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王财贵在上海有关私塾答疑

王财贵在上海有关私塾答疑
王财贵在上海有关私塾答疑

王财贵在上海有关私塾答疑

问:古代私塾给人留下恶劣的印象,现在要恢复,如何从师资、方法等方面落实?又如何与现行考试和用人制度相适应?

答:首先,“古代私塾给人留下恶劣的印象。”古代私塾是不是真的给人留下恶劣的印象?我们对古代私塾的印象,大概都没有实地的考察。当然,我们没有机会去看,因为那个时代已经过了。但是我们也可以去考察啊!向哪里考察呢?向曾经上过私塾的人考察。

现在,小时候上过私塾的人越来越少了。像我这个年纪,还能遇到还满多的,像各位这样的年纪就稍微少了,像你们孩子那一辈就更少了。所以,越来越难找到可以真正考察的人。

不过,有些人遇到读过私塾的人,也很少人真正问一下。据我的经验以及我朋友的经验,凡是有询老一辈读过私塾的人,以前读私塾的情况,他们的回答大部分都是正面的,并没有“恶劣”的印象。现在人对古代私塾的恶劣印象是没有自己考察过的,是不科学的,是道听途说的。

孔子讲过两种人是“贼”,一种是“乡愿,德之贼也。”第二种就是“道听途说”。孔子骂人家“贼”,是很严重的话。为什幺“道听途说”妨碍德呢?“道”就是路,在路上听到一个消息,就在路上开始宣传、发布。没有经过思考,用现在话来讲是没有经过验证。这样当然是无所得的,一方面知识无所得,一方面也代表你是不诚恳的,是虚浮的,只喜欢表现知道的什幺东西,而并没有想知道得真实不真实。所谓“巧言令色,鲜矣仁”,当然是“德之贼也”,“德之弃也”,所以不要再“道听途说”。

而我们一般人是怎样“道听途说”的呢?我们都是看了五四那些人的言论。你要想一想,五四那批人讲话背后的心态,他们的心灵是不正直的、片面的、偏见的、情绪的。他们是变态的心理,为什幺说是变态的心理呢?十几年来,我常常分析他们的心理。他们凭着有学问,像胡适之、陈独秀、鲁迅,为什幺他们有学问?从小读私塾的。凭着他们有学问,会写文章,凭着大家对他们的尊重,结果他们哗众取宠,不留情面的攻击;不仅是不留情面,还歪曲事实。他们不是不晓得,但他们专拣坏的讲,凡是对于自己的祖先,对中华民族就专拣坏的讲;而凡是对美国的祖先,对外国人就专拣好的讲。要不你去看看他们的言论,胡适之骂过西方人没有?鲁迅骂过日本人没有?在全国对抗日本的时候,鲁迅从不说日本的坏话,只说中国人的坏话。所以,各位不要被骗了,提到这里我就生气。本来我今天穿汉服要温文儒雅一点的。但是义理之怒不可无啊!一个人没有义理之怒了,也是“乡愿”嘛!对的就是对的,不对就是不对的,所以该骂就骂。

假如你要替他们说情,也情有可原。怎幺情有可原呢?他们爱国嘛!难道用爱国这个理由,就可以胡作非为吗!你就可以乱说吗!真的是乱说、胡说。这个“胡说”,是胡适之自己讲的。

胡适之二十七岁读博士,二十八岁当北大教授。我常讲他凭什幺当北大教授,凭他小时候读

私塾嘛!他记忆力很好,看过的书都记得,他上课时引经据典,引用某某人的理论,比如孔子的理论,就在黑板上写上“孔说”;老子的理论就写“老说”;韩愈的理论写“韩说”,后来引用到自己的理论,就写到“胡说”,那真是胡说。讲一些不大该讲的话,大家不要当真。

但是,“胡适”这个名字就不令人喜欢。我只要不喜欢就什幺都不喜欢,这也太过分了(自嘲),我也不行,太情绪了,我学他们的。

其实,胡适本来的名字不叫胡适。胡适之的父亲是个秀才,据说才华是满高的,运气不好,没有考上举人,当了一辈子的秀才。原来他把孩子叫做“胡洪骍”。洪者,大也,洪水就是大水,“洪”的音等同于红色的红,是双关语;骍是一种红毛的牛,全身的毛都是红色的,这种牛很少,红骍是可以用来祭山川之神的。

“子谓仲弓曰:犁牛之子,骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”孔子对仲弓说“犁牛之子”,普通的牛生了小牛;“骍且角”,这只小牛居然是红色的,而且角长得很端正;“虽欲勿用”,虽然大家都看这只牛不上眼;“山川其舍诸”,山川之神一定不会放过它。什幺意思?就是说仲弓人品端正,才华洋溢,虽然不去求官做,各个诸侯一定会抢着要来笼络他,取用他。所以胡适之的父亲对他的孩子是有期待的,因此把他叫做“胡洪骍”。

后来他改名胡适,字适之。“适”,就是达尔文的进化论“物竞天择,适者生存”。什幺叫“物竞天择”?万物,尤其是生物,都是在竞争中消灭对方来保护自己的生存。“物竞”然后“天择”,老天就来选择。“适者生存”就是能够适合的,也就是生命力强的,才能够留下来,这叫“适”。

这不是个好名字,《中庸》说:“道并行而不相悖,万物并育而不相害。”“道并行”而“万物并育”。现在说:“物竞天择,适者生存。”就是大家都来互相竞争,乃至互相斗争,谁强就把别人压下去,自己就能够继续生存,这是非人性,非天理的。胡适之就用这个名字,所以注定一辈子要斗争!

你去看他的文章,已经充满斗争,不过他还是比较内敛的人,语气还稍好一点。现在读起五四那辈人的书,简直令人毛骨悚然。他们尖酸刻薄,非把对方打倒不可。“打倒”这两个字就是从五四流行起来的,一直流行到什幺时候,你都比我知道!我不好意思在这里讲!什幺时候是把“打倒”当作是道德,当作最高品质。中华民族就在这两个字的带领之下走向黑暗时代。

这叫做胡适。不可以随便骂人,连人的名字也拿来骂人,别人也可以拿我的名字来骂我,我叫“王财贵”,一辈子就追求这两个字。

所以,“私塾给人留下恶劣的印象。”以后可以不必这样想,有朝一日也可以去考察考察。让私塾给人留下美好的印象。为什幺?有恶劣的,也有美好的嘛!他们专拣恶劣的讲,你的印象不就恶劣了吗?那些人专拣中华民族恶劣的讲,中华民族就变成了吃人的礼教的民族,连礼教都吃人哪!昨天闵庚三教授不是来这里行礼给大家看吗?还好我们这一群朋友功力比较深厚,若其它一些人来这里,一看到他行礼跪拜就会昏倒在地,“哇!吃人的礼教又来了。”是不是这样呢?这

个社会大家整天追名逐利、互相倾轧就不吃人了吗?你没有礼教就不吃人了吗?所以,我们对每一件事情、每一个观念都要清楚明白,才不会受骗。

胡适之引用古人说:“双眼自将秋水洗,一生不受古人欺。”“秋水”,就是秋天的水。夏天常下雨,河水、湖水比较浑浊。到了秋天,不下雨了,水澄清了。所以,秋水就是清水之意。双眼自己将秋水来洗,一生就不受古人欺了。

而孟子曾引用公明仪:“周公岂欺我哉?”周公难道会欺骗我们吗?“舜何人也,禹何人也,有为者亦若是。”这句话会欺骗我们吗?只是这句话来说,应该是最大的欺骗嘛!为什幺?一般人都认为圣人不可为啊!做圣人是最难的嘛!而结果公明仪相信古人说的,周公说的,圣人,人人皆可以做。舜何人也,予何人也,有为者也可以马上变成像舜一样的圣人。要说欺骗,这句话是最大的欺骗。公明仪说古人没有欺骗我们,虽然我做不到这种境界,我也要相信!这就是有德者。

现在,我们专门烦恼古人欺骗你,你这颗心就不一定干净了。当然,这种怀疑精神也是很好的。胡适之不是提倡怀疑精神吗?认为科学就要先怀疑吗?你可以怀疑你的知识,而你怀疑到德行,怀疑到智慧,你就是没有智慧的人;你怀疑到我们能够做圣人吗?你这幺怀疑作甚幺呢?你还怀疑我们需要孝顺吗?“古人说孝顺一定是古人想要做什幺做什幺。”你怀疑这个作甚幺呢?什幺都要怀疑,什幺都要拿证据来,“你拿证据来,为什幺我们要孝顺,你说道理给我听,我才相信孝顺。”

我的老师牟中三先生讲到这里,说孝顺也要拿证据来的,这叫禽兽。这没有证据的,证据是科学在讲。什幺“一个人要诚恳,你拿证据来,一个人为什幺要诚恳?”我就拿证据给你看,你不诚恳,互相打扰,就几千万人头都要落地,这不是证据吗?

“双眼自将秋水洗,一生不受古人欺。”好像也有道理,看你在什幺地方讲,不是每个地方都能这样做的。这一句话也提醒我们,知识要自己去证明,纵使是德行也是自己要去体会,这是可以的。

假如你说,你要去体会颜渊怎幺克己复礼,子路怎幺勇于改过,这是可以的。但是,你不可以说颜渊、子路恐怕当时在欺骗我们吧。智慧的事情,是很容易分辨有没有被欺骗的,知识是很不容易分辨的。所以,一有诚恳,你就接上了天地的智慧。

假如我们也承认“双眼自将秋水洗,一生不受古人欺。”现在整个国民,因为五四时代,胡适这样提倡这种印证的精神,我们说科学的精神,这样整个中国人应该都很有思考能力,心思都非常清明,本来是应该这样,对不对?

我看也不见得,我们教育这幺发达,而我们的国民也没有比较清明,所谓的“双眼自将秋水洗,一生不受古人欺。”自从五四时代以后,我们的国民两只眼睛都迷迷糊糊,都受了胡适之的欺,所以我们现在提倡这一句:“双眼自将秋水洗,一生不受‘五四’欺。”(鼓掌)对于每一件事情自己要好好考虑啊!我们推广读经,从第一天就讲,你要有清楚明白的认识,

你要有诚诚恳恳的发心,诚诚恳恳的感动,对于文化要有真诚的向往;对于教育,要有很明白的理论。你的思考,你才一生不受古人欺。

讲到教育,我们要“双眼自将秋水洗,一生不受‘美国’欺。”不是美国欺骗你,而是我们中国人自己欺骗自己,不是中国人欺骗你,而是你自己欺骗自己。纵使别人欺骗你,你明白,怎幺可能被别人欺骗呢?

