日本杂谈：真实的太平洋战争，禅宗的顿悟，日本的和平
2011-10-23
天宁岛（Tinian），轰炸日本的原子弹出发的机场遗迹，日本人常来怀旧的地方。
1945年8月6日，在广岛投下原子弹的B-29正在天宁岛降落。这架B-29的名字叫作Enola Gay。现在这架著名的轰炸机在美国的Steven F. Udvar-Hazy Center 博物馆展览（航空航天类博物馆）。
1945年，天宁岛，美军的飞机大量就地销毁：战争结束了。
1945年，天宁岛巨大的机场和大批B-29，两颗原子弹正是从这里出发的。
轰炸。
辞职。
从此以后美军控制了太平洋的全部制海权和全部制空权，日本全境第一次全部处于美军轰炸机的航程之内。
右图：塞班岛（Saipan）和天宁岛（Tinian）是两个紧邻的
岛屿，这里原来是西班牙殖民地，后来是德国殖民地，一战中
被日本占领，在天宁岛上建立了太平洋上最大的机场。这里可
以直接轰炸日本本土。
美国一方面开始生产最新型的“超级空中堡垒”轰炸机
B-29，一边成功实施了塞班岛战役，拿下了塞班岛和天宁岛。
最后，轰炸广岛和长崎的两颗原子弹，就是从上图中的天宁岛
起飞的。
美国的B-29合计生产了3970架，最大的日本飞机与B-29
相比，“就像乒乓球与天鹅的对比”。航程远，载弹量大的B-29
是轰炸日本的主力：塞班岛，天宁岛和关岛新建了五个巨型机
场，三千多架B-29编组列队连续轰炸日本本土等地长达一年，
最大一次编组是1200多架B-29同时轰炸日本。
1944年5月8日，美国波音公司远程大型轰炸机B-29，投入现役。
1944年7月5日，印度起飞的B-29开始轰炸缅甸和泰国的日军，年底停止：目标炸光了。
1944年7月7日，中国起飞的B-29轰炸日本，日军紧急发动豫湘鄂作战，拼命攻打各个机场，国军大溃败。
1944年7月9日，美军攻占塞班岛：地面战斗尚未结束，机场建设已经动工。
1944年10月28日，塞班岛，天宁岛和关岛三处五个机场的B-29机群，开始对日本进行大轰炸。
1945年8月6日，天宁岛的一架B-29，在广岛投下第一颗原子弹。
40代内阁：战争内阁东条英机内阁
1944年7月22日，东条内阁总辞职，他的3年9个月内阁是战争内阁：1941年10月18日，东条组阁，不到两个月，12月8日太平洋战争爆发。
1944年7月22日，东条内阁辞职时，总计1200多万美军中，500多万美军投入太平洋战场大反攻。
两场战役，直接导致导致东条内阁下台：
第一场=1944年6月19-20日菲律宾海海战（马
里亚纳海战），两天时间：
日军9艘航母被击沉3艘，合计损失飞机600架
以上（包括陆基战斗机），日本海军航空兵种资深飞
行员几乎全部阵亡：3/4舰载战斗机被击落。
美军15艘航母没有一艘受伤，舰载战机损失65
架。这场1:10的空中大屠杀被美国人称为“马里亚纳
打火鸡”（Great Marianas Turkey Shoot，右图）。
第二场=1944年6月15日-7月9日塞班岛战役，也是一场大屠杀。
日军3.1万人：2.4万战死5千自杀921被俘，平民2.2万死亡，大多是自杀。
美军7.1万人：2,949人战死，10,364受伤。
又是一场1:10的陆地大屠杀，日本陆军和岛民听信战争宣传，大量自杀。
这两场战役持续22天，结束之后13天，东条内阁倒台了。
菲律宾海海战：美军称为“马里亚纳打火鸡”（Great Marianas Turkey Shoot）。这是美军为了掩护对塞班岛的进攻，在菲律宾海（Philippine Sea ）的马里亚纳群岛（Mariana Islands）一带进行的海战。
塞班岛战役，美军出动700多艘军舰，9.9万海陆空军。现在，塞班岛是美国的自治领。
东条内阁之后，日本经历了两届内阁，战争结束了：
41代内阁=1944-7-22至1945-4-7：小矶国昭内阁。他是陆军大将，甲级战犯，判处终身监禁。
42代内阁=1945-4-7至1945-8-17：铃木贯太郎内阁。他是海军大将，将近80岁了，主张结束战争。海军大臣米内光政代表全体海军支持结束战争。所以这些海军将领，战后都没有列为战犯。
东条英机的父亲東條英教是一个能艺师（日本一种歌舞艺术），但很会念书：陆军士官学校没上过，竟然考上陆军大学第1期，在全部10名毕业生中名列第1位，官至中将。但是，東條英教不会打仗：日俄战争中担任旅团长，别人打胜仗，他打败仗被撤职，转为预备役。所以他儿子必须考上陆大。不上陆军大学，也当不了将校。
东条英机不如他爸爸会念书，陆军士官学校毕业后没考上陆军大学，自学复读再考。他在陆大的成绩不好，没有进入军刀组（前六名）。他两个特点：第一精力旺盛，兼职半个内阁，第二面皮厚，战争期间谁骂他都听着。他是战犯，不是愚蠢与否问题。他当首相时，兼任内务大臣，外务大臣，文部大臣，商工大臣，军需大臣等，所以被讥讽为“东条幕府”，被大家骂了将近四年，下台后呆在家里又被大家骂了一年，战后逮捕审判处决前，又被大家骂了三年。他是头号战犯必死无疑，罪状多一条少一条也无所谓：他总共被日本人骂了八年，才上绞架。
愚蠢的首相是近卫，三次组阁，越组阁越乱套。
三次近卫内阁：
近卫文麿是贵族，温和派，个子很高（右
图），倾向德国意大利。
近卫三次组阁，战后自杀。满洲事变到
参加二战，有6届内阁：
1937-6-4 至1939-1-5=34代第一次近卫
内阁：七七事变爆发，他反对军方扩大战争
的作法：他发表第一次近卫声明：“不以蒋介
石为对手”，同时制定《国家总动员法》进入
战时体系，国民政府不理睬他。他又第二次
声明《大东亚新秩序》，促使汪精卫1938年
12月18日离开重庆，为了回应汪精卫的出
逃，12月22日近卫文麿第三次发表声明：
善隣友好，共同防共，経済提携（近卫三原
则）。
但是，汪精卫不领情或不便公开当汉奸，
他的条件是“日军两年撤出中国”，国民党则
宣布撤销汪精卫全部职务并开除党籍，军方
则要继续扩大战争。
于是，两周后，“八面不是人”的近卫内
阁在1939年1月5日全体辞职。
汪精卫政权商谈了一年多，1940年才成立，但没人承认这个政权。
1939-1-5至1939-8-30：35代平沼騏一郎内阁，七个月=正在焦头烂额地处理中日战争
烂摊子，8月23日德国苏联突然签订《德苏互不侵犯条约》，大受冲击的平沼首相不知道如何应对，抱怨“欧洲情势复杂奇怪”后也辞职不干了。
1939-8-30至1940-1-16：36代阿部信行内阁，四个半月=英法对德宣战，确定“日本不介入欧战政策”后就下台了。这时，天皇希望亲英美派的米内光政组阁。
1940-1-16至7-22：37代米内光政内阁，六个月就被陆军搞垮=日本参战的转折点。
1940-7-22至1941-10-18=38代第二次近卫内阁和39代第三次近卫内阁：在亲英美的米内光政（海军）内阁被陆军搞垮后，他两次连续内阁，陆军完成了德意日三国同盟。坚持签订《轴心国协定》的是外务大臣松岡洋右（战后关押时病死），一旦履约，战争不可避免，并将对抗英美，这是温和的千年贵族近卫不敢干的，但是东条等人逼迫他，“沮丧的近卫”内阁再次总辞职，虽然他签订了所谓《日苏友好条约》：40代东条内阁随之上台，两个月后开战。
战后，更显得“八面不是人”的贵族近卫文麿，自杀身亡。
近卫首相愚蠢，但不算最愚蠢。“最愚蠢的首相”是米内光政。
米内光政内阁
米内光政组阁是天皇建议的内阁，短命内阁：六
个月。
米内光政是海军反战三角（山本五十六，井上成
美）的首领。
前一任阿部内阁总辞职后，当时的陆军大臣畑俊
六成为陆军主推的下一任首相人选，并且陆军要求签
订德意日《轴心国协定》的意见甚嚣尘上。天皇感到
担忧，直接下令米内光政海军大将退出现役，担任首
相组阁：米内光政是亲英美派，他曾经坚决反对签订
日本德国意大利三国同盟。
米内光政（右图）组阁时，畑俊六留任陆军大臣。
米内光政内阁（1940-1-167-22）组阁半年后，6
月，法国投降，畑俊六不顾天皇让他“协力米内”的命
令，根据陆军的意思辞去陆军大臣，以便再次建立亲
近德国的近卫内阁，进而签订《轴心国协定》。陆军
没有继任的陆军大臣：陆军坚持不选出后继的陆军三长官（陆军大臣，参谋总长，教育总监），根据陆军大臣必须现役制度的规定，迫使米内内阁不得不总辞职。所以，战后的远东国际军事法庭原本倾向于处死畑俊六：
第一，搞垮米内内阁是法庭认为畑俊六最重大的罪行：走向世界大战。
第二，畑俊六是三个陆军元帅大将中唯一活着的人：
1. 寺内寿一战后关押期间病死。
2. 杉山元战后自杀
3. 畑俊六唯一活着的陆军元帅，甲级战犯
第三，畑俊六是最先爆发的中日战争的直接参加者。
天皇是大元帅，其他元帅也是荣誉称呼。天皇说：“如果米内内阁延续下去就不会有对美战争”。右图：徐州会战时的寺内寿一（右）和畑俊六（左）。日本三个陆军元帅出动两个，21.6万日军对阵50多万国军，日军战死一万多后国军全部顺利撤出战场。
另一陆军元帅杉山元说：三个月灭亡中国。淞沪和徐州两战，陆军陷入沼泽战。杉山元不敢再讲话，战后自杀。
武汉大会战，日本陆军出动35
万人，国军出动110万人，最后日本
陆军伤亡10万，国军22.5万。这个
比例1:2.25远远低于淞沪会战的
1:3.6。从此，日本陆军不再战略进攻。
唯一的例外是1942年：中国起飞的
美军B-29机群直接轰炸日本本土，
陆军被日本各界痛骂，于是拼命打通
南北，攻占30多个机场，导致国军
大溃退。但是双方死亡和被俘将领都
受到礼遇并且释放：这是日军的中国
地区总司令岗村宁次四年里指挥的
唯一战役，战后没有追究他。
武汉的“中支那军”（11军）没消
停，多次出击，仅长沙就进攻三次，
国军每一次都把他们打回武汉，最后
败军之将们都被调回日本，武汉地区
也全部归岗村宁次指挥，日军不再出
来了：也没机动兵力了，都去太平洋
了。
米内光政在国际法庭作证时，为畑
俊六极力辩护，以至于国际法庭的澳
