傅山的“字中之天”及其书法观
韩海兵
内容提要：在傅山的论书诗文中，多次提到书法之“天”，本文尝试通过傅山诗文及其所处的社会背景，探讨傅山“字中之天”的境界，并对傅山的书法观做一点剖析。
关键字：傅山、字中之天
在傅山的论书诗文中多次提到“天” , 并且流露出对这种境界的向往和追求。傅山所说的“天”是一种什么样的境界呢 ? 傅山在一则杂记中这样描述 :
吾极知书法佳境, 第始欲如此而不得如此者, 心手纸笔, 主客互有乖左之故也。期于如此 . 而能如此者,工也。不期如此而能如此者, 天也。一行有一行之天, 一字有一字之天。神至而笔至,天也，笔不至而神至,天也,至与不至莫非天也。吾复何言?盖难言之。(1)
看来 ,“天”是相对于“工”而言的。“工”即是“巧” , 有有意讨好之意。与“工”相对“天”就是不弄巧 , 天真自然。傅山常把写字和做人联系起来 , 他反对做人“巧言令色”和“奴俗”他说“作字先作人 , 人奇字自古” (2) 又说“字亦何与人事,政复恐其带奴俗气 , 若得无
奴俗习 ,乃可与论风期日上耳 , 不惟字。” (3) 傅出认为, 做人不“奴俗”写字不弄巧 ,这样才能“风期日上”达到“天”的境界。这里所说的“工”, 应当还有“技法”的含义。“期于如此而能如此”说明技法纯熟，技法纯熟却被技法所束缚 , 就落入“工”、“巧”的“奴书”中了。
书法艺术至少包含有两个方面的内容 : 一是技法 , 二是意趣。王僧虔《论书》中说 :“宋文帝书 , 自谓不减王子敬。时议者云 : ‘天然胜学欣 , 功夫不及欣 '。”(4)“天然”、“功夫”正是对意趣和技法而言的。可见 , 南朝时 , 人们已经从这两个方面欣赏和评论书法了。这与傅山的“天”和“工”大致是一个意思。傅山说 : 俗字全用人力摆列 , 而天机自然之妙 , 竟以安顿失之。 " （5）傅山为什么要反复地强调“天”和“自然”呢 ? 我们了解一下当时的社会背景就不难理解了。清政府初期 , 为了巩固满人的统治地位 , 大兴“文字狱”, 颁布了诸如“维发令”等很多“奴化”汉人的政令。傅山都一一以不屈回应。他为了留住头发 ,出家当了道士。并衣“朱衣”，号“浊( 不清 ) 翁”、“不夜 ( 明 ) 庵”等 ,似乎有意跟清政府的文字禁令对着干。傅山的这种决不“奴俗”的人生观贯穿于他的一生,也渗透到他的方方面面。表现于书法 , 即是以“四宁四毋” (6)为指导的对技法等束缚的不屑一顾和对自由、天真自然的追求。日本书法家渡边寒鸥在读了傅山的作品后 , 不无钦羡地说 :“( 傅山 ) 作品中充满了精神上的自由 , 对技法等等则一概不加注意 , 很是高明。”(7) 傅山批评王铎的字“四十年前字极力造作 , 四十年后无意合拍 , 遂能大家。”(8) 还称赞王龙池不经意写的“毋不敬”三字“支离可爱”。 (9) 甚至对当时不大识字的猛参将和学童的饶有“意趣”的字也大加赞赏。
旧见猛参将标告示日子" 初六", 奇奥不可言。尝心拟之,如才有字时。
又见学童初写仿时,都不成字,中而忽出奇古,令人不可合,亦不可拆,颠倒疏密, 不可思议。才知我辈作字,卑陋捏捉,安足语字中之天!此天不可有意遇之,或大醉之后,无笔元纸复无字,当或遇之。世传右军见大令拟右军书,看之云:“咋真大醉。”特扫大令兴语耳。然亦须能书人醉后为之。若不能书者, 醉后岂能役使锺、王辈到臂指乎?既能书矣,又何必醉?正以未得酒味之时,写字时作一字想, 便不能远耳。(10)
由此又想到当今颇为流行的“民间书法”,很多人把古代类似“猛参将”和“学童”的字拿来临摹，奉为圭皋,而对当代的类似字迹却从不关心。白谦慎先生在他的《与古为徒和娟娟发屋——关于书法经典问题的思考》中对这一现象做了较详细的分析。其实,“猛参将”和“学童”的字贵在天趣,技法可学,天趣哪能学得 ? 正如东施效颦,不知西施非为颦而颦也。古人对这一点看的比较清楚。苏轼评论王安石的书法说:“王荆公书得无法之法 , 然不可学 , 无法。”（11）宋·晃补之《鸡肋集》中说 :“学书在法 , 而其妙在人 , 法可人人而传 , 而妙必其胸中所独得。”傅山称赞猛参将和学童的字“奇奥不可言”的同时,也说 :“此天不可有意遇之 , 或大醉之后 , 无笔无纸复无字, 当或遇之。”又说 :“然亦须能书人醉后为之。若不能书者 , 醉后岂能役使锺、王辈到臂指乎?”相比之下，当代书法家对“民间书法”的研究和学习似乎就有些不大清醒了。
先秦诸子思想是中国传统文化的思想根源 , 尤其是朴素、浪漫的道家思想 , 更深深地影响了中国文人的审美观。蔡邕《丸势》中说 :“夫书肇于自然 , 自然既立 , 阴阳生焉。”（12）王羲之也在《记白云先生书决中说 :“天台紫真谓予曰 : ‘子虽至矣 , 而未善也。书之气 , 必达乎道 , 同
混元之理。七宝齐贵 , 万古能名。阳气明则华壁立 , 阴气太则风神生。把笔抵锋 , 肇乎本性 '。”（13）傅山则说 :“写字无奇巧，只有正拙。正极奇生 , 归于大巧若拙已矣。不信时 , 但于落笔时先萌一意 , 我要使此为如何一势 , 及成字后 , 与意之结构全乖 , 亦可知此中天倪 , 造作不得矣。手熟为能 ,迩言道破。王铎四十年前字极力造做 ,四十年后无意合拍 , 遂能大家。”(14)
傅山的“字中之天”正反映出傅山这种崇尚自然，不事雕琢的朴素的书法观 , 真正读懂傅山,读懂傅山的书法,读懂傅山的“字中之天”, 对当代“民间书法”的研究或许将是一剂及时的清醒剂。
注释：
（1）引自《傅山全书》卷二十九《字训》
（2）引自《傅山全书》卷四《作字示儿孙》
（3）引自《霜红龛集》卷二十二《杂著》
（4）见《历代书法论文选》
（5）引自《傅山全书》卷二十九《字训》
（6）“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁直率毋安排，宁支离毋轻滑。”《傅山全书》
（7）见《论书百绝》刘江译，（日）渡边寒鸥著。1987年上海书画出版社
（8）引自《傅山全书》卷二十九《字训》
（9）见《傅山全书》
（10）引自《傅山全书》卷四十二《猛参将书法》
（11）见《历代书法论文选》
（12）见《历代书法论文选》
（13）见《历代书法论文选》
（14）引自《傅山全书》卷二十九《字训》
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