所谓“私塾给人留下恶劣的印象”,这一点我们遇到人,我们就要跟他辩解辩解,任何事情,它的表现都有令人满意,令人不满意的地方。尤其一件大的事情,教育是一件大事,孩子三岁到十三岁都在私塾里,而且这幺广大的土地上,有那幺多人都在读私塾,那幺多私塾老师在教。那幺,难免有几个老师不尽情理,在十年中难免有几天,情绪比较不愉快,而五四那一辈人就专拣坏的讲。

这种学问,对人生的思考与西方不一样,西方人号称“儿童的天堂”,“中年的战场”,“老年的坟场”,难道这一种是最完美的人生吗?或许不见得吧!我们应该去追求完美的人生,至少作为老师、家长,是希望下一代有完美的人生。所以,我们最好不希望这个教育有什幺缺点,甚至一个小缺点。

而五四时代的人举出中国历史上很多缺点,我都认为铁证如山,他们没有讲谎话,他们是读书的。从史书记载,多少县官打人屁股,一个很长的时期是缠小脚,有一段时间是吸鸦片,一段时间是留辫子,结果呢?他们把中国文化就剩下这几样,其它都不讲了。讲到中国文化就是:娶小老婆,打屁股,绑小脚,留辫子。这四样,没有了,中国文化就是这些啊!

所以,他们特别容易挑起情绪,这不是一个知识分子所应该有的态度。我不承认他们是知识分子。假如他们是知识分子,也是没有良心的知识分子。一个知识分子而没有良心,就不足以当知识分子。他们难道不明白吗?不是。以他们的聪明一定明白,他们故意的!所以,假如他们故意的,我们也能够立即发现他们的故意,这就是我们“双眼自将秋水洗了”。

大家如果不相信,我举一个例子。胡适之的学生罗家伦,写了一本书叫《新人生观》,我对这本书也非常的佩服,有朋友看这本书觉得很好,他知道我喜欢看这种书,就借给我。我一个晚上就看完了,当天晚上没有睡觉,果然是好书,罗家伦有学问嘛!他也是读私塾的。这本书要我们建立新的人生观,他鼓励青年人要有志气、要立志,而书里所举的立志,大部分都以西方人的优点的例子来教育我们青年人,从来没有讲我们中国人有多少优点;总是讲中国人如何有优点,而现在已经退步了。总之,中国古代有优点,那已经过去了。西方人有优点都不会过去,只有中国人的优点都过去了,罗家伦还比较客气一点。

再看,胡适之的日记发表出来,胡适在美国时,一次去看展览,是一个非常奇特的展览,西方的十字军东征时,所谓的“贞操带”的展览。“贞操带”的意思,就是男子要去为宗教作战,怕家中的爱人不守贞操,就打个铁环,把她的腰和腿锁起来,以保证她的贞操。男子去当兵了几年,

钥匙只有一根,或者丢掉了,或者男子战死了,那铁环就打不开了,这叫“贞操带”。胡适之看完有很大的感想,他说中国古代虐待妇女的方式有很多种,西方人也会虐待妇女。不过,他们现在非常勇敢地展览这些东西,就是在反省了,而中国人到现在还不反省,所以西方人是伟大的。他的结论是西方人是伟大的。这种人作为我们青年人的导师,作为整个国家民族的导师,你看这个民族还有希望吗?

所以,各位,我不是随便乱说的,因为看到这句话,我深有痛切之感,非常的生气。所以,“私塾给人留下恶劣的印象”,这不见得的。

现在,中国对外国输出中国文化,中国文化还没能够输出之前,就先输出汉语。几个月前,有报纸说一个美国学生学习汉语,因为他读到愚公移山,他对老师说这个愚公怎幺这幺愚笨?中国人怎幺那幺笨呢?山挡在门前,他不会搬家啊!他还要把山移掉,笨到这个地步。记者就这样报道出来,后来中国的主办单位知道,就想我们现在教外国人讲汉语,我们的教材是不是要贴近贴近外国人的心灵?

我看到这里,就觉得很好笑,也很生气。我在网络上就这样回应:一百年来,中国人英语热,到现在还在热,在我们幼稚园、小学,用了各种各样的英语教材,如果是采用西方人原本的教材,那幺收费可以高一倍到两倍。当然,学外语用外国人的故事为最好,而我们没有一个中国人向美国抗议,你们的教材为什幺不要贴近我们中国人的心灵。只有我们中国人听到别人的批评,就说我们编汉语的教材应该贴近西方人的心灵。

你懂不懂我讲话的意思?这些都是失其本,没有本。所以从这种失其本的风气是从五四开始。固然,五四失其本有历史的缘由,中华文化从清朝开始衰落,一直衰落到清朝末年,所以五四知识分子失其本,是之前就一直没有本,直到现在。

中国人对于西方是用奴才的态度来面对的。奴才的态度有两个,一个是卑躬屈膝,非常顺服,像五四那些人;另外就是奴才发狠,去泼妇骂街,骂主人,骂西方人,这两种态度都是奴才的态度。

并不是反对西方人就代表你是主人!不是的。什幺叫主人?自我作主,你站得住脚,是者还其为是,非者还其为非,这样叫真正的自我作主,这叫真的中国人。

我们要看哪一个人是真正的中国人,我们要看中国人什幺时候才恢复中国人的正常心态。

每一个人都要自己时常反省。我们没有学问,我们的思考又没有经过训练,往往不能跳出这大时代的风气。所以,每个人都要作自我训练,要增进学问,增进修养。如果不行,我们就希望我们的下一代,能够自我作主。自我作主,不是要把别人当奴才,每个民族都是主人,像这样,世界才能够太平。

思考一定要训练,思考训练方法很简单,随时听到一个观念,我们如何面对它?想一想这对吗?如果不对,它哪里不对?不对的不一定要排斥,也可以运用,又在哪里运用它呢?在它所应

该有的位置应用它。

所谓“三人行必有我师,择其善者而从之,其不善者而改之。”所谓“见贤”就要“思齐”;“见不贤”就要“内自省”。所以不管对的,不对的,对我们都是有好处的,只要你明白它。

所以,我们不只是对古代私塾印象的观念要明白,对每个观念都要明白。更深一点,对于学问也要能够尽量的明白,什幺叫儒家、道家、佛家;什幺叫西方的学问,苏格拉底、柏拉图、亚里斯多得讲些什幺,他们的宗教讲些什幺,现在他们的思想家都在想些什幺,这些如果不能了解,最少要把我们祖先的儒、释、道三家了解了解,儒、释、道太多了,至少要了解儒家。

一个人如果能诚意的面对各种言论,各种的学说,是很容易入门的。因为所有真正的道理都是很简单的。为什幺很简单?因为它合符我们人性,而每个人都有人性,所以依照人性去了解各种学问。不合人性的学问就是没道理的,合符人性的学问就是有道理的。那幺既然合符人性,它是有道理的,有道理你一定可以明白。所以我们应该尽自己的力量,能知道多少就知道多少。

假如自己认为没有什幺基础,没有什幺才华,那也没有关系,有这颗心也就可以了,随时开放我们的心量,也就可以了。至少我们对下一代会有交待,让我们下一代更好,好了,这是我有感而发。

再来,第二个问题:“现在又如何从师资、方法等方面落实?”

现代私塾理论上渐渐地具备,实践上渐渐地有展示,方法上,也已渐渐地成型。

要说方法,实践私塾的人共同的经验几乎是同一句话,就是回归到“老实”。越老实越好,有很多人走了很多弯路,若最先告诉他“老实读经”,就对了!一天读四个小时、八个小时就对了!

读经之外的要做吗?昨天已经讲了,读经之外可以有什幺附带,第一层次的附带是体育,第二层次是阅读,第三层次是才艺,第四层是功课。有附带也好,没附带也罢。这样,就没有什幺固定的、完整的方法;它只有一个主题的方法,主题即是读经。读经的方法非常简单,我们不是偷懒,不是不去研究方法,而因陋就简,随随便便,而是本来就应该这样做,本来就很简单,你就不要做得这样复杂。

只能这样讲,那一般人是不满意的,尤其是一些教育学者,或是师范出来的老师。他是不满意的,说:“怎幺可能!我做这幺辛苦,我内容这幺丰富,都没有办法教好了,你这幺简单,怎幺可能!”

现在的思考是颠倒的。他们认为要有所成就一定要非常复杂。就没有人知道,应该简单的地方,你就得简单。所以,这简单不是因为我们不懂得复杂,而是看到复杂是不合理的,不合人性的,那你为什幺还要复杂?而且好像还要追求更复杂。

像台湾的在家自学申请,我写了一篇申请理由的示范文章,非常简单,照这样做就很好。我说你们照这样写,应该就可以了。里面把读经的道理以及怎幺做都讲得非常清楚。结果凡是照这样写的,都不通过。为什幺?他说太简单了。跟他们说:“本来教育就这幺简单的啊!”不相信。

他们说:“复杂的都做不好了,简单的能做好吗?”你看这句话,你对这句话也要思考,这句话合理不合理?所以,“方法”大概八九不离十了。主题抓住,其它的你就随意,随机缘。而现在,所有体制内的教育,主题没有抓住,都在外围上面用功夫。越外围的,花样就越多;花样越多,就要用越多的方法。所以,他们认为方法很重要,认为方法要很复杂。而且,还要教导我们用多少的时间来培养老师,我们说不需要,只要你是诚恳的,懂得人性的,有爱心的,立刻就可以成为读经老师。方法很简单,师资也很简单。当然现在师资为什幺困难呢?因为,面临着基本的人格不完整,什幺是基本人格?要有爱心,看到孩子有任何表现,他都有感应,他都有善巧,可以用一些方法来应对孩子的表现。孩子有过错,他会有办法来让孩子改正;孩子有一些情绪不安,他能够安稳孩子的情绪。这本来就是一个正常的人多多少少应该有的能力。现在的人呢?可能这种品质不够好。所以,我们去找一些品质很正常的人,不是说品质非常完美的,不是去找一个完人,而是找一个正常人,然后他又了解读经,这样就可以当老师了。