大利亚籍的审判长William Flood Webb 对米内光政说：“你是我见过的最愚蠢的首相”（You are the most stupid prime minister I have ever seen）。因为陆军是一个组织，畑俊六搞垮米内内阁是一种组织行为。由于米内光政的辩解，法庭无法判处畑俊六死刑，改为终身监禁，6年后假释（1954年），他活到82岁（1962年）。
美国法官Joseph Berry Keenan则在辩护后宴请米内光政，他说：“在国际法庭上没有像你这样为畑俊六辩护的人”。当很多美国人不满“为什么不起诉天皇”时，Keenan不顾正在开庭，飞回美国，1946年6月18日在华盛顿召开记者招待会。他是哈佛法学博士，他解释说：从满洲事变到战败一直都是“犯罪的军阀”左右着日本。
但是，米内光政在法庭上举证：土肥原賢二，板垣征四郎，武藤章和松冈洋右是战犯，引发了满洲事变，中日战争和太平洋战争。所以，后来武藤章也被处决。松冈洋右确实是签订《轴心国同盟》的首要责任者。
米内光政还办了一件蠢事：1937年，“7-7”是卢沟桥打响，“8-13”是国军包围攻打上海的日本海军陆战队。包围攻击两天后，8月15日米内海军大臣下令海军航空兵分别从台湾和横滨起飞越洋轰炸了南京，上海，扬州，苏州，句容，浦口，南昌，九江等地，同时力主陆军出动上海解救海军陆战队。这场轰炸持续时间：8月15-30日，日本陆军登陆上海，海军停止轰炸也没有向上海市区开炮。正是这场海军的轰炸，使得战争扩大化。
但是，日本海军飞机误炸了上海的一艘美国炮舰，米内光政赔偿美国220万美元。
战后，没有追究米内光政的这件事。
1937年，上海日本海军陆战队驻地，当时驻扎了大约4000日本海军陆战队，保卫日本租界。
日本的陆军在北平引发卢沟桥事变后，蒋中正调动30万中央军（后增至70万）包围上海，其中张治中率领3万人围住这个营地，最后打起来。华北一马平川，有利于陆军机械化部队作战，南方沼泽湖泊水稻田，日本陆军的优势尽失，所以蒋中正决定从南方打起，把陆军从华北引到南方陷入沼泽战争，持久战：以时间换空间。
日本选择已经退休的陆军大将松井石根担任上海派遣军总司令，他和蒋中正是兄弟关系：
1. 在1908年，30岁的松井劝21岁的蒋中正留学日本，并且出资相助，在日本四年，对蒋帮忙无数。
2. 在1927年，国民党武汉汪精卫政府和南京政府对立，最后，两个政府统一，但是蒋中正下野，汪上台。松井又把蒋带到日本，面见首相田中义一等人咨询怎么办？日本朋友们意见一致：江浙是首富之地，你不要北伐了，全力经营江南，然后伺机收复北方，首都也不要建在北京，并答应支持蒋。松井再次成为蒋的恩师和大哥。
3. 在1936年，松井亲自飞到广东广西，帮助蒋中正解决政治军事双重困难，他与胡汉民李宗仁白崇禧等日本回来的粤系桂系朋友和同学会谈，说法他们服从中央（蒋中正南京政权），然后飞到南京，蒋中正何应钦张群等人感激不尽，松井提出希望蒋关照一下满洲的日本利益。蒋勉勉强强含糊其辞，松井也没有多说什么。
于是，松井“大哥”带领军队来到上海，打了三个多月，他的兄弟死活不和他见面。军队不够，很多朝鲜部队也调集到上海战场作战。最后从华北调来的第6师团和第16师团从杭州登陆包围上海，蒋中正宣布迁都重庆，临时首
都武汉。这两个华北来的师团一直打到南京，“预
算外战争”没有给养，东京答复“就地解决”：等于
默认可以抢劫民间粮食物资，得到圣旨的陆军带
着朝鲜部队一路抢劫直到南京，发生南京大屠
杀。
战后审判时，蒋中正的战犯名单里没有松
井。但是第6师团和第16师团两个师团长，中
岛已病死，谷寿夫被引渡回南京枪决，参与屠杀的几个日军下级军官也被处决。
松井在东京把这些故事讲给法官，说他和蒋委员长是兄弟。洋人法官听不懂，松井也在
东京被处决，理由是他没有约束部下制止抢劫和屠杀。松井最后说：“好吧，那也只有这样了”。
松井死后，蒋中正“一提到松井就双手颤抖，眼泪直流”，他甚至对来访的日本首相岸信介等人含泪说：“对不起松井”“哪里有什么南京屠杀，何应钦的军事报告没有提到过”，日本人说：南京虐杀确实有，死亡人数不清楚，当时松井司令，谷寿夫和中岛两个师团长都因此免职转为预备役，一直不用，8年后还是都上了法庭。
谷寿夫等人指认的“制造南京屠杀强奸”的那些朝鲜部队，早就已经在太平洋战场上，玉碎了。
塞班岛，日军全军覆没，这是韩国人为战死的日军
朝鲜部队建立的纪念碑。美国前国务卿布热津斯基说：
“二十世纪是人类最丑恶的一个世纪，发生了无数前所
未有的罪行”。
反军演说
米内光政内阁（1940-1-16至7-22）上台第二个月，
议会出现了最后一次反对军方的演说。2月2日，帝国
议会众议院全会上，立宪民政党的议员斎藤隆夫演说
（右图）的要点是五点：
第一，近卫声明之类，是否是事変処理的最妥善
的方法。
第二，所谓东亚新秩序建设的内容，究竟是什么。
第三，世界战争史说明，东亚和平才能带来世界
和平。
第四，对新建的中国政权（汪精卫政权）的几个疑问。
第五，论事变以来政府的责任，对现内阁的警告等等。
这是一场关于《支那事变处理》的质问演说（支那事変処理に関する質問演説），史称“反军演说”。斎藤隆夫认为，对中国的战争是纯粹的侵略。受到批评的陆军大臣畑俊六等人只是苦笑，一言不发。3月7日被激怒的军方要求解除斎藤隆夫的议员资格，2/3议员同意通过。反军演说的三分之二，大约一万字都是批评陆军方面，所以这次演说的速记记录被销毁，只有一些议员记录下了“圣战的美名”等。斎藤隆夫为此写了一首汉诗：
吾言即是万人声
褒貶毀誉委世評
請看百年青史上
正邪曲直自分明
当时的首相米内光政不重视这些警告，的确是“最愚蠢的首相”。
战争继续扩大，最后不仅日本成为焦土，日本投资韩国等地的企业，最终也被打成一片焦土。
美国政府档案照片NH97289：1950年夏天，北朝鲜元山炼油厂，空袭之后的情景。
朝鲜至今没有统一。朝鲜自己的多次内乱及其特殊的地理位置，引发了多次现代战争：
1. 日本两次因朝鲜出兵（日清，日俄），韩国独立-日韩合并，上图的元山炼油厂是日本建造的。
3. 二战参加日本方面，被判决和处死了一批朝鲜族战犯：苏联占领北朝鲜，美国占领南朝鲜。
4. 第四次，朝鲜人竟然把联合国的16国军队拖进战场，结果，朝鲜的北部几乎全部夷为平地。
现在六方会谈（韩朝中日俄美），至今谈判无果：阻碍中日友好的根源之一。一则笑话很典型：中日最友好的时候就是中国人和日本人一起骂韩国人的时候；日韩最友好的时候就是日本人和韩国人一起骂中国人的时候；中韩最友好的时候就是中国人和韩国人一起骂日本人的时候。
日本政体始终很民主：即使军国主义巅峰时期，并不独裁专制。
当时，斎藤隆夫在镰仓海边排练这次反
军演说，背诵和记下了演说内容，后来得以
存留和公开发表。包括“以圣战的美名置国民
的牺牲于不顾，所谓国际正义，道义外交，
共存共荣，世界和平都是遮掩的烟幕，错过
千载难逢的机会，贻误了国家百年大计”等等
激烈批评。当时议会速记记录被销毁，演说
也没见报。斎藤隆夫演说六个月后，日本政
党全部取缔：第二年，太平洋战争爆发。
政党没了，议会还在。东条内阁时期，
1942年4月30日，日本再次举行选举，斎
藤隆夫以“兵库县5区最高票”当选，又当上
了帝国众议院议员。东条无可奈何。石原莞
尔更是一直不断批评东条。直到塞班岛战役
失败后，东条被赶下台。
美军占领日本后，涉嫌战争的公务员，
全部开除（公职追放），包括大部分没有阻止
战争的国会议员，斎藤隆夫等少数议员继续
保留公职。
与尾崎行雄，犬养毅并列，斎藤隆夫是“最受爱戴的政治家”。
第一次议员：1912-1940=38年议员战前
第二次议员：1942-1949= 7年议员战争中，战后到去世
战后，斎藤隆夫成为内阁的重臣：第1次吉田茂内阁（1946-1947）的国务大臣，无所任大臣兼行政調査部总裁。1949年他80岁时心脏病发：累死了。斎藤隆夫是自民党发起人之一和首任总务会长，吉田茂是首任党总裁。吉田茂曾经三次组阁（1946-1950=4年），自民党是长期执政党，带领日本度过了战后最艰难的时期。
海军丁事件
这是一次珍珠港的美国版：冰雹行动（Operation Hailstone）。
1944年2月17-18日，9 艘美国航母的舰队突然袭击了Truk 岛上的日军。Truk 岛原属于西班牙，卖给德国，一战中被日本攻占。日本陆军当时驻军9000人，外加一些海军。
日本的5艘巡洋舰中沉没4艘，8艘驱逐舰中沉没4艘，其他战舰重创，运送陆军的50艘商船中沉没32艘。270架飞机被摧毁270架，海军陆军合计死亡7400多人，全岛所有设施也彻底摧毁。美军战略是跳岛作战：只打选择的岛屿，其他岛屿不予攻击。Truk 岛上的日军计划撤离到其他战场，于是全部被美军突袭消灭了。
美军只有2艘军舰受伤，损失25架飞机，死亡40人。
海军甲事件，海军乙事件与神风特攻队
26代：山本五十六中将（1939年8月30日-1941年8月11日）反对与美开战，但积极备战并袭击珍珠港。
27代：山本五十六大将（19418月11日-1943年4月18日）海军甲事件：座机被美军击落，死亡。
28代：古贺峯一大将（1943年4月21日-1944年3月31日）海军乙事件：下落不明，估计飞机失事。
29代：丰田副武大将（1944年5月3日-1945年5月1日）
30代：丰田副武大将（1945年5月1日-1945年5月29日）
31代：小泽治三郎中将（1945年5月29日-1945年10月10日）坚决主张投降
古贺峯一接任山本司令的一年里“没有笑过一次”。他开会时直言不讳：“我们三分胜算也没有”。他的飞机到底在哪里失事了，至今是一个谜。美军承认击落了山本，但是也不知道古贺的下落。
丰田副武不再生产战舰，已有的战舰只是“给它们找个坟墓”。
小泽治三郎是最后一任联合舰队司令。他力主投降。神风特攻队由陆军和海军分别组成，平均年龄18岁。海军只接受文科学生，拒绝理工科大学生参加。“玉音放送”后，两个神风特攻队负责人，都死了：
