任志强谈契约精神:企业没诚信等于自杀
（公司内部学习资料）
“2012中国实效管理总裁论坛”近日在深圳召开，茅于轼、任志强、项兵等多位享誉国内外的经济学家、管理学家、企业家汇聚一堂，与出席论坛的千余名中小企业家共同探讨信任危机背景下中国企业的转型与发展。在“契约精神”的尖峰对话中，任志强表示，要把诚信作为企业的生命加以爱护，“如果没有了诚信就等于是自杀”。当下的中国企业，该如何去践行这种契约精神？茅于轼说，应该“把每个人的诚信记录明显化”。
关于意义
无诚信，企业难持续发展
诚信对于企业而言，有何意义？对话一开始，主持人就首先抛出上述问题，北京市政协委员、华远地产上市公司董事长任志强认为，企业诚信就是一个企业的生命，没有诚信就没有生命。“心要诚，言才有信”，他说，在整个社会发展了以后，一个企业融入到整个社会中，只完成社会分工中一部分的时候，相互之间有一个依赖性，这个依赖靠的是诚信。
任志强认为，作为企业家来说，如果要追求企业生存的价值，就需要有诚信。要把诚信作为一个企业的生命加以爱护，如果没
有了诚信就等于是自杀。“企业如果仅仅追求一笔利润，你可以欺骗或其他方式获得，但从此以后，你可能就要改头换面整容到另外一个地方去。”
著名经济学家茅于轼认为，企业诚信，首先体现在企业提供的服务方面，“诚信就是产品质量(的保证)，有些质量外表能看得见，不能作假；有些产品看不到它的质量，这完全靠企业对自己产品的要求，这就是诚信的一个方面。”
关于践行
首先建立内部契约精神
据了解，在中国，每分钟都有2-3家中小企业倒闭，经历了2008年的国际金融危机洗礼的中国企业，4年后的处境比2008年更难，中国企业的竞争优势在消逝。在此背景下，企业如何履行契约精神，成为论坛上关注的热点。茅于轼提出，践行契约精神，就应该“把每个人的诚信记录明显化”。
茅于轼说，美国有很多私人办的信用公司，提供一些企业家的信用记录，“你可以花钱去买信息，要看某某人过去十年里做事有没有诚信，我花钱买这个记录(就可以知道)。一个人如果有一个不良的记录，在他们公司里头要想办法取消，得请律师证明这个记录有问题，搞错了。这形成了一个制度。”“(中国)是不是有人到公司里去买信用记录的信息？我们要使这个社会很快走
向诚信社会，这种事是很需要的。”茅于轼认为，一个企业是否诚信，有时候可以从它的资产中辨别，做一个企业需要注册资本，没有钱是不能注册企业的，注册的资本越大信用度就越高，所以这也是帮助我们建立诚信的一种方法。
谈及如何践行契约精神，任志强更关注于企业内部的诚信。他指出，最好的办法是企业对所有员工都诚信，所有员工会让企业所有对外行为都诚信。他举例说，当我们走在大街上的时候，你会看到打着什么公司的送货车的牌子，假定这个车不遵守红绿灯或者交通规则，这个企业内部一定会有不诚信的东西，你会觉得这个企业培养的员工连交通规则都不遵守，我不跟他打交道。“企业内部诚信会影响企业未来的发展。”因此，信誉首先从企业内部开始，在企业内部首先建立诚信和契约精神，这是立足市场的根本。
观点
任志强：有了信誉，废纸签字也值钱
一个企业在从建立诚信变成信誉的过程中，产生的价值就越来越大。
当我第一次和潘石屹(微博)进行土地交易的时候大概谈判9天。几年以后我第二次跟潘石屹进行交易，我们俩大概用15分钟完成了19亿元的交易，我们俩人从烟盒上撕下一块纸来签
上名字，第二天找律师就签了协议。第三次交易我们到机场路过北京三元桥，他说到昆仑饭店碰头，我们也没有纸，把餐厅午茶的菜单撕下来签了字，那次是40亿元的交易。我们有信誉，我相信他签完字的东西能够履行，他也充分相信我签完字可以履行，这两张纸值60多亿元。
2012年5月17日整理
