉，其实是推）。
6、挒：曲臂突然伸直，并以前臂或掌粘着对方肢体向外横推。
7、肘：以肘靠着对方肢体向外（包括向前、向后、向上、向下、向左、向右）推。
8、靠：以肩或胯靠着对方身体向外（包括向前、向后、向上、向下、向左、向右）推。
四、奇妙的审敌法
太极拳以肢体来审敌，称为“听劲”。只有在“不丢”的条件下才能产生。
五、不丢
不丢就要沾连粘随，通过“听劲”及时、准确地了解对方的动劲意图，因而及时采取有效的应敌措施。
六、不顶
在对方打来的时候，以主动的态势去适应对方的任何动作，用柔力粘住来劲，听清来劲的方向，力度和长短，在不丢的前提下把来劲“走化”，即引进落空。这种作法也叫舍己从人。在不丢不顶的条件下，听清来劲，采取坐身、旋腰、含胸以至动步等方法去适应它，使它落点既不中的，又不落空太远（最好是擦肩而过），同样引进落空的效果和争得我顺人背之势，从而有效地打击对方。太极拳要善于利用对方的动作，借对方的力来还击对方。
七、发放手
太极拳有推手、散手和发放手三种形式，这三手分别构成三个锻炼阶段。推手属于初级阶段，也是基础功夫，两人在对练时，是先搭手，后问劲。散手是不搭手就问劲，属于中级阶段。发放手属于高级阶段，在推手和散手的基础上，把技击发展到不讲形式地凭空化打的高度；在遇敌突然袭击的时候，能够知机应变，来去神速，克敌于先，这已经是阶及神明的功夫了。在这里就不多介绍了，不过要明确一点，太极拳的发放手是建立在雄厚的基础之上的，推手和散手精通之前，不可能发展到能够发放手的上乘境界。
另外，太极拳不是单靠柔劲取胜的，只有柔化，没有刚劲在对付凶猛的对手时，极容易失败。太极拳到了高级阶段是刚柔相济，阴阳相济的。柔是为了化，刚是为了发。所谓“极柔软然后极坚刚”，先以柔劲化去对方的进攻，使对方处于背势，我则迅速在对方的发劲点或劲断点用刚劲发之，则对方必受重创。然而发放手，必须建立在精准的听劲、敏锐的触觉、纯属的沾连粘随技术和精湛的走劲技巧及丰
传统吴式太极拳83式拳谱及326个分动名称 东振王于2014年2月24日星期一编制第一段 [十式] 无极势 (预备势) 自然步站立全身放松下颌微收眼前平视 第一式太极起式 (4动) 1左脚横移 2两脚平立 3两腕前掤 4两掌下采第二式.揽雀尾（8动） 1左抱七星虚步抱掤 2右掌打挤左弓步挤 3右抱七星右虚步七星 4左掌打挤右弓步挤 5右掌回捋坐身回捋 6右掌前掤右掌上挒 7右掌后掤坐身反采 8右掌前按第三式斜单鞭（2动） 1右掌变勾撤步捏勾 2左掌平捋马步平捋 第四式提手上式（4动） 1半面右转虚步抱掤 2左掌打挤右弓步挤 3右掌变勾捏勾提腕 4右勾变掌收脚撑按第五式白鹤亮翅（4动） 1 俯身按掌 2向左扭转 3左掌上掤 4两肘下垂屈膝坠肘 第六式搂膝拗步（12动） 1左掌下按转身提按 2右掌前按弓步搂推 3右掌回捋4左掌前掤虚步抱掤 5左掌下按虚步提按 6右掌前按弓步搂推 7右掌下按上步提按 8左掌前按弓步搂推9左掌下按上步提按10右掌前按弓步搂推 11右掌回捋 12左掌前掤坐腿前合第七式手挥琵琶（2动） 1左掌前掤弓步前推 2左掌上掤收脚上举 第八式上步搬拦锤（4动） 1左掌下合屈膝合按 2左掌前掤弓步搬抹 3左掌回捋(拦)后坐回捋 4右拳前伸弓步打捶第九式如封似闭（2动） 1右掌回捋后坐抽收 2两掌前按弓步前按 第十式抱虎归山（4动） 1双掌前伸 2两掌展开弓步展掌 3两掌上掤 4两肘下垂屈膝合腕第二段 [十五式] 第十一式左右隅步搂膝 (4动) 1左掌斜搂上步提按 2右掌斜按弓步搂推 3右掌回捋转身提按 4左掌斜按弓步搂推第十二式隅步揽雀尾（6动） 1 左掌翻转 2右掌前按 3右掌回捋坐身回捋 4右掌前掤右掌上挒 5右掌后掤坐身反采 6右掌前按第十三式斜单鞭（2动） 1右掌变勾撤步捏勾 2左掌平捋马步平捋 第十四式肘底看锤（2动）1左掌前伸弓步展勾 2左肘上提虚步看捶 第十五式倒撵猴（6动） 1两拳变掌虚步提按 2左掌前按退步搂推 3左掌下按虚步提按 4右掌前按退步搂推 5右掌下按虚步提按 6左掌前按退步搂推第十六式斜飞式（4动） 1左掌上掤立身展臂 2左掌下捋提脚合臂 3左脚前伸马步合掌 4左肩左靠弓步分展第十七式提手上式（4动）同第四式 1半面右转虚步抱掤 2左掌打挤右弓步挤 3右掌变勾捏勾提腕 4右勾变掌第十八式白鹤亮翅（4动）同第五式 1 俯身按掌 2向左扭转 3左掌上掤 4两肘下垂收脚撑按 第十九式搂膝拗步（2动）1左掌下按转身提按 2右掌前按弓步搂推 第二十式海底针（2动） 1右掌前指后坐挑掌 2右掌下指丁步下插 第二十一式扇通背（2动）1两掌前伸起身上挑 2左掌前按马步架推
论太极文化和中国传统文化的关系 摘要：本文由太极拳、太极内涵入手，通过与中国传统文化，如《周易》、老子学说、中国传统养生学、宗教、兵家、中国传统美学的分析对比，深入浅出的阐述了太极文化根源于中国传统文化这一观念，并明确点明二者是相辅相成、共同完善发展的。 如今说起中国武术，总会让人想到太极；提起中国文化，亦少不了太极文化。那么，中国传统文化与太极文化有什么关系呢？ 所谓“太极” 太极拳，殆技而近乎道者也。以静制动，以柔克刚，不矜才，不使气，雍容大雅。太极拳世所公认为武当丹士张三丰所创，在明代时就已定型。在漫长的历史发展中代有传人，绳绳不绝。太极拳是中国传统文化土壤中长出来的一支奇葩，在长期发展中人们赋予它浓厚的中国传统文化色彩，其理论根基坚实，显现出高贵的文化气质。 太极，即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。 太极文化与传统文化的交融 太极拳是武术，但又绝不是一般的武术。她所以能具有那么悠远深长、经久不衰的感人魅力，正在于她把根深植于中国传统文化的肥沃土壤之中，她是中华武术宝库中一颗不断闪耀着传统文化光辉的璀璨明珠。 