陆军，大西瀧治郎中将=遗言：再勿轻举妄动，复兴发展。他拒绝介错，剖腹第二天才死去，54岁。
海军，宇垣纏中将=停战后，在冲绳驾机最后一次特攻美国军舰，22个年轻飞行员和11架特攻机和他一起起飞，17人被击落死亡，6人3机返回基地：他导致16 个青年人在停战后死亡。
小泽治三郎司令，闻讯狂怒：“要自杀你就一个人自杀，他妈的为什么带上那么多年轻人！”当时神风特攻队的小园安名大佐在厚木海
军机场发动叛乱，小泽治三郎下令出兵镇压，小
圆大佐赶紧终止叛乱。
战后，大西瀧治郎计入战死者名单，家属有
抚恤。宇垣纏没有列入战死名单，也不允许进入
靖国神社。
战后，处决的战犯中，没有一个海军将领。
竹枪事件
新名丈夫（1906-1981）是海军记者俱乐部
的记者。战时的陆军把持了宣传媒体，直到小学。
如果询问一个日本小学生的理想是什么，这个小
学生的标准答复是“为天皇而死”。
但是，陆军默认海军的意识形态地盘，井水
不犯河水。
1944年2月23日的《每日新闻》的头版的
整整一个版面，刊登了新名丈夫的一篇长文：《胜
利还是灭亡：论未来的战局》。
当时，陆军组织了2800万平民，用竹子做
的长矛训练，准备“一亿玉碎”。米内光政等海军
将领坚决反对，主张增加航空战力。
这篇文章说：“日本正面临着建国以来最大的难局，大和民族面临着存亡危机，大东亚战争的胜败取决于太平洋，取胜不是靠竹枪而是靠海上的飞机，否则敌人打到日本本土沿岸是迟早的事情。应该增强海洋的航空兵力，在敌人的航空兵力的面前，用竹枪对抗没有作用”等等。新名丈夫亲身经历过瓜达尔卡纳尔岛战役的惨状，面对美军的火海，深深感到记者的责任。
虽然没有指名道姓，东条英机怒不可遏，下令《每日新闻》报社处分新名丈夫，报社拒绝了。恼羞成怒的东条下令征召新名丈夫入伍当兵：入伍就意味着死亡，同期招收的250人的大队后来都在硫磺岛玉碎了。
海军也给新名丈夫下达征兵令，比东条早到一天：坐海军的办公室。
东条英机，怒气难消，第二次又给新名丈夫下达征召令。海军也第二回合再次征召新名丈夫：还是安全地在海军办公室里坐着。
这个故事，后来进入很多日本电影。例如，东宝的《激动的昭和史》里加山雄三的角色，就是新名丈夫。
日本政府管不了军队，乱到什么地步？一个例子：驻外使领馆属于外务省，陆军武官处自己设立，海军武官处也是自己设立，三个驻外机构互相谁也管不了谁，老死不相往来。
再看一个例子：陆军惹出中日战争，海军袖手旁观。陆军饱受批评，于是陆军宣传如下：
战争就是战争。徐州会战，国军集中五十多万，对抗南北夹击的日军21.6万。于是，“水淹七军”故事重演：国军炸毁黄河大堤，淹了华北南下的陆军。陆军说：你们看看，我们在黄河水里人道主义救助，多么忠勇可嘉？日本国内继续批评：纯粹是侵略！陆军很穷，八面不是人。武汉会战，战后揭秘：14个师团35万陆军出动后，满洲边防只剩下7个师团，日本本土仅留下1个师团：倾全国陆军的2/3 兵力，打完武汉再也打不动了。太平洋战争不同：日本国家宣战，此前都是陆军在中国自作主张，但是国民政府一不投降，二不谈判，三坚决抗战，世界一片批评，英美坚决要求日本撤出中国。日本政府还是不敢给陆军钱：国民政府，也是世界各处告状。
畑俊六，三个元帅之一，武汉会战的日军最高司令官，战后没有处决的原因之一是他本
人曾反对攻打武汉，他和很多陆军将领在极其惨烈的徐州会战和滔滔泛滥的黄河大水中，已看到中国军队绝对不降的决心，他主张停战：即使打下武汉，蒋中正仍然不投降不谈判，就会形成沼泽战争。但是大多数陆军将领主张攻下武汉。
海军也不富裕，政府不给钱也打不了仗。日本将领们也比较清廉，山本五十六是海军大将，被美国直接在战场上处决以后，日本举行国葬，一半骨灰进了靖国神社，另一半在家乡埋葬，墓碑简陋：16美元。
日本文化，源自中国，中国军人和日本武士的的最高精神境界，完全一样：
富贵不能淫
贫贱不能移
威武不能曲
这里有一个漏洞：军人和武士受不了羞辱。当时满洲经济发展很快，1940年东京奥运会即将召开，眼看着石原莞尔蚕食满洲就要成为事实。七七事变后国军立刻包围上海的日本海军陆战队，被羞辱的陆军一下子陷入了中日沼泽战争。这是第一次。二战结束之后，蒋中正立刻发表声明：《以德报怨》，全日本震惊。这是第二次。
这两次高明的羞辱之后，日本军队和日本全国都对中国没有怨言，只剩下悔恨。日本还夸奖蒋中正：
1. 蒋中正是唯一的统一了海峡两岸的汉族领袖。
2. 蒋中正是蒙元入侵八百年以来唯一战胜外来侵略的汉族领袖，包括战胜他们日本人自己。
直到太平洋战争爆发，陆军是拿着“三八式步枪”上战场的：不是1938年的，而是明治三十八年=1905年的装备。后来他们报告政府说：“美军火力是陆军的50倍以上”，但是来不及了，于是陆军们就玉碎了。
战犯的数量与处理
日本人说：东条英机愚不可及。
1942年，“一连串胜利”以后，东条英机甚至一度放松军火生产，美国则开始大规模转入战时体制。
1943年，东条才开始大规模军需生产：不仅军需生产不足，日本的衣食住行也没有了。日本战前粮食自给80%，其余20%来自台湾。日本纺织工业世界第三，羊毛来自澳大利亚，棉花来自印度。美军首先潜艇战略封锁日本，台湾粮食根本无法进入日本，澳大利亚羊毛和印度的棉花也原料断绝，东条英机竟然下令把全国都纺织机械一次性全部销毁，作为生产军火原料。好不容易占领的油田和炼油厂，也被美军炸毁了。
从1943年开始，日本人民开始过苦日子，甚至比被占领地区的人们还苦：缺吃少穿，连新鞋子也全部消失了，只有木屐，每一家只留下一口锅，从暖气到寺庙的古钟，都送进了炼钢炉。
甚至海外侨民，跟着遭殃：美国的日本侨民，全部离开家园，送进战时的集中营。
战争就是战争：美国西海岸，112,000日本侨民被迫卖掉自己的房子和土地，在战争年代住在严密封锁的集中营里。美国媒体评论：美国没有理由怀疑这些加入美国的日本人，但
也没有时间进行甄别。
1942-1943年，美国经济转入战争体制，大批武器军火，洪水一样涌向太平洋战场。
1944年，美军一面在塞班岛等地修建轰炸机基地，一面撒传单通知日本老百姓：撤离城市。
1945年，大轰炸开始，迟迟不撤的市民开始蜂拥逃往乡下，但是既无食品也无布料，连盐都没有了。
美国人很清楚：日本军阀最重要的武器不是枪炮战舰，而是宣传机器编造出来的“大和魂”。最后原子弹摧毁了日本战争意志。美军首先摧毁日本海军，封锁孤立了三个陆军元帅的几百万的陆军：
1. 寺内寿一南方军总司令（在新加坡投降，关押期间病死）
2. 杉山元本土决战第一总军司令（战后自杀）
3. 畑俊六本土决战第二总军司令（判处终身监禁）
美军没打算登陆日本进行陆战，海战也是“跳岛战略”：只打关键岛屿，跳过无用岛屿。
1946年，吉田内阁和斎藤隆夫等人上台时，仍然忙于处理复员军人就业，国际法庭忙于审判战犯。
二战后，盟国在50多个场所（日本，中国，新加坡，关岛，菲律宾，英属巴布亚新几内亚）关押了甲级（A级）战犯大约200人（巢鸭监狱），处死7人，乙级丙级（BC级）战犯5600多人，处死1000多人。
民国政府羁押审判战犯地点：汉口，北京，广东，沈阳，南京，济南，徐州，上海，台北，太原。
战犯分类：
甲级=反和平罪。
乙级=战争犯罪。
丙级=反人道罪。
甲级战犯全是日本人，文官最多，大部分释放了，乙级丙级战犯还有朝鲜人和台湾人。
除了甲级战犯和60岁以上者，都要劳动，所以这群陆军士官学校和陆军大学的师生清除战争的废墟和城市垃圾，修建道路，盖房子，搬运货物。他们还算是幸运的：斯大林把一百五十多万日本的军人和平民抓到苏联，没有进行审判，参加社会主义建设，活着回来的只有46万，其余人下落不明。
清理一平米战争废墟的成本是建造新建筑的七倍：日本人忙了多年，一边清理一遍建设。
中国和日本的禅宗的历史故事
当头棒喝，一念之差，放下屠刀，立地成佛等成语，全部源自中国禅宗，传入日本。
中国的佛教，彻底中国化，与印度佛教完全两回事，与唐僧取经也毫无关系。
中国的佛教，称为禅宗，起始于中国文明最发达的三个时代之一：魏晋六朝时代。
日本的佛教，就是来自中国的禅宗。甚至日本的天皇，神道教的大主教，几乎人人信仰中国的禅宗，还有多达20个日本天皇出家为僧尼：彻底信仰禅宗。
中华文明的发达，并非指军事，而是思想文化艺术哲学宗教的发达，高峰三个时期：
1. 春秋战国，诸子百家，有思想，有智慧，但是没有达到哲学和宗教的高度。
2. 魏晋六朝，曹操的魏，司马
氏的西晋，东晋和宋齐梁陈四个南
朝，首都建安（南京）。
3. 北宋南宋，皇帝请求大臣上
班的时代，经济文化艺术巅峰时
期，最终首都杭州。
魏晋六朝时间长达近400年：
汉族文明高度发达，北方当时是五
胡乱华。中国古代成语，绝大部分
出自春秋战国和魏晋六朝两个时
代。
魏晋六朝军事不强，但强于五
胡，北方五胡打不动，形成长期南
北朝。例如前秦苻坚出动100万军队，东晋谢安统帅8万军队抵抗，他侄子谢玄指挥，淝水之战8万人打败100万人。捷报传来时，谢安正和客人下棋，看了战报继续下棋。客人忍不住问：仗打得怎么样了？谢安淡淡地说：小孩子们把贼兵打败了。客人走后，按捺不住喜悦
的谢安，这才手舞足蹈，一路狂笑，奔到后院，路上的门框把他的木屐（传到日本使用至今）的齿都磕掉了。
魏晋六朝时代产生哲学，产生宗教：禅宗。魏-西晋-东晋都是汉朝的直接延续，东晋之后的宋齐梁陈四个南朝也是汉文明延续，并且宋齐梁陈全部是和平禅让制度：一个非常高雅的时代，改朝换代五次都没有打仗。中国历史被元明清篡改得面目全非。
梁的开国皇帝萧衍（464-549，萧何第25代孙子）当政期间，公元520年，印度和尚达摩在广州登陆。
达摩是禅宗创始人，一世祖。印度人。传说达摩是释迦第28代传人，此说没有依据。禅宗是单传：每一代只传给一个高徒。传到五世祖弘忍，他手下已有七八百个和尚。他年龄大了，要找六世祖传承衣钵。
菩提達磨=一世祖神光慧可=二世祖
鑑智僧璨=三世祖大醫道信=四世祖
大満弘忍=五世祖大鑑慧能=六世祖
