阿弥陀经疏钞演义（第八十五集）1994/12 台湾景美华藏图书馆档名：01-03-085
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一四一页：
在异解里面，古德种种注疏所提出的一些看法，当然都很有道理，皆不违经。今天我们要讨论的这一段，就是莲池大师给我们做一个决断，真正的宗趣究竟在什么地方。
玄义【此经宗乎法性，於法性中，复分总别，总而合之，谓是依正清净，信愿往生，以为宗趣。】
这个意思确实把前面古德所讲的宗趣意思很圆满的都概括了。首先说它是『宗乎法性』，因为念佛门在五教里面，它是属於大乘终教，也就是大乘到最后的这个阶段，同时它属於顿教，它是顿超法门。它也有少分圆教的意思，理事无碍，与《华严经》相通。大乘终教都说『法性』，虽然也讲一些法相，但是所说的法相到最后统统融归到法性。本经也正是这个意思，因为经里面给我们讲「圆证三不退」，特别注意那个圆字，这是一切法门里面所没有的。三种不退转就是位不退、行不退、念不退。在我们世间人很难得到，实实在在是不容易。「位不退」是决定不退三恶道，换句话说，保证不退，得到保证。这个不仅是要禅定，而且要智慧观照，为什么？一定要断见思烦恼当中的见惑，三界一共八十八品。
见思烦恼要是不断，再好的定功，可以生到四禅天，可以生到四空天，都是六道凡夫。到四禅天，四禅天的寿命到了，还是要堕落，四空天也不例外，也还要堕落下来轮回。凡是地位愈高的，这落下来都是愈重。四禅天人、四空天人寿命完了的时候，堕落下来不是地狱道就是畜生道，而且多半是地狱道，正是所谓「爬得高，摔得重」。小乘初果，定功比不上四禅天跟四空天，可是他有智慧，他有慧解，能够断烦恼。真正学佛的同修一定要注意到，烦恼不断，生死就不能了。你要没有烦恼的干扰，这一生可以作佛；你被烦恼干扰著，来生人天两道恐怕都不容易得到。这个问题非常的严重，谁都帮不上忙。
八十八品见惑断掉了，这在小乘位叫见道位，他见道了，见道而后修道，这才是「位不退」，决定不堕三恶道。他修行证果也就有了期限，天上人间七次往来就断思惑，思惑断了就证阿罗汉果。证到阿罗汉之后，回小向大，这才能够到行不退。「行不退」，不再退转到二乘（声闻、缘觉），换句话说，他决定是大乘菩萨，不会退到小乘地位。「念不退」，就是成佛的这个念，念念他都是往无上菩提精进，他不会退转，这个是圆教初住，别教初地。所谓念念流入萨婆若海，萨婆若海就是无上菩提，不会再退转了。虽然他已经证得三种不退转，但是没圆，圆是圆满。圆满的三不退，是圆教的等觉菩萨。观世音菩萨、大势至菩萨，文殊、普贤、弥勒菩萨，他们是圆证三不退。
往生西方极乐世界，你这不往生则已，一往生，哪怕是下下品生的，都是圆证三不退。诸位想想，这样的便宜到哪里去找！人人都想往生西方极乐世界，那去得了吗？实在说，去得了去不了，不要问别人，问自己。别人再赞叹你，你一定没有问题，并没有给你打保险，到时候能不能去得了，那还要靠自己。这比修学其他的法门是要好得多，要容易得多。可是你的障碍还是要排除，你的妄想还是得放下！障碍不能排除，妄想不能放下，你这一句佛号念的不得力，这样的功夫，在平时我们自己就能勘验，就能检讨，我这个佛号念的得力不得力。什么叫得力？我念这句佛号的时候，确实能把我的烦恼妄想念掉了。不念佛的时候，这
烦恼妄想又来了；念佛的时候，确实可以把烦恼妄想念掉，这个样子功夫叫得力。如果念著念著这妄想烦恼还是照样起来，这个佛号不得力。这就是自己要晓得自己的情况，怎样帮助自己用功能得力，往生才有把握。