太极文化与《周易》 《周易》是传统哲学的根，《周易》的核心思想就是“阴阳相济”。以《周易》为根的传统哲学很重视人体生命与自然社会中矛盾的普遍性，认为“一阴一阳谓之道”。“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。揭示出事物中正反、强弱、生死、远近、前后、上下、虚实、难易、动静、快慢、刚柔、美丑等诸矛盾“负阴抱阳”，既对立又统一，彼此相互依赖、相互关联、相生相成、相形相亲的关系。太极拳就是依据传统哲学中这种既对立又统一、阴阳相济、阴阳互根互生的思想来构建其拳理和拳架造型的，历经先辈前贤们长期揣摩实践，历尽艰辛反复演练形成了太极拳非圆即弧、非顺即逆、刚柔相济、开合相寓、虚实相生、快慢相间、轻沉兼备、内外兼练、对立平衡、八面支撑等一整套拳理拳法。由此，传统哲学思想完美地演化成了太极拳的拳学理论，并且具体落实到了拳法的每
吴式太极拳的几种基本步法 吴式太极拳的基本步法1、前进 这个前进步法中，就包含了三大动作，分别是弓箭步、逼步、连枝步。 人体的对应窍位是会阴穴，属肾经。如欲前进，意想会阴，眼神向前上看，有助于顺畅前进。弓箭步为今名，即后脚尖外移约45度，踏实，腿略伸直，前脚向正前方迈出～步，脚尖朝正前方，全脚掌着地踏实，膝前弓至小腿垂直为度，身体正向前腿的正前方。如搂膝拗步等拳式。旧名“(上面坫,下面瓦)步”(音店，支也)，较形象、准确，因它也点明了运作之法，旧称这是吴式太极拳的独特步法。 腿膝曲蓄，足尖略扬，前进之腿提起的高低度要合适，要既轻灵又沉着。如果想要学好这种步法，就必须考后面腿的力量，只有后腿的支撑，这样才能快速踢腿，虚迈实放，即运作轻灵，落地后沉着。 初练者如真能循规蹈矩，会感到运动量很大。吴式太极拳前进之步，均原于此步。逼步，乃是旧名，现不见有此名称。此步乃前进后随进之步。腿必须有前之劲，进而逼之。如中架子之如封似闭便是，现之练大架子者，大都已舍去不用。上面所说的连枝步在如今很多流传很广的招式中，已经不见踪影了，但是老架子里面还是存在的。
方法是两足均略下蹲，前足才出，后足即紧跟而上，前足向前，后足外撇，两足呈45度。前足为实，后足为虚，足尖点地。如高探马穿掌便是。 吴式太极拳的基本步法2、后退 此步法中，只有一个半马步。人体的对应窍位是祖窍穴(即印堂穴)，属心经。如欲后退，意想印堂，眼神向前下方看，便会顺畅后退。半马步为两足并立，右足退后一步，足尖外移45度。踏实，曲膝下蹲，前足尖朝前，身体半斜向前腿方向。倒撵猴拳式便是。半马式，旧名后(上面坫,下面瓦)步。 因吴式太极拳有进生退死的说法，因而拳式中向后退步，只有倒撵猴一式，乃是以足尖点地，足跟后落实。其余与(上面坫,下面瓦)步同，不过反其方向而已。 吴式太极拳的基本步法3、左顾 此步法中，含有碾步、撤步、敛步、斜步。人体的对应窍位是夹脊穴，属肝经。如欲侧转前进(向左向右均一样)，意想夹脊穴往实足滂泉穴上落，身体便会自如地侧转前进。碾步，是旧名，现已很少有此提法。凡拳势左右转换时，均以足跟为轴，足掌贴地随身而向左右移动，产生如碾之摩擦力，使不致发生前倾后仰与虚浮之病，因名曰碾步。 如揽雀尾、野马分鬃式便是，搂膝拗步与倒撵猴之前进、后退，在左右转换时亦须用此顾、盼之步法，老架子之搂膝拗步更为明显。以上(上面坫,下面瓦)、碾两种步法，为吴式太极拳的基本步法，在运、接、蓄、发四劲之圆圈内，均离不开这二种步法。 撤步、敛步、斜步，均旧名。撤步是由里往外开之步，腿
2015 — 2016学年第二学期期末考试 论文题目论太极拳与中国传统文化的融合 课程名称特色武术（初级） 学号 XXXXXXXX 姓名 XXXXXX 学院 专业
论太极拳与中国传统文化的融合 摘要:中国传统文化源远流长、博大精深，本文通过对中国传统文化内涵以及太极文化内涵的阐述，把太极拳和周易太极、阴阳五行、道家思想、孙子兵法等传统文化的精髓结合起来，其中也包括道德伦理、民族精神等更为高远的价值。本文通过对太极与传统文化内涵剖析主要分为如下几个方面：儒家的道德规范，道家的处世之道与养生要诀，佛家的禅定方法，兵家的作战思路，最后与瑜伽这一东方文化的另一智慧结晶作比较，得出了太极文化在中国传统文化发展与传播过程中的特殊地位。 关键词：太极拳，传统文化，太极文化，儒家思想，道家思想 一、太极拳的文化内涵与特色 太极拳是一种独具中华民族文化特色的体育项目，它将古朴的哲理基础、精妙的进击原则、卓越的健身功效、独特的审美意境以及丰富的文化内涵巧妙地结合起来，在经济全球化日益深入的今天，太极拳凭借自身独特的吸引力逐渐为世界人民所接受和喜爱。 就太极拳本身而言，具有松静为本、阴阳相济、以柔克刚的特点。太极拳是内家拳术，应做到身心兼修，即精神意气和体魄毅力综合锻炼，既要练外形动作，更要练内在的神意与内功。太极拳的外形动作要求立身中正、姿势自然、动作流畅；而内外兼修则要求以心意行气、气能沉着、收敛入骨；以气运身、身自顺遂、便利从心。王宗岳《太极拳论》开篇就讲道:“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”太极拳起势于混沌寂然的无极，在神意的引领下引发感应的通遂，即太极。在由静而动、将动还静这以状态和趋势下，由太极而产生阴阳两极，此为太极拳的“道”。《太极拳论》还说：“虽变化万端，而理为一贯。”太极拳参悟人与天的统一性，这里丰富的太极图便是其结晶。圆则灵活多变，空则轻灵无滞，圆而又空则又有活泼自如、循环无碍，以生变化无穷，此为太极拳的“理”。