六世祖慧能是禅宗“真正的创始人”，他不再单传，因为“人人皆可成佛”，一下子全面开花。
当时，五世祖的大徒弟神秀，威信很高，当时还有一个小和尚慧能，在食堂干活：刚来八个月，没有名分。当时五世祖要大家写偈文比比觉悟水平（偈文=论文），神秀和慧能两人写偈文的故事很有名：
神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃。
慧能：菩提本无树，明镜亦非台，世上本无物，何处惹尘埃？
神秀，后来成为大唐的官方和尚，禅宗北宗，主张渐悟（逐步觉悟），这个流派消亡了。
慧能，来到广州，创建禅宗南宗，迅速发展成为中国化佛教主流，传到朝鲜日本。思想知识属于社会，可以传播，智慧属于个人，只能启迪。思想知识差不多的话，比的就是智慧。
慧能智慧惊人，他主张顿悟：执迷不悟，醍醐灌顶，一念之差，立地成佛等名词，均源自禅宗故事。
禅宗的世祖有两个凭证：达摩从印度带来的一个木棉袈裟和一个钵（衣钵相传）。五世祖把这两个凭证给了慧能，慧能带着四处云游十几年，到了广州法性寺（后南华寺），主持正在讲解《涅磐经》，风吹动寺庙的幡，和尚们辩论起来：风动还是幡动？风和幡都没有意识，怎么会动？慧能说：“不是幡动，是你们心动”。主持闻言大惊：传说六世祖来到岭南，莫非是你？慧能拿出衣钵，大家跪拜，成为主持，升坛收徒，创立南宗。
印度曾被美化为西方极乐世界，人们希望下辈子前往西方，慧能当头一瓢冷水（当头棒喝）：东方和印度都一样，去印度投胎干什么（东方人遭罪，念佛求生西方，西方人遭罪，念佛求生何方）。
730年，唐玄宗时期，达摩公元520年来到中国210年后，在长安的一场大辩论中“顿悟派”驳倒“渐悟派”。这场大辩论，慧能年龄大，没参加，他的弟子们从广东北伐，在佛教辩论中大获全胜。中国自创的禅宗从此成为中国佛教。宗教历史就是一部改革史。无宗教，社会道德不在，宗教本身，不进步也会消亡。
率团北上论战的慧能的大徒弟，荷澤神會，原来是武则天青睐的神秀的徒弟，后来南下成为慧能的徒弟，他在辩论中的论文题目：《菩提達摩南宗定是非論》等。荷澤神會，后来被禅宗奉为七世祖。
730年论战胜利，25年后，755年爆发安史之乱，荷澤神會四处募捐送给唐军作为军费。平叛成功后，唐粛宗赐给荷澤神會一个大师称号：《真宗大師》，并且官方认定他是禅宗七世祖。
日本，引进禅宗为正宗佛教，原因就在这里：不仅魏晋六朝风韵，还有大唐官方认证。
元朝，毁灭了宋朝历史记录，荷澤神會的故事随之湮灭，只在日本留下记载著述。20世纪在洛阳郊外考古发掘出荷澤神會的墓碑，在敦煌发现《六祖坛经》的残本。日本则有20多个荷澤神會编著的《六祖坛经》版本。
胡适：“一千多年中，几乎没有人知道神会在禅宗史上的地位，历史上最不公平的事莫有过于此事的了”。
与印度佛教的根本区别
一日不作，一日不食
中国经过两次外来文明大冲击，一次是佛教，一次是现代西方文明。
日本也是两次外来文明大冲击，一次是佛教，一次是现代西方文明。
元明清三次文化革命，中华文明或成废墟或被扭曲。后又饱受摧残，魏晋之风已成绝唱。
元明清三朝的落后，迫使大清不再称日本为夷，改称“东洋”：学习榜样。但是已经来不及了。
元明清搞出不伦不类的一套佛教，不劳动，只等捐赠或与世俗之间作买卖：宗教也堕落了。
印度佛教是孔雀王朝阿育王推崇的皇家宗教，严禁僧侣劳动。禅宗，则是自己觉悟，自己劳动。
传世宗派最多的慧能=南嶽懐譲=馬祖道一=百丈懐海这一派，就是一个例子。几个典故如下：
南嶽磨磚。慧能的徒弟南岳怀让，看到马祖道一打座，就拿起砖头在墙上磨，马祖说，师傅在干什么？南岳说，我在磨镜子。马祖说：砖头怎么能磨成镜子？南岳说：打座怎么能成佛？马祖立刻觉悟了。
一日不作一日不食。马祖道一的徒弟百丈怀海认为，劳动是第一重要的修业，他说“不劳动者不得食”。他高龄时仍然率先劳动，每天生产自己的食物，徒弟们怕百丈怀海太累，藏起他的农具。百丈找不到农具就不吃饭。徒弟们问师傅为什么不吃饭？百丈回答：“一日不作，一日不食”。从此无人再敢阻止百丈劳作。
史实：北宋时禅宗一统天下，包括北方，彻底中国化，巅峰时期七个宗派（五家七宗），日本全部照搬形成24流，寺庙群按照24流建造，其中10流是日本的僧人来宋朝学回去的，14流是宋朝僧人东渡日本建立宗派修建寺庙的。当时宋朝日本交流之繁盛，令人难以置信：大阪，就是与宋朝往来而形成的一座城市。
西方的传统文化对中国的影响 学院：班级：数学学号姓名： 关键字：西洋文化、中国传统文化、基督教、渗透、文化需求 摘要：鸦片战争以后，中国人开始分化为三个派别，一个是保守派，一个是激进派，一个是中间派。保守派主张一成不变，继续走老路子；激进派主张全盘西化，认为中国传统文化是中国落后的根源；中间派则认为单纯引进西方先进技术就能强国御侮。 最近十多年来，随着改革开放的不断深入，一股股的“西洋风”也开始铺天盖地席卷而来，不仅汉语里多了很多的音译词，例如“摩登”，“可乐”等等。过西洋节也成了卷过上下所追逐的时尚风气，就拿眼下的圣诞节来说，各家店铺把小店装饰的五彩斑斓，各种搞促销活动接踵而至，各大高校呢，就开始准备各式各样精彩的活动，情侣们纷纷上街，学生们欢天喜地。这些现象通通都反映了西方文化强大的渗透力。那么西洋文化是什么时候开始向中国开始渗透的呢？它的魅力究竟在何处呢？为什么中国人那么热衷于过西洋节呢？下文我们来分析一下。 其实西洋文化对中国文化的的影响在汉代就开始了，当时的罗马帝国就与中国的东汉王朝开始了交往，这种交往的途径就是通过举世闻名的丝绸之路。到了唐代以后，中西方文化的交流就更加的频繁，最重要的一个标志就是基督教的传入，当时基督教在中国称作“景教”，教徒一度发展到数十万人，这是西方文化对中国文化的第一次大规模的渗透。但到了唐朝晚期，军阀混战，基督教在中国的发展逐渐走向了没落。第二次渗透，是元朝。当时因为蒙古帝国的影响力，大批的西方传教士涌入中国，其中最著名的就是马可波罗，他的《东方闻见录》在西方引起了巨大的反响，中国成为西方垂涎的伊甸园从此开始。第三次渗透是在明末清初，时值西方资产阶级革命时期。西方传教士进入中国传教，并开始向中国推广西方的一些先进技术及先进理念，著名的有利玛窦，汤若望等，可惜当时中国的统治者并没有注意到这些人所传达的东西，中国继续沉眠在天朝上国的迷梦中。等到了第四次渗透，已经是鸦片战争以后了，中国开始遭到西方列强的入侵，中国成为半殖民地半封建社会。第四次的渗透初期仍是外国人通过传教向中国人灌输西方的宗教哲学经济政治思想，但到了后期，一批批爱国青年成为了传播西方民主科学思想的主力军。第五次大规模渗透就是在改革开放后了，大量的西方文化涌入中国，深深改变了中国人的生活方式：中国人开始喝可乐了，中国人开始关注好莱坞了，中国人喜欢上NBA了，中国人爱上过洋节了，中国人的水平要用英语来衡量了，可见，第五次渗透的影响力大大超过了前四次的渗透，因为，它已经彻彻底底的征服了这个民族。 那么西方文化的魅力究竟在何处呢?为什么能够如此迅速的就征服了中国这个拥有五千年文明的国度?我认为有有两方面的原因，一是我们自身的原因，二才是外部文化的原因。为什么说我们自身的原因是第一位呢。我们还是要从历史方面来看。鸦片战争以后，中国人开始分化为三个派别，一个是保守派，一个是激进派，一个是中间派。保守派主张一成不变，继续走老路子；激进派主张全盘西化，认为中国传统文化是中国落后的根源；中间派则认为单纯引进西方先进技术就能强国御侮。一开始中间派掌权，开始推行所谓的“洋务运动”，但随着甲午战争的失败，证明中间派不足以改变中国现状。于是激进派开始上台，发动了所谓的辛亥革命及新文化运动，中国的传统文化被逐渐唾弃。新中国成立后，又开始了长达几十年的阶级斗争阶段，特别是文革时期，对传统文化的破坏尤为严重。由于长期对传统文化及传统节日的轻视，使中国人普遍存在文化上的精神空缺及文化满足上的空虚。恰好改革开放以后，西方文化那种多样性及多彩性，弥补了中国人长期压抑的文化需求，所以普遍被中国
大德故事：求人不如求已 2013年03月05日 09:26 来源：《禅宗公案大全》 分享到：更多 14人参与03条评论0 佛印了元禅师与苏东坡，一起在郊外散步时，途中看到一座马头观音的石像，佛印立即合掌礼拜观音。 苏东坡看到这种情形不解地问：“观音本来是我们要礼拜的对象，为何他的手上与我们同样挂着念珠而合掌念佛，观音到底在念谁呢？” 佛印禅师：“这要问你自己。” 苏东坡：“我怎知观音手持念珠念谁？” 佛印：“求人不如求己。” 学佛，其实就是学自己，完成自己。禅者有绝对的自尊，大都有放眼天下，舍我其谁的气概，所谓“自修自悟”、“自食其力”，那就是禅者的榜样。 吾人不知道自己拥有无尽的宝藏，不求诸己，但求诸人，希求别人的关爱，别人的提携，稍有不能满足所求，即灰心失望。一个没有力量的人，怎能担负责任？一个经常流泪的人，怎么把欢喜给人？儒家说：“不患无位，患所以不立。”只要自己条件具备，不求而有。观音菩萨手拿念珠，称念自己名号，不就是说明这个意思吗？
大德故事：空即是色色即是空 2012年12月24日 09:07 来源：佛教故事网作者：佚名 分享到：更多 69人参与010条评论0 （图片来源：资料图） 一次，洞山禅师问云居禅师：“你爱色吗？” 云居正在用竹萝筛豌豆，听了洞山这样问，吓了一跳，萝里的豆子也洒了出来，滚到洞山的脚下。洞山笑着弯下腰，把豌豆一粒一粒地拣了起来。 云居禅师耳边依然回想着洞山禅师刚才说的话，他不知道该怎么回答，这个问题实在是没有办法回答。 “色”包含的范围太大了！女色、颜色、脸色······你穿衣服挑颜色吗？你吃佳肴美酒看重菜色、酒色吗？你选宅第房舍注意墙色吗？你会按照别人的脸色行事吗？你贪恋黄金白银的财利吗？你恋慕妖媚艳丽的女色吗？ 云居禅师放下竹萝，心中还在翻腾。他想了很久才回答道：“不爱！” 洞山一直在旁边看着云居受惊、闪躲、逃避，他惋惜地说：“你回答这个问题之前想好了吗？等你真正面对考验的时候，是否能够从容面对呢？” 云居大声说道：“当然能！” 然后他向洞山禅师脸上看去，希望得到他的回答，可是洞山只是笑，没有任何回答。 云居禅师感到很奇怪，反问道：“那我问你一个问题行吗？” 洞山说：“你问吧！” 云居问：“你爱女色吗？当你面对诱惑的时候，你能从容应对吗？”
