一、完成下列各题
1、生字注音
谀（）欤（）郯（）苌（）
襄（）聃（）蟠（）贻（）
2、多音字辨析
读：（）（）相：（）（）传：（）（）（）（）（）（）（）（）3、指出下列句子中通假字并解释
师者，所以传道受业解惑也
或师焉，或不焉
4、指出下列古今异义词并解释
古之学者必有师古义：今义：
句读之不知古义：今义：
小学而大遗古义：今义：
吾从而师之古义：今义：
今之众人古义：今义：
是故弟子不必不如师古义：今义：
5、解释加点的重点实词：
生乎吾后，其闻．道也亦先乎吾
师道之不传．也久矣！
欲人之无惑．也难矣
于其身也，则耻师焉，惑．矣
是故
．．无贵无贱
彼童子之师，授．之书而习其句读者
师道之不复．，可知矣
圣人无常．师
六艺经传皆通习
．．之
余嘉．其能行古道
作《师说》以贻．之
师者，所以
．．传道受业解惑也
6、指出下列词语的活用并解释
吾从而师之
其下圣人也亦远矣
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
巫医乐师百工之人，不耻相师
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师
7、解释下列文言虚词
之
1、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
2、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
3、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
4、师道之不传也久矣！
5、欲人之无惑也难矣!
6、师道之不复，可知矣。
7、句读之不知，惑之不解。
8、授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
9、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
10、人非生而知之者，孰能无惑？
11、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
12、巫医乐师百工之人，不耻相师。
13、士大夫之族，曰弟子曰师云者，则群聚而笑之。
14、郯子之徒，其贤不及孔子。
其
1、生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：
2、惑而不从师，其为惑也，终不解矣：
3、古之圣人，其出人也远矣：
4、夫庸知其年之先后生于吾乎：
5、圣人之所以为圣……其皆出于此乎：
6、今其智乃反不能及，其可怪也欤：
乎
1、其皆出于此乎？
2、生乎吾前：
3、固先乎吾：
于
1、耻学于师：
2、其皆出于此乎？
3、于其身也：
4、师不必贤于弟子：
5、不拘于时：
乃
今其智乃反不能及
而
1、惑而不从师
2、犹且从师而问焉
3、曰师曰弟子云者，则群居而笑之
焉
犹且从师而问焉
8、指出下列文言句式
1、师者，所以传道受业解惑也
2、道之所存，师之所存也
3、不拘于时，学于余
4、句读之不知，惑之不解
5、而耻学于师
四、名言警句
1、古之学者必有师。，。人非生而知之者，孰能无惑？
2、吾师道也，？是
故，，，。
3、是故圣益圣，愚益愚。，，其皆出于此乎？
4、，，，，，吾未见其明也。
5、孔子曰：，。是故弟子不必不如
师，，，，如是而已。
《师说》练习答案
之1、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。作助词，可译为“的” 作助词，可译为“的”译为：现在的一般人，他们的（才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
2、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？作助词，用在句中，舒缓语气，翻译时可去掉译为：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这种情况吧？
3、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？作助词，用在主谓之间，取消句子独立性，翻译时可去掉译为：我是向老师学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？
4、师道之不传也久矣！“之”用在主语“其年”和谓语“先后生于吾”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语（即取消句子独立性）译为：古代那种从师学习的风尚不流传已经很久了。
5、欲人之无惑也难矣!译为：想要人没有疑惑难啊! “之”用在主语“师道”和谓语“不传”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。
“之”用在主语“人”和谓语“无惑”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。
6、师道之不复，可知矣。译为：（古代那种）从师学习的风尚不能恢复，（从这些话里）可以知道了。“之”用在主语“师道”和谓语“不复”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。
7、句读之不知，惑之不解。作助词，用在前置宾语和动词之间，作为宾语前置的标志，翻译时可去掉
译为：不通晓句读，不能解决疑惑。
8、授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
译为：那孩子的老师，教孩子读书，（帮助他）学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的。作代词，代人，可译为“他”、“他们”，或根据语境灵活地译出来
9、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
译为：士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。
10、人非生而知之者，孰能无惑？译为：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
作代词，代事物，可根据语境灵活地译出来
11、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。译为：六经的经文和传文都普遍地学习了，（但）不被时俗限制，向我学习。作代词，复指主语，用在动词后作宾语，翻译时可去掉“之”复指“六艺经传”，翻译时去掉了。
12、巫医乐师百工之人，不耻相师。作代词，表近指，可译为“这”、“这些”
译为：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
13、士大夫之族，曰弟子曰师云者，则群聚而笑之。译为：士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。“之族”中“之”译为“这”，“族”译为“一类人”，“之族”即为“这类人”。