昨天,老师们的分享不是都表示了这个意思吗?做老师不是很难的。因此,我们训练师资应该不是很难,只是我们都没有往这一方面去努力,都是让老师土生土长,让大家去自然地发现,像这样好像还不能够广大地推广。以后,我想也能够成立一个培训的机构,然后有计划的来培训老师,让他们对理论有更加的了解,而且进行经验的传授,像这样应该很容易培养师资。这里还有一个很容易犯的误会,什幺误会呢?“读经的老师是否应该也学一学普通的教育学,学一学儿童心理学,学一学教师管理法?”当然都说是。不过没有学过的人就不能当老师吗?或许不一定。当然我们希望老师都能四面八方,非常出色。而选择老师要有主从、本末。主题只有两个,第一个就是有爱心、通人性;第二个就是深度地了解读经。其它的知识越多越好,如果他能够了解现行体制内一切的知识,那当然最好,这样,他就可以去更加容易去说服别人。不过就读经来讲,如果还没有达到这样的标准,我们还是要做。我们推广的决心是一定有的,至于有什幺条件,当然越多越好;没有条件,我们也要做。所以,决心很重要。也就是说,我有好的师资,我要开私塾;我没有好的师资,我也要开私塾,任何的师资都可以,最后阿猫、阿狗都可以当老师。你说:“怎幺可以阿猫、阿狗当老师?你应该把老师培训好了再来开私塾。”那时候,我们已经有很多孩子都老了。不是我们不愿意有最高明的老师,而是这一件事情已经不能再等了,再等下去,国家就要灭亡了,民族就要灭亡了。所以,随时随地都可以开始做;开始做了,反而更能够渐渐的来培养老师,先造成风气。然而,你如果对老师还没有把握,可能这老师会造成不良影响,会害了孩子,像这样,就不可以说我先做了再说。现在,你应该有一个清楚的认识,若这位老师对读经非常投入,对读经很有信心,又有爱心,纵使他的能力不够来管理,这只会在管理上出短暂的毛病。他不会害孩子的,纵使害孩子,也不会比学校老师害得多,这样就好了。所以,要责备别人之前,先把自己衡量、衡量。你说:“你们的师资能力都不够,也没有正规训练出来。”我说我不是故意的啊!是现在没有啊!“那你为什幺不等到有了以后再说?”等到有以后,很多人就来不及

了。“那你们这样,对孩子的照顾不够周到,不可以!”那我请问你,你学校照顾周到了吗?所以,我们应该这样跟这些人说。如果体制内的人反对,我们就这样说:“体制是已经失败的了,我们办私塾,你如果没有信心,那或许成功,或许不成功,他还有或许成功的机会,那你们也是完全失败了。你要选哪一边?”所以要责备别人之前,先想想自己。在别人责备我们之时,我们也不是不反省,而刚愎自用;我们要合理的思考,两边都衡量。一个人判断事情要跳出自己的身份,客观的来平视两边,把两边的优缺点都拿出来衡量,到时候你才能够决定。

已经失败的路不要再走了,或许会成功的路走走看。假如你的信心真的坚定,一定是立于不败之地的;只有成功,没有失败。所以,要有诚恳的愿望,要有明白的心态,你才有勇敢的实践。智、仁、勇三达德。所以,从师资、方法上去落实,这是一直在努力的,一直在求其完美的。但是,不完美之前也可以做,因为我们所依靠的是经典,经典是没有失败的,我们所依靠的不是老师,老师只是协助我们孩子来学习经典。好了,可以鼓掌了。

“又如何与现在的考试制度和用人制度相适应?”现行的考试,就需要应试,所谓应试,有两种:一种是学校的考试,一种是国家公务员考试。那幺,如何与现行考试相适应呢?这个讲太多了,孩子读经以后,能力强,好学,你若给他什幺学问,他就吸收什幺学问。如果要让孩子应付学校考试,就给他学校的功课;如果要应付国家考试,就让他读国家考试的科目。那不就好了吗?这太简单了。

再来,有些人就是已经打算不跟体制交往了,所以,如何与体制接轨,我说那个轨(声音拉长,与“鬼”同音)不接也罢,现在已经有人不接轨了。如果要接轨,你说:“某人的孩子自修的程度,还不能够跟一般学校的孩子比。”我就告诉你,假如是全天候读经的孩子,读了一两年、两三年,而居然他的学校的功课自己读不会,不能够跟学校的比,那这个孩子本来在学校里就不能够跟人家比了,就是说他原来就是失败的了,来这里或许会成功,懂不懂!你看,“那位孩子读经读了三年,也没有考上北大。”我说那没来读经就考得上北大了吗?本来就考不上北大的啦!读经还可以考上清华也不错了。怎幺可以这样要求呢?我们是看一个人有没有进步,读经后,在经典上、在文化教养上有大进步,而在功课上有小进步,就已经不错了;或许在功课上也有大进步,本来有三十分,现在变成六十分,不是进步两倍了吗?但是六十分还考不上北大,如果在学校他没有读经,还是只有三十分,所以我们看事情要非常的公平。依照我们的实验,一个中等资质的孩子,全天候的读两三年经典,必定成为高等资质的孩子,高等资质一定是可以应试的。我们只能这样跟你保证;至于低等资质,虽然经过两三年的教育,不敢保证他成为高等资质,但是,昨天就有人写条子说,一位智能不足的四岁孩子,读经到七八岁,智能都已经超越一般的孩子,已经成为天才。所以,大家有一些疑问是站在不公平的基础上来问的;有些人对读经的质疑,也是站在不公平的基础上质疑的。因此我们一定要一眼就看穿。

“你读经就保证成功吗?”那我们就问,那你的体制教育保证成功吗?“你读经保证每个人

都成为圣贤吗?世上都没有奸臣了吗?”那我就问你不读经就能够保证没有奸臣了吗?怎幺不自己想一想呢?这叫做恨铁不成钢,已经是铁了,你恨他不成钢。他如果是好意的,那我们心领了,谢谢你;他恶意的来攻击,这我们不心领,我们就说:“你恨铁不成钢,是的,我们是铁不成钢,可我们还成为比较好的铁,你根本是一团烂泥巴,你什幺都没有!”他就说我甘愿做烂泥巴,那你就做烂泥巴,你就不要来骂我铁不成钢。思考要清楚,我们才能做大事。所以,考试怎幺办?就这幺办!我跟你保证,保证他比没有读经好。所以读了经,考试就比较好,比较好的意思是,我不敢保证孩子一定考上北大、清华,但是他中等资质,我就可以保证。再来,“用人制度”,就是将来怎幺到社会上混一口饭吃,只不过是这样。假如他说,他将来怎幺样能够登上王宫贵族之位,然后来为国为民轰轰烈烈地奋斗一番事业,如果你这样问还好,问怎样才能谋得一口饭吃,这样太小气了。所谓“用人“是什幺?第一,国家政府机构用人,第二,私人机构用人。这两个用人的方式又不一样。政府机构用人是比较须要遵守制度的。所谓制度,就是死的,用死的条文来规范活的人。为什幺用死的条文来规范活的人?原来也是活的人定的,活的人在相当的明白考虑之下来定这个制度,制度死了以后就变成庸俗的规则,大人才就出不来了。所以,大人才不能够在制度中出来。但是国家不得不有制度,不然,每个人都是走后门,去请托,那怎幺办?所以,政府的用人很注重学历,大家都考虑这个东西。这样的用人,它跟考试制度有关,假如这个孩子应试能力也很好,你就不要烦恼,你如果认为,有学历就有官可做,你就去努力考高学历。读经也不见得不能考高学历。另外,读经不一定要有高学历,而且将来成才,对整个国家民族有贡献,更不一定是要有高学历。尤其是私人的机构,对于学历问题就看得比较淡,越是高明的国家,越是高明的企业,他对于用人,学历是更加的看淡。所以很注重学历的公司,它是永远没有前途的,因为没有学历也可以出人头地。再进一步讲,没有学历,在政府里是不是就不能出头呢?毛泽东什幺学历?师范学校毕业,邓小平什幺学历?我不知道,你知道。当然那是革命时代,革命时代才可以乱世出英雄。有一句话讲得很好,学历它只是第一份职业的敲门砖。你说:“每一个用人单位,都要看你学历啊!”我就告诉你,你在没有经历之前,人家会看你学历。有经历之后,人家就不一定只看你学历,反而更看重你的经历。然而你年青什幺事情都没有做过,所以就看学历。结果我们读经的孩子没有学历,人家有学历嘛,学历总是客观的,能够被接受,但这个接受也是姑且接受。好了,姑且接受他总占便宜嘛。所以很多人都在烦恼我们读经的孩子,没有学历,孩子去求职混一口饭吃,一定会吃亏。我说不一定,假如吃亏的话,也是第一次吃亏。我曾经举这样的例子,日本有一位女性叫胜田美智(音译),现在是日本的邮务部部长。根据日本人的猜测,她很可能将来能够当任首相,将成为日本第一位女性首相。胜田美智,她有相当动人的故事:在大学的时候,暑假,她去打工赚学费,到一个大饭店,这个大饭店所缺的只是清洁工,而她想赚学费,那就只好扫地,扫厕所了。越扫越不甘愿,我堂堂一个大学生,还要扫厕所,所以暑假两个月,她做了一个月,就不想做了,要离开,她就去跟她那些清洁工的同事告别,跟他们各自告别,