论太极拳与人体身心健康 摘要：太极拳自诞生之日起发展至今，已普及到世界各个角落，成为人们喜爱的体育活动之一，作为强身防病和治病的方法在民间广为流传。运用文献资料法、观察法和体验法进行研究，结果表明太极拳对各个年龄段的人的身心健康都有非常好的作用。太极拳与人体身心健康的关系密不可分，经常习练太极拳会对人的身心健康会产生很多有益的影响。 一、太极拳对人身体的作用 1.太极拳对心血管系统的作用 太极拳对心血管系统的影响有许多，经研究证实，太极拳锻炼能延缓心血管机能的减退，提高血液系统的功能，尤其是免疫功能，能增强机体抵抗力，延缓衰老。 2.太极拳对神经系统的作用 太极拳与其他拳种的最大区别，就在于练拳要用“意”而不用力，要求“完整”一气，前后连绵不断，全神贯注，以意导气，一招一式都是讲求意念要在身体动作前先动，意不动身不动，意动身随，意静形止。所谓意念，也即是大脑中枢神经发出的各种指令、信号。同时动作的某部分比较复杂，而要有良好的平衡能力，大脑要在紧张的活动下完成，从而提高了中枢神经系统的紧张度，对中枢神经系统能起到训练作用。
3.太极拳对人骨密度的作用 太极拳确实能降低骨矿物质丢失率，有效地降低骨折的发生机会，另外练习太极拳能显著改善肌肉力量及柔韧性，从而达到防治骨质疏松和预防由于摔倒而引起的骨折。常年从事太极拳运动，可对骨骼肌肉运动系统形成良好的刺激，有效地减少体内骨矿物质的自然丢失，使骨密度多年保持稳定，有效调节骨钙、血钙平衡。 二、太极拳对心理的作用 1.太极拳对人修心养性的作用 老年阶段，更能感受到生命的意义，更能体会到身体健康的重要。单纯的健身，以期延年益寿，而不重视健心以期修心养性，是很难达到安度余生、颐养天年、寿终正寝的目的。所以对于老年人一定要在观念上用内涵丰富的健康取代目标单一的健身，并在运动内容和形式的选择上，要注重适合老年人的生理特点，也要注重适合老年人的心理特点。 2.太极拳对自我养生的作用 太极拳有自我养生的作用，是一种积极的有着广泛社会意义的自我养生，而不是依赖保健品或药物消极养生。太极拳独特的圆滑连贯、轻柔沉着的身动，不急不躁、不张不狂的心静，心静气沉、以心行气的气敛和朴实无华、自然随意的心境，有机而统一的太极拳那种包容一切而生万象、身体开合以示阴阳的运动之中，具有对老年人抗衰祛病、延年益
传统吴式太极拳 太极内功健身八法 战波老师亲传 有病要治疗，调心最重要； 功能要恢复，太极运动好。 第一节全身放松 口诀：舌顶上颚松净站，调息搅海任督通；真气运行通周天，气沉丹田归关元。 1、放松：两脚平行站立，与肩同宽，面带笑容，目视前方。要做到虚灵顶劲，舌顶上颚，沉肩坠肘，两腋悬空；用五线放松法来调整自身各部位（具体做法：从头顶百会穴经面部、前胸、腹部一直到脚心涌泉穴；再从头顶百会穴经后脑、脖颈、后背、腰部、臀部、大小腿后侧一直到脚心涌泉穴；然后再以头顶百会穴起经头两侧到脖颈、两肩、两肘、两手；再从两腋下、腰、跨、腿的两侧一直到脚心涌泉穴；最后再从百会穴经大脑、五脏六腑、会阴穴、两大腿内侧到脚底涌泉穴）。确实做到“送”“静”“空”，把全身的骨骼放开，肌肉松弛的敷贴在骨骼上。静要静到无任何杂念，什么也不想；空要空到全身都没有了的感觉（图一——1）。做此节放松法时，如有血压高的患者，视线调整在五个自身高的距离以外；血压低的患者注视三个字身高的距离以内。
图一——1 2、调息：调息的目的主要是把真气送入丹田，基于呼气时真气沿任脉下入丹田的生理活动，这就给调息指明了正确的方向。因此，调息时只注意呼气，用意念引导真气下行，便可以如期达到气沉丹田的目的，吸气时把周身的毛孔打开，用鼻子自然吸入，意想气贴脊背即可。因为呼出多少浊气，就会吸进多少新鲜空气。这就是顺乎生理的自然呼吸调息法。 3、搅海：目的是打通任督二脉。原姿势不变，用舌细细搅拌口腔，包括牙齿牙龈各部位。同时意守海泉穴，把自身的唾液调动起来，然后咽到胃里，用意送到丹田。唾液里面含有人体需要的多种元素，有活性酶、氨基酸等成分。唾液能分解糖分，帮助消化和吸收，所以前人把唾液称为金浆玉液。 4、收功：两手臂由两侧自然抬起，然后屈臂下落经胸前落至脐平时，两手往里一合，气沉丹田，然后自然垂落两侧。收功时要外导内行，自己体会气沉丹田的感觉，（图2、图3、图4、图 5、同图1一）
第22卷第5期南京体育学院学报Vol.22.No.5 2008年10月 Journal of Nanjing Institute of Physical Education Oct.2008 ●体育社会学 论太极拳与中国传统文化的融合与发展3 支 川 (南京体育学院教务处,江苏南京210014) 摘 要:通过对中国传统文化内涵、太极拳的文化内涵的阐述,认为周易太极,阴阳五行,道教 思想,孙子兵法,以至于道德伦理等中国传统文化都可以在太极拳中体现出来。具体剖析,表 现为以下几个方面:体现了儒家的道德规范,道家的为人策略与养生技术,佛家的禅定方法,兵 家的作战思路,最后简单阐述了太极拳对中国传统文化发展与传播所起的作用。 关键词:太极拳;中国传统文化;融合 中图分类号:G80 文献标识码:A 文章编号:1008-1909(2008)05-0047-03 The Integration and Development on the T aiji and Chinese T raditional Culture ZHI Chuan (The Education Registry of Nanjing Sports Institute,Nanjing210014,China) Abstract:Through the analysis about the connotations of traditional Chinese culture,the cultural connota2 tions of Taiji,the article thinks