社会契约论经典句子 导读：本文是关于社会契约论经典句子，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、我们可以说野蛮人并不是邪恶的，正因为他们不知道什么是善；因为防止他们作恶的既不是知识的发达，也不是法律的限制，而只是感情的平静与对罪恶的无知。 2、治理社会就应当完全根据这种共同的利益。人们总是愿意自己幸福，但人们并不总是能看清楚幸福。 3、**的自由要远远优越于自然的自由；因此，产生了**自由的**状态，乃是人类一切状态中最完美的状态，而且确切地说，还是人类最自然的状态。 4、既然任何人对于自己的同类都没有任何天然的权威，既然强力并不能产生任何权利，于是便只剩下来约定才可以成为人间一切合法权威的基础。 5、奴隶们在锁链中失去了每一样东西，包括摆脱锁链的愿望。他们爱他们自己的奴役状态，就像牲畜爱他们所处的环境一样。 6、每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。全部的区别就在于：在家庭里，父子之爱就足以报偿父亲对孩子的关怀了；但是在国家之中，首领对于他的人民既没有这种爱，于是发号施令的乐趣就取而代之。 7、人性的首要法则，是要维护自身的生存，人性的首要关怀，
是对于其自身所应有的关怀；而且，一个人一旦达到有理智的年龄，可以自行判断维护自己生存的适当方法时，他就从这时候起成为自己的主人。 8、法律是**体的唯一动力，**体只能是由于法律而行动并为人所感到；没有法律，已经形成的国家就只不过是一个没有灵魂的躯壳，它虽然存在但不能行动。因为每个人都顺从公意，这还不够；为了遵遁公意，就必须认识公意。于是就出现了法律的必要性。 9、我之所以说法律的对象永远是普遍性的，是因为法律考虑的是臣民的共同体和抽象的行为，而不是个别人和个别的行为。所以，法律可以规定各种特权，但是却不能把这种特权明确赋予任何一个人；法律可以把公民划分为若干等级，甚至规定各个等级的资格和权利，但是却不能规定个人是属于哪个等级的；法律可以确立一种王朝**和一种世袭的继承制，但是却不能选定国王和王室。总之，立法权利中没有与个别对象有关的职能。 10、如果说强大的统治者造就了最初的奴隶，而奴隶自己的怯懦永远使他们当奴隶。 11、即使是最强者也决不会强得足以永远做主人，除非他把自己的强力转化为权利，把服从转化为义务。由此就出现了最强者的权利。强力是一种物理的力量，我看不出强力的作用可以产生什么道德。 12、我说法律的对象永远是普遍性的，我的意思是指法律只考虑臣民的共同体以及抽象的行为，而绝不考虑个别的人以及个别的行为。我们无须再问应该由谁来制订法律，因为法律乃是公意的行为；
众所周知，愿景体现了我们的追求，使命说明了我们为什么去追求，价值观和行为准则告诉了我们如何去追求。中旭追求什么？成为中国培训咨询行业的领导者！为什么要追求？因为有我们的存在，能够帮助中国大部分的中小企业实现正规化、持续化，能够为员工搭建实现人生价值的平台！如何去追求？要遵循“团队精神、敬畏客户、勇于负责、持续成长”这4个核心价值观和6大行为准则！ 中旭的6大行为准则是指：契约精神、自主独立、结果交换、事实数据、开放分享、感恩关爱。这6大行为准则，和4个核心价值观一样，告诉了我们在追求的过程中，我们应该如何去做。 契约精神 契约精神包含三种精神：平等精神、守信精神、救济精神。 平等精神就是说：公司与员工是缔结契约的主体，双方地位是平等的，享有平等的权利和 义务，反对任何超出契约的特权。 公司没有特权让员工做契约之外的任何事情。