清洁工里有一位欧巴桑(日语大嫂之意),她是长工,扫地扫很久了,这个欧巴桑正在扫厕所,她推门进去,就看到她刚好扫完厕所,扫完了,看到这个欧巴桑竟然从马桶里面,用勺子舀一勺子的水,然后喝下去。胜田美智看到这一幕,吓一跳,“你发疯是不是,怎幺吃这个水?”欧巴桑跟她说我是为了要检查,我扫的厕所是不是干净,所以我每扫完,我就要喝马桶里的水,假如我敢喝下去,就说明厕所扫干净了。当场她大受感动,立刻决心我不回去了,我要这样扫厕所!所以她就这样扫厕所,又扫了一个月。学校开学了,胜田美智作为大学生,她会思考,认为这是一件美德,是为公众负责任的美德,应该告诉大家,所以她就写了信,给他们的董事长,说董事长我在这里工作两个月,我收获也很多,现在我要离开了,我想把我的成果表现给大家,说这清洁工有什幺可表现的?董事长也觉得这件事情很特殊,就召集所有干部,都来看她表演扫厕所,那她就开始扫厕所,扫、扫、扫,扫到最后,她也是从马桶里舀一勺水喝下去,当场所有人非常感动,董事长就立刻跟她说:“你以后你毕业,我第一个重用你。”所以,胜田美智是从扫厕所出来的,扫厕所而能够当首相,这种民族是有希望的。我们中国或许有这种故事,我们不知道;假如都没有,中国是没有希望的,所以,各位,让我们读经的孩子去扫厕所吧!假如这种扫厕所的人当了首相,全国人民都有荣耀,人家不会说你小时候是扫厕所的,从来没有人这样讲。很多人都是太功利了,你就只看那个学位,那学位闪闪发光,你就不知道人格之伟大,人格之美,就不知道学问的重要,就不知道培养一个有品德有思想的孩子,就只想培养一个能够拿到闪闪发光的毕业证书的孩子,这个世界很少人会饿死,尤其是中国,已经不再饿死人了,你不要怕被饿死,你就有前途。“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”你就下定决心,我们的孩子就去扫厕所,他会一辈子扫厕所吗?所以,人性的衰退,衰退到这个地步,我们读经典的人要重新恢复人性的尊严,人性不是靠那张毕业证书撑起来的,是靠你的理想,你的志气,你的智慧。我们国家缺少这种人,就常常有人问这个问题,每到一个地方就有人问这个问题。所以,能够看得到的,他就不会担心,看不到的就很担心的。不过我常说,有些人问问题,是问很多人的问题,替一般人问问题。我们问问题可以把这个观念解释得更清楚,也好,要不然平常我要一直讲一直讲,以后大家都知道了。当然,一讲再讲,讲多了也会渐渐有人知道,不讲不行,真理不重复,错误就会重复,错误永远在你身边。所以,一定要让真理一直重复,读经就是让真理一直重复,每天每天读读经典,每天每天真理就来到你的面前,发发光亮,照照我们黑暗的心灵,真理要重复,要不然,错误一直重复。

(此问题回答完毕,绍南文化言那整理,未经王教授审核,有误之处请各位读经朋友批评指正。)

上海93定额与2000定额的区别

上海93定额与2000定额的区别 目前上海地区总共有二部定额,即上海93综合定额和2000预算定额,虽然在发布上海2000定额时,上海93定额同时废止,实际上却在普遍使用93定额,特别是私营经济投资的项目大都采用93定额。 93综合定额是基于计划经济模式下的建设工程计价的规范性文件,是预算、结算和审价的主要依据,定额价和取费费率都是规定好的,每一定额子目和每个人材机消耗量都有价格,费用表采用了按工程类别取费的方式,只需调整材料差价,这样的定额体现不出竞争性,如果说有竞争性就是下浮率的高低。93定额是上个世纪的定额,不能适应市场经济造价管理的需要,有许多方面已不适应建筑科技发展的需要,也不能真实反应建筑工程造价,所以淘汰是必然的,然而,由于它在上海地区的唯一性和不可替代性,所以沿用至今,别无选择,上海没有更好的综合定额,所以将就着用。 上海2000定额是国内最早颁布的量价分离定额,体现“统一量,竞争价,指导费”原则。它是一本真正意义上的消耗量定额,规范了工序的定额消耗量,把人材机价格的留给投标单位去确定,这样的定额拿到国内任何地方都适用,体现上海地区市场化程度高。当然也不仅仅是因为量价分离,由于建筑新技术新工艺新材料日新月异的发展,旧定额不能如实反映当前生产力的真实情况,必须有新定额取代

之,然而上海2000定额对上海93定额的继承性很强,有许多不合理的地方也遗传下来,没有修正,不象其他地区不断有新定额诞生,不断在修正以前定额的错误,而上海自2000定额后再无任何新定额了,连定额站也撤消了。中国并没有完全市场化,定额的滞后给造价管理带来一定程度的迷茫和混乱。 工程量清单也真正体现了量价分离的理念,在清单计价模式下,政府定额是参考,要取得投标竞争优势必须以精细化的企业定额为基础,然而在没有企业定额的情况下,政府定额也是重要依据。虽然清单采用综合单价模式,但在中国设计变更设计修改极为普遍,由于组成综合单价的内容发生了变化,综合单价也就随之而变(清单计价规范规定超过10%的幅度,综合单价可调)。上海清单计价一般以上海2000定额作为参考定额。 上海93定额与上海2000定额在计算规则方面也有些差异,如上海93定额在计算混凝土板、墙时均按面积计算,有梁板中的非框架梁折算成板厚,在套有梁板定额时调整板厚度;上海2000定额板、墙按体积计算,有梁板中非框架梁模板合并在有梁板内,有梁板中框架梁、非框架梁和板的混凝土合并在有梁板内。 下面通过一案例说明上海93定额为什么仍有如此强的生命力。 如同样的一个小高层住宅,桩、土方、门窗、外保温和外墙面砖由甲方另外分包,含钢量75公斤/每平米,93定额下浮10%,每平米

私塾,儒家文化传承的重要载体

为人父母,实际上就是重新做人。从孩子生下来那一天起,到长大成人的过程,不仅让你体验到生命成长的过程,还为你弥补自己人生的遗憾提供了良好的机缘。每一个成年人在回首自己童年的时候,或多或少都会留有某种缺憾,而一旦有了自己的孩子,就会千方百计、尽其所能地在孩子成长的过程中弥补自己的某些缺憾。 我的父母亲就是这样。他们世代务农,儿时家境贫寒,没有进过任何学堂,没有念过一天书,大字不识几个,长大成人后深受文盲之苦。他们暗下决心,家境再贫再穷,生活再苦再累,也要让自己的孩子识字,读“圣贤书”,将来做一个“读书人”。他们勤耕细作,节衣缩食,在我七岁的时候,就把我送进了当地惟一的一所学校——“冯氏私塾”发蒙读书。 当时苏北农村刚刚解放,村里及附近没有公办学校,只有在村东边的这一家私塾,老师就是这家的主人,有较深古文功底、德高望重的冯老先生。冯家既不行工经商,也非地主老财,只不过老先生在外读过四书五经,家有几间瓦房,比一般人家富有而已。学堂就设在他家的堂屋里,课桌是当地很多人家都有的那种八仙桌、长条凳,学堂的规模和环境无法同鲁迅先生当年读过的私塾“三味书屋”相比。 那个“三味书屋”,且不说它是当年绍兴城里最有名的私塾,就说它的“三味”之名,就大有滋味。一说,“三味”的原意是“布衣暖、菜根香、诗书滋味长”,是书屋的祖上创办私塾时的宗旨,同时也是作为其子孙的人生指南,不许自己的子孙去应考做官,要甘于布衣暖,菜根香,品尝诗书的滋味。另一说,“三味”是“读经味如稻粱,读史味如肴馔,读诸子百家味如醯醢”,以三种味道来形象地比喻读诗、史、诸子百家等古籍的滋味。“三味书屋”的教育很讲究礼仪,学生进学要首先向孔老夫子的牌位或《伏鹿图》行礼,接着还要拜先生。 我的父亲告诉我,当年我进学冯氏私塾时,就简单多了,老先生家堂屋里既没有安放孔老夫子的牌位,也没有挂《伏鹿图》,自然不用去拜,老先生必须要拜的,这是起码的礼节。在不多的学生中,大都是外乡邻村的,本村的就我和冯老先生自己的小儿子冯锦华,我们两个年龄最小。 在冯氏私塾还没有背完记住《三字经》和《百家姓》,几个月后村里成立了公办小学,取名利华小学,冯氏私塾被取消,我便进入利华小学继续念书。不到一年,这所条件简陋的学校也被解散,我又转到邻村一所规模较大的徐桥初级小学。在这里我又和冯锦华分在同一个班,我们成了最要好的朋友,一直到现在还偶有联系。有趣的是,也是令我的父母亲最为高兴的是,三十年后,我的儿子从大西北回到他爷爷奶奶身边,在这所学校里借读了几个月,只是这所原来的初级小学已发展成为一所初级中学。父母亲“读圣贤书,做读书人”的梦想在他们的孙子辈身上又得到了延续。 儿时读私塾的情景,如今成了久远的记忆。虽然在这里诵读四书五经的时间很短暂,却是我文化启蒙的殿堂。从这里起步,我读完小学上中学,上个世纪六十年代初又进入了国家重点大学,成为我们家祖祖辈辈第一个大学生、父母亲期待的“读书人”。二老虽然没有进过学堂的门,但他们知道有《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》;他们不识几个字,但儒家文化潜移默化的影响,他们深知“养不学,父之过”,“子不学,非所宜”。所以,他们含辛茹苦一辈子,为的就是让我和我的弟弟妹妹们能读书、读好书,不再重蹈他们“幼不学,老何为”的覆辙。 在中国历史上,是孔子将以前学在官府、文化知识是贵族们的专利的现象,移植到民间,终生致力于教育事业,开了私塾教育的先河。他的教学内容主要是礼节、音乐、诗歌、历史等人文学科,还有数学、驾车等实用课程。孔子教育弟子其实就是叫他们如何做人;他的教育目标就是成为人格高尚、富有修养、同时对社会有用的人。他的教学有一个重要原则叫做“有教无类”,不分贫贱富贵都有受教育的权利,所以无论贵族平民、资质高低一视同仁,都可以在他那里受教。可以说,孔子所创造的“私塾文化”,两千五百年多来已经成为中国传统文化的主干,堪称中国传统教学的起源。

上海私塾学堂-明心书院

书院规划书 一、书院概况 明心书院是由在家上学的孩子家长发起成立的,是教育互助、游学与文化交流社区。书院的运营是非营利性质。地处上海闵行乔爱别墅,交通便利,有轨道交通。小区安静,适宜居住和生活。 书院大门

有草坪的院子 室内环境

俯瞰小区景色 【明心书院教育理念】 沿袭传统书院建制,在学习中国传统文化的同时,了解现代文明;

