孙悟空与王金亮
孙悟空与王金亮江苏省扬州市宝应县翔宇教育集团实验小学三（5）班高欣悦
大家都知道西游记里大闹天宫的齐天大圣孙悟空吧！他又怎么啦？还是让我告诉你吧/ 孙悟空整天在天上与神仙称兄道弟'今天东游游,明天西转转、真是闲得无聊?有一天他听太白金星说地球上的人待人热情‘于是便想'如果真有这样好的人’俺老孙就把自己的法术传给他; 孙悟空驾着筋斗云“慢慢地落了下来：落在了乡下田野中间的一条小路上，他忽然看见了戴着红领巾的王金亮提着一袋子苹果“准备去外婆家,外婆生病了、于是/孙悟空把如意金箍棒缩成牙签那么小’藏到耳朵里面’自己摇身一变"变成了一个穿着漂亮的花裙了/扎着小辫儿的小妹妹：故意和王金亮对着走，和王金亮一碰,自己摔了个大跟头’哭了起来”王金亮赶紧放下苹果去扶'并且还选了一个又大又红的苹果给孙悟空?不料“苹果一到手?女孩脸变成毛猴脸;这可把王金亮吓了一大跳！王金亮愣了好半天才反应过来。问;你是天上的神仙齐天大圣孙悟空吧！欢迎你来到我们地球上做客！;孙悟空说'“正是/正是“你真是一个好孩子、俺老孙把驾筋斗云和七十二变的法术全都传给你！！'说完：便拉着王金亮找了一个没有人?安静的地方把他的本领一一传给了王金亮’王金亮非常聪明?再加上勤学苦练/不一会儿便把驾筋斗云和七十二变的法术学到手了/王金亮连声不停地说;谢谢‘“依依不舍地和孙悟空告别，驾着筋斗云去看望他生病的外婆了' 王金亮看过外婆后?在回家的路上边走边想：现在我们的家园还没有那么美丽'我有这些本领’何不把沙漠变成绿洲，把沙漠里的沙子用风吹到工地上去‘盖很多漂亮的大楼房“使家园更加美丽才好呢！！于是他驾着筋斗云’来到了大沙漠“他命令风婆婆赶紧拿出风口袋’把沙漠里的沙子统统都吹到工地上了、又变出了泥土和种子;还到东海请来了东海龙王’让他在半空中作法下雨’啊！种子发芽了。草儿绿了;花儿开了/小鸟在树枝上飞来飞去“叽叽喳喳地叫着…………王金亮又想?现在世界虽然美丽了?可是非典型肺炎等病还在流行：对人们的生命造成很大的威胁”我要变成一位医生。变出一种特效药，无论大人小孩‘男女老少?无论什么病"一吃这种药、就会药到病除,那该多好哇！！他刚想完‘就变成了一个技术高明的医生、他面前摆放着成千上万盒特效药”他一律免费给病人。病人吃了药后。病果然好了? 从此"王金亮天天做好事、深受大家的喜爱‘孙悟空知道了这件事‘非常高兴“于是又送给他一件十分珍贵的东西--金牛毛”让他永远幸福：永远快乐/王金亮得到了金牛毛”不但没有夸耀自己，每天做的好事反而比以前更多了、(想象作文)
指导教师,王建忠想像力丰富。愿望美好‘
从孙悟空的形象塑造看《西游记》对悲剧和喜剧的超越(一) 《西游记》作者吴承恩继承了魏晋志怪小说擅长写鬼怪和唐传奇小说的传奇笔法的民族传统，并将两者融为一体，形成了艺术形象神、兽、人三结合的艺术特征。这一艺术特征在孙悟空身上得到了最完美、最出色的表现。神的本领、人的思想感情、兽的外形和动作特征在孙悟空形象塑造上结合得如此完美，以致这一形象与传统的悲剧形象或喜剧形象相比有着独创性的意义。在神、兽、人三位一体的结构中，神是中介，它与人、兽构成两极。具体地说，由神的本领和人的思想感情构成了悟空作为悲剧英雄的一极；由神的本领和兽的外形及其滑稽动作构成了悟空作为喜剧英雄的一极。前者是内在的、本质的；后者是外在的、形式的。但我们一般往往仅注意到后者，对前者则大都忽略，其实《西游记》是超越了悲剧和喜剧模式来塑造孙悟空形象的。一、“神人”结合建构了悲剧性的孙悟空 《西游记》中孙悟空作为悲剧英雄的形象是通过“神──人”结构来建构的。哭是从神到人的纽带，是神式英雄人性的最生动体现。持有一万三千五百斤的如意金箍棒，又有着七十二般变化的孙悟空自然是一个英雄，一个神式的英雄。然而就是这么一个神式的英雄，在一本100回的《西游记》中，却哭了25次，比书中其他任何人物都哭得厉害。 取经之前，孙悟空有两次哭：第一次是第一回中与群猴喜宴之间，因虑及无常而堕泪；第二次是第二回中，师父菩提因他炫耀本领于众人，逐他归乡，他满眼堕泪。对这两次哭，我们不必深究，毕竟这时的悟
空还涉世未深。但有一点不能否认，孙悟空一开始就会哭，《西游记》作者一开始就写了他人性的一面。西天取经路上，悟空一路行来，其哭更是接连不断；在海浪翻滚、潮声涛涛、一望无际的大海之上，一朵云花托着的是身形瘦小、凄凄惨惨腮边泪坠的齐天大圣；“噙泪叩头辞长老，含悲留意嘱沙僧”的是当年畅快淋漓闹天宫的齐天大圣；“回顾仙山两泪垂，对山凄惨更伤悲”的是齐天大圣；平顶山遭逢魔障，屈身于须弥山根之下，叹“树大招风风撼树，人为名高名丧人”，珠泪如雨的是齐天大圣；压龙洞二门外，仵着脸，脱脱哭将起来的是齐天大圣；想起取经苦恼，只为受辱于人，泪出痛肠，放声大哭的是齐天大圣；被火云洞圣婴大王劈脸一口烟燎得眼花雀乱，忍不住泪落如雨，投身于涧水，险几丧身，复又活转，止不住泪滴腮边的是当年搅乱蟠桃盛会的齐天大圣；败于独角兕大王，赤手空拳来坐于金山后，扑棱棱两眼滴泪的是“官封齐天意未宁”的大圣；在小雷音，与妖魔一战，跳在九霄，舍了性命，按下祥光，落于东山顶，咬牙恨怪物，滴泪想唐僧，仰面朝天望，悲嗟忽失声的是齐天大圣；孤单一人立于西山坡上，怅望悲啼的是齐天大圣；被黄花观道士所追赶，力软筋麻，浑身疼痛，止不住眼中流泪，失声叫苦的是齐天大圣；“愧上天宫，羞临海藏！怕问菩萨之原由，愁见如来之玉像”，对功曹滴泪是齐天大圣；遇着烧纸钱妇人点头嗟叹“正是流泪眼逢流泪眼，断肠人遇断肠人”的是齐天大圣；狮驼岭狮驼洞困于魔瓶，担心弄作个残疾之人，忍不住吊泪的是齐天大圣；灵山山上，跪地捶胸的是当年大闹天宫的齐天大圣；陷空山上，