日本禅文化 日本文化表现出了独特的神秘主义。独特,是因为它借助禅的形式表现出生活于现实中的日本人的自我的内心世界。日本人纤细而哀愁的精神气质是属于东方古典世界的禅宗的思想和审美风格。日本的美在清冷与寂寞,美丽与幻灭,性感与纯情,快乐与死亡,永恒与无常中体现无遗。 禅,佛教名词“禅那”的略称,意译作“思维修”, “弃恶”等,通常译作“静虑”。禅宗作为中国佛教派别的一支,由南朝宋末菩提达摩由天竺来华授禅法而创立,后分为很多派别,南宋以来,唯临济,曹洞两派盛行,且流传到日本,对日本文化产生了深远影响。可以说,日本的美处处体现了日本化了的禅文化的精髓。 一、物之哀 世人认为日本消化了中国文化,创造出独特的文化精髓是在平安时代,这个时代最具支配的审美观是“物之哀”。是指一种“物心合一”的意识,以“意”来表现悲哀与同情,爱怜浑成的感动情绪,具有优美、纤细、沉静等特殊的关照意义和情趣意义.这种审美精神是由紫式部的《源氏物语》来开拓和完成的。里面的众多人物陷入苦海进行反省时,都进入“善恶不二”、“菩提即烦恼”的境界,紫式部的目的虽然并不是宣扬佛教,但却处处流露出悟道,弃恶的味道。《源氏物语》对日本后世的影响范围极广,和歌自不用说,甚至从工艺美术到造园艺术,都不断从它那里获得美的精神食粮。 二、恬静 “恬静”是战国时代结束后在人们寻求恢复内心平静的时代里,得势的町人所具有的审美观,是从崇尚“和苑寂静”,敬重“古雅”、“闲静”的茶道中产生
的审美观。指潜在内心的丰富情趣,极其狭隘、简朴的茶室反而寓意无边的开阔和无限的雅致。茶道集大成者千利休提倡茶道应以“贫困”为根底,去掉一切人为的装饰,追求至简至素的情趣。千利休的草庵式空寂茶的精神,是超越人力而回归自然,视茶道为佛道,通过禅宗与茶道的结合,达到“茶禅一味”的精神境界,从中发现“空寂美”的存在,形成具有时代特色的“茶道”。以茶会友,“一味同心”,构成了日本民族“茶道”独特的审美意识和审美情趣。至今,“空寂”茶道仍然是日本文化的一颗明珠。要使人觉得一朵花要比一百朵花更美。日本的插花名家池坊专应也曾“口传”:“仅以点滴之水,咫尺之树表现江山万里象,瞬息呈现千变万化之佳兴。正所谓仙家妙术也。茶碗使用之前,也先用水湿过,使它带着润泽,这成了茶道的规矩。 三、闲寂 “闲寂”乃是以松尾芭蕉为核心的俳句世界中所谈论的美学意识,意指寂静孤高的心境。芭蕉是徘人,也是禅僧,他的禅文化精神贯穿于他的俳论和俳作。芭蕉的名句《古池》就是通过这种禅的精神创造了“闲寂”的风雅美。句曰: 闲寂古池旁青蛙跃进池中央水声扑通响‘从芭蕉的“俳眼”来审视古池、青蛙入水、水声三者,可以想象,幽寂的古池,青蛙猝然打破了这一静谧的世界,水声过后,古池水面和四周又恢复了宁静。一瞬间,动与静完美结合,表面死一般沉静,内里却蕴育着一种大自然的生命律动和无穷的奥秘以及作者内心的激情。这种纤细的、风雅的、敏感的美不是在永恒的孤独精神中是不会产生的。进入镰仓时代后,武士阶层取代贵族成为政权的中心和新文化的担当者,创造出朴实刚健的武家文化。武士的兴起使以武器、武具为中心的工艺品受到特别的重视,造型越来越美,工艺也越来越精湛。在佛教世界
浅析禅宗对现代人生活的影响 摘要：禅宗是具有中国特色的本土佛教，区别于其他类型的佛教。禅宗主张“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，我们的自性本来是清净的，只要守住我们本来清净的自性，烦恼就不会出现。表面上看我们平日的生活似乎与禅宗没多大关系，但其实禅宗中包含的思想、精神对我们的生活大有益处，能够帮助我们更容易找到生活中的满足感、幸福感。 关键字：禅宗、自性 佛教距今三千多年由迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。 禅宗又名佛心宗。教外别传。禅宗不是汉传佛教，又不离汉传佛教，是中国特色的本土佛教——汉族佛教（即禅宗）。中国的佛教传承是从释迦摩尼到迦叶尊者到第二十八代达摩祖师，在传到二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。《六祖坛经》是禅宗的佛经，堪称经典，是由六组慧能所写。本人原想要读读六祖的《坛经》，想经此了解佛法的要义包括在禅学里，“禅”是一种生活的智慧与艺术。透过“禅”，我们可以看清生命的意义，活出幸福美满的人生。 如今，随着经济科技的发展，生活节奏的加快，有太多的烦恼填补人们的时间空虚，住房压力，就业压力，情感压力等。越来越多的人感到身心疲惫，精神焦虑，苦痛倍增，心理压力也与日俱增。而“禅”，在这时候的被极大关注和研究并不是偶然，它的本身便能使它傲然于今。禅，受戒、静心、守定、思悟、谦恭、恒志、随缘。你是否觉得自己的物质生活奢靡浮华，而内心世界却感到空虚呢？没日没夜的忙着自己的工作，表面上看起来事业有成、生活丰富，可静下心来却发现自己是那么的空虚寂寞。你可否想过要性定修禅，淡泊做人？禅它能给你给那颗好胜的心一个休憩的港湾，让它空明通透，真实无妄，也能让你看到平时你所看不到的大千世界。禅，守定，我想这就是你所不可或缺的东西吧。一个能让你抛开勾心斗角、尔虞我诈的世界，去找到自己生活的必需品。 佛教的本质思想是“当你放下妄执，就是‘佛’”，这也是佛教的真理所在，
佛教对中国文化的影响？ 一、佛教对中国哲学的影响。中国哲学从它产生以后就是唯物主义和唯心主义、无神论和有神论相互斗争的历史。但从佛教传入中国之后，这两种认识论和思想体系的斗争就形成了错综复杂的局面。佛教哲学的基本点是否认现实世界的存在而设想出一个与现实世界相对立的“西方极乐世界”。佛教各派都从不同角度、用不同证据来论证客观世界的虚幻性，同时又千方百计地论证主观精神世界的绝对性，因此佛教哲学属于唯心主义的思想体系。只不过禅宗所主张的“佛向性中作，莫向身外求”，是进一步否定了佛教所设想的“西方极乐世界”，只承认主观精神世界的绝对存在罢了。这样，禅宗就把佛教哲学的客观唯心主义转化为主观唯心主义。在这个过程中，儒`佛`道三家，互相排斥又互相影响，互相斗争又互相吸收，在唯心主义的思想体系中结为一体。宋明理学，在思维模式、修行方法等方面，受到佛教的影响十分明显，宋代以来的唯心主义思想几乎都从佛教哲学中吸取营养。程颐`朱熹的程朱理学借用了华严宗的某些命题，陆九渊和王守仁的陆王心学则吸收了禅宗的某些思想，可以这么说，如果不懂得佛教的本体论思维模式和“明心见性”的修行方法，对于理学就如同隔岸观火。而无神论和唯物主义思想也是在批判佛教哲学的斗争中不断成长和发展起来，到明清之际的王夫之发展到较高的水平。我们说汉唐以后的中国哲学史，根本就离不开佛教思想史，而且成为中国哲学史的重要组成部分之一。 二、佛教对中国文学的影响。佛教对中国文学的影响是显而易见的。以题材而论，历代描写佛教的诗文不计其数。从全唐诗来看，共唐诗约五万首，其中与佛教有关的诗占了近十分之一。这些诗，赞美佛寺风光，歌颂僧俗有宜，有不少写得相当精彩和生动。唐宋以来，名僧的社会地位很高，文人纷纷为他们树碑立传，留下许多渗透佛理的散文。其次，以艺术风格而论，由于佛教追求自我解脱，主张离尘出世，至禅宗而而宣扬心中求佛，使文学界形成一种清淡悠远的艺术流派。如唐代诗人王维、韦应物奉佛最盛，如王维大约在四十岁以后就开始过着一种亦官亦隐的生活，最初隐居终南别业，后在宋之问的别墅，优闲自在，吃斋奉佛，（2）“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。（3）这种风格也体现得最盛，即使是其他流派的的作家，其世界观和创作实践都不同程度地受佛教思想的影响，如唐代白居易、宋代的苏轼等。第三，以诗歌理论而言，唐宋以后，主张“以禅论诗”，讲究诗歌创作要“物象超然”、“意境空蒙”，认为“说禅作诗，本无差别”。最后，以创作队伍而论，在中国文学史上出现了不少和尚诗人，史书上称作“诗僧”。著名的如唐代诗僧寒山、皎然、齐己、贯休，都有诗集留传后世。宋朝重显、文莹、祖可及至清代八指头陀、近代苏曼殊等等都在中国文学史上占有一定的地位。 三、佛教对中国艺术的影响。尤其是绘画和雕塑更能显示出佛教的影响。佛教传入中国，印度以及西域的石窟艺术也跟着传入。人们知道，古印度的佛教佛教艺术主要就是石窟壁画和雕塑，以犍陀罗（今巴基斯坦白沙瓦一带）和阿旃陀（在
对日本禅宗文化的浅析 ---观赏《幽灵公主》 日本很多动漫都带有神学色彩，如我们都非常熟悉的《千与千寻》，《棋魂》，《龙猫》等等。这些动漫集中表现了禅宗思想在日本是占有极大的地位的。本文以《幽灵公主》为例，简单谈谈日本的禅宗文化。 《幽灵公主》的故事发生在日本的室町时代，描述人神魔三者之间的斗争。影片中有虾夷族的首领，即影片的男主人公----阿席达卡，有从小在狼群中长大的小桑，即女主人公，有山林的保护神----麒麟兽，有勇敢的斗士----白狼，有被诅咒的野猪----拿各神。还有森林精灵，大猩猩等。电影的故事梗概是受诅咒而变成“业报神”的拿各要毁灭一切，而为了拯救族人的阿席达卡射杀了拿各，但因右臂被却因被触角缠住而受伤，手臂中更是有着拿各神的仇恨诅咒，要解除诅咒，他必须要往日本西部，在解除的过程中引发了人神魔三者之间的斗争。 从影片的故事情节中，可以看到很久以前日本就已经存在宗教信仰，并且通过日本的历史，我们可以了解到，千余年来，三大宗教即宗教化的儒学、佛教和神道影响着日本文化的发展和日本人的思想及精神，而禅宗则是佛教诸宗中对日本影响最深、持续时间最长的宗派。因此，揭示日本禅宗的形成、发展，及其思想内涵、社会价值、历史作用等，便显得格外重要。在本文中，我将对日本的禅宗文化进行浅析。 首先，禅宗佛教在1192年从印度经中国传到日本的。日僧明庵荣西可谓是日本禅宗的创始人。而禅宗自中国传到日本后，曾经形成过二十四种之多的流派，其中以临济宗，曹洞宗和黄檗宗为主要派别。临济宗以荣西为开祖，曹洞宗以道元为开祖，黄檗宗以隐元为开祖。临济宗和曹洞宗同时创建于镰仓时代，黄檗宗则创建于江户时期。目前，临济宗的主要寺院有妙心寺，大龙寺，大德寺等。曹洞宗的主要寺院有永平寺和总持寺。黄檗宗的主要寺院是万福寺。临济宗的信仰者多为武家阶层，曹洞宗的信仰者多为庶民阶层，二黄檗宗则巩固了与各阶层的联系。 虽然禅宗在日本占有非常流行，但其实禅宗传入初期，受到佛教的压制，它在日本并不流行。那为什么直至今天日本禅宗三大派别能够站得如此之稳呢？ 日本真正形成禅宗热，始于镰仓幕府时代，正是武士集团兴起的时候。一些著名禅匠都与幕府上层关系密切，并积极在武士之间传授禅法。如"圣一国师"圆尔辨圆受到摄政九条道家的