古德也说：念佛人要常常把死字贴在额头上。我们要晓得，这句话的真正用意：第一个是提高自己的警觉，第二个是叫我们放下万缘。所谓「生不带来，死不带去」，「万般将不去，唯有业随身」，没有一样你能带得去！这是劝勉我们放下。身心世界一切放下，功夫容易得力。有这个警觉的意念，你就会精进不懈，不敢将这宝贵的光阴轻易放过去。拿著宝贵的光阴去打妄想，为什么不拿来念佛。你将一生的命光拿去打妄想，你造作的是六道轮回；你要是拿去念佛，那你就是往生西方极乐世界，这个完全不一样。
你成了佛，家亲眷属才真正能爱护得到。你要不成佛，没有用处！成了佛之后，你的家亲眷属不管在哪一道，你都认识，你都能把他找到，你都能帮得上忙。你要不成佛，你自己是一塌糊涂，家亲眷属投胎到你家里来了，你也不认得，这是真的。有的自己最亲爱的父母、儿女死了之后，到自己家里投胎，投胎做只狗、做只鸡，你也不知道，照样把它杀了吃了。这个我们在佛经上都看到，不晓得了！
「一念不生」就叫佛，「一心不乱」就决定见佛，所以说它是宗乎法性。在法性里面又分作『总』、又分作『别』。总的意思就是『依正清净，信愿往生』，这是总义。我们看注解：
疏【取前二说兼合言之，总为宗趣，以前说不该依正，后说未详信愿，故须兼合，始得无遗。】
这是莲池大师把他的看法给我们说出来。前面，就是古大德讲的，有的注解是以信愿为宗，有些注里面是依正清净为宗，意思都不圆满，都偏在一边。莲池大师说，正确的意旨应该是兼而有之，所以把古德讲的「依正清净」、「信愿往生」合起来，以这个为宗旨，意思就没有欠缺了。
疏【良繇依正信愿，兼备交资而得往生，皆不出自心故。】
有信有愿，如果没有西方极乐世界依正庄严，我们的信与愿都落空了，所以必须要『依正清净』来帮助我们的『信愿』。我们看看西方极乐世界有这么好，这才起了信心，这才发愿往生。这桩事情，将来在《无量寿经》里面，诸位看到阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿一看就不能不去！看到有那么好的世界，那么好的环境，怎么能不去呢？没有听说到、没有看到，这信愿生不起来；看到了、见到了，你一定想去。『资』是资助，帮助你，帮助你生信心，帮助你发愿，发求生的愿望。有西方依正清净，要是没有信愿的话，它那个国土清净与我们有什么关系？扯不上关系！所以必须是有信有愿，这样能帮助我们亲证西方依正这两种果报。可见得依正清净跟信愿往生是一不是二。
『皆不出自心者』，或者有人怀疑，既然是「依正信愿往生为宗趣」，又何必说「法性为宗」？所以莲池大师在此地要把这个话给我们交代清楚。《华严经》，古德有说它是以「无碍甚深法界为宗」，也有说它是「以缘起为宗，法界缘起相即相入」，也有「以因果为宗」。可见得古来的大德对於宗趣的看法没有一定的，每个人有每个人的看法，都说得有道理，就看他是从哪一个角度上去看。这许许多多的说法，都可以提供我们做参考。
佛在涅盘之前，垂训后世的弟子，依「四依法」，遵守四依法就如同佛在世没有两样。四依法，第一条是：依法不依人。法是经典，这是我们要依靠的凭藉。人是什么？注解是人注的，所以自古以来许多大德这些注解只提供我们做参考。我们依经，这样就不会有偏见，就不会走错路。古人不管他怎么说，我们听听，有道理，或者我采取一部分，我决不完全跟你走，这样自己才开得了悟，才有自己的见解；否则，被别人牵著鼻子走，这个不行。可是有不少同修有一个毛病，先入为主，受到第一位接触的祖师大德影响，执著他的见解是对的，排斥别人不同的意见，这就是过失，这是依人不依法。祖师大德虽然很高明，他没成佛，他的见解不是究竟圆满，他只能看到一部分，所以只能提供给我们做参考，不可以完全依靠他。