因此，公司与员工之间的契约绝对不是霸王条款，绝对不是单方面的条约，而是基于平等之上的表明了双方意愿的条约。因为公司与员工双方是平等的，所以员工对公司进行承诺，公司对员工亦会有承诺。 假若公司对员工承诺的事情没做到，员工就可以通过各种渠道、途径去解决；反之，员工也要履行对公司的承诺，去做对公司承诺了的事情。我很崇尚这种平等精神，为此我要求公司的每位高层管理者都要平等对待中旭的每位员工，以在公司营造一种从上到下都平等的氛围。我也希望大家都能够有这样一种平等观念，有这种契约精神；我不希望我们中旭人是那种为公司做出结果很少、创造价值很少却要求获得回报很多的人。 守信精神指出：守信精神是契约精神的核心精神，双方订立契约源于彼此的信任，基于守信、诚实的原则，双方承诺彻底、完全履行契约。 双方订立契约时，其实双方的信息是不对称的。员工过往的成长经历，公司所能知道的其实很有限；员工所说的事情，公司去考证的渠道也有限。而员工对公司的了解，也只是通过员工面试时的面试者或介绍员工进入公司的介绍者，或其他渠道获取的信息，这种了解是片断零碎的，也是有限的。
2019年自考《合同法》备考知识点一 下面是2019年《合同法》备考知识点：合同与合 同法、合同法的基本原则，供参考。 本章是关于合同及合同法的基础知识。所谓合同。又叫契约，是平等主体的自然人、法人及其他组织之间设立、变更、终止民事权利义务关系的协议。 它具有三个方面的特征： 第一、合同是一种法律行为，是引起当事人之间民事权利义务关系产生、变更、终止的合法行为，而非事实行为。 第二、合同的目的和宗旨是在当事人之间设立、变更和终止民事权利义务关系。 第三、合同是当事人意思一致的;示，是他们之间 的协议。这里的意思表示一致是要求两个或两个以上的当事人均要作出意思表示，且其意思表示是平等、自愿、真实和完全一致的。 合同是债发生的最重要、最常见的原因之一所谓债是发生在特定主体之间的，以请求为特定行为的法律关系，是按照合同的约定或依照法律的规定，在当事人之间产生的特定的权利和义务关系享有权利的是债权人，
负有义务的是债务人。在债的法律关系中、债的主体、客体和内容都是待定的债的主体是指债的当事人，具有特定性和相对性债的客体是主体的权利和义务所共同指向的对象债的内容则是主体所依法享有的权利和义务。由合同引起的债叫合同之债。但无论是债的关系或合同关系，均须纳人法的调整范围之中。 合同法就是调整合同关系的法律规范的总称。我国合同法是调整平等主体之间的交易关系的法律，是我国民法的重要组成部分。它确认了我国现实法活中的15种有名合同，并进一步强调无名合同也适用其总则的热定、但值得注意的是，合同法只调整平等主体之间的交易关系。婚姻、收养、监护等有关身份关系的技议应用其他法律的规定，而不适用合同法。学员学习本章内容时，应了解合同的概念和特征，债的概念及特征，了解合同关系的要素及相对性原理，理解合同的分类，了解合同法及其特征。 需要注意的具体问题是：(1)基础知识：合同的概念及特征;合同的要素;合同的分类及划分依据，并能举例说明之;合同法的概念及适用范围;合同法的特征：合同法的历史发展。(2)重点及难点问题包括：合同与经济合同的关系;债的概念及法律特征;债与合同的关系，合同关系的相对性原理;债的关系的三要素及其内容;合同法与物权法的关系;合同法与民商法的关系等。