孙悟空人物形象分析 摘要：人物形象是小说艺术创作的中心，孙悟空无疑是《西游记》中真正的英雄主角，孙悟空身上体现出来的勇敢机智，积极乐观，爱憎分明，见义勇为，诙谐函默等品格，无疑反映出了我们民族性格中的精华。它我们看见了一个英雄成长的过程，从无知和率性到施善于天下，从为自身喜好而行为到为造福万民而取经，从懵懂的孩童最终成长为充满神奇色彩的、天下人都喜欢的理想化英雄人物，更让我们看到了明代中叶以来商品经济发达的社会生活和一些商业人士追求自由、个性解放的先进思潮。本文通过《西游记》孙悟空这一形象给我们生活所带来的文化现象入手，分析孙悟空性格形象特征。 关键词：《西游记》、孙悟空、反抗性斗争性
作为我国古典文学“四大名著”之一，《西游记》堪称一部家喻户晓、妇孺皆知的小说。自1986年央视电视连续剧《西游记》播出以来，《西游记》的影响日益深入人心。在世界范围内，《西游记》已被翻译成英、法、德、意、俄等多种不同国家的文字。英国大百科全书称《西游记》“是中国一部最珍贵的神奇小说”。 《西游记》虽是神魔小说，但并非是作者凭空捏造出来的。这本书在扑朔迷离的情节下，隐藏着作者对深刻的社会问题的抨击。吴承恩生活的明代，统治阶级政治腐败，生活糜烂，百姓深受其害，苦不堪言。整个社会的秩序处于混乱状态。《西游记》是作者的思想与现实撞击而成的产物。吴承恩撰写神话题材，有名确的指导思想，他写过志怪体裁的《禹鼎志》，序言中表达他明确的写作意图：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”1 身为主角之一的孙悟空无疑是一位真正的英雄，他是我国以至世界人们所熟知的文学形象之一。他是不怕困难，忠诚敬业，不屈不挠，勇于斗争，争取自由的英雄的化身，是追求自由平等并为之终生奋斗的英雄代表。下面笔者就前人研究的基础上，结合自己在读《西游记》1时的一些感悟对孙悟空这一形象及性格略作一些分析。 第一，孙悟空来历不凡，聪明机智，神通广大 孙悟空本是在东胜傲来国花果山上的一个天生石猴，日月所感，天地所生。他出世之后，就在仙山福地、古洞神川过着不服麒麟辖，不服凤凰管，不服人间五国所拘束的自由自在的生活。他从菩提祖师学道，学得十万八千里的筋头云，七十二般变化，后来又在东海龙宫获得一根重一万三千五百斤的如意金箍棒（第二至第三回）。他被二郎神捉住后，玉帝下令送至斩妖台处死，结果是“绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想作伤及其身”。1火烧雷打也不能损他一根毫毛，在太上老君的八卦炉里烧了七七四十九天，也没有把他烧成灰烬，相反却炼就了一双火眼金睛。大闹天宫时，十万天兵天将被他打得落花流水（第五至第六回），从八卦炉里逃出后，又“打得九曜星闭门闭户，四天王无影无踪”。在天宫内“东打西敌，更无一神要挡”（第七回）。后来在克服艰难险阻的取经过程中，“怕什么山高路险，水洞波狂！我老孙也捉得怪，降得魔，伏虎擒龙、踢天弄井，都晓得些儿。倘若府上有什么丢砖打瓦，锅叫门开，老孙便能安镇。”更表现了超人的大智、大勇、大力。 第二，孙悟空蔑视皇权和反抗封建 1吴承恩.禹鼎志.刘修业辑校.吴承恩诗文集.古典文学出版社.1958年版。
悲剧的结局 杜甫无论在什么时期，都有怀念他的弟弟的诗。从他的诗里我们知道，他几个弟弟的名字是杜颖、杜观、杜丰、杜占。杜占和杜甫在一起的时间较长，他曾经随着杜甫从秦州到西蜀；杜观一向在山东；764
年秋，杜颖到过成都看望杜甫，不久便往山东去了；杜丰自从安史之乱后就和他们的姑母留在江乐，杜甫已经许久得不到他的消息。767年，杜观到了荆州(江陵)，又到夔州和杜甫会面，随后去蓝田结婚，结婚后又回到荆州。他在荆州附近的当阳，不断地写信给杜甫，劝他出峡。杜甫因为夔州气候恶劣，朋友稀少，生活虽可以维持，也不想在这里久住，如今得到杜观的来信，更增强他出峡的念头，他决定在768年正月中旬起程。他行前把滚西四十亩的果园赠给"南卿兄"(这人也许就是借住滚西草堂的吴某)。于是按照计划，在早春时从白帝城放船，出瞿塘峡，经过险要的三峡，在船上写了四十韵排律，把他一生的挫折又温习了一遍。但他同时渴望着到江陵后的第一件事就是去参观著名的天皇寺，因为那里有王羲之的笔迹和张僧繇画的孔丘及其弟子的画像。 自从安史之乱以来，关内的人民大批逃入西蜀，洛阳以及邓州襄州一带的居民则投奔江湘，因此荆州得到十倍于往的繁荣。它成为一个交通枢纽，往北可以经过襄阳到洛阳、长安，往南可以到达潭州(长沙)、桂林、广州，至于联系吴蜀，出峡入峡，它更是必须经过的地方。所以在760年，它获得这样重要的
意义，曾经一度被称为南都。杜甫来到这里，并没有长久居住的打算，他想停留一些时，然后再定行止，或是北归长安，或是沿江东下。可是在二月杜甫刚到荆州时，商州(陕西商县)兵马使刘洽杀死防御使殷仲卿叛变，广袤六百里的商於地区(河南淅川l县西)陷入混乱状态，交通阻隔，等到八月，吐蕃进攻凤翔，长安又受到威胁。这些事变都使他不能不放弃北归的计划。江东是他青年时漫游的地方，他留有许多美好的回忆，在夔州时他也曾嘱托一个往扬州去的胡商，打听淮南的米价，以便有机会时到那里去居住。但江东的姑母和弟弟杜丰都久无消息，此外再也没有人事的因缘，对于那里的生活他并没有多少把握。因此他只好留在荆州。 这时卫伯玉为荆南节度使，封阳城郡王，很得到朝廷的信任；杜位在节度使署里任行军司马；郑审为江陵少尹。杜甫和这些人都有相当的关系。他在夔州时就写诗颂扬过卫伯玉；杜位是他的从弟，在长安时他曾在杜位家里度过天宝十载的除夕，后来又一同在严武的幕中工作；郑审是郑虔的弟弟。杜甫到了荆州，本想从他们那里得到一些帮助，但实际上他得到的帮助很有限，生活却一天比一天恶劣，身体也一