《华严》对於菩萨的行为说得非常清楚，而且讲修行证果，整部经里面清凉大师把它分作四大段，信解行证，次序非常精严，末后是普贤菩萨十大愿王导归极乐，有些人说它是「以海印三昧理实为宗」，有些人讲「以因果理实合为宗」，因果是行位，理实是法界。这是古德对於《华严经》的看法，就跟前面古大德对於本经的看法很相似。贤首大师把古来许多大德的看法融合成一个，莲池大师今天有这种看法，不是他的创造发明，他也是有依据的，他是从贤首大师这里得到的启示。
疏【其总为宗趣者，如华严例。】
像刚才我跟诸位讲的。
疏【彼经亦兼众说，总因果缘起理实法界以为宗趣故。】
这个说得很有道理，他是有依据的。
疏【若欲分之。】
把它分开来，界限再划清楚一点。
疏【上句为宗，下句为趣，义亦自明。】
『上句为宗，下句为趣』，以《华严经》为例，《华严经》是『因果缘起』，这是上句，这是它的宗旨，『理实法界』为趣。套《华严经》为例，《弥陀经》，「依正清净」是宗，「信愿往生」是趣。
疏【若欲加之，彼经加不思议，今经亦尔。】
《弥陀经》也是不思议，也是不思议经。怎么加法？就以这个经为例，「不思议依正清净」为宗，「不思议信愿往生」为趣，这信愿往生也是不可思议，妙绝了。
◎【二、别明】
玄义【又别明之，则成五对：一教义，二事理，三境行，四行寂，五寂用，以为宗趣。】
这一段是莲池大师将宗趣给我们做详细的解释，也是他对於这部经的功用特别的推崇，其目的无非是希望我们发起真正的信愿。这个说法实在也是不得已，因为世间一般人都把这个经看浅了，《弥陀经》虽然念诵的人很多，佛教界并没有把它看得很重，它的分量远不如《金刚经》、《法华经》、《楞严经》这些大经。其实《弥陀经》比所有的经都重要，这是大家不识货，所以莲池大师不得已要花这么多精神来为我们详细的分析。
「世人多疑此经文义粗浅」，把这个经看轻、看浅了，「教义一对足以破除这个见解」，转变我们对这个经的看法。「愚者多执事而迷理，事理一对能破除它」。「狂妄的人多执理而废事，境行一对足以破之」。或者怀疑念佛法门是有为法，不是无为法，有为法就浅，没有无为法那么高明，比不上禅，「行寂一对足以破之」。也许有人疑惑念佛是小乘教，只是自了汉而已，不是大乘最圆满的教法，「寂用一对足以破之」。大师用这五对来说明。
第一是「教义」，教是言教，义是义理。有智慧的人，往往在经文一字一句当中能解无量义；可是愚人只知道念诵，不解其义，所以教义一对就不能不将它发明。毕竟是智者少、愚者多，这是有讨论的必要。第二是「理事」，「事」是讲依正信愿，依报正报、起信发愿，这些都是事；「理」是自性，就是法性。依正信愿这些事一一同消归自性，就是事跟理是一个，事者理之事，理者事之理，理事不二。对於那些执事迷理，他当然不晓得这个经的真实旨趣。
第三是「境行」，「境」是法界境，也就是阿弥陀佛，「行」是法界心，就是一心执持。阿弥陀佛既然是法界境，我们今天念这一句，用一心来称名，岂不是以法界心入法界境吗？跟《华严》有什么两样？没有两样。所以念这一句佛号，特别要记住，佛祖都是这样教我们的，一心称名，一心。什么叫一心？没有第二个念头就是一心。所以念佛的时候，不要想著「我求一心」，因为求一心不乱就是个妄念，就是二心。念阿弥陀佛，又心里想一心不乱，还要想著见佛、见瑞相，活动好多心在念佛，这个不行，这个不是一心念。一心叫老实，就是我们念佛的时候，什么念头都不想，也别想一心、也别想往生、也不想见佛，什么都不想，老老实实这句佛号念下去，这叫做一心称念，这个很重要很重要。