刺向封建专制的利刃 ——《社会契约论》读书报告 一、《社会契约论》创作背景 14、15世纪，欧洲的资本主义开始萌芽，封建经济开始逐步瓦解；16世纪，欧洲的宗教改革，天主教实力被削弱，适应资产阶级需求的新教形成，17世纪，英国爆发了著名的“光荣革命”，推翻了封建统治，建立了资产阶级君主立宪制。随后英国便掀起了波澜壮阔的工业革命，这股“工业化风暴”迅速席卷了整个欧洲，并且极大地改变了传统社会的面貌；另外，人文主义成为当时社会思潮的主流，人们意识形态领域也发生了翻天覆地的变化，种种因素相互交织、相互作用形成了一股时代的洪流。 在这样一个社会大变革的时代，诞生了很多大师，这些大师也创作了很多优秀的著作，它们反映了历史发展的新方向，适应了社会变革的新需求，提出了新观念、新思想和新理论，给我们的留下了十分宝贵的精神财富。时至今日，大师们的作品仍然对我们的思想产生深刻的影响，《社会契约论》就是其中之一。 二、《社会契约论》主要类容： 《社会契约论》分为四卷，每卷论述的主题都不同。 1.第一卷论述了社会结构和社会契约： 社会结构是由人与人之间的契约决定的，不是天生的，这从根本上驳斥了“有些人生来就是被奴役”这一观点。同时社会也不是建立在强力的基础上，因为绝对的强力是不存在的，所以没有哪种强力可以迫使人一直服从，除非它可以使人自愿服从。 社会契约是最原始的约定。自然状态下侵害人类生存的力量超过了个人的限度，于是人类就要改变生存状态，转而走向联合，这样集体的力量便可以战胜、破坏力量，这是社会契约产生的原因。形成了约定后，每个人都在一个“主权体”的指导下共同平等地生活。这个“主权体”可以称为国家，而缔约者就是最初的
2011年，发生在通州楼盘华业东方玫瑰的房屋买卖价格变动问题无疑成为了当时的一个热点话题，有关于其先买房业主，开发商，后买房业主三方的讨论也是甚嚣尘上。无论是前一批业主的愤怒职责还是开发商不退房协商，其背后的根本性问题是此种行为是否违背了契约精神。我将以契约精神为切入点，解读一下事件背后所涉及到的合同法问题 （关键词）契约精神诚信 一·什么事契约精神 契约精神是西方文明社会的主流精神，“契约”词源于拉丁文在拉丁文中的原义为交易，其本质是一种契约自由的理念，所谓契约精神是指存在于商品经济社会，而由此派生的契约关系与内在的原则，是一种自由?平等?守信的精神。 契约精神就是自由的精神，就是平等的精神，这也是整个司法的精神。虽然民法通则确定了平等、自愿、等价有偿、诚实信用、公序良俗等基本原则，标志着我们确立了司法精神，但这还远远不够。自由与自愿是不同层面的两个问题，自由体现的是民事主体与国家主体之间的关系，核心在于人们不受国家干预与控制的自由度有多大，从形式上看就是强制性规范与任意性规范的界限；而自愿体现的是不同民事主体之间的关系，核心在于民事主体在司法领域的意思自治。自由与自愿的相关性在于，国家赋予民事主体的自由是民事主体自愿的前提。 二·契约精神的内容是什么 契约精神本体上存在四个重要内容：契约自由精神、契约平等精神、契约信守精神、契约救济精神?契约自由精神是契约精神的核心内容?西方人权理念中就一直存在经济自由中的契约自由精神? 三·契约精神在通州楼盘华业东方玫瑰房屋价格变动事件中所带来的影响 对于华业东方玫瑰项目遇到的问题，其实一降价就引起与老业主的纠纷，主要原因是这么多年的楼市发展让购房者惯性以为购房就升值，买房坐等升值的购房理念让前一批买房业主发现房屋降价后的心理落差巨大，非理性购房比例居高不下造成的。 从合同的契约精神来说，在房价上涨过程中，购房者并未平分利润给开发商，所以在下调的时候也很难要求开发商退差价。“当然目前处于调控初期，对于一套房几十万的差价，购房者有所反应也可以理解。但是按照契约精神来，买卖合同双方是自由平等的，没有人逼你去买房，在如今的商品经济社会，合同双方达成买卖合同后，没有理由在合同之外为自己的决策问题而进行看似无理的争论问题。