Tai Chi Book of Changes,Y in and Yang five elements,Taoist thought,the Art of war,moral and ethical and so on can be reflected in the Tai Chi.Specific analysis for the performance of the following:Conf ucian ethics,Taoism and the human strategy for health technology,the Buddhist meditati2 on methods,the operational military strategists’ideas. K ey w ords:Taiji;traditional Chinese culture;integration 太极拳———这个独具中华民族文化特色的体育项目,将古朴的哲理基础、精妙的技击原则、卓越的健身功效、深邃的审美意境、丰富的文化内涵以身体活动的方式表现出来,它逐渐为世界人民所接受和喜爱。本文将从太极拳与中国传统文化的融合角度出发来理解太极拳文化的发展与深化。 1 中国传统文化内涵 文化的内涵极其丰富。根据本文研究的需要,将“文化”定义为人类超越动物的生存方式和生存乐趣;将“传统文化”定义为文明史上和历史上存在过的、发生过的、被今天记忆的人类生存方式和生存乐趣以及在今天仍然被沿用或有所变异有所发展的上述生存方式和生存乐趣;将“中国传统文化”定义为在中国大地上由中华民族共同创造的相对于现在而言的一切文化创造活动与文化成果。中国传统文化浩大恢弘,但其内在的基本特征,是以“周易”文化为中心发展出来的儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农文化。更实际地说,中国的传统文化应当说是以“道释儒三教为中心的十多种文化”[1]。为了研究需要,本文将主要阐述道释儒三教的文化特征。 3收稿日期:2008-07-06 修回日期:2008-09-13 作者简介:支川(1973-),江苏沭阳人,讲师,硕士,研究方向:武术教学与训练。
[转载]访武式太极拳传人之一刘积顺 武式太极传人之一刘积顺 刘积顺先生29岁开始跟太极名家郝少如先生学武式太极拳，艺成以后，从北到南广为传授太极拳艺，也被邀请到国外授拳。武功出众者大多是从少年时学起，可他近而立之年才起步，却能大器晚成，成为当今中国一位太极拳名家，他的学拳经历对人们是很有启发的。 由怀疑到真信 刘积顺出生于上海，日本入侵中国后，由于战火纷飞，社会动乱，父亲把他和母亲一起送回广东老家避乱。他的少年时
代就是在广东省的乡下渡过的。11岁那年，日本侵略军的铁蹄蹂晌到了广东，在乡下也不安全了，父亲又叫他们母子返回上海。以后他便在上海，从小学读到大学，大学学的是法律系国际法专业。读书时，他爱好广泛，喜欢武术，还跟别人学过拳击。参加工作后，他见上海有各派太极拳传播，学太极拳的人很多。当时他对太极拳不太了解，见别人学也想跟着学。经朋友介绍，他就向武式太极拳传人郝少如先生学武式太极拳，此时他29岁。 他默默地、很用功地学了一年，老是对太极拳的技击功能心存怀疑。有一天，他独自到郝老师家里，听老师讲拳理。长时间憋在心里的话不得不吐。他问郝少如老师：“太极拳能不能用于对打？”郝少如说：“怎么不能打？太极拳既然称为拳，当然能打。”刘积顺又问：“我能不能打打你试试？”郝少如说：“当然可以。” 由于郝少如先生是家传功夫，社会上的人虽都知道他艺业非同凡响，但很少人见识过他的真功夫。只见郝少如随便地站着，说：“你打吧。”刘积顺心里七上八下的，到底是真打还是假打呢？他决定先试试看。他不用全力，一个直拳向郝少
如打去。拳一碰到郝少如，未见人家如何动作，就感到有一股劲传到自己身上，整个人向后仰面跌出，碰到墙壁上。 郝少如从接劲中知道刘积顺还未敢放手真打，便说：“你要真打。”刘积顺说：“那我可真打了。睁他见郝少如身体肥胖，可能转动不够灵便，就先做了一个假动作，一闪身，用一个横勾拳向郝少如肋部击去，郝少如身不动，当拳触及他肋部时，只听到他“哼”了一声，刘积顺感到从郝少如老师的肋部透出一股类似冲击波的巨大力量来，一下子把他打进了靠墙的八仙桌下，头和手臂都受了伤。 他当时30 出头，年轻力壮，又有一定的拳脚功夫，竟如此受挫，顿时感到武式太极拳不得了，老师的功夫不得了，太极拳里有很多高超奥妙的东西，原来的疑虑烟消云散，坚定了学太极拳的信心。
论太极拳中的矛盾运动(一) 摘要：本文运用对立统一的观点，揭示了太极拳中的矛盾运动，以期为广大太极拳爱好者能够比较深入地认识太极拳，习练太极拳，提供理论指导。 １前言 在人们习惯了用科学的眼光看待事物的现在，人们已走出了太极拳那古老、神秘的迷谷，逐渐认识到了它本身实在的价值。太极拳具有慢、匀、圆、松、静、柔等特点，适用于青、壮、老年等各个年龄层次以及各种体质状况的人锻炼。太极拳特有的“心静用意”的要求，采用腹式逆呼吸，以及贯穿始终的螺旋式的弧形动作，缠丝运动，对神经系统、心血管系统、呼吸系统、消化系统以及全身各部位的肌肉关节、骨骼都有着良好的刺激和锻炼价值。中医学上也认为，长期习练太极拳可以畅通血脉，通经活路，因而可以防治许多慢性疾病，加之太极拳可以单独练习，占用场地少，不需要器械，所以，太极拳得到了越来越多的人的喜爱。然而，广大习练者中，却有很多人未得其要领，或效颦于一招一式，或形不似意不达，或偏刚偏柔，或虚实不分，虽常年练习，却事倍功半，终未深入其境，太极拳应有的功能也大大降低。这些现象的产生皆源于对太极拳没有或缺乏正确的、深刻的认识。只有从理论上把握太极拳的精髓，才有可能在实践中收到好的效果。 