所以有人就怀疑，经上不是教我们要求一心不乱？教我们要求往生极乐世界吗？为什么又不想呢？经上教你没错，教你要有这个愿，不能有这个心；你有这个心，你心就变成好多心。你要有这个愿！既然有这个愿，你就晓得我为什么念这句阿弥陀佛，我念这句阿弥陀佛就是求一心的。我心里想求一心，得不到一心的。今天佛教给我们一个方法，念阿弥陀佛可以得一心，我念阿弥陀佛不就是求一心不乱吗？念著阿弥陀佛，心里再想一心不乱，你就不是一心称名，这就不是老实，又念阿弥陀佛又打妄想。
经上给我们说：念阿弥陀佛，就能往生西方极乐世界。我们愿往生西方极乐世界，怎么愿法？念阿弥陀佛就是发愿。你不念佛就不能往生，你念佛就能往生。可见得念这句阿弥陀佛，信愿行都在里头，统统具足了。你不晓得这个意味，你认为这句佛号里头什么都没有，信也没有，愿也没有，一心不乱也没有，统统都没有。你这样念下去，一天念十万声，确实没有，为什么？因为你心里头不知道阿弥陀佛里头有东西，这样念佛就念得很冤枉！古人讲，「喊破喉咙也枉然」。所以你要明白，这一句阿弥陀佛什么都包括在其中，念这一句阿弥陀佛，无量无边的功德。
一心称名，就叫做「一行三昧」，也叫做「一相三昧」。你们念过《六祖坛经》的都知道，要想明心见性成佛作祖，一定要修这两种三昧。在净土里面，这两种三昧就是一句阿弥陀佛，
只要你一心去称念，这两种三昧都具足。
第四是「行寂」。「行」就是一行三昧，就是一心称念，「寂」是寂光之寂，换句话说，一心称念就能证常寂光的果报。常寂光果报，就是《华严》里面讲的一真法界，不思议解脱境界。你用别的方法去修很麻烦，很不容易修成功；一心称念阿弥陀佛，用这个方法容易，一生可以办到。关键症结就在一心称念，念佛的时候不能打妄想。
第五是『寂用』，「寂」是常寂本体，「用」是恒沙妙用。「寂用」这两个字，完全是讲如来果地上的境界，这是讲到究竟圆满，圆教的佛果。佛亲证常寂本体、真如本性，常是永远不变，寂是清净寂灭，永远是清净寂灭相，起作用的时候无量无边，广度众生，这才是大乘的妙旨。请看注解：
疏【一、教义一对者，以教为宗，令达义为趣，言崇尚此念佛往生之教。】
崇是推崇，我们特别推崇这部经。这部经是教科书，释迦牟尼佛给我们的教科书。我们今天在许许多多教科书里头特别推崇这一部，意思在什么地方？这个教科书里面的大主意，就是教我们念佛求生净土。可是我们要问，为什么要教我们念佛求生西方净土？
疏【其意云何？正欲晓会经中所说阿弥陀佛正报依报清净庄严。】
为什么教你念佛求生西方净土？这就给你说出来，因为西方极乐世界正报（身体）清净庄严。我们在这个世间得的这个身，这个身不坚固，生老病死，寿命短促。吃东西稍微不谨慎，马上身体就生病，受一点风寒就感冒，身体非常的脆弱。西方极乐世界那个身体，是我们心目当中所羡慕的金钢不坏身，它永远不生病。所以西方极乐世界没有开药店的，没有大夫。而且寿命非常的长，无量寿！佛无量寿，凡是生到那个地方都是无量寿，寿命长。我们这个地方寿命长，长就老，老了就不灵光，有老苦！西方极乐世界的人，寿长而不老，你想想看，你要不要去？不要说别的，只听说这个好处，赶紧就得去了。十方诸佛世界都没有这种情形，所以才说：十方佛国土，阿弥陀第一。这就是说他的依报、正报，依报就是环境，那里的环境太好了。