绪章：中国传统文化漫谈 1.本讲当中解读文化的本义是（B） A. 崇德重义 B. 以人为本 C. 载道化成 2.“文”与“化”二字对举，最早见于（A） A. 《周易.贲》 B. 《周易.震》 C. 《周易.艮》 3.“文”不包括（D） A. 人文 B. 地文 C. 天文 D. 物文 4.该讲当中重新解读中华民族传统文化思想的核心是（A） A. “易”、“道” B. 儒、释、道三家并列 C. 儒道互补 5.中华民族传统文化思想中“阴阳对立观”在审美观念层面的表现是（B） A. 中庸之道 B. 中和为美 C. 阴阳五行 第一章：中国传统文化的基本精神 1.“以人为本”的思想包括：（ABC） A. 以人为尊 B. 以仁为本 C. 以民为贵 2.礼教的核心是：（ABCDE） A. 长幼有序 B. 朋友有信 C. 夫妇有别 D. 君臣有义 E. 父子有亲 3.有关孟子倡导“五伦”的说法，哪些是正确的？（ABCD） A. “五伦”是我们礼教的核心，它是维系中华民族的群体的纲纪。 B. 五伦里的权利和义务受到适当的遵循，社会就会稳定和有秩序。 C. 五伦的观念是几千年来支配了我们中国人的道德生活的最有力量的传统观念之一。 D. “五伦”指父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 4.传统中国人的基本思维方式是：（A） A. 天人合一 B. 辩证逻辑
D. 形式逻辑 第二章：儒家与中国传统文化 1.孔子思想体系的核心概念是：（D） A. 义 B. 礼 C. 知 D. 仁 2.颜渊问仁，子曰：（D） A. 能行五者（恭宽信敏惠）于天下，可谓仁矣 B. 仁者爱人 C. 仁者其言也讱 D. 克己复礼为仁 3.孔子关于仁的答案的共同之处，是强调（B） A. 博学 B. 自我修养 C. 审问 D. 明辨 4.孔子关于仁的回答，正确的答案应该在所有那些答案的（B）中寻找 A. 个性 B. 共性 5.天的涵义包括：（C） A. 道德义 B. 自然义 C. 神性义道德义自然义 D. 神性义 6.天人感应思想的提出者是：（A） A. 董仲舒 B. 孟子 C. 孔子 D. 老子 7.天人合一的涵义包括：（D） A. 人与自然的和谐 B. 人与社会的和谐 C. 人的身心和谐 D. 人与自然、人与人以及人自身的和谐 8.达到天人合一的途径是：（D） A. 慎独 B. 穷理 C. 尽心 D. 仁礼的统一 9.荀子提出过：（A） A. 制天命而用之
禅宗思想对中国园林美学的影响 摘要： 禅宗思想以最求本性、真性为核心，提倡归于自然，这深深影响着中国的传统园林的山水布局、细部营造和意境表达，使其更注重人与自然的和谐，给人一个安静祥和的氛围去理解道法自然的真谛，归于山水，归于本心。 关键词：禅宗本性真性山水意境和谐 Zen thought to the influence of the Chinese garden aesthetics Ruanjiaxing Abstract:Zen thought to pursue nature, true as the core, to advocate natural, which deeply influenced the Chinese traditional garden landscape layout, the detail construction and artistic conception expression, make it pay more attention to the harmony of man and nature, give a person a quiet and peaceful atmosphere to understand the true meaning of natural rule, to landscape, to one's conscience. Keywords: Zen true nature and harmonious artistic conception 前言： 是儒道释三家融合的重大思想成果，在文化史、艺术史上起过很大的作用，有着特殊的意义，影响教育着世世代代身为中国人。时至今日，禅学已经发展成为和儒道并存的成熟的中国文化体系。经过几千年的文化积淀，禅宗美学已经对我们生活的各个方面产生了极其深刻的影响。禅宗思想中蕴含对人类本性的关怀，其中的处世方式、人生追求、审美情趣、精神需求等，通过影响士大夫们的心理观念、人生情趣、已经渗透到诗画、园林等艺术领域，引起审美意识和园林建筑形制的变化。它们对中国园林建筑的影响主要是通过对中国文人性格和审美情趣的渗透，折射到园林建筑的风格和意境的创造中。 1.什么是禅宗思想 禅宗是中国佛教一大宗派，主张修习禅定，又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。禅宗为解救人生的苦难而产生，也在解救人生的苦难中发展，包括：本心论、迷失论、开悟论、境界论。禅宗把心视为人的自我本质，认为苦乐、得失、嗔妄、迷悟，人生的堕落、辉煌、解脱都在自心。自心从实质上说是本真之心，就是佛性、真性。禅宗以“自心”为修禅的枢纽，提倡径直指向人心，发明本心，发见真性，以体认心灵的原本状态，顿悟成就佛果。 2. 园林建筑与禅宗美学之间的关系 生活在文化的熏陶中，我们的所作所为都带有文化的影子，文化的薪火传承不断，艺术家就不可能完全抛弃传统文化来进行纯粹的创造。经过几千年的文化积淀，禅宗美学已经对我们生活的各个方面产生了极其深刻的影响。艺术思想蕴含了华夏千年经典学说的理论，即以儒，墨，道，法，哲为骨架，进而融合经典佛教教义而形成的一种似有若无的，若即若离的“禅境”建筑艺术文化理念。禅宗美学对中国古代建筑和古典园林的影响很重要的一点
日本的禅文化与建筑 日本的建筑深受禅宗思想的影响，而日本对禅宗的欢迎却是世界上其他国家少有的，这不单单是因为仰慕当时先进的中国文化使然，还有来自日本内部的自身因素。 日本的文化在很大程度上决定于日本的自然条件，日本远离大陆，是一个多山的国家，海洋性气候明显，经常有突发的台风、海啸、地震等自然灾害。即使再美的事物也会因自然灾害的降临而瞬间消逝。这自然助长了日本人的无常感跟宿命感。他们知道再美的事物也只是一瞬的存在，都只是昙花一现。日本人爱樱花，但樱花的的花期只有七天，短暂易落，它的美是一种让人心醉更是心碎的凄凉的美。伤感的日本人，总是把它与人生苦短、世事无常联系起来。同时，大量的自然灾害使日本人感到生命的压抑、自身的渺小。台风、火山、地震这些自然灾害也因其不可征服而让日本人更加崇拜自然。这种无常感和孤寂感渗入日本民族的审美意识中，使人产生一种解脱和超越的渴望，正是在这里日本人的审美意识与禅宗美学相逢了。 日本本土的神道教有着浓厚的自然本位的思想。禅宗也追求自然，让自然成为悟道的媒介，这也是禅宗容易被日本人接受的
一个重要原因。禅宗和神道教的融合嫁接使“日本的审美更趋向于禅的空寂与枯淡”（见叶渭渠《日本文明》）。“空寂”日语语义为幽闭，孤寂，贫困。这种禅宗影响下产生的空寂的审美倾向，对日本文化艺术各个领域影响深远，在诗歌领域表现为“余情”?在绘画领域表现为“留白”，在园林艺术领域表现为“空相”，在茶道表现为彻底的“无”。 枯山水 日本的园林艺术也深受禅宗影响。入宋、入元的日本禅僧以禅宗崇尚自然，喜爱山水的灵性，对园林浓缩天地的艺术形式有着特殊的情感。回国后，在禅寺庭院模仿杭州、苏州名园，陶冶性情，体会“物我一如”的禅境。梦窗疏石著《梦中的问答》中说“把庭院和修道分开的人不能称为真正的修道者。”室町时代
禅宗美学思想对中国传统音乐文化的影响 禅宗是佛教在中国的一个流派，“禅”是梵文禅那的音译，原意是“静虑”或思考。禅定就是安静地沉思。禅宗即以禅定而得名。相传，达摩是中国禅宗的初祖，而真正开创为中国佛教的禅宗，是得弘忍衣钵的六祖慧能。由他所创立的南派禅宗逐步实现了佛教的“华化”并播扬于全国。禅宗是佛教与中国传统文化相融合的产物，隋唐之后，人们常把禅宗作为中国佛教的代名词，它既吸收了儒、道思想，它的教义又对儒家思想的宗教化起了促进作用。 禅宗教义信仰和修习方法，可用十六个字概括：明心见性，顿悟成佛，天然佛性，无为解脱。 禅宗的主要特点是主张“教外别传，直指人心，不立文字，顿悟见性。”禅宗一重“心性”倡“即心即佛”，二重“顿悟”主“顿悟见性”。就是说追求佛境界的人，只要自心洞察，明心见性，便会超凡入圣而成佛果。这是成佛的唯一途径，而且是人人都可做到的，这来源于“世人性净，犹如青天，惠如日，智如月”［①］的天然佛性，也就是那种脱离了生死轮回的致净致圣的永恒境界。这种彻底的性悟成佛说，完全打破了佛教传统的修习观念，与其说它得自灵山法会上释迦拈花，迦叶微笑之传心法要，不如说是中国古代注重心性之传统文化的产物。 作为一种哲学思想和方法论的禅宗，它对中国传统艺术的影响，远比其他传统宗派广泛和深刻。禅宗不仅在艺术表现内容、方式等方面，给音乐艺术带来新鲜的经验，而且在创作思想、审美情趣等深层文化心理结构方面，深刻地影响了中国的艺术家。尤其是般若学与禅学，几乎以一种不可抵御的魅力吸引着中国封建社会从兴盛到衰亡的大部分知识分子和艺术家。陶渊明、王维、白居易、苏东坡与禅宗的渊