论《西游记》中孙悟空的悲剧 摘要《西游记》中孙悟空的形象，是中国古典小说中的一个光彩夺目的艺术 典型。他天生无拘无束，无所畏惧，追求自由、平等。但他的这种精神，在经过对抗天 庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭关关关庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭庭 作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作 作作 作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作 作作作作作 作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作 作作[1] 作作作作作作作作作作 作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作 作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作 作作作作作作作作作作作作作作作作 作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作 作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作 关 作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作 作作作作 作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作 作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作 作作作作作作作作作作作作作 作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作 作作作作作作作作作作作作作作作作作 作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作 作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作 作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作 作 作作作作作作作作作作作作作作作作作作作 作作作作作作作作作作作作作作作作作作作
西游记练习题31到45回 2、唐僧被困宝象国，猪八戒用请回孙悟空，回去途中，孙悟空做了一件什么事让八戒认识到孙悟空是真心护送唐僧取经的？ 3、从宝象国出来，师徒四人遇见一个樵夫，樵夫告诉他们平顶山中有一洞，名唤。洞里有两个魔头要吃唐僧，这两个魔头分别是、，他们是太上老君炼丹的两个道童。 4、《西游记》中，成为唐僧师徒取经路上最大的障碍是哪一家族的刁难？这些刁难分别是什么？ 5、行至平顶山，悟空让八戒。八戒要躲懒睡觉，编谎骗人，但被变成、的悟空一一听知，戳穿其谎言，八戒只得再去探路。在二次巡山的过程中，见山风、老鸦都疑作是变的，被妖怪照着金角大王抓走了。 6、为了抓住唐僧。银角大王扮作要孙悟空背他，使一个移山倒海的法术，把一座、、遣在空中，劈头压住孙悟空，乘机抓走。 7、金角大王银角大王派、拿着，去收服孙悟空，不料却被孙悟空变的大紫金红葫芦骗走了，除去这两件宝贝，他们还有三件宝物，分别是、、，它们分别是太上老君盛丹的，盛水的，炼魔的，搧火的，勒袍的用具。 8、悟空和金银角大王斗争激烈：悟空变进莲花洞，被吊起的八戒识出走了风声，引得银角大王与悟空大战。悟空
抛出从老妖处得的将对手捆住。银角大王念解脱，反捆住悟空。悟空变出，锉断绳子脱身。银角大王用装了悟空,悟空乘机逃出，再潜入洞，偷得葫芦，银角大王被悟空用葫芦装入，顷刻便化为水。用芭蕉扇出烈火败悟空。悟空钻入洞内，窃得净瓶和扇子。将老魔装入净瓶却被救走。 9、“金蝉脱壳”的含义是什么？它是中国古代战争经常用到的一种计谋，《西游记》中有一个妖怪与孙悟空、猪八戒打斗时就用到了这个计策，你能简要地把这个故事写出来么？ 10、寺内，唐僧做梦梦见求救，原来他被是，因为，被如来责罚井下浸三年。被水晶宫的井龙王用保住尸身，八戒从井中背出尸身，悟空又从处要来金丹，救活国王。 11、乌鸡国国王为了证明自己，给了唐僧一个作为告知亲生太子的标记，悟空变为，将出城打猎的太子引入寺中。又变成一为太子言明其父王事，并请他回去向母验证。 12、红孩儿号，住在，他是牛魔王和铁扇公主的儿子，使用一杆八丈火尖枪，武功非凡，欲食唐僧肉，又在火焰山修练三百年，练成，孙悟空战之不胜，请来，收服了红孩儿。后来他做了，终成正果。 13、车迟国国王兴道灭佛，宠信三位道士——作福，欺压僧人，悟空大为不平，设计戏耍国师，在三清殿，以作
浅析《茶花女》悲剧的必然结局 摘 要：小仲马的成名之作 《茶花女》 问世已近 二百年，作品因其独特的表现力具有的极高文学价值。 《茶花女》最鲜明之处在于其艺术特色， 《茶花女》蕴 含着丰富的文学意义与现实社会意义。 本文主要从《茶 花女》的主人公玛格丽特的个人性格与当时社会历史 背景之间的冲突，分析茶花女悲剧形象的形成，由此 分析茶花女悲剧的必然性。 关键词：爱情；社会现实；历史背景 《茶花女》是 19 世纪法国浪漫主义作家小仲马的 代表作，他塑造了玛格丽特这个美丽纯洁的女性形象。 玛格丽特虽身为妓女，但她仍然对于爱情有着崇高的 追求。她具有一颗善良的心，虽身在泥泞，但心向光 明；追求纯洁的爱情，却无力反抗现实的压迫，最终 难以逃脱世俗观念的羁绊。而其悲剧结局，反而升华 了她的形象，使这部作品有了震撼人心的力量。如鲁 迅所说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看 一、 茶花女的故事内容 小说《茶花女》描写的 是十九世纪巴黎的上流社 位妓女玛格丽特的故事。玛格丽特是当 ?r 巴黎 —二流社会的一朵交际花，受到各路社交 名流、达官贵 人的追捧，自身也过着骄奢淫逸的生活。。” 会中
