借他人之杯酒，浇胸中之块垒——谈古典诗词的用典诗歌鉴赏指导
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朱昌元
一、“陶菊苏月”与典故
台湾作家余光中在《沙田山居》中写道：“日月闲闲，有的是时间与空间。一览不尽的青山绿水，马远夏圭的长幅横披，任风吹，任鹰飞，任渺渺之目舒展来回，而我在其中俯仰天地，呼吸晨昏，竟已有十八个月了，十八个月，也就是说，重九的陶菊已经两开，中秋的苏月已经圆过两次了。”这里的“陶菊苏月”就是两个著名的典故。陶渊明很喜欢菊花，“菊花”这一意象在他的诗作中多次出现，最著名的是“采菊东篱下，悠然见南山”，于是后人就将陶渊明与菊花自然联系起来，用“陶菊”象征隐逸高洁的情怀。“苏月”也是这样，它是苏轼词作中经常出现的意象，最为人传诵的就是《水调歌头》，通篇咏月怀人，“明月几时有？把酒问青天”，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，“但愿人长久，千里共婵娟”等诗句成了人们耳熟能详的咏月名句，因此，人们就自然地将苏东坡与月亮联系在一起，用“苏月”来寄托家人团聚的美好愿望。
典故就是诗文里引用的古书中的人物、故事和词句，是一种包孕丰富的文化意象。阅读古典诗词，经常会像碰到老朋友一样碰到“典故”。比如陆游的《书愤》后面两联是：“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”这里连用两个典故，一个是檀道济的“塞上长城”，一个是诸葛亮的《出师表》。据《南史?檀道济传》记载，宋文帝要杀名将檀道济，檀在临死前投帻怒叱：“乃坏汝万里长城！”意思是你杀的是守卫边疆的大将，是自毁“长城”。借此自喻的陆游，虽然没有像檀道济那样被冤杀，但因主张抗金，多年被贬，“长城”只能是空自期许，饱含了年岁老大、壮志难酬的无限惆怅和愤懑。在惆怅和愤懑中，自然想起了诸葛亮，他的《出师表》真是披肝沥胆，名传后世。陆游创作这首诗时虽然已是六十二岁的高龄，但仍渴望效法诸葛亮“鞠躬尽瘁”，战死沙场，干一番抗金报国的大业。“平生万里心，执戈王前驱”（《夜读兵书》）是他念念不忘的心愿。通过运用典故，扩大了作品的情感容量，同时又显得含蓄蕴藉，很好地表现了的爱国热情。
二、“举人事以征义”和“引成辞以明理”
六朝刘勰在《文心雕龙》里诠释“用典”，为“据事以类义，援古以证今”，也就是说，借助既往的事情熔铸自己的思想，既有“类义”的比喻作用，又能够“以古证今”，增强艺术表现力。古典诗词青睐“用典”，是由诗词本身的性质决定的。诗词贵在含蓄，立意要精深而不浅露，用语要简洁而又意味深长，经得起反复吟咏。显然，适当用典是一种很好的艺术表现手段，诗人常常借助用典来塑造形象、烘托气氛、创设意境，在最为经济的有限天地里，最大限度地融汇深邃曲折的内涵。
从典故的性质上看，有“举人事以征义”和“引成辞以明理”（刘勰语）之别，前者为“用事”，后者为“用辞”。“用事”就是引用既往的故事，借此或类比现实，或引发联想，使语意更丰盈、更深厚。“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。”（《永遇乐?京口北固亭怀古》）辛弃疾在这里就采用了“用事”的手法。时任镇江知府的辛弃疾登临京口北固亭，想起了许多与京口有关的人和事，其中就有刘裕（小名寄奴）为了恢复中原而大举北伐的壮举。将此事摄入词中，很好地起到了寄托自己情怀的作用。什么情怀？就是奋力抗击金兵、收复中原失土的热望。“用辞”即引用现成的语辞，借此或明证事理，或概括形象，使用语更清幽、更委婉。曹操在《短歌行》中写道：“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。”这里的“青青子衿，悠悠我心”就是《诗经??郑风?子衿》中现成的句子。衿，古式的衣领；青衿，是周代读书人的服装。子，对对方的尊称。悠悠，长久的样子。原句写姑娘思念那个读书明理的意中人，而具有雄才大略的曹操则用来比喻对贤才的渴望，贴切，生动，含蓄，富有艺术表现力。
三、正向运用和反弹琵琶