太极拳作为我国的一种文化遗产，集结了我国古代朴素辩证法的精粹。在哲学思想方面，关于“矛盾运动”的思想，即使在现代也是非常科学的。何谓“矛盾运动”，唯物辩证法认为，“矛盾运动”就是事物内部两方面既对立又统一，既相互排斥又相互依赖的关系，它推动着事物的发展和变化。太极拳正是在多重“矛盾运动”的信息处理，进行运转变化的，诸如动静、虚与实、柔与刚、攻与防等。本文运用唯物辩证法的观点，剖析了太极拳中的这些矛盾，以期能够使广大锻炼者比较深入地认识太极拳的本质，从而提高大极拳的锻炼功效和水平。 ２动与静 动与静概括了太极拳在时空运动的总体特征，是太极拳中一对主要矛盾。动与静的关系在太极拳中主要有两重含义。 首先，动，是指太极拳自起势始直至收势，如同江河之水，滔滔不绝，又如同行云一般不可中断。动在太极拳中占主导地位，因而太极拳属动功。而太极拳之动，又是一种极端和谐的运动，它的一招一式都要求全身放松、上下相随、前后相连、左右相照，且要求做到“内外三合”，即指做到意念、气机、内劲与动势、架子、外力三合，表现出一种松、稳、慢、圆、柔的整体协调、均匀、和谐的运动特性。这种和谐，这种协调一致，从哲学上来讲，也就是一种静，一种相对的静。从这种意义上看，太极拳运动正是动与静的辩证统一，即“动中有静、静中有动”。其次，太极拳运动并不是身体的每一部分都时时在运动，而是这一部分“动”那一部分“静”，这一部分“静”那一部分“动”；或是身体的某一部分此时“动”而彼时“静”，此时“静”而被时“动”。从时间和空间看，太极拳的动作是身体的这一部分此时在“动”，待“动”至被时即趋于“静”：而身体的那一部分此时为“静”，持至彼时，又趋于“动”。从这一意义讲，太极拳中的动与静的关系是相互交替、相互转化的。即“动极生静，静极生动”。 ３虚与实 太极拳总论中说：“一处自有一虚实，处处总此一虚实”。意思是说在太极拳运动中，上肢、下肢、躯干以及身体各部都存有虚实。虚实相辅相成、相反相成构成矛盾对立统一。 虚与实在太极拳运动相互区别。在下肢，运动时重心落在左脚上，则左脚为实，右脚虚，反之右脚为实，左脚为虚；左腿发动时，左腿为实，右腿为虚，反之右腿为实，左腿为虚。在上肢，从意念方面看，意念集中于左手时，左手为实，右手为虚，反之右手为实，左手为虚；从劲力方面看，运动到手上捧时为虚手，运动到手下沉时为实手上棚时为虚手，发劲为实手。此外，还有表现为腰部左右交替转换的虚实和档部开合虚实等等，以上均是从动作局部划分的虚实。从太极拳的整体动作来分，动作达到终点时为实，动作转换过程为虚。
吴氏太极拳方架内藏的秘密 如果你是练吴氏太极拳的人，读此文，可能让你少走很多弯路，至少能够节约你5到10年以上的练习时间。 但是，你的老师是否能够允许你如此飞速的进步？你的老师是否能接受你超过了他们所有人？这种进步会不会给你带来麻烦？笔者无法对此负责。 而且，本文不得已，必须指名道姓的批评和肯定。得罪人之处，我也没办法。 首先要确定一下，吴氏太极拳的老架，是方架。 方架最早的图谱，是来自于一系列照片，是吴鉴泉当时拍摄的一系列照片，可以说是存留下来吴氏太极拳最早的影像资料。 不懂太极拳的人，看到吴氏太极拳方架，第一反应： 什么玩意？ 不是说太极拳是中正安舒吗？是圆的轨迹吗？金庸在《雪山飞狐》一书中，胡斐的把兄弟赵半山的拳法《乱环决》，就是太极拳啊，怎么说都是划圈圈，而吴氏太极拳的方架，这是什么鬼？ 且不说不练太极拳的人，看到吴氏太极拳，觉得生硬奇怪，就连普通练习太极拳的人，很多人都不知道吴氏太极拳，更没见过吴氏太极拳方架。 我在网上找到的视频，经过仔细观看，点名批判如下： 北派李秉慈的方架，一塌糊涂，什么用法讲解，一塌糊涂。个人认为，纯属误人子弟。 吴阿敏的方架，纯属太极操，表演用。跟吴氏太极拳老架方架也不是一回事。 香港丁德山老先生的路边拍摄视频，是真的吴氏太极拳方架的东西。
吴鉴泉的孙女，吴雁霞录制的视频，在优酷上可以找到。是目前位置，可以查到的仅存的，和吴鉴泉照片一模一样的吴氏太极拳方架的影视资料。 就是这段视频，现在qq视频上也有了。是目前仅存的，吴鉴泉的老架，还原度最高的老架。 还有一个人是1937年的视频，褚民谊。因为背景历史问题，此人一直被封杀。但是此人的拳法是真东西。现在视频已经解禁。是吴鉴泉的亲传： 但是，此时已经出现了吴氏太极拳圆架，所以尽管褚民谊的拳没问题，也是吴鉴泉亲传，但是不是最老的方架。 马岳梁，吴英华二老，位于上海鉴泉社大本营，架子不浮夸，是真东西，但是，由于吴氏太极拳“藏的太深”的特点，什么都藏着，导致初学者看了也看不明白。 马岳梁后来大部分的视频，是圆架，是快拳，而几乎找不到方架。 另外，吴鉴泉这个名字，在老一代人中，这个鉴，不这么写，是另一个字。 这里面就有一个问题：为什么我要强调方架老架？或者换而言之，吴鉴泉的父亲，吴全佑先生，为什么要创造一套奇怪的，和杨氏太极完全不同的拳法？ 而且，他是处于怎样的目的创造的？是有心的还是无心的？ 对此，笔者将从背景入手，切入分析，最后依然是依靠数学和物理的基本原理，揭示其中的本质规律。 吴家太极拳的创立 吴家，是为满人，最后改为汉族姓氏，只是由于发音为wu，为什么改掉满族姓氏，很简单：大清亡了。 杨露禅活跃的年代，大约在于嘉庆，道光，咸丰，同治三帝年间。杨露禅的生年和卒年是1799-1872.注意：乾隆年号结束于1796年。而同治皇帝结束于1874年。 也就是说，杨露禅的生平，经历的恰巧是封建的清王朝国门被打开，太平天国起义，捻军作乱，西北回乱，鸦片战争，火烧圆明园，咸丰逃亡热河，辛酉政变等等这一系列清王朝盛极而衰，内忧外患越演越烈的时候。 而吴全佑的年份，我们看到，1834-1902. 