东西方的预言，从今年起这世界的混乱一年比一年厉害，所以我们的环境不好！西方极乐世界这么好的环境，为什么不去？取西方极乐世界，我们都来得及，三年到五年的时间足够了。我们修这个法门修成功之后，喜欢什么时候去就什么时候去，到地球毁灭那一天也不要紧，你看它毁灭了，我走了，你很自在，你不遭难。你没有这个本事，那就得遭难，就得受这个威胁。
今天说老实话，学佛修别的法门来不及！不是别的法门不好，别的法门没有这么快！这个教是大乘终教、大乘顿教，顿就是快，比禅都快！禅比净差得远，因为禅不到明心见性不能超越三界，纵然生到四禅天还是不能脱离轮回，地球上的灾难他可以免掉，六道轮回他出不去，所以远不如一心念佛求生净土。这是讲教义里面所含的道理，为什么要我们念佛往生。
疏【信之愿之。】
我们对这个教义统统明了了，我们相信了。念佛往生这个事情，我们相信，我们也愿意
去了，我们发这个愿了。
疏【则生彼国。】
这是结果，必定能往生阿弥陀佛的极乐世界。
疏【教中有如是义，是其趣也。】
『教』是宗，意思就是趣向。
疏【不徒为语言文字而已。】
不仅是语言文字，古德说：终日转经，不知终日经转。这个意思在《六祖坛经》里头也有。法达禅师念《法华经》三千遍，见到六祖很傲慢。六祖一看到他的态度就知道，他说：你这胸中一定有一个东西，你自己觉得很了不起、很傲慢的。法达就说出来，他曾经念过三千部《法华经》。一天念一遍，三千部要十年！经是念得滚瓜烂熟，但是意思不懂。只晓得念经，不懂意思，他天天不是转《法华》，他是被《法华》转了。怎么转了呢？因为念了这么多经，觉得自己功德很大，别人都比不上，贡高我慢。他不念这个经，他对人很谦虚，认为我什么都没有，对人客客气气，我什么都不如人！念了这么多经，觉得自己了不起，被经转了，错了！所以六祖给他开示，把他点醒，教他要了解经中之义趣、义理，这才叫转经。所以读经一定要明理，如果不明理就被经所转了。被经所转，就是清凉大师所说的「增长邪见」。你不明经里的真实义，你念得愈多，你的邪见愈多，增长知见、增长分别执著妄想。如果真正通达经里面的义理，这个经愈读心地愈清凉，烦恼愈少，分别执著愈少，那你就是转经。
所以现代的许许多多的年轻人，他不晓得佛经研究的方法，他看得愈多真的就跟法达禅师一样，眼睛慢慢的从这儿长到头顶上，瞧不起人了，认为他博学多闻了，大错特错！连世间做学问也是有这个忌讳。世间法也常说：学问深时意气平。愈是有学问的人愈谦虚，愈是有学问、有道德的人愈觉得不如人，愈不敢轻慢人，那是真正有学问、有道德。决不是说我书念得愈多，愈有学问，愈瞧不起人，愈有学问愈自大，没这个道理。
『不徒为语言文字而已』，这个意义非常的深。古德曾经讲过，「诵经千卷，不如解经一偈」，一偈是四句，你念一千卷经，不如懂得四句偈的意思。因为你懂得四句偈的意思，你一生受用无穷；念一千卷经不懂意思，等於是白念。
疏【二、事理一对者，以事为宗，令显理为趣。】
这五对都有连带关系，一层比一层深。前面「教义一对」是最浅的，往后是愈来愈深。
疏【承上一经言教。】
接著前面来讲。
疏【俱约所诠之义，而义中复有事理。】
事理从哪里来？教义的义里面有事有理。以事为宗，以理为趣。
疏【言崇尚此依正信愿等事，其意云何，正欲显发事中所具至理，是其趣也。】
『至理』有两个意思，第一个是「随文入观」，也就是古人教给我们的，听经要在「消归自性」，就是这个意思。你听经，讲的这些事，你能把这些事会归到你自性里面，那就是理，理是你自性。修行要在「转识成智」，这两句是我们佛门修行的总纲领。听经要消归自性，读经也要消归自性，要会归到自己；能会归到自己，你才晓得经教与自己关系非常的亲切。虽然这桩事情是释迦牟尼佛口里说出来的，说的正是自己心里面的意思。是不是佛的意思？不是的，是我自己心里的意思被佛说出来，这是会归到自性。自己没说出来，别人说出来，说出来正是自己心里的意思，会归到自性。