14、郯子之徒，其贤不及孔子。——郯子这类人，他们的贤能（都）比不上孔子。译为：“之徒”中“之”译为“这”，“徒”译为“一类人”，“之徒”即为“这类人”。
其1、生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：人称代词，他
2、惑而不从师，其为惑也，终不解矣：只是指示代词，那些
3、古之圣人，其出人也远矣：人称代词，他们
4、夫庸知其年之先后生于吾乎：人称代词，他们的
5、圣人之所以为圣……其皆出于此乎：语气副词，表猜测，大概
6、今其智乃反不能及，其可怪也欤：语气副词，表感叹，多么
乎1、其皆出于此乎？语气助词，表推测，吧
2、生乎吾前：介词，表时间，在
3、固先乎吾：介词，表比较，比
于1、耻学于师：介词，表示处所、方向，从、向
2、其皆出于此乎？介词，表示处所、方向，从、在
3、于其身也：介词，表示对象，对，对于
4、师不必贤于弟子：介词，表示比较，比
5、不拘于时：介词，表示被动，受，被
乃今其智乃反不能及却，竟然
而1、惑而不从师转折连词，却
2、犹且从师而问焉顺承
3、曰师曰弟子云者，则群居而笑之修饰
焉犹且从师而问焉代词他
8、特殊句式
【判断句】1、师者，所以传道受业解惑也2、道之所存，师之所存也【被动句】不拘于时
【倒装句】1、宾语前置句读之不知，惑之不解
2、介词结构后置句而耻学于师
师说练习 一、完成下列各题 1、生字注音 谀（）欤（）郯（）苌（） 襄（）聃（）蟠（）贻（） 2、多音字辨析 读：（）________ 相：（）________ 传：（）_______（）_______ （）________ （）__________ 3、指出下列句子中通假字并解释 师者，所以传道受业解惑也 或师焉，或不焉 4、指出下列古今异义词并解释 古之学者必有师古义：今义： 句读之不知古义：今义： 小学而大遗古义：今义： 吾从而师之古义：今义： 今之众人古义：今义： 是故弟子不必不如师古义：今义： 5、解释加点的重点实词： 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 于其身也，则耻师焉，惑矣 是故无贵无贱 彼童子之师，授之书而习其句读者 师道之不复，可知矣 圣人无常师 六艺经传皆通习之 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 师者，所以传道受业解惑也 6、指出下列词语的活用并解释 吾从而师之 其下圣人也亦远矣 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 巫医乐师百工之人，不耻相师 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师 7、解释下列文言虚词 之 1、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 2、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 3、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
4、师道之不传也久矣！ 5、欲人之无惑也难矣! 6、师道之不复，可知矣。 7、句读之不知，惑之不解。 8、授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 9、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 10、人非生而知之者，孰能无惑 11、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 12、巫医乐师百工之人，不耻相师。 13、士大夫之族，曰弟子曰师云者，则群聚而笑之。 14、郯子之徒，其贤不及孔子。 其 1、生乎吾前，其闻道也，固先乎吾： 2、惑而不从师，其为惑也，终不解矣： 3、古之圣人，其出人也远矣： 4、夫庸知其年之先后生于吾乎： 5、圣人之所以为圣……其皆出于此乎： 6、今其智乃反不能及，其可怪也欤： 乎 1、其皆出于此乎 2、生乎吾前： 3、固先乎吾： 于 1、耻学于师： 2、其皆出于此乎 3、于其身也： 4、师不必贤于弟子： 5、不拘于时： 乃 今其智乃反不能及 而 1、惑而不从师 2、犹且从师而问焉 3、曰师曰弟子云者，则群居而笑之焉 犹且从师而问焉 8、指出下列文言句式 1、师者，所以传道受业解惑也 2、道之所存，师之所存也 3、不拘于时，学于余 4、句读之不知，惑之不解 5、而耻学于师
韩愈《师说》练习题答案及原文翻译 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 1．代古文运动的倡导者在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：，，其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。 2.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，，”的错误态度。 3.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“”；对自身“”。 4.《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：，。 5.韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，，！” 参考答案： 1.唐韩愈师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣 2.其下圣人也亦远矣而耻学于师 3.择师而教之则耻师焉 4.位卑则足羞官盛则近谀 5.今其智乃反不能及其可怪也欤 二： 1．下列加点字的读音完全正确的一项是()
《师说》巩固及拓展性练习 一、选择题（共36分，每题3分） 1、下列句中加点的字解释不正确 ．．．的一项是（） A．孰．能无惑（谁，哪一个）其闻道也固．先乎吾（本来） B．彼．童子之师（那些）夫庸．知其年之先后生于吾乎（岂，哪） C．余嘉．其能行古道（赞赏）士大夫之族．（类、辈） D．作《师说》以贻．之（赠送）是故无．贵无贱（没有） 2、下列加点词语的含义与现在的用法 分析正确 ．．的一组是：( )
①古之学者 ．．必有师。 ②师者，所以 ．．传道授业解惑也 ③今之众人 ．．，其下圣人也亦远矣。 ④小学 ．．而大遗，吾未见其明也 ①弟子不必 ．．不如师，师不必贤于弟子 ⑥吾从而 ．．师之 A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同 C．全都相同 D．① ③⑥和现在的用法相同 3、下列加点词语含义相同 ．．的一组是：( ) A．师道之不传．也久矣B．道之所存，师．之所存也