合同法2014 第一章合同的概述 1. 合同：指民事主体设立、变更、消灭民事权利义务关系的协议。P53 2. 合同的特征：（1）合同是平等主体间所实施的民事法律行为（2）合同以发生一定民事后果为目的（3）合同是当事人间的合意（4）合同对当事人具有拘束力。P53 3.合同义务：（1）主给付义务（2）从给付义务（3）附随义务（4）不真正义务。P57 第二章合同法的概述 1.合同法：指调整特定平等主体的自然人、法人、其他组织之间因合同的订立、履行、变更、转让、终止等行为所发生的财产性民事权利义务关系的法律规范的总和。P70 2.合同法含义：（1）合同法是调整自然人、法人、其他组织之间权利义务关系的法律（2）合同法是调整平等主体之间权利义务关系的法律（3）合同法是调整财产性权利义务关系的法律（4）合同法是调整特定当事人之间的民事权利义务关系的法律（5）合同法是调整因合同行为所生债权债务关系的法律。P70 3.合同法的的特征：（1）合同法是规范合同当事人行为的法律（2）合同法是调整平等主体之间动态财产关系的法律（3）合同法的规定基本属于任意性规范（4）合同法既调整民事合同关系又调整商事合同关系。P72 4.合同法的原则：（1）合同主体平等原则（2）合同自由原则（3）合同公平原则（4）诚实信用原则（5）鼓励交易原则。P79 5.鼓励交易原则的内容：（1）严格限定合同的无效（2）严格限制合同不生效（3.）确立合同效力待定制度 （4.）严格区分合同成立与生效（5）提高缔约效率，促进合同成立（6）尽可能认定合同有效（7）严格限制合同的解除（8）确立了可预见赔偿制度P79 第三章合同的成立 1.合同成立：指缔约各方就特定民事权利义务关系的设立、变更、消灭协商一致达成协议的事实状态。P81 2.要约：指一方希望和他方订立合同的意思表示。P83 3.要约包含意思表示的三要素：（1）效果意思（2）表示意思（3）表示行为P83 4. 要约成立要件：（1）要约须由未来的合同当事人发出（2）要约须向未来的合同当事人发出（3）要约人须有订立合同的确定意思（4）要约须具备合同得以成立的必要条款。P84 5.要约的撤回：指要约人在作出要约后，于要约生效前使要约不发生效力的行为。P85 6. 要约的撤回必须具备的条件：①要约已经发出②要约尚未发生效力③要约撤回通知必须先于或同时与要约到达受要约人④撤回通知必须以排除要约发生效力为内容。P85 7. 要约的撤销：指要约人在要约生效后消灭要约效力的行为。P85 8. 要约的撤销必须具备的条件：①要约必须到达受要约人处②要约撤销的通知到达承诺人之处时，承诺尚未发出③要约未规定承诺期限或要约人未表示要约不可撤销④不存在受要约人有理由认为要约是不可撤销的，并已经为履行合同作。P86 9. 要约效力消灭的原因：（1）受要约人拒绝要约（2）要约被依法撤销（3）承诺期间届满受要约人未作出承诺的（4）受要约人对要约的内容作出实质性变更。P87 10.承诺：指受要约人同意要约的意思表示。P87 11. 承诺的成立条件：（1）承诺须由受要约人向要约人进行（2）承诺的内容须与要约的内容一致，并有成立合同的意思（3）承诺必须在承诺期限内进行并在承诺期限内到达对方（4）承诺应当以通知的方式作出。P88 12.拍卖：指以公开竞价的方式将特定物品或财产权利转让给最高应价者的买卖方式。P92 13. 拍卖的特征：（1）拍卖必须公开，出卖人应当将出卖特定物品或财产权利的信息预先公布，允许人们竞买（2）拍卖必须由出卖人委托拍卖人依照法律规定的程序进行（3）拍卖必须有数人竞买，竞买人是参加竞购评标标的的自然人、法人、其他组织；属于定向拍卖的，竞买人应当具备法律、行政法规规定的条件（4）除最高应价低于拍卖标的保留价外，拍卖标的必须卖给最高应价的竞买人，拍卖的买受人是以最高应价购得拍卖标的的竞买人。P92 14. 缔约过失责任的成立条件：（1）缔约人于缔约之际未善尽必要注意的义务（2）缔约相对人蒙受财产损失 （3）未尽缔约之际的义务与损害后果有因果关系（4）不履行先合同义务的一方主观上有过错，包括不履行义务的故