但在这繁华的表象之下，玛格丽特却有着一颗质朴的内心，她并不“汲汲于富贵”。长期的奢靡生活让她的身体染上了重病，而她那些身为名流的相好们却对此漠不关心。在一次偶然的机遇下，玛格丽特相识了暗恋她四年的阿尔弗雷德。当时她正在发病，阿尔弗雷德的体贴真诚打动了她的内心。当内心的坚冰融化后，玛格丽特如同飞蛾扑火，奋不顾身的追求火热的爱情。为了摆脱以前的生活，她倾尽所有与阿尔芒来到乡间居住。却为了维护所谓的“家族荣誉”，不得不离开阿尔芒。最终，以自己的生命为这段爱情画上了句号。这段悲剧爱情，比“有情人终成眷属”的爱情故事，更多了一份荡气回肠；生死两别的结局，比长相厮守的爱情显得更为弥久与坚贞。 二、茶花女单纯的爱情观 茶花女本名玛格丽特，原本是一个质朴的农家少女，在她人生的成长历程中，接受的并不是资本主义社会金钱至上的思想观念教育。但当她来到巴黎后，灯红酒绿的巴黎社会迅速腐蚀了玛格丽特原本纯洁的内心，她堕落为妓女，从此沦为了权贵追逐的玩物。在看透了各种虚情假意之后，玛格丽特对于爱情的向往也渐渐迷失。但也正是这种际遇，使得她更加渴望真正的爱情。幼年时期的生活对于玛格丽特具有巨大的影响，让她在迷茫之中，仍然能坚持内心的一份质。她一生挚爱茶花，茶花本就是淡雅的形象，这也与她内心的
一辩稿3 谢谢主席，各位评委，对方辩友，大家好。 今天我们讨论的辩题是《西游记》中孙悟空的结局是喜剧还是悲剧。开始进行辩论之前，我们必须明确一点，今天我们所讨论的辩题是立足于《西游记》这本书的大背景下进行讨论的，所有学者对这部小说的理解和评论都不是我们今天所讨论的范围，否则这个辩题就将失去意义。我方的观点是在《西游记》中孙悟空的结局是喜剧。首先我们必须明确两个重要的概念：喜剧和悲剧。根据现代汉语词典解释，喜剧是戏剧的一种类型，大众一般解作为笑剧或笑片，以夸张的手法、巧妙的结构、诙谐的台词及对喜剧性格的刻画，从而引人对丑的、滑稽的予以嘲笑，对正常的人生和美好的理想予以肯定。悲剧是以表现主人公与现实不可调和的冲突及悲惨结局为基本特点，展现与非常态命运的抗争，同时也比喻不幸的遭遇。从传统意义上我们简单地理解为喜剧是好的、圆满的结局；悲剧是不好的、令人遗憾的结局。因此，我们讨论此辩题的意义在于在《西游记》中对于孙悟空个体来讲，他是否获得自己所追求，自己内心所想要的东西。我们的判断标准是：孙悟空在取经过程中是否得到自己所追求的东西，实现自我成长。下面我将从以下三方面论述我方观点： 第一、从个人社会化的角度来看，孙悟空取经的过程是他从自然人到社会人的转变过程。孙悟空虽是一只猴子，但他有思想、有追求。他想让自己和人一样，让自己融入人的世界，变成社会人，所以他去学人穿衣、学人礼、学人话。经历了从不曾熟悉的世界的种种到在如来的指引和自己的努力下，实现自己的价值，找到自己的位置，成功地由一个石头里蹦出来的猴子融入社会，完成了社会化的过程，成为一个真正的社会人。试想一下，如果没有这个过程，恐怕孙悟空还是那个无法无天，成天和猴子们混在一起，只知个人快活享乐的泼猴罢了，不能不说人的一生在无知和空虚里度过是一种悲剧啊。 第二、孙悟空实现了自身的个人价值。孙悟空最终被封为了斗战胜佛，在大乘佛教中，佛代表着一种至高无上的境界，是精神的自由和解放。而斗战胜佛的含义是战胜一切私心偏好，秉持“无我”正见，与“我要、我想、我厌、我畏”奋斗。对于孙悟空来讲，他在取经途中战胜了自己的心魔，克服自己内心的阴暗面，得到了思想上的升华。所以，被封为斗战胜佛不仅是对孙悟空忠于职守的褒奖，更是他能抛却内心原本的躁动和嗔念，由不谙世事成长为“随心所欲不逾矩”，完成了心性修炼，成就正等正觉的标志。得到了大家的认可和尊重，更是让自己获得了心灵上的自由，实现了自己的个人价值。 第三、孙悟空实现了自己的社会价值。社会价值是指个人及社会组织通过自身的自我实践活动发现、创造社会或他人物质或精神的发展规律及内在矛盾的贡献。孙悟空在保护唐僧取经的途中斩妖除魔、见义勇为，为百姓除去了不少的祸害。取得真经之后，弘扬佛法，普度众生。为百姓、为社会作出了贡献，实现了自己的社会价值。 综上所述，我方坚定地认为孙悟空的结局是喜剧，谢谢。
木渎高级中学培东班初一语文期末复习系列八名著阅读 1．《西游记》中，孙悟空原为傲来国花果山上的一块仙石，他第一个师傅是谁？【菩提祖师】根据它是【猴子（猢狲】，为他取姓为【“孙”，法名“悟空”】。他的武器是在哪儿得到的？【东海龙宫】这个武器原来是做什么用的？【定海神针】经孙悟空变化，名字叫什么？【如意金箍棒】大闹天宫后被如来佛祖压在哪里？【五行山】后听从观音菩萨的劝告皈依佛门，唐僧为他取名什么？【孙行者】 2．花果山水帘洞洞口的对联是【花果山福地，水帘洞洞天】。 3．孙悟空最具有反抗精神的故事情节是【大闹天宫】 4．石猴从水帘洞里出来后说了一句做人要讲诚信的名言：【人而无信，不知其可】5．《美猴王》故事情节：石猴出世，神异出众；山间生活，自荐探泉；发现水帘洞、带领众猴搬家进洞居住，被拥戴为王。 7．《美猴王》主题：本文通过石猴发现水帘洞，带领众猴进洞居住，而被拥戴为王的故事，交代了美猴王的来历，刻画了机智灵巧、本领高强、深得众望的美猴王形象，歌颂了它不畏艰险敢说敢做的精神。它给人的启示：真正的领袖从来都是在实践中锻炼成长，最后由公众推举出来的。 8．美猴王出世地点及经过：傲来国的一座的花果山正当顶上；一块仙石内育仙胞产一石卵，因见风，化作一个石猴。 9．美猴王出世惊动玉皇大帝，他命千里眼、顺风耳开南天门观看。 10．《美猴王》中石猴称王经过：众猴发现一股瀑布飞泉，道：“钻进去寻个源头出来，我等即拜他为王”石猴应声高叫道："我进去！我进去！"主动要求进去，发现适合安身之处水帘洞。"花果山福地，水帘洞洞天。石猴出来告知并带领众猴进去后说道“人而无信，不知其可”，“何不拜我为王？”于是众猴都称石猴"千岁大王"。自此，石猴高登王位，将"石"字儿隐了，遂称美猴王。 11．简述孙悟空学艺和名字的由来。美猴王为求长生不死，在海上漂泊八九年后，到灵台万寸山斜月三星洞拜菩提祖师为师学艺，赐孙悟空，学得七十二般变化和十万八千里筋斗云。 12．“神魔皆有人情，精魅亦通世故。”（鲁迅语）《西游记》刻画的众多神魔精魅都具有人的情感。请举一例具体说明这一特点。 示例：①石猴为众猴觅得水帘洞，被众猴拥戴为“千岁大王”，可以看出众猴的讲信义。 ②铁扇公主因为与孙悟空有仇，不但不愿借扇，还想加害悟空，可以看出她的重亲情，同时也显示出她胸襟狭隘。 13．孙悟空来到翠云山后是向一位樵夫打听铁扇公主所住的芭蕉洞位置的。