六艺经传．皆通习之圣人无常师． C．作《师说》以贻．之 D．其为惑．也，终不解矣 贻．笑大方于其身也，则耻师焉，惑．矣 4、下列各组中加点的虚词用法完全相．同．的一项是（） A．于其身也，则．耻师焉／则．群聚而笑之 B．师道之．不传也久矣／古之．学 者必有师 C．乃．不知有汉，无论魏晋／今其智 乃．反不能及D．小学而．大遗／人非生而．
知之者 5、下列各组句子中，“所以”的用法不．同．于其他三项的一项是（） A 师者，所以 ．．传道受业解惑也 B 所以 ．．兴怀，其致一也 C 圣人之所以 ．．为圣 D 此所以 ．．学者不可以不深思而慎取之也 6、下列句中“其”的用法与例句相同 ．．的一项是（） 例句：其．闻道也固先乎吾 A．其．皆出于此乎 B．吾未见其．明也C．其．可怪也欤 D．授之书而习其．
《师说》巩固及拓展性练习 班级姓名 一、选择题（共39分，每题3分） 1．下列加点字读音正确的一项是（）．． A．数罟（ɡǔ) 洿池（ā）阿谀奉承（yú）师襄（ā)．．．． B．跬步（ǐ）经传（àn）以贻（wèi)之苌（á)弘．．．． C．骐骥（q í）句读（dòu）颁白（bān）老聃（dān)．．．． D．驽马（nú）郯子（tán）针砭（ǎn）无长(ǎ)无少．．．．2．下列句中加点的字解释不正确的一项是（）．．． A．孰能无惑（谁，哪一个）其闻道也固先乎吾（本来）．． B．彼童子之师（那些）夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，．．哪） C．余嘉其能行古道（赞赏）士大夫之族（类、辈）．． D．作《师说》以贻之（赠送）是故无贵无贱（没有）．．3.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是：( )．．①古之学者必有师。②师者，所以传道授业解惑也③今之众人，其．．．．．．下圣人也亦远矣。④小学而大遗，吾未见其明也⑤弟子不必不．．．．如师，师不必贤于弟子⑥吾从而师之．．A．全不相同 B．②③⑤古今用法相同 C．全都相同 D．①③⑥古今用法相同 4.下列加点词语含义相同的一组是：( )．． A．师道之不
传也久矣／六艺经传皆通习 B．道之所存，师之所存也．．．／圣人无常师． C．作《师说》以贻之／贻笑大方 D．其为惑也，终不解矣／于其身也，．．．则耻师焉，惑矣．5．下列各组中加点的虚词用法完全相同的一项是（）．． A．于其身也，则耻师焉／则群聚而笑之 B．师道之不传也久矣．．．／古之学者必有师． C．乃不知有汉，无论魏晋／今其智乃反不能及D．小学而大遗／人非．．．生而知之者． 6.下列各组句子中，“所以”的用法不同于其他三项的一项是（）．． A 师者，所以传道受业解惑也 B 所以兴怀，其致一也．．．． C 圣人之所以为圣 D 此所以学者不可以不深思而慎．．．．取之也 7.下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（）．．例句：其闻道也固先乎吾． A．其皆出于此乎 B．吾未见其明也C．其可怪也欤 D．授．．．之书而习其句读．选出对下列6句中加点的“于”字意义判断正确的一项（） 8.．．①而耻学于师②其皆出于此乎③于其身也④师不必贤于弟子 ⑤不．．．．拘于时⑥学于余．． A．全相同 B．各不相同 C．只有①⑥相同 D．只有②③⑤相同 9.下列句中不含通假字的一项是( )．． A．君子生非异也B．师者，所以传道受业解惑也 C．斯天下之民至焉 D．或师焉，或不焉
《师说》巩固及拓展性练习 班级____________ 姓名________________ 一、选择题（共39分，每题3分） 1．下列加点字读音正确 ．．的一项是（） A．数罟．（ɡǔ) 洿．池（kuā）阿谀．奉承（yú）师襄．（xiāng) B．跬．步（guǐ）经传．（zhuàn）以贻．（wèi)之苌．（cháng)弘 C．骐．骥（qí）句读．（dòu）颁．白（bān）老聃．（dān) D．驽．马（nú）郯．子（tán）针砭．（biǎn）无长．(zhǎng)无少 2．下列句中加点的字解释不正确 ．．．的一项是（） A．孰．能无惑（谁，哪一个）其闻道也固．先乎吾（本来） B．彼．童子之师（那些）夫庸．知其年之先后生于吾乎（岂，哪） C．余嘉．其能行古道（赞赏）士大夫之族．（类、辈） D．作《师说》以贻．之（赠送）是故无．贵无贱（没有） 3.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确 ．．的一组是：( ) ①古之学者 ．．传道授业解惑也③今之众人 ．．，其下圣人也亦远矣。 ．．必有师。②师者，所以 ④小学 ．．师之 ．．不如师，师不必贤于弟子⑥吾从而．．而大遗，吾未见其明也⑤弟子不必 A．全不相同B．②③⑤古今用法相同C．全都相同D．①③⑥古今用法相同 4.下列加点词语含义相同 ．．的一组是：( ) A．师道之不传．也久矣／六艺经传．皆通习B．道之所存，师．之所存也／圣人无常师．C．作《师说》以贻．之／贻．笑大方D．其为惑．也，终不解矣／于其身也，则耻师焉，惑．矣 5．下列各组中加点的虚词用法完全相同 ．．的一项是（） A．于其身也，则．耻师焉／则．群聚而笑之B．师道之．不传也久矣／古之．学者必有师C．乃．不知有汉，无论魏晋／今其智乃．反不能及D．小学而．大遗／人非生而．知之者 6.下列各组句子中，“所以”的用法不同 ．．于其他三项的一项是（） A 师者，所以 ．．兴怀，其致一也 ．．传道受业解惑也 B 所以 C 圣人之所以 ．．为圣 D 此所以 ．．学者不可以不深思而慎取之也 7.下列句中“其”的用法与例句相同 ．．的一项是（） 例句：其．闻道也固先乎吾 A．其．皆出于此乎B．吾未见其．明也C．其．可怪也欤D．授之书而习其．句读 8.选出对下列6句中加点的“于”字意义判断正确 ．．的一项（） ①而耻学于．师②其皆出于．此乎③于．其身也④师不必贤于．弟子⑤不拘于．时⑥学于．余A．全相同B．各不相同C．只有①⑥相同D．只有②③⑤相同 9.下列句中不含 ．．通假字的一项是() A．君子生非异也B．师者，所以传道受业解惑也 C．斯天下之民至焉D．或师焉，或不焉 10.下列加点字的用法不同 ．．于其他三项的是（） A．师．道之不传也久矣B．巫医乐师百工之人，君子不齿． C．是故圣．益圣，愚益愚D．假舟楫者，非能水．也
《师说》说课稿 各位评委、老师: 大家好! 今天我说课得篇目就是韩愈得《师说》。我准备从下列七个方面谈一谈我对这篇课文得理解、教学设计及其依据与意图。 一、说教材与学情 (一）教材地位 《师说》就是人教版高中《语文》第三册第3单元得最后一课,就是一篇自读课文。这一单元主要学习古代议论性散文，这篇课文主要论证了“从师之道”,就是韩愈代表作之一，也就是古代议论性散文中得名篇。学习了本单元,可以从中借鉴古人议论得艺术，学会清晰有力地表达思想与见解。 (二)学情分析 经过初中与高一得学习，高二得学生已掌握了一定文言知识,但缺乏对知识得系统整理,不能灵活运用;仍有一些难点有待突破，比如词类活用等。前三篇议论性散文得学习,为本文得学习打下了基础。 二、说教学目标 （一)知识与能力目标 知识目标:积累课文中重要得实词、虚词与特殊句式，梳理课文得论证过程,掌握正反对比得论证方法。 能力目标：培养学生自读注解,疏通浅易文言文得能力,提高文言文得朗读与记诵能力。 (二）过程与方法目标 通过学生课前预习,课堂上结合美读法感知,抓重点字词举一反三法疏通课文，合作探究法深入赏析,归纳法总结升华,引导学生养成自主探究得学习习惯,体会课文得语言美、思想美与论辩美。 （三)情感态度与价值观目标 引导学生树立尊师重道、能者为师得思想,培养其谦虚好学得优秀品质。 [设计依据] 1、依据“新课标”三个维度并重得教学理念;