缘自不必说，就连以耽道迷仙闻名的诗仙李白，也有“宴坐寂不动，大千入毫发”的诗句。一贯以“正统”儒家为楷模的诗圣杜甫，也有“身许双峰寺，门求七祖禅”的愿望。一直到近代，从梁启超、谭嗣同对禅宗的浓厚兴趣到近代史上杰出的艺术家、高僧弘一法师的皈依空门，可以举出无数例子。因此王安石“成周三代之际，圣人多生儒中；两汉以下，圣人多生佛中”［②］的概括，不妄为精妙的论断。 一、禅宗与道家、儒家一道塑造了中国传统音乐的美学特征 中国传统音乐博大精深，又有众多形式、流派、风格。中国传统音乐美学，除去与政治的紧密联系外，它的纯审美的要求，却是有着相当稳固的一贯性的。徐青山的《溪山琴况》，虽然是琴学专著，但他总结的二十四况，却可以视为中国传统音乐的全部审美要求。这二十四况是：和、静、清、远、古、淡、恬、逸、雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速。这二十四个字，除去几个古琴的技法而外，几乎适用于中国宫廷音乐、宗教音乐、文人音乐中的绝大部分及民间音乐中的一部分。这种美学观的确立，是禅宗思想与儒家思想一致要求的结果。禅宗音乐美学，与儒家音乐美学有着许多相似的地方，都把“中正”、“平和”、“淡雅”、“肃庄”作为基本原则。儒家的“乐”要为“礼”服务，音乐要服从政治。而禅师也把音乐视为弘扬佛法的舟楫，宣传法理的利器。 东西方宗教音乐美学最根本的不同，就在于对音乐功能的不同看法。复调音乐在欧洲产生并发展壮大，不是偶然的，它是欧洲诸民族特定环境与历史的产物，也是天主教、基督教的直接产物。从九世纪“奥尔加农”“迪斯康图斯”的出现到巴赫等人矗起欧洲巴洛克音乐的丰碑，几百年间，复调音乐在教堂的穹顶下，逐渐完善。天主教、基督教音乐家们的全部精力都用于创造教堂的恢宏、庄严、神秘的天国气氛。也许是由于世代相传的缘故，天主教徒、基督教徒从小便熟悉了唱诗班的弥撒曲的歌词，于是音乐在教堂中的主要作用便是烘托神圣的气氛，而不是讲道。这就
禅宗公案大全（一） 峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：?你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。?有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：?你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！? 于是，便把峨山赶出去，峨山不服，再三入室，三次都被打出来。峨山心想：我是被印可的
人，难道白隐禅师看不出我有实悟？或许是在考验我吧！便再去叩禅师的门说道：?前几次都因我的无知，而触犯了禅师，愿垂慈诲，我一定虚心纳受。? 白隐禅师道：?你虽担一肚皮禅，到生死岸头，总无著力，如果要痛快平生，须听我‘只手之声’（参一只手所发出的声音）！? 因此，峨山便在白隐禅师座下，随侍四年，在峨山三十岁那年终于开悟。 峨山是白隐禅师晚年的高足，峻机妙用，大振白隐的门风。后来年老时，在庭院外整理自己的被单，信徒看到，觉得奇怪，便问道：?禅师！您有那么多的弟子，这些杂事为什么要您亲自整理呢？? 峨山禅师道：?杂事，老年人不做，那要做什么？?
信徒说道：?老年人可以修行呀！? 峨山禅师非常不满意，反问道：?你以为处理杂务就不是修行吗？那佛陀为弟子穿针，为弟子煎药，又算什么呢？?信徒终于了解到生活中的禅。 一般人最大的错误，就是把做事与修行分开，其实，如黄檗禅师开田、种菜，沩山禅师合酱、采茶，石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍柴、担水，其它还有仰山的牧牛，洞山的果园等，这在在说明，禅在生活中。 断指求法 唐代仰山慧寂禅师，广州人，俗姓叶，九岁时，父母便送他到广州和安寺出家，到了十六岁时，父母又后悔不该送他出家，故又想尽方法，把他接回家来，令他还俗，准备完婚。慧寂知道后，大惊，着急地问道：?这是为什么呢？?
禅宗对中国文化的影响 08汉语国际教育金晶【内容摘要】禅宗作为佛教在中国发展衍生的本土宗派，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。中国佛教的各宗派中，禅宗流传时间最长，且对中国文化和思想都有着重要的影响。本文试用辩证的眼光评析禅宗一千多年来对于中国文化的影响。 【关键词】禅宗佛教中国文化 佛教自汉代进入中国，经过魏、晋、南北朝到初唐，终于出现了适合中国国情的本土化宗派——禅宗。所谓禅宗的“禅”字虽然由梵文“禅那”（dhyāna）音译而来，意为“静虑”、“思维修”、“定慧均等”，也就是静中思虑的意思，但二者之间的意义有很大差别。“禅那”指经由精神的集中而进入有层次冥想的过程，是佛教一种基本的修行方法，被称为三无漏学之一，也是大乘六波罗密之一。但是中国的禅宗所追求的并不是这种特定的修行方法，而是证悟到本性的一种状态，是对本体的领悟，或对自性的参证；冥想和思索，反而会失去禅的精神。 禅宗相传始于南北朝来中国的僧人菩提达摩，他在佛祖释迦牟尼“人皆可以成佛”的基础上，进一步主张“人皆有佛性，透过各自修行，即可获启发而成佛”，后另一僧人道生再进一步提出“顿悟成佛”说。唐朝初期六祖惠能承袭道生的“顿悟成佛说”，并将达摩的“修行”理念进一步整理，提出“心性本净，只要明心见性，即可顿悟成佛”的主张，禅宗初步形成系统和规模。唐朝中晚期禅宗开始成为汉传佛教的主流，又从明朝中晚期开始逐渐衰落。其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我，是佛教中国本土化的唯一宗派。五祖弘忍后分南宗、北宗两派。北宗主拂尘看净之渐修，南宗主张顿悟而即身成佛。 禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，因而从各方面对中国思想文化产生了巨大的影响，其中有积极意义的，也不乏消极影响。时至今日，即便禅宗作为佛学宗派已渐渐衰落，但其在中国思想文化史中的地位不可磨灭。 一、对佛教发展的影响 西汉末年，佛教最先由印度传入中国；东汉开始在封建统治阶层中开始流传。佛教宣扬“人死精神不灭”、因果报应、不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄言、不饮酒、慈悲为本、行善修道等教义。此时，佛教只是君王士大夫的新鲜消遣；连年战乱使普通民众生活于水生火热，日子过得朝不保夕，印度佛教的那些教义对他们没有实际的意义和实现的可能，因而在民间的流传度不高。 佛教的传播者意识到佛教要想在中国扎根发展，就必须与中国国情相适应，与中国传统思想相糅合。频繁的战乱，窘迫的生活，乱世中难以改变现实的无力感使得人民急需精神上的逃避和慰藉，宗教的普及便有了基数庞大的需求。而另一方面，统治者也渐渐意识到，他们手中的这一消遣可以用来作为巩固统治地位、麻痹人民的政治工具。内外因共同作用之下，佛教一枝独秀，乘势而起，成为维
禅宗思想影响下的古今日本建筑庭园空间 肖艺吴隽宇 ?简介：早期日本哲学思想的发展，比较滞后。没有出现过像希腊从泰勒斯(Thales)到亚里士多德(Aristotle)的时代和古代中国的诸子百家时代。因而，不得不移植别国思想。中国和日本是一衣带水的邻邦，有着共同的肤色和类似的文字，因而中国的传统文化及其哲学思想便成了日本发展 本国思想的借鉴。从隋唐、宋明等朝代中日文化交流的事实中，可以清楚看出中国传统文化对日 本哲学思想的深远影响。中国的宗教、哲学、艺术以及政治制度传入日本后，在日本得到了变形 的移植，并融化在其独特、执著的精神铸模中。这种民族特有的“复合变异性”，生命力极其旺 盛，使得日本文化并没有流于同化，而是在千姿百态的世界文化中独树一帜。 ?关键字：禅宗思想，古今，日本建筑，庭园空间 1 禅宗哲学思想的特点 在中国众多哲学思想中，佛学对日本文化及其思想产生了巨大的影响。佛教有很多派别，其中对日本影响最深远的是禅宗思想。禅宗，源于佛教文化东渐，是在中国文化土壤上形成的一个中国佛教宗派。它主张通过个体的直觉经验和沉思冥想的思维方式，在感性中通过悟境而达到精神上的超越与自由。在禅学看来，人既在宇宙之中，宇宙亦在人的心中。人与自然并不仅仅是彼此参与的关系，而是浑然如一的整体。内心的体验便是达到这一境界的关键，这是因为宇宙万物的一切都是人心所生。 禅宗思想可归纳为如下特点： (1)“梵我合一”的一元世界观，即所谓我心即佛，佛即我心； (2)设定了顿悟见性的修行方法，也就是通过渐悟或顿悟发现本心； (3)“以心传心”、“自解自悟”、“不着文字”的内心体验。 中唐时期，禅宗美学兴起，将审美与艺术中主体的内省体验、直觉感情的独创精神等的作用，提升到极高的地位，使之得以深化。公元12世纪，日本高僧荣西禅师将曹洞一派带回日本，经过镰仓、室町、德川幕府时期，深深地渗入到日本人的生活和文化等各个层面，并在与本土文化的不断碰撞、融合中，形成了具有自己民族特色的哲学思想。 2 禅宗思想与日本枯山水庭园 到了室町时代，禅宗思想开始影响园林艺术的创作。禅宗所主张的纯粹依靠内心省悟，排除一切言语、文字和行为表达的主观唯心主义思想，将日本园林的创作，从各种物质条件的束缚中解脱出来。神僧们运用非常单纯的材料、极为简练的手法，营建禅寺园林:一种观照式的庭园，表现广大无垠的自然世界和内心幽幻的宗教世界。让人们通过静坐、观照和内省，达到对宗教境界的感悟，把日本的枯山水庭园推向纯净、抽象的极致。 枯山水，顾名思义，庭园内不用水，表现的山水是干枯的。它以各种形态的天然块石代表山岩、岛屿，地上铺设白砂(一种从河滩中采来的石英砂)，砂面上耙出水波纹的图形，以象征江河湖海。通过块石的排列组合，白砂的铺衬，形成山峰、岛屿、涧谷、溪流、湖海、瀑布等多种山水景观。园中有时也点缀一些