谢谢主席，大家好，今天我们讨论的题目是西游记孙悟空的结局是悲是喜。既然是在讨论西游记中的孙悟空，那么我们就应该溯本追源回到西游记的原著中，而其余的书籍，影视以及动画作品则不在我们的讨论范围内。在讨论之前我们需要明确两个概念及喜剧与悲剧。喜剧，是指通过表演者对丑陋或者滑稽的人物形象的扮演，使观众发笑的一种戏剧。悲剧，是指由于命运的不可改变使大人物做出无奈选择或者使小人物被迫卷入其中，使主体遭遇苦难的一种戏剧。今天我们观点是西游记算悟空的结局是悲剧。我们判断的标准是：孙悟空是自愿还是被迫护送唐僧去西天取经的，他的命运是否可以改变。下面我就从两个方面论证这一观点。 首先从意愿方面来看，孙悟空是被迫的。让我们回顾一下故事，观音在与悟空做交易之前悟空已经在五指山下压了500年，此时的悟空迫切的想要从五指山下出来，这时观音投来了橄榄枝说：“你想不想出来？但是你要是想出来你就要护送唐僧去西天取经，你要不答应你就继续被压着再压你个几百年，几千年。”是的，被压是悟空的错，因为他大闹天宫罪不可恕，但是佛祖作为一个更高级别对于悟空的审判本就不公平，用500年来抵消大闹天宫的过失不够么？为什么不够？凭什么不够？因为没有法可依，没有任何条理可以参照，如来想压他几年就压他几年，500年只不过是个巧合罢了，正是因为这种不公平的审判，使得悟空在西天取经这件事上，就像抓住了救命稻草一般，他没得选择，他只能护送唐僧去西天取经。这种不平等的压制，和被迫的选择难道不可悲么？ 其次从命运的可改变性来看，悟空从出生到成佛他一直都在被人掌控被人玩，他想逃脱可是他逃不掉。让我们回到原著中我们可以发现以下几个疑点： 1.为什么在孙悟空大闹东海时龙王不对孙悟空动手呢？ 2. 为什么大闹天宫时天庭只派出了李天王等而不派出实力更为高强的三十六星宿呢？ 3.为什么在孙悟空大闹地府的时候地藏王菩萨不出手呢？ 诸如此类···或许这些只是巧合，但是，这些巧合加在一起，我们是不是可以做出这样一个我们是否可以做出这样一个假设：孙悟空的命运是被安排好的，天庭与佛教本可一早就将孙悟空擒获，但却放任它发展。我们继续往后看，为什么佛祖在唐僧一行历经劫难受到人民敬重时给了他们无字经书，因为如来想告诉他们，哪怕在别人看来你已经功德圆满，但是这经书我可以给你我也可以不给你，你们永远都被我掌控。因此我们可以得出一个结论：孙悟空的一生都没有逃出手掌心，它一直像一个棋子，任人摆布，即使它完成了保护唐僧西天取经的任务，它也依旧在如来的掌握之中，请问在座的各位，还有比这个更为可悲的结局吗？所以我方坚持认为西游记孙悟空的结局是悲剧。
巩固训练 （一）文学常识 1.作者：吴承恩（1500—1582），字汝忠，号射阳山人，淮安府人。明代著名小说家，从小就很聪明，少年得志，名满乡里。但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，后来又做过两任小官。晚年隐居创作《西游记》。除《西游记》，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》《禹鼎志》。 2.主题：讽刺批判社会现实的黑暗，歌颂敢于斗争，善于斗争，不为强权，乐观顽强的精神，同时也告诉人们必须经历艰难才能最终获得成功。 3.整体情节和结构：讲述唐僧师徒四人历经九九八十一难取得真经的故事。 第一至七回，孙悟空出世、拜师、大闹天宫。 第八至十二回，唐僧的出身及取经的缘由。第十三至一百回，唐僧师徒西天取经。 4.艺术手法：（1）浪漫主义手法，丰富新奇的想象。 （2）融合了佛、道、儒三家的思想和内容。（3）塑造了不朽的人物形象。 （二）人物性格及有关情节 （1）唐僧，俗家姓陈，乳名江流，法名玄奘，唐朝第一高僧，所以被人们称为唐僧。西行取经被如来佛祖暗中选中去西天取经，取经后被封为“旃檀功德佛”。 性格：性情和善，为人诚实善良，一心向佛，慈祥；胆小怕事，迂腐，鉴别能力差。 精彩情节：三打白骨精、四圣试禅心、真假唐僧、女儿国遇难 （2）孙悟空，法号行者，是唐僧的大徒弟，为石猴所化，有美猴王和齐天大圣美称，从菩提祖师那里获名“孙悟空”并学会七十二变；兵器是从东海龙王那里得来的定海神针，又名如意金箍棒，他占花果山为王，自称“齐天大圣”，搅乱王母娘娘的蟠桃胜会，偷吃太上老君的长生不老金丹，打败天宫十万天兵天将，又与如来佛祖斗法，终被压在五行山下五百多年。后来经观世音菩萨点化，获救于唐僧，获名“孙行者”保护唐僧西天取经。取经后被封为“斗战胜佛”。 性格：嫉恶如仇，不怕困难，坚韧不拔，英勇无畏，具有反抗精神。 精彩情节：大闹天宫（最能体现他的反抗精神）、三打白骨精、真假美猴王、智取红孩儿、三借芭蕉扇等。（3）猪八戒：法号悟能，是唐僧的二徒弟，原来是天蓬元帅，使用的兵器是九齿钉钯。猪八戒在高老庄拜唐僧师傅，为唐僧西天取经立下汗马功。取经后被封为“净坛使者”。 性格温和，憨厚单纯，力气大；但又好吃懒做，爱占小便宜，贪图女色，难分敌我。 主要情节：高老庄收八戒、八戒大战流沙河