教育、引导孩子成为一个仁爱、温和、宽容、友善之人,同时获得身心健康的方法、同时拥有强健的体魄;既要学习书本的知识,亦要学会向大自然学习、向生活学习。 二、书院成员 1、孩子 家长和孩子须认同书院的生活与教育环境、理念、方式。家长须对孩子的教育与生活之路有明确而慎重的认识、选择、担当。 鉴于书院教育条件,欢迎7-14岁的孩子入书院学习。教育为混龄式,7-10岁一个团体,11-14岁一个团体,每个团体最多不超过7人,孩子们既是同学,也是兄弟姐妹。 孩子们的人数,第一年10个左右逐年递增。专职教师和孩子的师生比1:3。以此确保教育上对学生的个别引导。 每个孩子有一个月的试读和适应期。在这个月中,会选择孩子最认可的老师作为他的引导教师,以保证学生安全和尽快融入集体。试读期不适应的孩子和家长,可选择离开,因为孩子需要找到属于他的环境,否则阻碍了他的发展。刚入书院的孩子,欢迎家长陪读(至少要等到孩子过了适应期再离开,尤其是10岁以下的孩子)。适应期后,家长是否陪读,可自由选择。 2、家长 家长是孩子的第一任老师,也是终身的老师,同时也是孩子成长过程

中最关键的老师。我们认为孩子是家长的镜子,要想孩子能够身心健康的成长,家长必须同样拥有健康的身心。孩子是否能够成为一个心地善良、心胸开阔、心境平和的人,家长起到90%的作用,所以,我们要求家长要和孩子一起学习、成长。家长不能把孩子仍给学校,而不闻不问,自己不参与到共同学习、共同成长的过程中。我们更欢迎家长在力所能及的时候来当志愿者、义工、兼职教师、专职教师或指导教师,以适宜的方式无偿或有偿参与书院的共建与教育。 2、教师 对一个孩子来说,生活在他身边的是什么样的人极为重要;对一个老师来说,他是什么样的人比他所采用的教育方式更重要。 2.1 书院教师必须喜欢每一个孩子,即便孩子少,也是一个圆满的书院。只要我们内心是欢喜的,书院就充满活泼泼、有生命力的精神气氛,而孩子们生活于其中,身心状态自会健康发展。 2.2 书院教师的角色,应该是适合孩子们的陪伴者和引导者。教师须有适宜孩子们的心态,与孩子们一起生活与学习,一起承受生命的欢喜与挫折,一起不断提高自己的心灵素质。 2.3 老师必须认识到,行有不得、反求诸己,这个古训。每个教师、每种教育方式都有缺陷,孩子们需要的是整体性的教育生活。书院教师须有包容之心、反省意识与合作能力,无论正面的建议,还是负面的质疑,都要及时、公开、坦诚地相互沟通。适度放弃自我克己适众,是书院专职教师的必备素质。

【传统私塾教育答问】第7集

【传统私塾教育答问】 第七集为什么背完就忘 班主任:老师好。 陈老师:大家好。我们今天继续。传统私塾教育有很多的疑问,我们有缘分,全国各地,乃至于海外,有一些参与过这些传统文化学校的教学的这些老师跟我们一同来交流,我们共同来学习。目的是什么呢?不要走错路,不要教错了,不要学错了。尤其是不能教错了,这是我们做传统文化私塾老师的本分,绝对不能够自以为是,自己发明创造,没有师承,瞎教乱教,那就麻烦了。今天,这位义工老师有一些自己的见闻,一块把它讲出来。我们大家一同来按照古圣先贤的教导,按照经典,我们来看看,是对还是错。 班主任:老师,学生就是以前在一些传统文化学校做过生活老师,也做过教学,看到了很多的现象,就有一些疑问想请教,因为自己有很多的疑惑。 陈老师:不敢当。 班主任:就有的孩子,他在传统文化的学校,他学了几年了,而且都十几岁了,但是就是一部完整的经典都没有,就不会背。 陈老师:他在学校背没背过? 班主任:背过。 陈老师:背过。学了几年之后你再让他背背不出来了。 班主任:对。 陈老师:都忘了。 班主任:对。一部完整的都背不下来。再就是他背了几年的经典,他还会跟老师顶撞。就是前段时间才发生的一件事情,他跟生活老师顶撞,生活老师让他早点睡觉、关灯,跟他讲一些生活的这些常识。他不听,然后他跟老师顶撞,他说不听,然后还拿着【弟子规】来量老师,就说你哪一条没有做到,你怎么样,你凭什么管我。 陈老师:你这个问题实际上是两个问题,我们一个一个地来说。头一个,传统文化的学校的孩子,背经典滚瓜烂熟,甭多了,再过也就是一两年吧,什么都忘了,你们见到过这样的学生吧。 班主任:见到过。 陈老师:很多。原来四书五经都会背,后来什么都忘了。这是什么原因呢?第一个,这些孩子在背这个经典的时候就不如法,背的时候就有问题。你看背,我们讲要指读,而且这一遍,你不是会背,要背多少次?十次、百次,你们有一堂课叫【读书千遍】。大家一定要记得,是千遍不是百遍,所以要常常地温习,这是第一个。第二个,这个孩子在背书的时候当时能记住,其实不要等两年,

《上海市安装工程预算定额 (2000)》解答

《上海市安装工程预算定额(2000)》解答1、问:施工图标注的钢管和塑料管管径应按内径计算还是按外径计算? 答:安装工程使用钢管和塑料管(包括硬塑料管、易弯塑料管……),施工图上标注的管径应为公称直径,也称公称通径,系指与内径相似的一个整数。以下为摘自HG2-63-65的塑料管规格表可供参考。 公称直径(mm) 15 20 25 32 40 50 65 80 100 150 外径(mm) 20±0.7 25±1 32±1 40±1.2 51±1.7 65±2 76±2.3 90±3 114±3.2 166±4 2、问:钢管(沟槽式连接)定额中,管件和卡箍应如何套用定额?答:钢管(沟槽式连接)安装应按以下规定套用相应定额: 1. 直管连接所需的沟槽式卡箍不属于管件,其安装包括在直管连接定额内,但卡箍可按实列入主材费; 2. 弯头、三通、异径管等属于管件,其所用卡箍在管件价格中已包含,管件安装套用“管件连接”章中碳钢管件(螺纹连接)定额中相应项目。公称直径超过50mm、150mm以下的按“DN50”定额乘以系数 1.10;公称直径150mm以上的按“DN50”定额乘以系数1.20,管件列入主材费。

3、问:高层建筑屋顶上的航空障碍灯安装是否可套用“烟囱、水塔、独立式塔架标志灯”相应定额项目? 答:否。高层建筑屋顶上的航空障碍灯安装应套用“工厂罩管吊灯安装” 相应定额项目。 4、问:装饰灯具安装高度超过5m,是否可另计超高费用? 答:否。装饰灯具安装的安装定额项目中已综合考虑了超高因素,故不能另计超高费用。 5、问:线槽、桥架安装过程中,其各节之间需用裸铜线作为跨接线连接,是否可另套“接地跨接线安装”定额项目? 答:否。线槽、桥架安装过程中,根据规范要求,其节与节之间必须用裸铜线作为跨接线连接,定额中已经综合考虑了其跨接线的材料及安装所需人工,不可另套“接地跨接线安装”定额项目。 6、问:接地母线沿砖混凝土敷设和防雷接地母线沿女儿墙敷设时,所用的支架(卡子)制作安装是否可另外套用“铁构件制作安装”定额项目? 答:否。接地母线沿砖混凝土敷设和防雷接地母线沿女儿墙敷设时,所用的支架(卡子)制作安装已包含在其定额项目中,不可另套“铁构件制作安装”定额项目。 (以上问题也适用“九三”定额) 7、问:如何规避结算编制单位高估冒算的风险? 按照上海市有关部门对工程审价收费标准的解释,如果结算编制单位(施工单位)不高估冒算,核减额在5%以内,则委托单位(业主)支付的审价费用则较少;反之,超过5%,委托单位则支付较多的审价费(因为是按照送审价)。这是否有悖遏制编制单位的高估冒算?!委托单位该如何规避编制单位结算的高估冒算带来的风险? 答:送审价是划分收费比例档次的依据。委托方承担审价费是按审核后的核减率乘核减额后的5%部分。超过5%的部分由编制单位负责缴付费用。 规避编制单位的高估冒算风险,可在订立合同时拟定约束承包方高估冒算的相应条款。 8、问:明设或暗装的热水型PPR管如何设置伸缩节?PPR管伸缩节的伸缩量是多少? 答:直管段的膨胀量,公式如下 △L=△T*L*a ;△T=0.65*△TS+0.1*△Tg; △TS管内流体最大温差;△Tg管外环境最大温差;L直管段长度;a膨胀系数,0.16mm/mK △L伸缩量计算结果为mm。

《朝花夕拾》练习试题及答案解析

《朝花夕拾》知识竞赛题选 一、填空: 1、《朝花夕拾》的作者是。 2、作者在《朝花夕拾》中全用第一人称叙事。 3、《朝花夕拾》原名《》,是鲁迅的回忆性散文集。 《朝花夕拾》结集出版前,曾在《》连载。 4.我在十岁时仇猫的原因是,然而大半年后,我才得知,隐鼠是被长妈妈一脚踏死的。 4、“我”平时叫带领我的女工“”,但到憎恶她的时候,就叫她“”。 5、《阿长与山海经》中提到,“我”的母亲和许多别的人称“阿长”为。 6、《阿长与山海经》中提到,“我”的祖母称“阿长”为________。 7、《阿长与山海经》中,“长妈妈”管《山海经》叫“_______”。 8、给“我”买了“我”梦寐以求的《山海经》绘图本。 9、《阿长和山海经》全文记叙了一个连姓名都没有的女工阿长的几件事。①________②③④⑤ ⑥______ ⑦。刻画了一个、的劳动妇女形象,表达了“我”对阿长的。 10、“我”收到的第一个图本是一位长辈的赠品:。 11、作者回忆少年读了这一本孝子的教科书后,觉得其中“自然也有可以勉力仿效的故事”,如“子路负米”,“黄香扇枕”,“陆绩怀橘”之类。而“___________”的故事则有些可疑。 12、《二十四孝图》着重分析了_________、________、________等孝道故事,指斥这类封建孝道不顾儿童的性命,将“____________”,“诬蔑了古人,教坏了后人”。 13、“我”认为《二十四孝图》是宣扬_____思想的著作。 14、《五猖会》写的是一种_______。 15、“我”要到关东去看,这是“我”儿时所罕逢的一件盛事。赛会是不允许看的,即所谓士子,也大抵不肯赶去看。 16、在出发去关东前,父亲让我背,直到“我”背下来,才能出发去关东。 17、“我”和人们都喜欢,他不但活泼而诙谐,但是那浑身雪白这一点,在红红绿绿中就有“鹤立鸡群”之慨。 18、“我”觉得一切鬼众中,就是_______有点近人情,那鬼手里拿着________。 19、在中,作者借众鬼嘲弄人生,用阴间讽刺阳世,对“正人君子们”进行了淋漓尽致的嘲弄和鞭挞。 20、在《无常》中,鲁迅提到了“______”和“______,”它们都是绍兴的地方戏。 21、鲁迅小时侯最喜欢在___________玩耍。 25、“我”儿时的玩伴是_______。 26、像小珊瑚珠攒成的小球,又酸又甜,色味都比桑椹要好的远。