2、依据这一单元得目标,即借鉴古人议论艺术,琢磨文章得立论方法,体会传统文化思想精华,提高思考能力与议论能力。 三、说教学重点与难点 教学重点:掌握课重点实词与虚词得意义与用法,如“师”“道”“之”等，感悟课文得思想之美。 教学难点:梳理课文得论证过程,体会论辩之美。 ［设计依据］ 1、“新课标”提到:“语文课程得基本特点就是工具性与人文性得统一。” 2、“新课标”要求:阅读浅易文言文,能理解词句得含义，读懂文章内容，了解并梳理常用得实词、虚词与特殊句式。 四、说教法与学法 （一）说教法:导读法、启发点拨法、合作探究法 [设计依据］ １、孔子说:“不愤不启,不悱不发”。就就是指教师要在学生充分思考得前提下予以启发式诱导。 ２、新课标提倡“师生合作探究”得教学方式。 (二)说学法:自主学习探究法、圈点法、举一反三法 [设计依据] 1、“新课标”指出：“要重视学生得实践活动,让学生在教学过程中主动学习、探究。 2、清代教育家唐彪曾说：“凡书文有圈点,则读者易于领会,而句读无讹。” ３、古人云：授之以鱼，不如授之以渔。举一反三,“举一”提供模式与方法，“反三”按图索骥,学生就能触类而旁通。 五、说教学过程 教学思路:这一课得教学主要分为课前、课堂、课后三个阶段,课前让学生查找资料,预习课文;课堂上通过“知人论世、整体感知、翻译积累、赏析三美拓展比较”五个主要环节把握全文;课后进行检测巩固。 这一课得教学分为两个课时 (一)导入(3分钟):我将以尊师重道得名言导入,创设情境。 [设计依据] 刘勰《文心雕龙·知音》:“缀文者情动而辞发,观文者披文以入情。”（二) 背景简介(3分钟):强调韩愈得文学地位与古文运动,以及在唐朝人们耻 学于师得历史背景。 ［设计依据] 孟子:“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?就是以论其世也。” (三) 整体感知（9分钟) 1、老师范读,学生对照注释，对不懂得词句进行圈点。(3分钟)
师说 章学诚 韩退之日：“师者，所以传道授业解惑者也。”又日：“巫医百工之人，不耻相师。”而因怪当时之人以相师为耻，而曾巫医百工之不如。韩氏盖为当时之敝俗而言之也，未及师之究竟也。盖有可易之师与不可易之师，其相去也，不可同日语矣。 人失其道，剥失所以为人，犹无其身，则无所以为生也。故父母生而师教，其理本无殊异。此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身。非情亲也，理势不得不然也。经师授受，章句训诂；史学渊源，笔削艾例，皆为道体所该。竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自。此则必从其人而后受，苟非其人，即己无所受也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，即己无所受也，是不可易之师也。苟如是者，生则服勤，左右无方，没则尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不告我，乙亦可询，此则不究于道，即可易之师也。其斫取法，无异梓人之恭o琢雕，红女之传烯绣o，以为一日之长，拜而礼之，随行隅坐，爱敬有加可也。 巫医百工之师，固不得比于君子之道，然亦有说焉。技术之精古人专业名家亦有隐微独喻得其人而传非其人而不传者是亦不可易之师，亦当生则服勤，而没则尸祝者也。古人饮食，必祭始为饮食之人，不忘本也；况成我道德术艺，而我固无从他受者乎？ 嗟夫！师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师；而观于古今，中有怦怦动者，不觉冁④然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。不见其人，而于我乎隐相授受，譬则孤子见亡父于影像，虽无人告之，梦寐必将有警焉。（有删改） （注）①慕(ji)：教，指点。②烯(chi)绣：绣有彩纹的细葛布，此处泛指刺绣。③昭：通“劭”，勤勉。④冁(chan)：笑的样子。 70．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A．技术之精／古人专业／名家亦有隐微独喻／得其人而传／非其人而不传者／是亦不可易之师／ B．技术之精／古人专业／名家亦有隐微／独喻得其人而传月酷毛心市耐妊彰是亦不可易之师／ C．技术之精／古人专业名家／亦有隐微独喻／得其人而传／非冀人而不传者／是亦不可易之师／
师说 【教学目标】 1．梳理、归纳文中的重要文言知识。 2．理清文章思路，学习事理论证、正反对比论证、引用论证等论证方法。 3．以《师说》为蓝本，学习议论文写作规范，为后阶段议论文写作服务。 4．引导学生人格发展，尊师重道，为终身学习奠定思想基础。 【教学重点】 1．梳理、归纳文中的重要文言知识。 2．理清文章思路，学习事理论证、正反对比论证、引用论证等论证方法。 【教学难点】 1．以《师说》为蓝本，学习议论文写作规范，为后阶段议论文写作服务。 2．引导学生人格发展，尊师重道，为终身学习奠定思想基础。 【课时安排】 4课时 【教学设想】 串讲与研读相结合。 第一课时 一．导入 程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。 于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着睡着了。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊！他们两位还在这儿没走？”这时候，门外的雪已经积一尺多了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。杨时这种尊敬老师的优良品德，一直受到人们的称赞。正是由于他能够尊敬师长，虚心向老师求教，学业进步很快，后来终于成为一位全国知名的学者。各地的人，都不远千里地来拜他为老师，大家尊称他为“龟山先生”。 这就是著名的“程门立雪”的故事。这个故事激励了一代又一代的读书人，于是，在一段段师生佳话中，成就了中国礼仪之邦的美誉和社会的进步。今天，我们就来了解一下，我们该如何尊师重教，那些人又可以成为我们的老师。韩愈的《师说》给了我们明确的答案。 二．预习检查 句读（dòu）经传（zhuàn）或不焉（fǒu） 读书（dú）传道（chuán）不能（bù） 老聃（dān）李蟠（pán）长幼（zhǎn g） 冉冉（rǎn）潘婷（pān）苌弘（chán g） 近谀（yú）庸知（yōn g）贻笑大方（yí） 须臾（yú）郯子（tán）甘之如饴（yí） 其可怪也欤（yú）怡然自得（yí） 三．背景介绍 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 ——（柳宗元《答韦中立论师道书》）【注】：①魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造