孙悟空的人物形象分析 [摘要] 《西游记》是我国四大古典名著之一，是古代一部展现英雄性格发展的光辉著作。它那经久不衰的艺术魅力在世界上极负盛名,无疑是中华民族文学史上最伟大的作品之一，而它的伟大之处就在于对现实的深刻揭露与批判。在众多人物中，尤其以贯穿作品始终的四大典型人物之一孙悟空最具代表性，给我们留下了深深的烙印，是我们经常评议的话题。它让我们看见了一个英雄成长的过程，从无知和率性到施善于天下，从为自身喜好而行为到为造福万民而取经，孙悟空从懵懂的孩童最终成长为天下人都喜欢的英雄。 [关键词]孙悟空英雄形象反抗性 仰承天地山川灵气的石头，孕育了“坚毅勤勉”、“叛逆无畏”、“聪明灵气”、“济困扶危”、“恤孤念寡”的“齐天大圣”——孙悟空。 为求得佛仙的长生不老之法，孙悟空“云游海角”、“远涉天涯”、“朝餐夜宿”，历经曲折艰险，却仍始终坚守着自己最初的信念。悟空拜师学艺数载，一改花果山时的好动习性，勤勤勉勉的学习各种礼仪和论道，以成就自己的梦想。悟空的坚毅和勤勉沁入其漫漫学艺的道途，作者吴承恩也无不是在诠释：漫漫人生路不可能一帆风顺，凡事不可能一蹴而就，人应该似悟空为追求理想而通彻的奋发。 初来人世的悟空，孑然一身、无亲无故，可作者吴承恩轻轻冗冗赋予悟空的不是“悲戚凄惘”的基调，而是让悟空的出场“轰轰烈烈”甚至“玄乎喜气”，这无不投射着悟空非“凡夫俗子”、“等闲之辈”，为后面他的出场时的“升天入地”、“大闹天宫”，“偷食蟠桃园仙果”等涂抹了一层“桀骜不驯”的色彩，可也暗示了孙悟空也是个“社会中的角色”，他勤勤恳恳拜师学艺，是为了“更好的立足社会”。即使他已修得一身本领，即使他离经叛道，他仍渴求在“社会中谋得一个职位”，当他获悉“弼马温”只是个不入流的“小脚色”时，愤然开始了他的对“尸位素餐的朝野权贵”的“招安”“限制自由”的反抗，于“上尊下卑”的世界，悟空胸中燃烧起的“皇帝轮流做，明年到我家”的熊熊烈火，最好的体现了他“叛逆无畏”的性格。但悟空的叛逆只是对于不自由不平等的“社会”，而不是背离“做人的最起码道德标准”；他的无畏也并不是匹夫之勇和无理取闹，而是遭遇强权的镇压和限制时的无所畏惧。如，他推翻太上老君的炼丹
论孙悟空形象的悲剧性(一) 【内容提要】 本文通过分析天理与人欲关系、生命的升华与超越的困境与以“造物主的良民”1]为生命追求的终极目标的生命之路来说明孙悟空的形象的悲剧性特征，并试图从这种悲剧性中追寻人类生存与超越的启示。 【注：本文指导教师：胡菡】【关键词】天理人欲升华造物主的良民孙悟空综合反映明代社会许多方面的名著《西游记》，在现代化的背景下越来越显示其超越时空的重要价值。而其中的人物形象也成为家喻户晓的“明星”，但是他们的形象背后却有着更为精彩的精神价值，本文就着重分析孙悟空的悲剧性。 孙悟空形象不仅本身有着许多十分灿烂的地方，而且其背后也有着无穷的精神意蕴，即他是心的象征等等，通过他来宣扬当时流行的心学。 至于他的形象上的特点，李安纲总结得好： “他火眼金睛，善识妖魔；本领高强，无往不胜；忠心耿耿，匡正伏恶；疾恶如仇，却又幽默诙谐；高尚无私，却又潇洒老到；历经险恶，而赤子之心不变。从特殊意义上说，他是中华民族传统文化心理的积淀，象征着人类征服自我、得大自在的崇高理想；从普通意义上说，他正是你我众生的良心的化身，也因此使我们感到亲切，有时甚至就同我们合而为一。”2]无论是谁的概括，很明显的是孙悟空身上始终高扬着一种极其强烈的正面价值和精神，但是这种价值与精神背后还蕴藏着极其复杂的悲剧性，即他的最初的所有理想在后来都被自己所改变，这些不仅仅与那个时代的思想潮流有关，而且还与人类的思想与行为体系有关，下面笔者试图从三个方面揭示之。 一天理与人欲的冲突与融合 “存天理，灭人欲”是宋代理学家朱熹的著名言论，他的“天理”包含了形而上与形而下两个层面，即指自然之理、万物常理、事物本来规律以及人的伦理、道理、情理等。朱熹虽然极其强调二者的对立，但也认为合乎生命本意的“人欲”就在“天理”之内，他说：“大而天地万物，小而起居饮食，皆太极阴阳之理也。”3]“天理本多，人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲，人欲中自有天理。”4] “朱子以为人人具一太极，物物具一太极。太极即众理之全体，故吾人之心，亦‘具众理而应万事’。故即物穷理，亦即穷吾心中之理，穷吾性中之理耳。故谓朱子析心与理为二，实未确当。”5]冯友兰如此道。 虽然以朱熹为代表的理学家都试图对人性发展进行道德规范，也试图解除这种规范所造成的负面影响，但是其学说的修养基点对人个体个性的抹杀已经十分严重了，而后代的学者就得解脱这种压迫，于是以陆九渊为开端、王阳明所创立的心学就应运而生了。 陆九渊哲学的基本命题是：“心即理也。”6]他说：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”“万物森然方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”7]他实际上是强调了主体与客体的统一，一方面，阐释了主体精神与客体规律的同一，而把“心”与“理”真正地统一起来，这就解除了“天理”对人性的非分要求；另一方面，不自觉地强调了主体的主观能动性，而就造成了一个事实：“理”可以通过“心”来阐释、解构并重建。王阳明又进行了另一番发展，其后学弟子将其学说概括为四句话：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”8] 作为宣扬心学的形象，孙悟空身上正体现了“天理”与“人欲”的冲突，也体现心学所做的缓和二者冲突的努力，但是这种努力却正呈现了一种生命高扬格调背后的挣扎与无奈。 孙悟空是“心”的象征，“心”是“人欲”的载体，但是他身上所体现的人欲并没有多少饮食、女色之类的欲望，很明显的是他的追求是更高一级的，这表现在他最初学艺的目的是“长生之妙道”，而师父传给他什么了呢？