1840年是鸦片战争，1895年是甲午战争，这期间对外战争清朝几乎都在失败，吴全佑的生平，可以说几乎目睹了清王朝的一路下坡。 正如曾国藩的哀叹：“大厦将倾，一木难支。” 在我们今天的资料里，只能看到，中华民国之后，改姓氏为wu。通“吴”。从吴鉴泉开始。 作为满人，生活在一个多事变换的年代，加之封建王朝的等级专制。等级森严。 由于杨露禅名声太大，王公贝勒争相拜师，那么作为吴全佑，却没有资格拜师，因为，吴全佑虽然是满洲人，但是却属于满洲人的下级军官，身份低下。 士兵没有资格和将军称兄道弟，成师兄弟。 虽然由于杨露禅赏识，给于曲线政策，让自己的儿子杨班候作为吴全佑的师傅，自己做了师公，但是拳法确实是杨露禅亲自传授，名为徒孙，实为徒弟。 这里我们可以看到一个事实：在等级森严的情况下，吴全佑就算有能耐，也得藏着。 藏得很深，这是吴氏太极拳的特点。也是由于渊源于此：你不能过招的时候，把作为师叔等级的亲王贝勒摔个跟头吧？反了你了！但是又不能老输，于是吴全佑在柔化上大下功夫，就算我因为身份不能打倒你，却也要让你对我无可奈何。 吴氏太极拳注重的柔化，就是建立在这样的背景下而衍化出来的。 另外，吴氏太极拳在推手上，抹掉了方向的痕迹，这个日后再说，今日主要要解密方架的秘密。 根据这个背景，对此我们可以得出一个结论：吴氏太极拳的方架，是一种强化了柔化的拳法。 这种又方又硬的拳法，反而善于柔化——听起来有悖于常理。 注意这段背景的关键词： 1、吴全佑在学习太极拳之前，首先是军队行伍出身，所以他一定是懂兵器的。尤其是军队和侍卫的常用冷兵器，比如长矛，盾牌，马刀，盔甲操练等等。
论太极拳"十八要诀"的技术内涵 十八在诀”，又称“十八句诀”，为杨式太极拳创始人杨禄禅次子杨班侯（1837一1892）所传，首见于杨班侯再传弟子吴孟侠所著《太极拳九诀八十一式注解》之中。这短短十八句话、七十二字，精辟、准确地阐明了太极拳的劲力、劲点、劲法等动作要领，对于准确把握太极拳的技术内涵大有裨益。 一、“十八在诀”总论 在历代太极宗师的拳论中，都对“十三势”有着重要的论述。所谓“十三势”，是指太极拳十三种基本技法的名称，即：掤、履、挤、按、採、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定。太极拳就是由这“十三势”中的单式组合构成，在各个单式周而复始的演练过程中，形成长江之水滔滔不绝、绵延不断之势，故而太极拳又被称为“长拳”、“绵拳”( “绵拳”是绵软之意，不是“绵延不断”之意）或“十三势”（也有人认为早期叫“十三势”，后来改称“太极拳”，尚无定论）。 既然“十三势”在太极拳中如此重要，那么这“十三势”又如何做？有何功用？劲点在何处？劲法如何运用？要点何在？对于这些，历代太极拳家多用“诀”来说明，比如“十三字行功诀”“十三字用功诀”“十八在诀”等，都是前辈们从不同角度对“十三势”含意或功用的“点化”。 “十八在诀”，因其十八句话中各有一个“在”字而得名。这里的“在”字，意指“在于”“要点何在”。其内容除了包括“十三势”的名称和要点解释外，还多了“中、滞、通、虚、实”五种整体技法及其解释。 就技法而言，太极拳的技术内容也不限于“十三势”，这十三个字只是对太极拳丰富技术内容所做的高度提炼、概括和浓缩（当然也有古人附会“八卦”、“五行”和数之意）。其核心技法是四个字：掤、履、挤、按，也叫“四手”或“四正手”，也就是揽雀尾所包含的几个动作。探、例、肘、靠四种技法称为“四隅手”，与掤、履、挤、按合起来叫“八法”。在推手中，两个人通过手臂的听劲和应变，“八法”相互配合使用。“八法”之外，“十三势”还强调在行拳中应注意步法、手法、眼法在五个方位的变化― “进、退、顾、盼、定”。本文将其称为“合四方”，意思是指：人体重心在运动过程中要始终处在一个得机得势的处于复合方位的定位点上。此外，还有“中、滞、通、虚、实”五个方面综合性的技术要领，要求通过协调周身来达到随机应变、立于不败之地之目的。以上三个方面的内容合起来，就构成了“十八在诀”的基本内容，即： 掤在两臂，履在掌中，挤在手背，按在腰攻； 採在十指，挒在两肱，肘在屈使，靠在肩胸； 进在云手，退在转肚，顾在三前，盼在七星； 定在有隙，中在得横，滞在双重，通在单轻： 虚在当守，实在必冲。 二、“十八在诀”的技术内涵 笔者根据几十年来的习拳心得和教学体会，兹将“十八在诀”的技术内涵分述如下： 1．掤在两臂 “掤”字的含义即是掤架、挡阻、防御对方的进攻，动作主要向前，方向为正。它的劲点，也就是接触点，在手腕到肘之间，在特殊情况下也可延至手指到上臂，就是整个手臂，因此说“掤在两臂”。主要拳式如起势、左右掤等。 “掤”的劲法特点是“圆撑”，即“掤要圆撑”。“圆撑”这两个字，特色是圆，就是说，光“撑”不够，还要“圆撑”。圆形受力大，抗压能力强，如此方能“劲足”。“圆撑”主要体现在腕要圆、肘要圆、肩要圆，依此类推，周身都要圆。掤的时候，肘、肩骨节要撑开，腕、掌骨节也要撑开。这也就是“十三字行功诀”中所讲的，“掤手两臂要圆撑，动静虚实任意攻”。“掤”在所有劲法中为第一劲法，而且暗含在所有劲法中，无处不在。对方出手时你要掤接，不掤就要挨打；振化中要有掤，无掤则软，就要被动。掤劲可大可小，要相机而变。在推手中掤劲以不丢不顶、粘连豁随为好。在练习拳架时，掤劲也要时时留意、处处暗含。比如做“单鞭下势”“退步跨虎”的动作，两臂的抽回、分离、圆转，均要“带”着、“引”着来力松转。这个“带”字和“引”字，就含有“掤”劲。至于掤劲的轻重缓急，则全凭对对方来力大小快慢的感觉而相应变化，要着意于“松柔中寓沉刚”，就像江河湖海之水的力量“澎”着大船一样，水质是柔活的，而力量却是深厚的。 2．振在掌中 “履”字的含义是顺着来势、来力而抹带、引化，动作主要由前向后，方向亦为正。