师说文言文练习题及答案 嗟夫！师道之不传也久！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪！ 4．下列句中加点的词解释不正确的一项是 A．今其智乃反不能及乃：却，竟然 B．或师焉，或不焉不：通“否”C．巫医乐师百工之人，君子不齿不齿：不屑一提 D．古之圣人，其出人也远矣出人：超过其他的人 5．下列句中“其”的用法与例句相同的一项是例句：于其身也，则耻师焉 A．其皆出于此乎？ B．吾未见其明也 C．其可怪也欤 D．授之书而习其句读 6．下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是A．于其身也，则耻师焉／则群聚而笑之
B．愚人之所以为愚／师者，所以传道受业解惑也 C．师道之不传也久矣／师道之不复，可知矣。 D．于其身也，则耻师焉，惑矣／人非生而知之者，孰能无惑．下列各句与例句句式特点相同的一项是例句：句读之不知，惑之不解 A．其下圣人也亦远矣，而耻学于师B．大王来何操？ C．蚓无爪牙之利，筋骨之强 D．不拘于时，学于余 8．下列对语段内容理解不正确的一项是 A．该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师” 的恶劣习气。 B．语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。 C．语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。 D．语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。 9．解释下列各句中加点的词在句中的意思。 A．是故圣益． 圣，愚益愚 B．巫医乐师百工之人，不耻．相师 C．小学而大遗．，吾未见其明也 D．巫医乐师百工之人，君子不齿．． 10．指出下列句子各属于什么句式。 A．句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉 B．道之
师说 韩愈 教学目标 1、知识与能力目标： 知识目标：积累课文中重要的实词、虚词和特殊句式，梳理本课的论证过程，掌握正反对比的论证方法。 能力目标：培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的朗读和记诵能力。 2、过程与方法目标： 通过学生课前预习，课堂上结合美读法感知，抓重点字词举一反三法疏通课文，合作探究法深入赏析，归纳法总结升华，引导学生养成自主探究的学习习惯，体会课文的语言美、思想美和论辩美。 3、情感态度和价值观目标： 树立尊师重道、能者为师的思想，培养谦虚好学的优秀品质。 教学重点：掌握课重点实词和虚词的意义和用法，如“师”“道”“之”等，感悟课文的思想之美。 教学难点：梳理本文的论证过程，体会论辩之美。 教学时间：2学时 第一课时 教学过程 一、导入 中国自古以来最为尊奉的是“天帝君亲师”，人们把师与天地君亲并重，足可以看出我国自古以来尊师重道的优良传统，孔子曰：“三人行，则必有我师焉。”还有人说：“一日为师，终身为父。”程门立雪的故事也是妇孺皆知，所以明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。然而在唐朝中期，社会上却弥漫着“耻学于师”的风气。柳宗元在他的《答韦中立论师道书》就谈到过人们耻学于师的现象：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”，然而面对这样的社会现
实，就有一个狂人奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。这个狂人就是韩愈，今天我们就要学习韩愈的这篇《师说》。请大家看到课本54页。 二、作者简介与解题 首先我们来了解作者韩愈。 ①韩愈（768—824）768—824）生活在唐朝中期，恰好在安史之乱后，朝政日益衰败的时期。字退之，河南河阳（今河南孟县）人。又称“韩吏部”、“韩文公”，祖籍郡望昌黎，故称“韩昌黎”，著有《昌黎先生集》。三岁而孤，由兄嫂抚养长大。在25岁中进士。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。 ②他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，后世尊之为唐宋八大家之首、文起八代之衰。后人评价说：韩如潮、柳如泉、欧如澜、苏如海。韩愈的文章有如潮水一般浩荡奔腾，情感充沛，气势磅礴。 ③他和柳宗元一起倡导古文运动，古文运动是一次文学革新运动：复兴儒学，反对骈文，提倡先秦两汉散文。主张文以载道、陈言务去、创造性的学习古文。 问：我们学过哪些他的哪些作品呢？ 《马说》《师说》还有初中学过周敦颐的《爱莲说》，题目中的“说”，是古代的一种论说文体，属议论文范围，重在议论。可先叙后议，也可夹叙夹议。一般陈述对某种事物的见解，相当于现在的杂文。“说”，古义为陈述和解说，故“师说”可理解为“解说从师的道理。” 背景简介：魏晋时期，魏文帝曹丕实行九品中正制，按家世背景，将人分为几级，上层的士族阶层的子弟可以凭借他们高贵的家族身世，出仕为官，他们不用学习，自恃清高，也看不起老师，这样的风气一直沿袭到了唐朝，柳宗元在他的《答韦中立论师道书》写到： “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”——《答韦中立论师道书》 “从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑
师说韩愈 教学目标 1、知识与能力目标： 知识目标：积累课文中重要的实词、虚词和特殊句式，梳理本课的论证过程，掌握正反对比的论证方法。 能力目标：培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的朗读和记诵能力。 2、过程与方法目标： 通过学生课前预习，课堂上结合美读法感知，抓重点字词举一反三法疏通课文，合作探究法深入赏析，归纳法总结升华，引导学生养成自主探究的学习习惯，体会课文的语言美、思想美和论辩美。 3、情感态度和价值观目标： 树立尊师重道、能者为师的思想，培养谦虚好学的优秀品质。 教学重点：掌握课重点实词和虚词的意义和用法，如“师”“道”“之”等，感悟课文的思想之美。 教学难点：梳理本文的论证过程，体会论辩之美。 教学时间：2学时 第一课时 教学过程 一、导入 中国自古以来最为尊奉的是“天帝君亲师”，人们把师与天地君亲并重，足可以看出我国自古以来尊师重道的优良传统，孔子曰：“三人行，则必有我师焉。”还有人说：“一日为师，终身为父。”程门立雪的故事也是妇孺皆知，所以明师