五年级改编神话作文孙悟空大战牛魔 王 “咚!”“哐!”别慌，不是世界末日，只是孙悟空正和牛魔王搏斗呢! “小牛啊小牛，只要你肯交出宝扇，你孙爷爷我就饶你小命一条!”孙悟空站在筋斗云上，趾高气扬地用鼻子看着牛魔王。“哟，一个小毛猴子还敢跟我老牛打架，我看你活得不耐烦喽!”牛魔王怎肯白挨一顿骂?当然要反唇相讥。众神仙坐等好戏上演，一场生死决斗马上开始。 孙悟空听了牛魔王的话很是生气，他从筋斗云上翻下来，变出金箍棒，脚底一瞪，飞上空中，盘旋到牛魔王上空，手向下一挥，同时身体下降，眼看棒子就要砸到牛魔王了，牛魔王却慢条斯理地冷笑一声，左脚悬空，右脚跳起，身子在空中一转，脚蹬直，想踢到孙悟空。可孙悟空也不是个省油的灯，金箍棒重重往地上一摔，轰的一声，天摇地动，他又在空中把棒子插入土地，踩了一下，借助弹跳的力量跳向空中，翻了个跟头，安然无恙地回到地面，躲过了牛魔王的
夺命脚。 众神鼓起掌来，孙悟空冷笑一声：“还有两把刷子啊!”接着，他把自己变小，跳上筋斗云，飞向牛魔王，牛魔王整装待发，目光炯炯地盯着孙悟空。忽然，筋斗云消失，孙悟空凭着身体小，轻而易举地跳到了牛魔王身上，然后急速变大，把牛魔王踩倒在地，发出“碰”的一声。可牛魔王武功高强，他力挽狂澜，自己迅速膨胀，把踩在牛魔王身上的孙悟空扑倒，把他的脚死死摁住，自己扑了上去，骑在孙悟空身上，正准备挥拳，孙悟空却又急速变小，如蚂蚁一样大，从牛魔王身下逃走，跑到空地再变大，掏出金箍棒用力一挥，却被提醒庞大的牛魔王拿住，牛魔王用力甩起，不了孙悟空原地腾空，用力一扳抢回了金箍棒，自己乘上筋斗云，飞到了十米远外。 两人势均力敌，打得难解难分，众神仙一会喝彩，一会儿提心吊胆。牛魔王向前跑去，料到孙悟空肯定会往右一偏然后挥棒，他跑到孙悟空跟前后往左一扑，正好把孙悟空扑倒，孙悟空却用金箍棒一捅，牛魔王被推出，就趁这时，
论《西游记》中的孙悟空形象 那容提要：孙悟空是《西游记》的中心人物。他的故事分两个阶段：一是从花果山称王到大闹天宫，主要表现他反抗神权正统、追求自由的叛逆的性格；二是护卫唐僧西天取经，集中体现他不畏自然艰险，征服邪恶势力的斗争精神。前后两个阶段的斗争对象不同，性格基本一致。下面从西天取经的方面来概述孙悟空形象的特点。 提纲： 一、继续发扬大闹天宫的战斗精神。他对取经历程中的一切艰难险阻从不畏惧退缩，经受种种失败也从不气馁，始终保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。到西天后他被封为“斗战胜佛”，斗、战、胜正体现了这一形象的突出持点。 二、对神佛依然保持桀骜不训的一贯作风。皈衣佛门并不意味着他对神佛的无条件服从，他仍然坚守着自己的独立人格。他虽然不再象大闹天宫时期那样犯上作乱，但只要是他认为错误的思想和言行，不管是什么人，不管你地位有多高，仍然坚持斗争，绝不妥协，和大闹天宫中的孙悟空并无本质的不同。 三、具有锄强扶弱、打抱不平的江湖好汉特色。他扫荡妖魔鬼怪不仅是为了保护唐僧取经，也是为民除害。他疾恶如仇，除恶务尽，机智灵活，敢于斗争，善于斗争。 四、孙悟空形象是动物的自然属性与人的社会属性的完美结合。猴子机灵灵敏、顽皮、酷爱自由，勇于反抗的性格水乳交融在一起，使这一形象十分生动逼真。 正文： 《西游记》这部小说长期以来就为广大人民群众非凡是劳动人民所喜爱。它具有非凡的情节，独特的风格,神奇的人物。就其人物而言，除唐僧是一个有血有肉的人而外，其余几乎都是神佛妖怪之类。他们打遍了上中下三界，似乎与我们所居住的世界并没有什么关系。而所塑造的每一个形象，又都那样具有魅力，使我们并不感到生疏。其性质又颇与古代神话传说及寓言文学有所不同。所以鲁迅先生的《中国小说史略》专名之为神魔小说。 小说以唐代高僧玄奘西天取经为线索，以取经人物的活动为中心，逐步展开情节，塑造了众多的艺术形象。如昏聩而又刚愎自用的玉皇大帝、慈善而富于人情味的观音菩萨、善良坚定朝佛而又软弱无能的唐僧、质朴老实的沙和尚、吃苦耐劳而又集馋、懒、贪、色于一体的猪八戒，非凡是在众多的艺术形象中刻画得最出色、最成功的“斗战胜佛”孙悟空。他来历非凡，是一个感受日精月华的石猴，他在花果山水帘洞居住.自小儿学做妖怪，称名悟空，凭本事,挣了一个齐天大圣。只因不受天禄，大反天宫，惹了一场灾愆。如今脱难消灾，转拜沙门，前求正果，保我这唐朝驾下的师父，上西天拜佛走遭。怕什么山高路险，水洞波狂！我老孙也捉得怪，降得魔，伏虎擒龙、踢天弄井，都晓得些儿。倘若府上有什么丢砖打瓦，锅叫门开，老孙便能安镇。所以他是作品中的真正主人公，关于他的艺术形象，集中体现在作品中的“大闹天宫”和“西天取经”两大部分。可以说“大闹天宫”是他个人的英雄传记，“西天取经”是他建功立业的一部历史。当他大闹天宫失败后，最终被如来佛祖压在五行山下经过五百年的镇压后被唐僧救出，同往西天取经，此时，他不再是一个叛逆者的形象，而是一个头戴紧箍、身穿虎皮裙，专为人间解除魔难的英雄人物。在重重的困难面前，他正直、勇敢、机智、顽强，善于和各式各样的妖魔作斗争。在西天取经路上，唐僧离了他就寸步难行。猪八戒和沙和尚只是他的战斗助手。因此，他的艺术形象表现在以下几个方面。 一、继续发扬大闹天宫的战斗精神。他对取经历程中的一切艰难险阻从不畏惧退缩，经受种种失败也从不气馁，始终保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。到西天后他被封为“斗战胜佛”，斗、战、胜正体现了这一形象的突出持点。 取经路上碰到的妖魔真可谓是形形色色、神通广大，有的来头还不小。但不论是什么样的，只要是妖魔，孙悟空都不放过。凭着那双炼就的火眼金睛及时识破他们，消灭他们。悟
盐城师范学院 毕业论文 浅析《三国演义》中女性悲剧结局 及原因 学生姓名徐艺凌 学院文学院 专业汉语言文学 班级11（23） 学号11417531 指导老师吕海龙 2015年5月18日