对于典故，可以正向运用，也可以“反弹琵琶”。正向运用，就是沿承原来的意旨加以引用、拓展、发挥，使所要表达的意思更丰富、更生动、更耐人咀嚼，如上面举到的“塞上长城”、“寄奴北伐”、“青青子衿，悠悠我心”等就是如此。又如《永遇乐?京口北固亭怀古》的结句是：“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”这里引用了《史记?廉颇蔺相如列传》中的有关记载。廉颇被免职后，就跑到了魏国。赵王想再起用他，就派人去察看他的身体状况，“廉颇之仇郭开多与使者金，令毁之。赵使者既见廉颇，廉颇为之一饭斗米，肉十斤，被（通“披”）甲上马，以示尚可用。赵使还报王曰：‘廉将军老矣，尚善饭；然与臣坐，顷之三遗矢（屎）矣。’赵王以为老，遂不招。”这里的引用强化了赵王想再次重用廉颇，派人察看的环节，而略去了小人从中作梗使坏的细节。辛弃疾以廉颇自比，借此表达内心深切的期望，期望宋宁宗赵扩能重用自己，尽管已年过花甲，但老骥伏枥，宝刀不老，仍希望率领军队北上抗金，收复中原大好河山。
与正向运用相反，根据表达的需要，对于特定的典故也可以“反弹琵琶”，逆向运用。王维《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”最后两句就是对有关典故的反用。《楚辞?招隐士》写道“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，“王孙兮归来，山中兮不可以久留”，呼唤王孙早日归来。这里诗人以“王孙”自况，反其意而用之，说春草就让它自然衰败吧，这里的秋景实在非常清幽，值得留在山中继续欣赏，表现了诗人对自然的热爱，对隐逸生活的向往。又如陆游《临安春雨初霁》：“世味年来薄似纱，谁令骑马客京华？小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。”最后两句也是反弹琵琶，翻出新意。陆机《为顾彦先赠妇》诗中云：“京洛多风尘，素衣化为缁。”缁，黑色。风尘，语意双关。这两句诗不仅指羁旅风霜之苦，更寓有京中政治恶浊，久居为其所染的意思。陆游这里反用其意，自我解嘲，“莫起风尘叹”，因为不到清明就可以回家了。然而回家本非诗人所愿，实在是因为京中长才难展，闲处无聊，所以不如回家躬耕南亩，这实在是一句愤激的话。
不管是用事还是用辞，也不管是正用还是反用，最高的境界都是“活用”，灵活而贴切地运用，用《文心雕龙》中的话来说，就是“用人若己”，意思是运用别人的事例如同出于己口。
四、常用典故和高考设题
在古典诗词中，有一些典故出现的频率是比较高的，对于这些典故，我们在阅读欣赏有关诗歌的基础上，可以借助工具书重点掌握它们的本义和情境义，如投笔、长城、楼兰、折腰、化碧、鸿雁、鱼雁、尺素、青鸾、双鲤、五柳、东篱、三径、长亭、南浦、阳关、折柳、风骚、雕虫、鸿鹄、杜鹃、鹧鸪、黍离、桑榆、商女、杜康、青眼、红豆、鸡黍、司马青衫等等。像“投笔”，据《后汉书》载：班超家境贫寒，靠为官府抄写文书勉强过活。为此，他曾“投笔”感叹，要效法傅介子、张骞立功边境，取爵封侯。后来就用“投笔”来形容弃文从武，立功沙场。如辛弃疾《水调歌头》：“莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。”
语文高考题关注古代诗词中常见的、典型的典故。如2002 年诗词鉴赏题的材料选自李白的《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”要求考生分析为什么说“折柳”是全诗的关键。要回答这个问题，考生必须具备一定的古典文化知识，充分认识“柳”这一特殊意象的内涵。该诗系化用乐府《横吹曲词?折杨柳歌辞》“上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿”的诗意。“柳”与离情的关系源远流长，“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，从《诗经》时代开始，“柳”与离情似乎就有了某种联系。“柳”与“留”谐音，到了唐朝，“折柳赠别”则成了最盛行的习俗，如李白《忆秦娥》描绘道：“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。”或因为经商，或出于戍边，或缘于求职，唐时有多少人从长安出发向西域跋涉，渭河上的灞桥自然成了亲朋好友之间一个洒泪送别的所在。自灞桥折柳的习俗传播以后，柳和离情更有了某种必然的联系，“柳”简直成了伤别念远的象征。王维《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。”周邦彦《兰陵王?柳》：“柳阴直，烟里丝丝弄碧。隋堤上，曾见几番，拂水飘绵送行色。登临望故国，谁识，京华倦客。长亭路，年去岁来，应折柳条过千尺。”柳这一特殊意象的形成，是历史文化积淀的产物，受到民族文化与民族心理的规定与制约，具有一定的约定俗成性。