至于劲点，前手在尺骨下近掌腕部，后手在掌心或掌背。特殊情况下，前手劲点也可在腕肘之间，即：可用两手勃住对方的手、肘部，也可用前手前臂将住对方的肘部，同时用前手手腕封住对方另一手。 履的劲法特点是“轻随”，即“履要轻随”。“随”是顺的意思，“轻”是砧活，不用大力、拙力的意思，“轻随”就是顺着对方来势向后回引，因势利导，使对方的力得不到实点而落空。 履的劲法还要求做到“动短意长”。这就是说，回持动作不要大、长，而要小、短，但心意要长。这是因为，你报住对方时，对方很有可能回撤，你这时就要“履中寓挤，随报即挤”。挤的方向与履相反，所以撅要“动短”。拳诀有云：“履挤二法趁机使”“搭手抨开履掌使”，说的就是这个意思。至于“意长”，是指当自己得势、对方未能挤靠到自己时，就可放长履势将对方履倒。因此，在练习拳架中“履”的动作时，既要有放长的动意，又要有迅速回挤的机势。不温不火、得机得势、严谨自然，方为报势。 3．挤在手背 “挤”字有拥推、排挤、合力向前的意思，劲点在前臂外侧，劲法要横，即“挤要横封”。
吴氏太极拳45式口令 一．起势（面向正南） 1．并步直立（南） 2．（左）开步站立（南） 3．双臂上棚（上举（南）腕同肩高，手心斜向下 4．曲膝按掌（南）手按胯旁，手心向下，指尖向前 二．右揽雀尾 1．（左）虚步棚手（南）左脚上步，脚跟着地，手向外划弧至腰 2．（左）弓步前挤（南）左手横于胸前，左手指向右，手心向内，右手指向上 3．（左）扣脚抹掌（右45度）左脚内扣45度，右手向前抹掌，手心向左前方，指尖向上 4．（左）虚步棚手（西）右脚跟内碾，提脚上步，脚尖翘起，指尖与鼻同高 5．（左）弓步前挤（西）同上2，方向相反 6．坐腿下捋右手收至胯旁，掌心向下，脚尖起
7．弓步前棚身体左转时，右手渐至胸高，成右弓步时，腕同肩高 8．座腿托掌身体左后转（面向南，左脚尖内扣，右掌向左前方按，指尖向上腕同肩高 三、左单鞭 1．撤步勾手（左脚撤步落点在左45度线上） 2．马步平捋（胸向东南）马步呈倒八字 四、提手上势 1．虚步棚手 A．上体右转时，左手举至左额上方，手心向前，右勾变掌落于右胯前。 B．重心移至左腿，右手向上至胸前，手心向上，虎口向上，右脚跟内收后向前上步，脚跟着地成右虚步 2．弓步前挤 3．开步撑按（胸向南） 五、白鹤亮翅 1．直立举臂（胸向南）
2．曲蹲垂肘六、左右搂膝拗步（东） 六.左右搂膝拗步 1．上步提按2．弓步搂推（东）3．提步摆挑4．上步提按5．弓步搂推6．提步提挑7．上步提按8．弓步搂推 七、手挥琵琶（东） 1．坐腿棚手2．弓步前推3．开步棚举 八、进步搬拦捶 1．屈蹬按抱两手心约10厘米 2．弓步平抹 3．坐腿回捋 4．立身拦掌（胸向东） 5．弓步打捶 九、如封似闭（东） 1．坐腿回抻
浅谈太极拳所蕴涵论文中国传统文化思想论文 【摘要】太极拳作为中华民族传统体育中最具代表性的部分，其基本理论主要植根于古老而深厚的中国哲学，它是中华民族传统体育运动中文化内涵最浓厚、文化渊源最久远的体育活动之一。太极拳文化思想的理论基础是中国传统文化，因此，它蕴涵了中国传统文化天人合一的整体观、形神合一的生命观、矛盾的对立统一观以及传统文化的养身观和审美观。 【关键词】太极拳中国传统文化和谐天人合一形神合一 “文化”一词出“凡武之兴、为不服也、文化不改、然后加诛”，在这里文化的意思为以文德教化之，后来即泛指文治与教化，时至今日，文化正成为现代人使用频率最高的词语之一，我们也无时无刻不在文化中生活，文化统治着整个星球。 中国传统文化十分重视宇宙与自然的和谐、人与自然的和谐、人与人的和谐，孟子就有“天时不如地利，地利不如人和”的论述。基于此，“贵和尚中”成为中国文化的基本精神。在漫长的封建社会中更进一步地成为华夏民族的情感心理原则，作为中国传统文化的一个重要组成，太极拳受中国传统文化的影响很深，无论其在道德层面还是在技术理论层面，都能找到传统文化的精神内涵，它代表着东方文化，《太极拳论》指出：“太极者，无极而生，动静之极，阴阳之母，动之则分，静之则合”。阴阳、动静之美感，是太极拳的精致巧妙之处。它融武术、哲学、医学、养生及其他理论精华于一身。
一太极拳体现天人合一的整体观 “天人合一”是中国古典哲学的一个基本观点，太极拳在产生、发展的过程中，就是把“天人合一”思想渗透到拳理和拳法中，从而达到逐步完善。太极拳追求的最终目标是和谐，所以“天人合一”观不仅是中国哲学中最基本的观点，而且也是太极拳理论的基础和核心。其套路的动静、虚实、开合、刚柔、轻重、蓄发、进退等都是阴阳的对立统一体，通过长期修炼，能使人达到“天人合一、内外和一、形神合一”的最佳境界。 “天人合一”最基本的含义即指人与自然、宇宙的和谐统一，可引申为外在的客体世界（天道）和内在的主体世界（人道）的和谐、圆满。内经的天人合一整体观则认为，人生活在天地万物之间，人的生命是在与天地万物相互沟通、相互影响中所形成的以五脏为核心的有机整体。在中国传统哲学“一天人，合内外”思想的支撑下，太极拳所表现的整体和谐已超越了一般体育项目所讲的协调。如太极拳的“掩手肱捶”，只有蹬地、拧腰、转跨、含胸、松肩、出拳在一瞬间同时完成，才能将“松、活、弹、抖”的特点表现出来，真正将劲力贯达拳面。这种协调是整体意义上的高度协调，是“天人合一”观在太极拳中的具体体现。 二太极拳体现形神合一的生命观 我国自先秦以来，认为人体主要分为有形之形和无形之神两大部分，人本身也是一个整体，形神相互依存，“形与神俱，而尽终其天年”（《素问，上古天真论》）为养身的最终目的。《太极拳解》中