第二是「依事造修」，依照这个事，事是西方极乐世界依报正报信愿往生，我们依照这个事情认真的来修学，往生西方极乐世界发明自性唯心之理，就是亲证「自性弥陀，唯心净土」，生到西方极乐世界，确确实实证得这个境界。这是事理一对里头重要的义趣。
疏【不徒为事缘之迹而已。】
『徒为事缘之迹』，这里头有两种情形：一种是所谓念死书，书呆子，虽然天天念这个书，不晓得书里头的道理。他天天念，所谓终日钻故纸，死在字里行间，这一类的人，这就很可惜了。另外一种情形，天天念佛，拿著念珠阿弥陀佛阿弥陀佛，一天到晚念佛，为什么念佛，他不知道，不能把佛号会归自性。所以我常说，我们念这一句佛号，「南无阿弥陀佛」六个字，或者「阿弥陀佛」四个字，四个字、六个字都是一句，字字句句里头都包含著信愿行，都包含著依正清净庄严，都包含著觉正净，也包含戒定慧六度万行，没有一样不包！
这个佛号字字句句是活的，活活泼泼的！你不晓得这个意思，一天到晚掐珠，那就古人讲的「喊破喉咙也枉然」。甚至於还有一些误会的，我过去听同修说，有些人念佛念什么？他说念一声就是一块钱，将来死了之后到阴间里面，我念的佛愈多钱就愈多。人还没有死，他就准备作鬼，在阴间储蓄钱，将来作富鬼，不作饿鬼，这大错特错！
由此可知，念佛不能不明理。可是也许有人会怀疑，也曾经听说过，古来的书本也有记载过，有人没听过经，不明道理，为什么念佛也能往生？这是真的，不是假的。《净土圣贤录》、《往生传》里面都有，甚至於近代也有。很愚痴的人，不认识字、没念过书，什么都不懂，他就这一句阿弥陀佛，他念了会往生。诸位要晓得，他虽然什么都不懂，他有信愿。你问：为什么念佛？我要往生西方极乐世界。他知道！他知道虽然不多，知道这一点点就够了。他之所以能念到往生，就是他能一心称念。我们常讲老实念佛，他老实，他念这佛号里头，他不打妄想，时间念久了，他成功了。
所以念佛人最重要的是要放得下。所谓放得下就是真正没有妄想，一切都随缘，决定不攀缘，攀缘就是你放不下。什么叫攀缘？我心里一定要怎样怎样做法，这就是攀缘。随缘是随顺环境，逆来顺受，为什么？随缘心是清净的、平等的，攀缘的心不清净、不平等，这个对於我们念佛往生有决定性的关系。所以什么都放下，眼前生活什么都好，真正在境界里修清净心、修平等心、修慈悲，这三种心决定帮助我们往生。正助双修，正修就是一句阿弥陀佛，不间断、不夹杂、不怀疑；助修就是在一切人事环境里面用清净、平等、慈悲。这样的
人没有不往生的，而且往生一定有很好的瑞相，预知时至，无疾而终，走的时候不会生病，说走就走。我们听到的，近代的，站著走的、坐著走的。
昨天我去看了一场电影，我几十年没看过电影了，「六祖传」，可以打六十分，勉强及格。六祖里很多重要的、很感动人的，很能启发人的地方，他没有演出来，很可惜。六祖走的时候很自在！召集大众，告诉大家，我什么时候要走了，你们有什么话赶紧来问。而六祖走是一年前消息就透露，你们在《坛经》上看到的，预知时至，派两个人到他的老家，国恩寺建塔。一年前虽然没有明说，这个事情就等於暗示了。他是在一个月之前才明白的宣布，他要走了。一年前就准备所有的后事，他都准备好了。他走的时候开示，讲完之后，告诉大家：我走了。坐著走的，他没有生病。近代倓虚法师跟他也差不多，你们看《影尘回忆录》。倓虚大师在香港圆寂的，也是召集他的学生，嘱咐之后，很安详的打坐走的。