中考语文作文学而推广之兼济天下素材

学而推广之兼济天下 2012年9月29日,一代禅宗大德,文化大师南怀瑾与世长辞,无数人为之哀恸。南怀瑾在中西文化界有巨大声望,被视作一代宗师,是现代中国文化“引路人”。 1918年,南怀瑾先生诞生于浙江乐清柳市的一个世代书香之家,从孩提时起即接受严格的传统私塾教育。到十七岁时,先生除精研儒家四书五经外,涉猎已遍及诸子百家,兼及拳术剑道等多种中国功夫,同时苦心研习文学历史、琴棋书画、诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学。 为求深研佛法,南怀瑾奔赴峨眉山大坪寺闭关修持。三年闭关批阅佛教经典<大藏经>,南先生穿上僧衣,于青灯古佛旁斋戒素食,日夜苦读经、律、论三藏十二部五、六千卷佛家经典,以经为法,印证个人修持所得,遂致终生受益无穷。后来,南先生从峨眉山又来到乐山竹根滩五通桥多宝寺闭关静修,由于来访者日见其多,遂移至弟子张怀恕家书楼之上安居,禅修打坐外,便埋头于书丛之中,披阅了全套<永乐大典>、<四库备要>等经史典籍,所获甚丰。1945年,南先生在神通俱足的风了和尚陪同下,远走西康、西藏,参访密宗各宗各派,得以参透密宗各派奥秘。在川九年,南先生虽历尽艰险曲折,然终于修得大成。 1949年春,南怀瑾先生经波历险,始来台湾。刚开始,生活甚为清苦。然先生素来超然物外,依旧满面春风,并在此困厄之中完成了他在台湾的第一部巨着<禅海蠡测>。几年后,先生相继受聘于文化大学、辅仁大学执掌教席,且应邀到多所大学、机关、社会团体讲学。1969年,他立“东西精华协会”,意欲为台港工商社会注入中华文化之清泉,并促进中西文化交流。接着,先生创立了“老古出版社”,后更名为“老古文化事业公司”,创立了“大乘学舍”,后更名为“十方丛林书院”,并出版发行<知见>杂志。虽日见繁忙,然先生矢志弘扬中华传统文化,夜以继日,挥毫写下系列传世之作,<论语别裁><孟子旁通><老子他说><易经杂说><易经系传别讲>……南先生将毕生心血结晶尽数贡献给了社会大众02006年7月1日至7日,年届九旬的南怀瑾在大学堂首次开讲,吸引了各方人士。可谓老骥伏枥,志在千里,把余热发挥到了极致。 素材运用:其实,不仅是大师需要闭关,我们平常人也都需要闭关。当你心情烦躁时,当你事业困顿时,当你运道不顺时,就有必要退居一室,屏息万缘,澄心凝虑,对自己的以往做一番反省。直到找出应对的策略。如此,当你出关之后,必能比以前飞得更高,走得更远。

上海93综合定额

总说明 一、《上海市建筑工程综合预算定额(一九九三)》(以下简称本定额)系在《上海市建筑工程预算定额(一九九三)》(以下简称预算定额)的基础上,在合理确定定额水平的前提下,适当综合扩大,代替预算定额作为编制施工图预算,进行工程拨款和办理工程结算以及编制概算定额和指标的基础,也是编制工程标底的依据。 本定额适用于一般工业与民用建筑的新建、扩建工程,不适用于拆除、修缮、改建、临时工程以及国防科研的特殊工程。本定额中未包括的项目,一次性的可根据本定额的编制原则、方法,自行综合补充,并报市建设工程定额管理总站备案;不需综合者,可直接按预算定额的项目计算。预算定额中沉井、沉箱、筑岛、连续墙、顶埋管及水工、凿井等分部未综合编列,仍沿用预算定额相应分部分项计算。 二、本定额所综合的内容和含量,系经过测算比较分析后取定,不得因具体工程的内容和含量不同而修改定额。除定额中说明允许调整外,一般不予调整。 三、本定额所列的人工工日数和工资标准、材料及制品的消耗量、机械台班使用量等,系根据预算定额规定计算,除本定额中说明允许换算者外,均不调整。 四、本定额中的材料、成品、半成品均已包括从工地仓库、现场堆放点或集中加工点至操作点的水平和垂直运输所需的人工和机械。周转性的模板、脚手料等均已包括场内的运输费用。 五、本定额的垂直运输,多层建筑和单层建筑(不包括构筑物)均按二十米以内(高度系指设计室内地坪面至檐口层面板面)计算。如超过上述规定时,应另按超高费用规定计算。 装配式结构吊装机械编有一类机械和二类机械,凡符合以下规定条件者,本跨内安装的全部构件按二类机械定额价格计算,其余则按一类机械定额价格计算。 1.柱:单重在20吨以上或柱顶标高超过13.5米。 2.柱接柱:单重在8吨以上或柱顶标高超过16.5米。 3.吊车梁、托架梁:单重在8吨以上或梁面标高超过20米。 4.框架梁、墙梁:单重在8吨以上或梁面标高超过20米。 5.门式刚架:跨度在18米以上或屋脊标高超过11米。 6.屋架系统:跨度在18米以下屋脊(气楼)标高超过19.5米。 7.屋架系统:跨度在24米以下屋脊(气楼)标高超过14.5米。 8.楼盖、屋盖:间距在6米以上或屋脊标高超过30米。

2019半个多世纪前的“学堂和教师”语文

半个多世纪前的“学堂和教师” 《过去的教师》收集了半个多世纪前的小学、中学和大学的教师们的事迹,其中大部分是季羡林、梁实秋、齐如山等人作为学生的回忆,小部分是名师自述。它们选编在一起,既可看出那个时代教师的共同特征,也可见那时的文化人所特有的风貌。 沈心工与学堂乐歌 早在1898年戊戌变法时,康有为、梁启超等人鼓吹维新,倡言废科举,办新学。新学课程设置中,就有学堂乐歌的科目。梁启超认为:“今日不从事教育则已,苟从事教育,则唱歌一科,实为学校中万不可缺者。举国无一人能谱新乐,实为社会之羞也。” 从19世纪40年代的鸦片战争开始,古老的中国不得不面临现代文明带来的冲击。当时,武汉能得风气之先,和这里的地理位置有关,也与主持洋务运动的晚清重臣、两湖总督张之洞有关。1904年农历新年之前,张之洞奏请修改了新的学制,将各地的书院改为兼习中西的新式学堂,同时废除了沿袭千年的科举制度。冯友兰父亲任职总务长的新式学堂是当时张之洞推行新政的一部分,学校的主要课程是教授外语。但这位科举出身的父亲还教孩子们唱一种叫做“学堂乐 歌”的新式歌曲:“天地泰,日月广,听我唱歌赞学堂。圣天子,图自强,除却兴学别无方。”冯友兰晚年的回忆录里,

这样记录唱学堂乐歌的情形:“我们这些小孩也学唱这个歌,其实也无所谓唱,因为本来没有谱子,只要大声念,再把腔拉长一点,就算是唱了。” 但冯友兰和武汉的学子并不是最早接触到学堂乐歌的人。此时,沿长江而下1000公里的上海,新学堂里孩子们的制服和歌声已经算不上新鲜。来自世界各地的各色探险者都选择上海作为登陆中国的第一站,黄浦江上汽笛声声,街道上西装革履与长袍马褂摩肩接踵,四方土语与欧美语言交相斑驳,有钱人家的妇女会去西餐馆吃大餐,到租界看赛马……随时都可以看到、听到新奇的洋玩意儿。和各种西方文明一起传到上海的,就有学堂乐歌。 “男儿第一志气高,年纪不妨小,哥哥弟弟手相招,来做兵队操。兵官拿着指挥刀,小兵放枪炮。龙旗一面飘飘,铜鼓咚咚咚敲。一操再操日日操,操到身体好。将来打仗立功劳,男儿志气高。” 1903年,上海南洋公学附属小学里传出来中国的第一首学堂乐歌《男儿第一志气高》。学校的乐歌课老师沈心工上一年从日本留学回国后,开始教授学堂乐歌,开创了中国学校音乐教育的先河。沈心工(1870-1947)原名沈庆鸿,上海人,20世纪初中国最早的一批留学生之一,著名的音乐启蒙教育家。 早期的学堂乐歌以旧曲填新词为主,旋律大多采自日本的歌