盐城师范学院毕业论文 浅析《三国演义》中女性悲剧结局及原因 摘要 《三国演义》描写了从东汉末年到西晋初年之间近千年的历史，主要描写男性之间的政治斗争，但女性人物的出现无疑是一道亮丽的风景。本文系统地分析《三国演义》中的女性人物，并研究她们的悲剧结局，将结局分为四类：一是乱世红颜型；二是骨肉分离型；三是坚贞不屈型；四是舍生取义型。在结局的基础之上，进一步分析女性悲剧结局的原因，让我们看到三国时期各类女性的生活状态以及封建制度对女性的压迫。 【关键词】三国演义；女性结局；悲剧原因；比较
Female sad ending in analyses of The Three Kingdoms, and why Pick to Abstract "The romance of the Three Kingdoms" describes from the Eastern Han Dynasty to nearly a thousand years of history between the early years of the Western Jin Dynasty, the main description of the political struggle between men, but the emergence of female characters is undoubtedly a bright scenery. This paper systematically analysis of the women characters in the romance of the Three Kingdoms, and research their tragic ending, ending is divided into four categories: is red in troubled times; the second is the flesh and blood separation type; three is unyielding; four is sacrifice. On the basis of the outcome, the cause of the tragic outcome of the women is further analyzed, which makes us see the living conditions of the women in the Three Kingdoms period and the oppression of the feudal system to women. [Key words]s the romance of The Three Kingdoms; Women end; The tragedy causes; To compare
试析孙悟空形象由魔成佛的发展过程 摘要：《西游记》中孙悟空是作者塑造的最主要的人物，通过叙述石猴的成长历程，出生，学艺，闯龙宫得宝，斗地府，闹天宫，被压五行山，保护唐僧西天取经，由一个不受约束天真烂漫的可爱小猴子到学得本领号称齐天大圣令四海臣服，然后在取经路上降妖伏怪，惩恶扬善，取得真经修成正果，禅经大会上受封斗战胜佛，说明小说的主旨：人性有善面，有恶面，只有经历磨难，才能收心行善由魔转佛。这一主题思想也贯穿小说始终。这一主旨也与佛教思想有紧密关联。 《西游记》中孙悟空是一个大家熟悉的人物，作者着墨最多，他的故事家喻户晓。通过叙述石猴的成长历程，出生，学艺，闯龙宫得宝，斗地府，闹天宫，被压五行山，保护唐僧西天取经，由一个不受约束天真烂漫的可爱小猴子到学得本领号称齐天大圣令四海臣服，然后在取经路上降妖伏怪，惩恶扬善，取得真经修成正果，禅经大会上受封斗战胜佛。 一、悟空出世与众不同 悟空的出生：灵根育孕源流出，心性修持大道生 悟空出生在东胜神洲的花果山上，这里风水好，乃十洲之祖脉，三岛之来龙，势镇汪洋，威宁瑶海。山顶上，有块仙石，其石有三丈六尺五寸高，合一年365天，二丈四尺围圆，合农历二十四节气。上有九窍八孔，按九宫八卦。盖自开辟以来，受天地日月精华，遂有灵通之意。内育仙胞，一天迸裂，产一石卵，化作一石猴，一出生便就学爬学走，目运两道金光，射冲斗府。惊动玉皇大帝。这段描写十分神奇，说明孙悟空的的出生不同于一般人或猴，似乎注定了他与生俱来的神性。
石猴每日与群猴跳树攀枝，采花觅果，青松林下任他顽。山中无甲子，寒尽不知年。一日群猴闲来无事，呼兄唤弟，顺河流爬到山上，发现源流处有一股瀑布飞泉。众猴拍手称扬道：好水。原来此水一直流到山脚之下，直接大海之波。大家都不敢进去，有猴道：“哪一个有本事的钻进去，我等拜他为王”。无人敢应，石猴跳出应声叫道：我进去！纵身跳入瀑布泉中，一看，明明朗朗一座神仙洞府啊，正好住人，真是老天赐予的福地，石猴喜不自胜，跳出水外，对群猴道：大造化！里面是天造地设的家当，是我们的安身之处。于是呼朋唤友，带领群猴进去。 这时的悟空很有心眼，在群猴喜不自胜之时，提起前言：列位，人而有信，你们说过谁能进去就拜他为王。众猴都很佩服他，听后拱手伏地，拜他为王。美猴王每日在山中领一群猴子朝游暮宿，不胜欢乐。这就是孙悟空初时的可爱形象，一只聪明的小猴子，有点争强好胜，天真烂漫，这多象一个人的天真孩童时代。妖就是植物或者天地灵气生成者为妖，而妖魔是阴险，狡诈，冷酷无情，常常害人的，他却一点也不坏。同时仁义是儒家的道德观念，他在刚出生时就能引用儒家经典让群猴言而有信推举自己为王，可以见到这种传统观念的影响。 这不寻常的灵气与勇气，预示着他日后必定有一个不同一般的人生之路。 二、学得本领后大闹三界，反抗天庭，因他自视甚高，敢于藐视权威。 孙悟空学得本领后，大闹三界，反抗天庭。 尽管他是只猴子，却具有人的性格特点。他怕死，所以远渡重洋的踏上寻求长生不老之术的漫漫路程，后经祖师传道，习得本领。 他从菩提祖师学道，学得十万八千里的筋斗云，七十二般变化，在龙宫，强行索要兵器，吓得龙王胆战心惊，小龙子魂飞魄散，阳寿到期限后，他在冥