你说我们出家人，在家恐怕不行。我再告诉你，旧金山有一位老居士甘太太，她有个亲戚，也是个老太婆，一生念阿弥陀佛的，身体很好很健康。她走的时候也是打坐走的，晚上走的，家里人都睡觉，她在床上，她不是睡著，她在床上盘腿打坐。到第二天早晨，没有看到她开房门。家里人觉得奇怪，老太太今天怎么这么晚还没起来？本来老太太做家事的，家里面烧饭、照顾小孩都是她的事情。很久没有看到她起来，就敲她的门，敲了也没有答应，就把她的门打开。打开之后，老太婆坐在床上，叫她也不答应，仔细一看，死了。不但死了，预知时至，她把家里人一家大小的孝服，不晓得什么时候准备好了，一份一份都摆在她面前。
这个老太婆很有意思，她早就知道，早都准备好了，她走了！她没有跟家里人说，说了她走不成。大概家里的人又哭又闹，她糟糕了，她没有办法了！你看她走得这么轻松，这么自在。到家里人一发现，她已经到极乐世界去了。这是在家的一个女居士，天天做家事，天天忙著大家生活，她有这么样的自在，她能准备那么多工作。诸位晓得，至少是一个月之前，否则的话，那么多孝服不是一两天能赶得出来的。而且她赶得一定还家里人都不知道的，没有人看见，一定也是在晚上做的，大家睡觉了，她在那里做衣服，没有人晓得！至少是一个月之前。这是在家居士！所以预知时至自在往生，不是出家人的专利，在家人也办得到。你看这老太婆高明，真正是高明。这些都是现代人，不是古人。我们今天就讲到这一段。
251、Budget deficit 预算赤字 政府总支出超出总收入（不包括借款收入）的部分。这一差额（赤字）通常靠借款弥补。 252、Budget，government 政府预算 政府在特定时期（通常为一年）中所计划的支出和收入的报告书。253、Budget line 预算线 在既定价格水平下，消费者用给定的收人可能购买的各种商品组合点的轨迹。有时称预算约束（budget con－straint）。 254、Budget surplus 预算盈余 政府收人超过支出的部分；与预算赤字（budget deficit）相对应。255、Built-in stabilizers 内在稳定器 见自动稳定器（automatic stabilizers）。 256、Business cycles 商业周期 国民总产出、总收人和总就业的波动。这种波动以经济中的许多成分普遍而同期地扩张和收缩为特征，持续时间通常为2到10年。现代宏观经济学中，商业周期发生在实际GDP相对于潜在GDP上升（扩张）或下降（收缩或衰退）的时候。 257、C＋I，C＋I＋G，or C＋I＋G＋X schedule C＋I,C＋I＋G，或C＋I＋G＋X表
说明对应GDP水平的每一计划的或合意的总需求水平的表，或由该表所生成的图形。表中包括消费（C）、投资（I）、政府商品劳务支出（G）、以及净出口（X）。 258、Capital(capital goods，capital equipment）资本（资本商品，资本设备） （l）在经济理论中，指的是生产投入三要素（土地、劳动、资本）中的任意一种。资本由用于生产过程中的耐用品构成。（2）在财务会计方面，“资本”代表公司股东已经认购的资金总量，股东因此相应地获得了该公司的股份。 259、Capital consumption allowance 资本消耗补偿 见折旧（depreciation）。 260、Capital deepening 资本深化 在经济增长理论中，指的是资本与劳动的比率的上升。