桂林的桂花

桂林的桂花 桂林是有名的景致游览城市和历史文化名城,它具有得天独厚的自然环境,植物质源丰盛,市区仅高级植物就有1000多种。这里的气象和土壤条件特殊合适桂花的生长,在桂林无论是庭院、街道,还是山岩、水际、村旁,随处可见桂花的芳姿,甚至在石灰岩山上也有野生桂花的踪影。所以,桂林被称为“叶密千重绿,花开万点黄”的桂花之乡,素有“桂林桂林,桂树成林”之说。 一、桂林的古桂 桂林是桂花的原产地,有2500多年的栽培历史,而桂花在桂林的生长历史可追溯到一万年前新石器时期。考古工作者在桂林南郊的甑皮岩洞穴遗址中,就曾发明有桂花的孢粉。随着岁月的流逝、历史的变迁,桂林市仍保存有不少古桂,成为这里奇特的景观。 目前桂林市发明的一株人工栽植的桂花树,位于市郊唐家里自然村旁。据1995年调查,该树高14米、冠幅14.7米、基围4.2米,已有近千年的历史。它至今犹老干苍劲、生长硬朗、绿影婆娑,深秋花香远溢。是桂林目前发明基围最大、树龄最长的古桂,被称之为“桂花王”,是桂林桂花栽培历史长久的见证。 1991年桂林市国民政府拨专款进行重点维护的另一株古桂,生长在桂林市南边山浪石圩自然村旁,树高11米、冠幅15米、胸径0.9米,有三百多年历史。它苍劲挺立、枝叶繁茂,每逢中秋总是开满浓密的花朵。 桂林城中树冠最大的古桂生长在陆军学院院内,相传为百余年前私塾学堂的一位先生所植。因周围环境好,水肥富余,生长极茂盛。现树高13米、树围1米、树冠笼罩面积320米2,浑圆的树冠、碧绿的枝叶,给校园增加了奇特的风景。 在桂林,古桂最集中的处所要数南郊建于1869年的雁山园。当年建园时,园路旁、山边、塘畔都遍植桂花,目前仍保存有近100株,树龄都超过了百年,是桂林市保留古树最多的处所。园内的古桂又以丹桂最为著名,它与方竹、绿萼梅、红豆合称雁山园“四宝”。 二、桂林的桂花种类 桂花又名岩桂或九里香,属木犀科木犀属常绿乔木或灌木,在桂林露地生长的桂花均能长成乔木。其种质资源丰盛,栽培历史长久,数量众多。据初步调查,常见的有下列四个品种: 金桂(o.fragrans var.thunbergii)树身浑圆、植株高大、枝繁叶茂,花金黄色、香味浓郁、产花量大、花易脱落。

亳州市2021版高三上学期语文10月月考试卷A卷

亳州市2021版高三上学期语文10月月考试卷A卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 (共1题;共6分) 1. (6分) (2019高一下·丽水月考) 阅读下面一段文字,完成小题。 “一带一路”倡议自提出以来,[甲]不仅在国内引起强烈反响,人们对它评头论足,大加赞赏;而且得到了国际社会的广泛关注和积极响应。截至目前,已有100多个国家和国际组织表达了对“一带一路”倡议的支持,中国已与40余个国家和国际组织签署50余份“一带一路”相关合作协议。[乙]协议的主要内容分为8个部分:时代背景、共建原则、框架思路、合作重点、合作机制、双方积极行动、中国各地方开放态势、共创美好未来,然而,美国总统却在国会的国情咨文里,宣称美国有领导“自由世界”的使命,以“防止共产主义的渗入”;[丙]同时大事渲染希腊、土耳其受到共产主义的严重威胁,要求国会拨款4亿美元,给予所谓“援助”。 (1)文段中加下划线的词,运用不正确的一项是() A . 评头论足 B . 截至 C . 大事 D . 给予 (2)文段中画线的甲、乙、丙句,标点有误的一项是() A . 甲 B . 乙 C . 丙 (3)下列各句中,没有语病的一项是() A . 春节期间,打车需求量增加,正是网约车大显身手的时候,可是频频出现的打车难、打车软件乱加价,让人心堵,也凸显了供需矛盾。 B . 15日上午7时18分,在溪边下游发现了伤痕累累的、没有了生命特征的周炳耀,听到了这个不幸的消息传来,人们伤心不已。

C . “双十一”期间,许多网络诈骗分子瞄准消费者抢购期间放松警惕的机会实施诈骗,他们采用的诈骗手段包括假链接、假客服、弹出窗口、网络诈骗等。 D . 《舌尖上的中国》这部风靡海内外的纪录片,用镜头展示烹饪技术,用美味包裹乡愁,给观众带来了心灵的震撼。 (4)下列各句中,没有语病的一项是() A . 统计数据显示,在德国的实体书店、网络书店以及电子书三种销售形态中,实体书店销售额始终占据图书市场的半壁江山。 B . 所谓诗学,就是将生活中可以成为诗的原料融合、升华、提炼到诗的境界,使之陶冶、熔铸、炼化为文学艺术作品的手段。 C . 由于文化断层已久,传统私塾教育失传,导致民间各种“读经教育”由于缺乏引导和规范,甚至带有愚昧的宗教色彩。最流行的“弟子规”、“老实大量纯读经”等模式已经成为一种极为荒唐野蛮的愚民“读经教育”。 D . 创新是供给侧结构性改革的关键,“苟日新,日日新,又日新”,创新的高水平决定了供给能力大小,创新不仅体现在研发上,还体现在营销方式及产品质量追溯和售后上。 二、现代文阅读 (共3题;共27分) 2. (6分)(2017·广安模拟) 阅读下面的文字,完成小题。 美国文化人类学者克利福德?吉尔兹曾提出著名论断:“法律是一种地方性知识。”法国启蒙思想家、法学理论奠基人孟德斯鸠在其名著《论法的精神》中试图从地理、宗教、民情、风俗中追寻法的精神。他们虽然都没有洞悉法最终根源于特定社会的经济物质条件,但都从德与法的关系角度,阐释了一个民族的德性惯习极大地影响到法的内容与形式。在这个意义上,德与法相互交融,德乃人们心中之法。 道德是人们心中的法律,法律是成文的道德。法律与道德相互促进与融合的成熟形态,即表现为法律信仰与法治观念,亦即形成法律至上的规则意识。法治成功的内在标志,是法律被民众所普遍尊重和信仰,而不是畏惧、忌惮法的强制力,即通过润物细无声的方式,于日常社会生活之中增强法治的道德底蕴,引导并赢得“人心” 法律与道德并非浑然一体。一般而言,国人擅长整体性和综合性思维方式,因而常常容易将道德与法律做一体性认识和处理,然后如太极八卦一般,讲究两者的相互转化。这也是中国古代法律道德化与道德法律化的根本原因之一。然而,现代社会,道德与法律相对分离,法律获得相对独立性和自足性,有助于形成适应现代工商业社会生活的法律体系、树立法律权威、构建现代法治国家。当然,在分析法律的相对独立性、看到法律与道德相对分离的

上海市2000定额解释问答

上海安装工程预算定额(2000)问题解答 1.等电位接线箱安装如何套用定额? 答:因等电位接线的尺寸大小相差悬殊,统一套用不尽合理,经测算现定为:半周长≦300mm的套用“开关盒安装”定额子目:半周长>300mm的按明、暗装方式和半周长套套用“接线箱安装” 相应定额子目。 2.利用主钢筋作为防雷引下线应如何套用定额? 答:利用主钢筋作防雷引下线,因土建对主钢筋接头方法较多,故套用定额时,可按以下二种情况处理: (1)。土建对垂直主钢筋接头方法中,其中三种方法是不进行焊接的,它们是:①铁丝扎接②套管冷压接头③锥螺纹接头因此安装专业必须在钢筋接头处施焊,可套用“利用柱内主钢筋引下线”定额子目,接安装专业焊接钢筋接头的钢筋延长米计算。(93定额套用2-1246定额子目)。 (2)。土建对垂直主钢筋接头方法中,另一种方法是进行焊接的,它们是:①电焊接头②电渣压力焊因此如土建采用这二种方法安装专业不需再在钢筋接头处施焊,故不需计算工程量及套用定额子目。 3.等电位接地、保护接地和防雷接地工程中,采用镀锌扁钢连接后暗敷在混凝土结构中,如何套用定额? 答:套用“利用金属结构引下”定额子目,主材中要加镀锌

扁钢主材及其损耗。 4.钢管(沟槽式连接)安装,直管怎样套用定额? 答:钢管(沟槽式连接)安装,直管之间虽采用沟槽式连接,但不能同时套用“管件连接”的定额项目,直管敷设套用6-407~6-420项目,连接时涉及到连接材料卡箍,可作材料按实计算。 5.民用建筑给水工程中,镀锌钢管内涂塑管道又称“钢塑复合管”安装如何套用定额? 答:民用建筑给水工程中,镀锌钢管内涂塑管道安装,可执行第八分册《给排水、采暖、燃气工程》第一章〈管道安装〉中的镀锌钢管(螺纹连接)8-134~8-144子目,其中定额内的接头零件,应接该分册附录,第265页(六)“室内镀锌钢管接头零件表”中的用量,通过加权平均计算出该项目镀锌钢管内涂塑接头零件的单价计入定额,其余不变。 6.过墙、过楼板、穿屋面敷设带止水圈的套管如何套用定额? 答:在过墙、过楼板、穿屋面部位敷设套管一般不需焊接止水圈,如果设计确实要求敷设带有止水圈的套管,止水圈的制作可套用“一般管架制作”8-352子目(不包括套管重量),计量单位为“t”,套管安装仍套用8-338~8-347子目。混凝土水箱进出水管及地下室墙板进出水管的套管未按刚、柔性套管标准要求制作,仅焊接止水圈的,不能套用“刚、柔性套管制作安装”相应定额子目,应按以上方法处理。 7. 当前民用建筑中目前拆除项目较多,如何套用定额?

《顽童闹学堂》背后的中国古代教育智慧

《顽童闹学堂》背后的中国古代教育智慧 2016年2月15日下午,听徐建顺老师讲中国古代教育,受到很多启发,尤其是讲《顽童闹学堂》那一段特别精彩,原来,在顽童闹学堂的背后,竟然隐藏着如此丰富的中国古代教育智慧。听完他的讲座最大的感受就是,我们真的误会中国古代的教育了,西化的教育把我们害惨了!下面的内容是我做的听课笔记,文中许多观点是随手记录徐老师所讲,也加了一些自己的理解,可能会与老师的本意不完全一致。老师讲的内容非常丰富,记录得很匆忙,语言有些零乱,分享给大家,供参考与批判。 一、中国古代教育总的特点是“人”的教育 从培养目标上看,中国古代教育可以分为三类:1、成人教育——以品性为最终目标2、化人教育——以熏陶为主要形式3、立人教育——以生活能力为基础 从结构上看,中国古代教育可以分为家庭教育、社会教育、专业教育三个层面。大的也可分为普及教育与专业教育两个层面。 从这些特点上看,中国古代教育的核心是人,目标是成人、化人、立人,今天的教育有的说法是培养考试机器,有的说法是培养劳动大军,有的说法是培养接班人,比较起来,哪个更科学呢?