之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。然而在唐朝中期，社会上却弥漫着“耻学于师”的风气。柳宗元在他的《答韦中立论师道书》就谈到过人们耻学于师的现象：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”，然而面对这样的社会现实，就有一个狂人奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。这个狂人就是韩愈，今天我们就要学习韩愈的这篇《师说》。请大家看到课本54页。 二、作者简介与解题 首先我们来了解作者韩愈。 ①韩愈（768—824）768—824）生活在唐朝中期，恰好在安史之乱后，朝政日益衰败的时期。字退之，河南河阳（今河南孟县）人。又称“韩吏部”、“韩文公”，祖籍郡望昌黎，故称“韩昌黎”，著有《昌黎先生集》。三岁而孤，由兄嫂抚养长大。在25岁中进士。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。 ②他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，后世尊之为唐宋八大家之首、文起八代之衰。后人评价说：韩如潮、柳如泉、欧如澜、苏如海。韩愈的文章有如潮水一般浩荡奔腾，情感充沛，气势磅礴。 ③他和柳宗元一起倡导古文运动，古文运动是一次文学革新运动：复兴儒学，反对骈文，提倡先秦两汉散文。主张文以载道、陈言务去、创造性的学习古文。 问：我们学过哪些他的哪些作品呢？ 《马说》《师说》还有初中学过周敦颐的《爱莲说》，题目中的“说”，是古代的一种论说文体，属议论文范围，重在议论。可先叙后议，也可夹叙夹议。一般陈述对某种事物的见解，相当于现在的杂文。“说”，古义为陈述和解说，故“师说”可理解为“解说从师的道理。” 背景简介：魏晋时期，魏文帝曹丕实行九品中正制，按家世背景，将人分为几级，上层的士族阶层的子弟可以凭借他们高贵的家族身世，出仕为官，他们不用学习，自恃清高，也看不起老师，这样的风气一直沿袭到了唐朝，柳宗元在他的《答韦中立论师道书》写到： “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，
《师说》习题精选 一、基础知识 l．下列划横线字注音全部正确的一组是（） A．郯子（tán）六艺经传（zuàn）贻（yí） B．句读（dòu）苌弘（cháng）聃（rán） C．阿谀（yú）授之书（sòu）蟠（fán） D．或不焉（fǒu）谄媚（chǎn）嗟乎（jiē） 2．对下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是（） A．作《师说》以贻之贻：赠送 B．不耻相师师：老师 C．师道之不传也久矣道：风尚 D．其闻道也亦先乎吾闻：懂得 3．下列各句中划横线的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（） A．古之学者必有师B．彼与彼年相若也，道相似也 C．吾从而师之D．师不必贤于弟子 4．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（） 5．选出与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项（） A．圣人无常师B．余嘉其能行古道。 C．道之所存，师之所存也。D．欲人之无惑也难矣！ 6．默写。 （l）是故弟子不必不如师，____ ___，____ _____，___ _____，如是而已。 （2）师者，__________ ______。 （3）是故无贵无贱，___ _______，_____ ____，_______ ____。 二、阅读语段，回答问题 （一） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 7．“嗟乎”一词表示的语气是（） A．感慨B．叹息C．悲哀D．愤慨 8．下列句子中加点词的意义和用法都相同的一组是（） 9．下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是（）A．且庸人尚羞之，况于将相乎B．是己而非人，俗之同病 C．卒廷见相如，毕礼而归之D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 10．在下列句中与例句句式相同的句子是（）
《师说》同步练习（附答案） 一．选择题 1.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是： ①古之学者必有师。②师者，所以传道受业解惑也 ③今之众人，其下圣人也亦远矣。④小学而大遗，吾未见其明也 ⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子⑥年十七，好古文 A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同 C．全都相同 D．①③⑥和现在的用法相同 2.下列加点词语含义相同的一组是： A．师道之不传也久矣 B．道之所存，师之所存也 六艺经传皆通习之圣人无常师 C．吾从而师之 D．其闻道也亦先乎吾 乃大惊，问所从来余嘉其能行古道 3.下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是： A．欲人之无惑也难矣 B．于其身也，则耻师焉 道之所存，师之所存也三人行，则必有我师 B．而耻学于师 D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾不拘于时，学于余庸知其年之先后生于吾乎? 4.下列加点词语的注音和解释正确的一项是： A．六艺经传皆通习之传：chuan，流传 B．作《师说》以贻之贻：dai，赠送 C．授之书而习其句读者读：dou，句中的停顿 D．位卑则足羞，官盛则近谀谀：ru，阿谀，奉承 二．填空题 5.韩愈，字_______，世称_______，卒谥“____”，作品集有《___________》。他是唐