吴式太极拳要领 一、练太极拳心理上(思想上)的要求可概括为“五字诀”，静、轻、慢、切、恒五个方面。 静：思想要高度集中，不能有杂念。但是人的思维是复杂的，要使中枢神经系统高度集中，处于单一的兴奋状态，实在不易。那么，怎样才能使思想集中呢?最简单的方法就是把注意力集中在如何使自己的动作尽量做得正确。换句话说，就是动中求静，适样比较容易见效。久而久之，即可由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明的境界。 轻：太极拳中的“轻”，不能因单纯不用力来解释。轻是相对于重而言的。太极经中说：“左重则左虚，右重则右虚”，轻就是不能用“暴发力”，其次是避免双重。轻也可作“柔”的解释，“极柔软然后极坚刚”适就是说明轻的灵活性，轻也不是松懈，松懈和暴发力均为太极拳大忌。轻是有力不用，所以说“似松非松将展未展”为太极劲。太极拳的动作，手、眼、身法、步法，都介于有力无力之间，呈现将展未展之势，虚实宜分清楚，才能构成“太极劲”，懂得这个劲，则是练太极拳高级阶段，只有在长期锻炼中，默识揣摩，才能从心所欲。 慢：练太极拳要慢，但不是停顿。慢是相对快而言，慢的原则是要求“贯串”，不能有断绩。太极经中说：“动急则急应，动缓则缓随”。所以练太极拳时、要求动作前后要街接，所谓“往复须有折迭，进退须有转换”，使全套动作连绵不断，节节贯串，动作之间不能有意拖延。一般来说，一套拳大约应控制在25-；50分钟之间为适宜。锻炼有素的人，每次打完整套拳的时间，基本相同，这就是功夫深的具体表现。 切：即是认真的意思。练太极拳需要切切实实地下功夫，不可草率行车，无论哪个招式，都要做到准确。虚实要分清楚，动作避免欠缺，立身须中正安舒，“迈步如猫行，运劲如抽丝”。切的另一个意义是研究，练拳时不研究，练后要回忆，哪个拳式练错了，今后再练时要更正。这就是切、磋、琢、磨的工夫，如此下工夫则进步快矣。 恒：就是“定时”、“定量”，首先是持之以恒，无论是严寒或酷暑都不能间断；其次是定量，根据各人体质和时间，制订相应的时间和运动量。时间舆运动和量均需逐步加强，才能逐渐提高水平。 总之，静、轻、慢、切、恒五个方面的要求，是相互制约，相辅相成的。在练太极拳时，只能并存，不能偏废。 二、练太极拳生理上身体上的要求 练太极举生理上的要求和和心理上的要求，构成一个统一的整体，心理上的要求属于精神方面：生理上的要求则要落实到身体各部位。 (一)虚领顶劲，(顶头悬)十三势行功心解中说“精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也”。练太极拳时要求头部正直，下颌稍向内收，但不能用力收，否则僵硬，颈部要灵活，但不能晃动。这三项要领构成“虚领顶劲”。无论身如何转动，这个姿势不能变动。 (二)涵胸拔背：涵是向内收敛之意。练习太极拳时尤忌挺胸，挺胸易于导致躯干僵直，影响气的上升，压胸易使闭气，此二者皆不合太极拳的练气方法。涵胸是胸微微沉下，肺则向下开张，肺活量自然加大，气则沉丹田矣。拔即向上提的意思，拔背是用头将背微微提起，有了虚领顶劲，背部自然提起，使脊柱垂直，则中枢神经安定，所以，涵胸与拔背是相连的。作好虚领劲和涵胸拔背。则满身轻利矣。 (三)沉肩坠肘：沉肩垂肘与涵胸拔背都是互相关联的。肩不沉，则胸廓以上皆受束缚。坠肘也是重要的，肘不坠肘则动作迟滞，力不能长，两胁失去保护。 (四)松腰垂臀：练太极拳腰部是重要的，故有“命意源头在腰隙”之说。松腰就是要求腰
北京吴式太极拳研究会 揽雀尾一式，过去叫懒扎衣，扎衣在动手前（技击或劳动）先把衣服的下摆（长衫）盘在腰间，动作利落，懒扎衣是不屑扎衣。表示心静放松，却有轻敌之意，兵法云：怯敌者必败，轻敌者必败。说的是两军战前的两种不正常的心理状态。大部队作战是如此，各人角技技击亦如此。如何克服非此即彼的两种心理状态。武术前辈把此式命名为揽雀尾，非常高明，把敌人的来手比喻为鸟雀的尾巴。设想一个鸟雀的尾巴扑通在你脸前，你能轻视它吗？但是你也不会恐惧它，有了这个意识，也就克服了轻敌或怯敌的心理状态。再说揽字，揽绳揽著了船舶，船可以顺潮浪来回飘动，而跑不了，但它不是捆绑，这就体现了太极拳的沾粘劲。另一含义是：太极拳出手要像绳索一样轻柔，而不要像棍棒一样僵硬。 太极拳套路中有八十一式、八十三式、或一百另八式，其实基本式子只有三十七个式子，其它都是重复动作，在三十七个基本式子中，揽雀尾可以说是“核”。它包含了掤、捋、挤、按、踩、挒、肘、靠八种手法。能把这一式弄明白了，吃透了，对其它式子虽不能说迎刃而解，也明白了多半。现在就把吴式太极拳中揽雀尾一式的八动分述如下。 第一动左抱七星：
在前一式（太极起式）结束后，呈马步下蹲，体重分布于两腿上。按太极原理：阴阳脚下分，实腿为阴，虚腿为阳，这时阴阳不分。我查阅了三位名家著作（姑隐其名）都是体重右移，由马步变成了右坐步，出现了阴阳，右腿为实腿，为阴。左腿为虚腿，为阳。由於身体交互神经的结构，则左手为阴。左抱七星开始左掌上掤（阴），如何掤的上去？这就违背了阴阳哲理。这对读者来说就是误导，这岂不是与其昏昏，使人昭昭吗？王培生老师在著作中说：体重不右移（仍呈马步）右腕上提，有意无形，则左踝感到沉重，右肘上提有意无形，则左膝感到沉重。右肩上提有意无形，则左胯感到沉重。这时外形两腿不分阴阳，实际上，左腿已是阴，右腿已是阳了。按交互神经结构，对应点来说，右腿为阳，，则左手亦为阳这时意念放在左手上就可以上掤了。（意念永远在阳手上） 一般对上三路的来手（胸部以上）是采用向上或向外格架，但对方另一支手仍可击来或踢来。太极拳的左抱七星是向身体正中掤起，实际上是以大指为轴，四指为轮向上旋起，是沾着对方右小臂向上旋起，（是沾粘劲，不是硬碰硬的格架）沾着对方的右臂，意想对方的左腿（交互神经对应点）对方就会被整体向左提起，而被搜根，成败势。同时自己体重右移，右肩背后催左胯（后三合）左脚伸出，足根着地，为脚踏中门作准备。所谓七星是头、左肩、左肘、左手、右