与资本广化（capital widening）对应。 261、Capital gains 资本利得资本资产（例如土地和普通股）价值的上升，是资产购买价格和出售价格之间的差额。 262、Capital markets 资本市场金融资产 （货币、债券、股票）进行交易的场所。经济中的储蓄经由它和金融中介（financial intermediaries）而得以转化成投资。 263、Capital－output ratio 资本—产出比率在经济增长理论中，资本—产出比率代表资本总量和年度GDP的比率。
佛说阿弥陀经注音白话文 Revised final draft November 26, 2020
佛 说 阿 弥 陀 经 南无本师释迦牟尼佛（三称） 【开经偈】 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。【莲池赞】
莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。 南无莲池海会佛菩萨（三称三拜） 南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（三称） 如rú是shì我w ǒ闻wén ，一yì时shí，佛fó在zài 舍shè卫wèi 国guó，祗qí树shù给j ǐ孤gū独dú 园yuán 。与y ǔ大dà比b ǐ丘qiū僧sēng ，千qiān 二èr 百b ǎi 五w ǔ十shí人rén 俱jù，皆jiē是shì大dà阿ā罗luó汉hàn ，众zhòng 所su ǒ知zhī识shì：长zh ǎng 老l ǎo 舍shè利lì弗fó，摩mó诃hē目mù犍jiān 连lián ，摩mó诃hē迦jiā叶shè，摩mó诃hē迦jiā旃zhān 延yán ，摩mó诃hē俱jù絺chī罗luó，离lí婆pó多duō，周zhōu 利lì槃pán 陀tuó伽qíe ，难nán 陀tuó，阿ā难nán 陀tuó，罗luó睺hóu 罗luó，乔jiāo 梵fàn 波bō提tí，宾bīn 头tóu 卢lú颇pō罗luó堕duò，迦jiā留liú陀tuó夷yí，摩mó诃hē劫jié宾bīn 那núo ，薄bó拘jū罗luó，阿ā（耨nòu ）楼lóu 驮tuó，如rú是shì等děng 诸zhū大dà弟dì子z ǐ。并bìng 诸zhū菩pú萨sà摩mó诃hē萨sà：文wén 殊shū师shī利lì法f ǎ王wáng 子z ǐ，阿ā逸yì多duō菩pú萨sà，乾qián 陀tuó诃hē提tí菩pú萨sà，常cháng 精jīng 进jìn 菩pú萨sà，与y ǔ如rú是shì等děng 诸zhū大dà菩pú萨sà。及jí释shì提tí桓huán 因yīn 等děng ，无wú量liàng 诸zhū天tiān 大dà众zhòng 俱jù 。 尔ěr 时shí佛fó告gào 长zh ǎng 老l ǎo 舍shè利lì弗fó，从cóng 是shì西xī方fāng ，过guò十shí万wàn 亿yì佛fó土t ǔ，有y ǒu 世shì界jiè名míng 曰yuē极jí乐lè。其qí土t ǔ有y ǒu 佛fó，号hào 阿ā弥mí陀tuó，今jīn 现xiàn 在zài 说shuō法f ǎ。舍shè利lì弗f ó，彼b ǐ土t ǔ何hé故gù名míng 为wéi 极jí乐lè其qí国guó众zhòng