代“___________”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。 6.用课文原文回答下列问题。 ① 老师的职能是什么？_______________________________________________； ② 择师的标准是什么？_______________________________________________； ③ 作者引述孔子的言行得出了什么结论？_________________，_____________， _________________，_______________________。 【提高试题】 三．阅读下面两段文字，完成7-10题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生①知之②，孰能无惑？惑而不从师，③为惑④，终不解⑤。生⑥吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之⑧存，师之所存也。 嗟乎！师道也不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 7.给文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八处选填恰当虚词（则、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫）。 8.下列两组加点词的含义分析正确的一组是： ① 其为惑也，终不解矣③圣人之所以为圣 ② 于其身也，则耻师焉，惑矣④师者，所以传道受业解惑也 A．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同
师说阅读练习题及答案 一、选择题 1．下列加点字读音正确．．的一项是 A．数罟．洿．池阿谀．奉承师襄．经传．以贻．句读．颁．白老聃．郯．子针砭．无长．无少 2．下列句中加点的字解释不正确．．．的一项是 A．孰．能无惑其闻道也固．先乎吾 B．彼．童子之师夫庸．知其年之先后生于吾乎 C．余嘉．其能行古道士大夫之族． D．作《师说》以贻．之是故无．贵无贱 3.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确．．的一组是： ①古之学者．．必有师。②师者，所以．．传道授业解惑也 ③今之众人．．，其下圣人也亦远矣。④小学．．而大遗，吾未见其明也 ①弟子不必．．不如师，师不必贤于弟子⑥吾从而．．师之 A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同 C．全都相同 D．①③⑥和现在的用法相同 4.下列加点词语含义相同．．的一组是： A．师道之不传．也久矣B．道之所存，师．之所存也
六艺经传．皆通习之圣人无常师． C．作《师说》以贻．之 D．其为惑．也，终不解矣贻．笑大方于其身也，则耻师焉，惑．矣 5．下列各组中加点的虚词用法完全相同．．的一项是 A．于其身也，则．耻师焉／则．群聚而笑之 B．师道之．不传也久矣／古之．学者必有师 C．乃．不知有汉，无论魏晋／今其智乃．反不能及 D．小学而．大遗／人非生而．知之者 6.下列各组句子中，“所以”的用法不同．．于其他三项的一项是 A 师者，所以．．传道受业解惑也 B 所以．．兴怀，其致一也 C 圣人之所以．．为圣 D 此所以．．学者不可以不深思而慎取之也 7.下列句中“其”的用法与例句相同的一项是．． 例句：其闻道也固先乎吾． A．其皆出于此乎 B．吾未见其明也 C．其可怪也欤D．授之书而习其句读．．．． 8. 选出对下列6句中加点的“于”字意义判断正确的一项．． ①而耻学于师②其皆出于此乎③于其身也．．． ④师不必贤于弟子⑤不拘于时⑥学于余．．．
高一语文第九周周末作业 一、完成下列各题 1、指出下列句子中通假字并解释 师者，所以传道受业解惑也或师焉，或不焉 2、指出下列古今异义词并解释 古之学者 ．．必有师古义：今义： 小学 ．．而大遗古义：今义： 吾从而 ．．师之古义：今义： 今之众人 ．．古义：今义： 是故弟子不必不如师古义：今义： 3、解释加点的重点实词： 欲人之无惑．也难矣于其身也，则耻师焉，惑．矣 是故 ．．无贵无贱彼童子之师，授．之书而习其句读者 六艺经传皆通习 ．．之余嘉．其能行古道 作《师说》以贻．之师者，所以 ．．传道受业解惑也 4、解释下列词语，并指出活用类型。 吾从而师．之其下圣人也亦远矣 位卑则足羞惑而不从师 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师 二、、解释下列文言虚词 之 1、今之．众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 2、吾师道也，夫庸知其年之．先后生于吾乎 3、师道之．不传也久矣！ 4、句读之．不知，惑之．不解。 5、授之．书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 6、士大夫之．族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 7、六艺经传皆通习之．，不拘于时，学于余。 其 生乎吾前，其．闻道也，固先乎吾：惑而不从师，其．为惑也，终不解 今其．智乃反不能及其．皆出于此乎 三、指出下列文言句式并翻译。 1、师者，所以传道受业解惑也 2、道之所存，师之所存也 3、不拘于时，学于余 4、句读之不知，惑之不解 5、今其智乃反不能及 四、名言警句 1.老师的职能是什么______，__________________________； 2.择师的标准是什 么， , ________，. 3.作者引述孔子的言行得出了什么结论_________，_______，___________，_______ ，______ 。 五、阅读下面这首唐诗，然后回答问题。 游终南山 [唐]孟郊 南山塞天地，日月石上生。高峰夜留景，深谷昼未明。 山中人自正，路险心亦平。长风驱松柏，声拂万壑清。 即此悔读书，朝朝近浮名。 (1)请简要赏析开头两句中“塞”和“生”两字的妙处。 答： (2)这首诗表现了诗人什么样的感情请简要分析。 答：
师说练习 一、完成下列各题 、生字注音 谀（）欤（）郯（）苌（）襄（）聃（）蟠（）贻（）、多音字辨析 读：（）相：（）传：（） （）（）（） 、指出下列句子中通假字并解释 师者，所以传道受业解惑也 或师焉，或不焉 、指出下列古今异义词并解释 古之学者必有师古义：今义： 句读之不知古义：今义： 小学而大遗古义：今义： 吾从而师之古义：今义： 今之众人古义：今义： 是故弟子不必不如师古义：今义： 、解释加点地重点实词： 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣 于其身也，则耻师焉，惑矣是故无贵无贱 彼童子之师，授之书而习其句读者 师道之不复，可知矣 圣人无常师 六艺经传皆通习之 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 师者，所以传道受业解惑也 、指出下列词语地活用并解释 吾从而师之 其下圣人也亦远矣 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 巫医乐师百工之人，不耻相师 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师 、解释下列文言虚词 之 、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师. 、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 、师道之不传也久矣！ 、欲人之无惑也难矣! 、师道之不复，可知矣. 、句读之不知，惑之不解.