二、中国传统蒙学的力量,让农村也很有文化 按照时间顺序,中国古代的教育先有家庭教育,后有蒙学教育。家庭教育主要覆盖的是0-3岁,主要是由母亲负责的性情习惯养成,这是蒙学基础。《礼记》上就记载了从胎教说到出生的养育常识,一个核心的思想是养成人的中正,主要是性情习惯的培养。 4-7岁的孩子,则要进入蒙学馆学习,主要由蒙学先生教生活习惯和学习方法、学习能力。徐建顺老师说,生活包括衣、食、住、行等主要方面,是中国蒙学的教育目标。当今中国的教育体系,是世界上为数不多的不教生活的教育。根据对一些上过私塾的老先生们的采访,可以得知,孩子们到蒙馆里读书时,发现《三字经》和其他歌谣,都是母亲教过的。在中国古代,蒙馆先生、学馆先生分得还是比较清楚的。不同的阶段也有不同的教育目标。蒙学馆的教育目标主要了解中国的基本文化常识,养成生活的良好习惯,这是所有孩子都要达到的。另一个目标,是极少一部分孩子要达到的,即养成学习的习惯和能力,达到了这个要求,先生就会推荐他到学馆。《官场现形记》里有类似这样的记载。没有这份资质的,所谓的知识学习就此就结束了。 中国古代没有规定,穷苦人家的孩子不能读书。从先秦到明清,都有穷苦人家读书出来的例子。中国古代宗族聚居,一个家族一定会有富人,富人有三件事必做,修祠堂,修路,

在家上学和私塾学堂的区别

在家上学和私塾学堂的区别
#读经运动# 很多读经学堂,孩子从 3-4 岁就开始住到学堂里,脱离家庭,一心只读圣贤书。 我接触一些读经家长,说孩子都读傻了。 读经运动,私塾学堂并不符合在家上学理念。因为在家上学重视的是家庭,生活 即教育,一种真实的生活。 脱离家庭的教育,很可能就是反教育的。读经,学堂等脱离家庭是最大问题。 #古代私塾与今天私塾之区别# 古代私塾,基本上都是家族式的家庭社区学堂模式,孩子并不脱离家庭。但今天 私塾学堂的孩子都是来自全国各地,远离家庭,成了无根教育。古代私塾和今天私塾 最大区别,就是脱离家庭,孩子无根。b5E2RGbCAP #私塾、新教育与在家上学的区别# 许多人把私塾、各种体制外的新教育与在家上学混为一谈。 它们唯一的共同点只是都是体制外的教育。 但私塾学堂新教育其实还是学校,只是小型学校而已。但在家上学不是。 他们最根本的区别同样在于:私塾学堂体制外的教育常常完全脱离家庭,而在家 上学最根本的却是以家庭为根基的教育。p1EanqFDPw 两者在根本点上完全背道而驰。 这些新教育、私塾学堂举办者,常把教育局限在知识的学习,能力的掌握,从而 忽视孩子作为一个完整人在情感以及家庭方面的发展,对于家庭的需要。而这些是一 个人的成长的根基,尤其是 10 岁之前的孩子,尤为重要。DXDiTa9E3d
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他们在釜底抽薪式的制造一些有很大人格缺陷的精英,圣贤。 #中国读经与美国在家上学区别# 网上有文章把中国的读经私塾学堂,类比于美国的在家上学。 最大区别在于,在家不在家。 家庭对于 0-12 之间的孩子,是孩子的根,成长的基础。 任何过早把孩子从家庭中分裂出去的教育都是值得深深怀疑的。 例如夏山学校等,孩子 6-12 岁就远离家庭,甚至很多都是远渡重洋,半年才和父 母聚聚。 在家上学则完全不一样,在家上学是以家庭为孩子生长的基石,教育的基石。以 家庭生活为孩子成长的基石,在家庭的基石上,支持孩子去探索世界。生活即教育, 在家上学是该教育理念最完美的体现。任何圈起来的学校,学堂等,都是和真实的生 活有一定的隔离。我们认为真实的生活,是不能离开家庭生活去纸上谈兵的。
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越小的孩子越依赖家庭生活的根基。今天脱离家庭多种私塾学堂或自由教育等等 这些无根教育的形式的根源,就在于父母的堕落,不负责任。很多家长又想孩子有好 的教育,又想轻省,把孩子早早的打发到一个学校,私塾学堂或自由学堂去,自以为 自己尽了责任。这些自以为是,自以为爱的父母们,没有孩子在面前烦心,多么逍遥 自在。5PCzVD7HxA 有了这样的家长,自然有这样的市场。很多打着新教育,体制外教育的私塾学堂 自然大量孕育而生。来吧,带你的孩子来吧,从北京来,从上海来,交给我,我给你 一个新的生命。jLBHrnAILg
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传统私塾教育—教孩子的学问(第八集)

【传统私塾教育】 教孩子的学问第八集 传统文化老师:老师好! 陈老师:大家好! 传统文化老师:老师,我们在前几期的节目中有提到,孩子背书的方法,可以用这个读一百遍背一百遍。 陈老师:四门功课,读一百遍背一百遍,自己要能正体字默写,还能够把它讲解出来大意。 传统文化老师:有家长来信呢就讲到,说有一个学校,他们这个学习的方法叫做“一三七”学习计划,这“一”呢,是一天读十分钟,“三”呢,是读三种经典,“七”呢,是读七天,也就是说每一天读三种经典,每一种经典读十分钟,然后读七天,用这种方法。 陈老师:这个时间不够,如果说三种经典,每天都读十分钟的话,才半个小时啊,二十四小时其它时间做什么呢?这个时间远远不够啊;第二,三种经典在同一天来背诵,这个也不好,师父常常教给我们,这个经典哪,他还没记住,下一部又来了,下一部没记住,再下一部又来了,他脑子是糊的。 传统文化老师:那这个家长就问,像我们这种,一种经典读一百遍背一百遍,孩子会不会枯燥啊? 陈老师:孩子会不会枯燥,你通过实验就够看得出来,你之所以会问这个问题,我想是应该站在这个成年人这个角度,孩子会不会枯燥啊?其实啊孩子的心呢,他很接近纯净纯善,当然现在的孩子那就另讲了,就像你们说的三岁都管不了,他那心里边脑子里都是糊的啊,那是另当别论,总的来说呀,孩子应该是心比较安定的,那么读一百遍背一百遍目的何在呢?让他保持他现在这种清净心,是这个意思,他小时候心清净啊,受污染少啊,让他保持住,你说他会不会觉得枯燥啊?不会!什么人会觉得枯燥呢?心里边杂念欲望很多的人会觉得这个枯燥,他本身就比较清净,本身比较清净哪里来的枯燥啊,古人一直都是这么来的,所以我们现在是以污染的心、大人的心去揣度他,你那个教不好,你说这一天背三部经典,好像是不枯燥的,其实你把他的定力破坏了,背书为什么?这是最原始的问题呀,不是为了不枯燥啊,不枯燥是为什么?这讲不通嘛,所以这些都是西方人的、现代人的这些非常错误的观念,你去问很

左松涛 新式学堂与民间私塾的博弈

左松涛新式学堂与民间私塾的博弈 『生活需要读书和新知』 晚近国人的教育观受到外来思想的深刻改造,对传统私塾与新式学校均有简单化的评判倾向,多视两者为落后与进步、野蛮与文明之争。新式学堂与中土学塾,教育理路存在差异。新式学堂注重实用,将知识分门别类教授,不以一师为范围,学生转益多师,师道尊严大失。旧有学塾强调道德教育,单纯的知识授受,仅是教育的一部分,学塾以一师为中心,所习以老师德行文章为模范,是所谓“师教”。两种教育理路本 各有所长所短,并非一方绝对高明。无论对科举停废前大量存在的旧式民间学塾,还是从清末到民国所发生的私塾与学校长期的纠缠竞争,亟待进行深入、持平的研究。左松涛教授新著《近代中国的私塾与学堂之争》(生活·读书·新知三联书店2017-5)竭力重构当年的历史环境与历史观念,重建有关近代中国私塾与学堂之争的诸多重要史实,可为中国追求教育现代性的努力提供多方面的参考。*文章版权所有,转载请与微信后台联系。新式学堂与民间学塾的博弈(节选) 文| 左松涛 科举停止,学堂竞立,人心摇动。1905年,山西举人同时 亦是塾师的刘大鹏观察到风气已有替换,认为“下诏停止科考,士心涣散,有子弟者皆不作读书想,别图他业,以使子弟为

之,世变至此,殊可畏惧。” 由于前途不再,以教授举业为主的学塾多有倒闭,塾师出路堪虞。10月22日,刘大鹏在太谷县城聚会,“同人皆言科考一废,吾辈生路已绝”,可谓观感一致。从11月日记开始,刘大鹏不断记录同行停业的消息,11月3日记“科考一停,同人之失馆者纷如,谋生无路,奈之何哉!”12月25日记“顷闻同人失馆者多”,次年3月19日记“去日在东阳镇遇诸旧友借舌耕为生者,因新政之行,多致失馆无他业可为”。 类似情形,在其日记中不断出现。这不是山西一地情形,可资印证的是,1906年湖北鄂城学子朱峙三也注意到:“县市教书先生今春学生甚少,盖各生家庭均观望城内新开之三堂小学也,纷纷问讯。” 该处小学堂所招学生,基本在十四岁以上,甚至三十多岁者亦有多人前来报考。《图画日报》则以图文并茂的方式报道清末上海新年出现的新现象,称:“新年已过学堂开,学子莘莘鱼贯来。宝贵光阴休混掷,各将子弟快栽培。新学昌明旧俗除,不须香烛把诚舒。皮包一个携将去,上课钟鸣即读书。讲堂优礼谒先生,脱帽鞠将右手擎。不比昔时须下拜,磕头习惯幼年成。笑煞村儒尚训蒙,赵钱孙李教儿童。一心只望新生至,开馆收来贽见丰。” | 《开学堂》,《图画日报》第196号第7页 一旦失去了“朝为田舍郎,暮登天子堂”的梦想,稍有风吹草

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