佛教对中国文化的影响 （一） 在哲学领域、中国古代哲学与佛教结下不解之缘。魏晋南北朝时期的玄学，其先作为佛教般若学传播的媒介，其后与般若学交融汇合，最终为般若学所取代。隋唐二代，虽说儒释道齐头并进，但佛教毕竟是最强大的思想潮流，甚至成为思想界的骄子。至于宋明理学，?ldquo;理一分殊”的本体论建构方式?ldquo;明心见?rdquo;的修行方式等方面，都明显吸收了佛教的思维成果。可以说，不懂得佛教哲学，就很难理解魏晋以后中国哲学的具体形态。当然，佛教是唯心主义的宗教体系，但它用分析感觉、概念、物质属性等手法?ldquo;论证”其宗教唯心主义观点，便包涵不少精微、思辩的内容，蕴含大量的逻辑分析方法和辩证法观点，这一切都丰富和深化了中国古代哲学。另外，中国古代唯物主义无神论总是在同唯心主义有神论的斗争中发展起来的，佛教在这方面也确实发挥了反面教员的作用?/font> 在文学领域，佛教留下的印痕更显深刻。许多汉译佛经文笔畅达，词句典雅，善用譬喻，所以学者们普遍认为?ldquo;为文学计，《法华经》、《华严经》不可不读?rdquo;随着佛经的流传，许多佛教用语演化成为汉语的日常用语，大大增强了汉语的表现力。佛教对于中国诗歌的影响极大：一方面是伴随佛教而传入印?ldquo;声明?rdquo;(语言学中的音韵学、训诂学)，导致南朝音韵学上四声的发明和诗歌格律的制定，从而促进了魏晋玄言诗、南北朝的山水诗的发展，并推动了唐以来格律诗新体裁的开创。另一方面是佛教思想，
尤其是般若空观和禅宗禅理，给诗歌内容以强烈的刺激、渗透，开拓了诗歌的意境，使诗歌的面貌更为绚烂多彩。佛教对中国古代小说的发展也起到推动作用。魏晋南北朝以来，在佛教传播过程中，说唱佛经故事的说唱形?mdash;—“变文”得到广大听众的喜爱；“变文”的内容不断发展，由说唱佛教故事扩展到说唱中国历史传说和民间故事，由此推动六朝小说的发达。此后，中国小说的发展和变迁，形式和内容，取材和观念，也都深蒙佛教的影响。在文学批评方面，如果离开佛教理论，则中国文人发明?ldquo;妙悟”说?ldquo;境界”说?ldquo;禅机”说，都不能得到深入的阐发?/font> 在艺术领域，佛教的广泛传播给中国古代绘画、建筑、雕塑的发展，提供了契机。据历史记载，佛教绘画、塑像、建筑是和佛教经典一并传入中国的。汉明帝时，从印度带来的佛像置于洛阳白马寺中，并在佛寺画千乘万骑绕塔三匝图于壁，标志着我国佛像、佛寺、壁画三大艺术的肇始。此后经数代传衍流变，至盛唐时，终使三大艺术达到灿烂辉煌、登峰造极的程度，至今仍属于中华文化中的瑰宝? （二） 佛教对中国文化的影响 佛教在中国的流传，当然毒害了人民的思想，消耗了社会的财富，从而阻碍了社会进步与历史发展，起了消极的作用，这是为历史所证明了的事实。正如列宁在《论工人政策对宗教的态度》中所说：“宗教是麻醉人民的鸦片，—马克思的这一名言是马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石。”但是也必须看到，佛教的流传也影响
1.亨廷顿认为：文化的重要作用是用价值观影响人类的进步。 A A. 正确 B. 错误 2.《文化经济学》认为“文化是明天的生产力”。Ａ A. 正确 B. 错误 3.文化精神是指：民族文化中占主导地位的基本思想与观念，或者说是文化传统的主流。Ａ A. 正确 B. 错误 4.文化精神与民族精神的关系：（ＡＢＣＤ） A. 文化精神是指一个民族文化中占主导地位的思想与观念。属于事实判断范畴。 B. 民族精神是指文化精神中的优秀成分。属于价值判断范畴。 C. 文化精神属于事实判断范畴。 D. 民族精神属于价值判断范畴。 1.“以人为本”的思想包括：ＡＢＣ A. 以人为尊 B. 以民为贵 C. 以仁为本 2.礼教的核心是：（ＡＢＣＤＥ） A. 父子有亲 B. 君臣有义 C. 夫妇有别 D. 长幼有序 E. 朋友有信 3.有关孟子倡导“五伦”的说法，哪些是正确的？（ＡＢＣＤ） A. “五伦”指父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 B. 五伦的观念是几千年来支配了我们中国人的道德生活的最有力量的传统观念之一。 C. “五伦”是我们礼教的核心，它是维系中华民族的群体的纲纪。 D. 五伦里的权利和义务受到适当的遵循，社会就会稳定和有秩序。 1.孔子思想体系的核心概念是： （Ａ） A. 仁 B. 义 C. 礼 D. 知 2.颜渊问仁，子曰：（Ｂ） A. 仁者爱人 B. 克己复礼为仁 C. 仁者其言也讱 D. 能行五者（恭宽信敏惠）于天下，可 谓仁矣 3.孔子关于仁的答案的共同之处，是强调 （Ｄ） A. 博学 B. 审问 C. 明辨 D. 自我修养 4.孔子关于仁的回答，正确的答案应该在 所有那些答案的（Ａ）中寻找 A. 共性 B. 个性 5.传统中国人的基本思维方式是： （Ｄ） A. 天人感应 B. 形式逻辑 C. 辩证逻辑 D. 天人合一 6.天的涵义包括：（Ｄ） A. 神性义 B. 道德义 C. 自然义 D. 神性义道德义自然义 7.天人感应思想的提出者是：（Ｄ） A. 孔子 B. 老子 C. 孟子 D. 董仲舒 8.天人合一的涵义包括：（Ｄ） A. 人与自然的和谐 B. 人与社会的和谐 C. 人的身心和谐 D. 人与自然、人与人以及人自身的和谐 9.达到天人合一的途径是：（Ｃ） A. 尽心 B. 慎独 C. 仁礼的统一 D. 穷理 10.荀子提出过：（Ｂ） A. 天人交相胜 B. 制天命而用之 C. 尽心、知性、知天 D. 不以人灭天 1.道家思想产生的职业渊源是（Ａ） A. 史官 B. 祭司 C. 司马 D. 礼官 2.以下说法可以概括道家宗旨的是 （Ｂ） A. 和静清寂 B. 清虚卑弱 C. 仁义礼智 D. 恭宽敏惠 3.老子对于鬼神的看法是（Ｃ） A. 祭神如神在 B. 未知生，焉知死 C. 无神论 D. 怀疑论 4.在《道德经》中，老子认为水具有多种 品德，下列选项中不属于水的品德的是 （B ） A. 善利万物而不争 B. 推己及人 C. 居善地 D. 处众人之所恶 5.下文可以体现老子节俭思想的是 （Ａ） A. 治人事天莫若啬 B. 圣人无常心 C. 上善若水 D. 物壮则老 6.关于《道德经》所讲内容，下列说法正 确的是（ABC ） A. 《道德经》是一部讲战争用兵的书 B. 《道德经》是一部讲治国管理的书 C. 《道德经》是一部讲哲学智慧的书 D. 《道德经》是一部最早的散文集 7.在《道德经》中，对于“反”的理解正 确的是（ABD ） 的 是 观 当 灭
禅宗与日本茶道 摘要：日本的禅宗是由中国传入的，但它并不是照搬，而是有所改进。日本 的茶道也是有僧人带入日本的，但它却比中国茶道更为引人注目。想了解日本茶道的精髓, 就必须深入了解茶道的历史, 知道禅宗的历史与教义。日本茶文化从茶的 引种到茶道的创立,都与禅宗有着不解之缘。禅宗精神的引入,标志着日本茶道的形成。日本茶道是以禅为宗, 是一种不被称为宗教的形式。 关键字：禅宗茶道禅茶一体 一、禅宗 禅宗有西天二十八祖的印度系传说和受印度思想影响的内容，但作为一个宗派，它是在中国形成的。据传达摩于梁武帝时入嵩山少林寺,开创禅宗一派。禅宗五祖 弘忍法师之后,门下分裂为神秀的“北宗”和慧能的“南宗”二派。神秀的“北宗”提倡“渐 悟成佛”，而慧能的“南宗”却提出了“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”的“顿悟成佛”说。惠能的顿悟成佛说是印度佛教思想和我国传统的儒家思想融汇贯通 的产物。“南宗”简化了教义和修行方法,主张佛法真理就在平常事中,提出不必出家 坐禅、苦修身心,只要在日常起居生活中做到无心不动念,保持一种超脱的心灵境界 就是成佛。慧能弟子神会以其学北上攻击“北宗”，倾动当世，“南宗”乃为禅宗之正统。在唐末五代, 南宗一系发展成五个流派。临济宗在北宋中期又分成黄龙派、杨 岐派。这两宗与原来五家被合称为“五家七宗”。【1 2 3】
最先将禅宗传入日本的是荣西和道元两位禅师。公元1191年，荣西从中国回 到日本，开始在日本传临济宗的禅法，兼弘天台、真言二宗。道元早年曾学天台教义，后向荣西的弟子明全学习禅法。1233年，他到宋朝学习禅法。1227年回到日本，弘扬曹洞宗的禅法。道元及其曹洞宗强调严格的打坐修禅，其修禅方式被人们称为默照禅。【2】 中国禅宗是日本禅宗的祖源，因此，在修炼方式、“顿悟”方法等方面都存在着 共同性。但是，日本禅宗与中国禅宗也有不同的一面。中国临济宗因提倡见性成佛，不立文字，甚至发展到“呵佛骂祖”、离经叛道的程度。但由于日本人的受容心理，“呵佛骂祖”式的偏激在日本临济宗里没有出现。日本临济宗自荣西和尚就形成了显 密兼修。教传（禅宗自称“别传”）相容的特点。日本禅宗到了梦窗疏石一代，与天 台密教融通，具有更趋多元化的符合色彩。【4】 二、日本茶道 茶原产于中国，最初是作药用的，神农尝百草用之解读。《茶经》云：“茶之 为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。”后逐渐成为皇室贵族的特权饮料，至晋隋才在 民间普及。【5】茶作为世界三大饮料作物之一，历经丝绸之路于汪洋大海，如今其 足迹已遍布世界各地。在世界各国的饮茶文化中，尤以日本茶道最具特色。 日本最早的饮茶文化是在唐朝时由留学于中国的遣唐僧人传入的。史料记载，奈良时代的天平元年二月八日，宫中大极殿举行季度御读经会，盛装的100名僧