、授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也. 、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之. 、人非生而知之者，孰能无惑？ 、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余. 、巫医乐师百工之人，不耻相师. 、士大夫之族，曰弟子曰师云者，则群聚而笑之. 、郯子之徒，其贤不及孔子. 其 、生乎吾前，其闻道也，固先乎吾： 、惑而不从师，其为惑也，终不解矣： 、古之圣人，其出人也远矣： 、夫庸知其年之先后生于吾乎： 、圣人之所以为圣……其皆出于此乎： 、今其智乃反不能及，其可怪也欤： 乎 、其皆出于此乎？ 、生乎吾前： 、固先乎吾： 于 、耻学于师： 、其皆出于此乎？ 、于其身也： 、师不必贤于弟子：、不拘于时： 乃 今其智乃反不能及 而 、惑而不从师 、犹且从师而问焉 、曰师曰弟子云者，则群居而笑之 焉 犹且从师而问焉 、指出下列文言句式 、师者，所以传道受业解惑也 、道之所存，师之所存也 、不拘于时，学于余 、句读之不知，惑之不解 、而耻学于师 四、名言警句 、古之学者必有师. ，.人非生而知之者，孰能无惑？ 、吾师道也，？是故，，，. b5E2R。 、是故圣益圣，愚益愚. ，，其皆出于此乎？、，，，，，吾未见其明也. p1Ean。、孔子曰：，.是故弟子不必不如师，，，，如是而已.DXDiT。
师说练习题及答案Last revision on 21 December 2020
《师说》巩固及拓展性练习 班级____________ 姓名________________ 一、选择题（共39分，每题3分） 1．下列加点字读音正确．． 的一项是（ ） A ．数罟．（ɡǔ) 洿．池（ku ā） 阿谀．奉承（yú） 师襄． （xi āng) B ．跬．步（gu ǐ） 经传．（zhuàn ） 以贻．（wèi)之 苌． （ch áng)弘 C ．骐．骥（qí） 句读．（dòu ） 颁．白（b ān ） 老聃． （d ān) D ．驽．马（nú） 郯．子（tán ） 针砭．（bi ǎn ） 无长． (zh ǎng)无少 2．下列句中加点的字解释不正确．．． 的一项是（ ） A ．孰．能无惑（谁，哪一个） 其闻道也固． 先乎吾（本来） B ．彼．童子之师（那些） 夫庸． 知其年之先后生于吾乎（岂，哪） C ．余嘉．其能行古道（赞赏） 士大夫之族． （类、辈） D ．作《师说》以贻．之（赠送） 是故无． 贵无贱（没有） 3.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确．． 的一组是：( ) ①古之学者．．必有师。 ②师者，所以．．传道授业解惑也 ③今之众人．． ，其下圣人也亦远矣。 ④小学．．而大遗，吾未见其明也 ⑤弟子不必．． 不如师，师不必贤于弟子 ⑥吾从而．． 师之 A ．全不相同 B ．②③⑤古今用法相同 C ．全都相同 D ．①③⑥古今用法相同 4.下列加点词语含义相同．． 的一组是：( ) A ．师道之不传．也久矣／六艺经传．皆通习 B ．道之所存，师．之所存也／圣人无常师． C ．作《师说》以贻．之／贻．笑大方 D ．其为惑． 也，终不解矣／于其身也，则耻师焉，惑． 矣 5．下列各组中加点的虚词用法完全相同．． 的一项是（ ） A ．于其身也，则．耻师焉／则．群聚而笑之 B ．师道之．不传也久矣／古之． 学者必有师 C ．乃．不知有汉，无论魏晋／今其智乃．反不能及 D ．小学而．大遗／人非生而． 知之者 6.下列各组句子中，“所以”的用法不同．． 于其他三项的一项是（ ） A 师者，所以．．传道受业解惑也 B 所以．． 兴怀，其致一也 C 圣人之所以．．为圣 D 此所以．． 学者不可以不深思而慎取之也 7.下列句中“其”的用法与例句相同．． 的一项是（ ） 例句：其． 闻道也固先乎吾 A ．其．皆出于此乎 B ．吾未见其．明也 C ．其．可怪也欤 D ．授之书而习其． 句读 8.选出对下列6句中加点的“于”字意义判断正确．． 的一项（ ） ①而耻学于．师 ②其皆出于．此乎 ③于．其身也 ④师不必贤于．弟子 ⑤不拘于．时 ⑥学于 ．余 A ．全相同 B ．各不相同 C ．只有①⑥相同 D ．只有②③⑤相同