法学孙妍1203601100 《社会契约论》读书感悟 ——浅谈奴隶制与农民 奴隶，存在于中国已有几千年的历史。在封建时期，奴隶制度是必然存在的社会结果。不仅奴隶被视为历史的长久不能遗忘的人们，农民这个居位最底层的群体也是历史长久不能忽视的。今天，我就谈谈在阅读《社会契约论》中有关章节—奴隶制时引发的思考与有关奴隶制和农民的大胆联想。 一、通过卢梭了解“奴隶制” 在古代，弱肉强食是社会现象，“成者为王，败者为寇”，是不恒久不变的社会规则。败者不为寇便为奴，耗尽一生为败之代价，以求安稳生活在世界上，奉出自由，只求拥有一定供给。我想中国古代的奴隶制便是由此转换的。在社会发展的历程中，奴隶不再仅限于败者，越来越多的人因为生活的穷苦沦为奴隶，由此得到暖饱。 卢梭在他的著作《社会契约论》“论奴隶制度”中谈奴隶制时提到，人与人之间并不存在天然的权威，强力自身无法产生权利，人们之间的任何具有合法性的权威都需要建立在约定的基础之上。“既然一个单独的人可以转让自己的自由，使自己成为一个主人的奴隶；那么为什么整个人类就不能够转让他们的自由，使自己成为一个国王的臣民呢？”相对于卢梭对奴隶制的解释，格劳秀斯发表过这样的观点。卢
梭在书中认为，格劳秀斯所说的转让，实际上是涵盖奉送和出卖这两种意义。对于转让的奉送和出卖这两种含义，我认为奴隶更倾向于出卖。在我看来，奉送是有情原的，或者说有一定的回报更加贴切，回报并非只有物质，也可能是更友好的关系。出卖则可能是无回报的，是一味的付出以换取某种需求，带有强烈的交易性质。如果两个人之间成立了奴隶关系，那么身为奴隶的这个人并不是奉送自己，而是出卖自己，我们知道，奴隶是失去自由的交易，奴隶出卖自由求得至少生存权作为回报。但是如果全人类都在出卖自己，那么他们是为了什么呢？拉伯雷说，国王如果没有供养也是不能生存的。可见，身为奴隶的主人也并不是任何时候都可以给予自己的奴隶以供养，所谓生存权，也就成了被供养的代词。那么，奴隶制，是生存于君主制下的奴隶制，人们相信君主会带给自己安定的生活便甘愿成为君主的奴隶，为了得到君主的供养，细心地给予君主极大的供养。 卢梭认为放弃自由是一个人的权利，但不代表这个人拥有着放弃他的下一代自由的权利，然而，在下一代未成年时，父辈可暂时对孩子的权利进行监管与运用，这就造成了父亲权利的滥用，在未能为孩子带来福利与保护的情况下。他还说，“一个专制独裁的政府要成为一个合法的政府，其条件是每一个新一辈的人都能自由地选择承认它或者放弃它；但是，如果这样的话，这样的政府就不再是一个专制独裁的政府了。”那么也就是说，一个专制独裁的政府如果想要合法，就必然是失败的，如果一个政府要实行绝对的专制独裁，那么它必然要不合法，违反人们的意愿，如果这样，那么这样一个独裁政府也势必失去民心，最终毁灭。
《社会契约论》读书笔记及感受 《社会契约论》第一卷主要是讲契约论，第二卷主要讲的是主权论。我对这两部分的主要内容进行一下介绍。 第一卷 在这一部分，主要谈到约定和契约。 在第一卷的开头部分，卢梭提到“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”（p4）其实，就是说，人虽然是自由的，但也要受到约束。在第一卷中，卢梭主要是为这种约束寻找一种依据。卢梭的观点就是，约定是一切合法权威的基础。所以，卢梭首先谈到了约定。 首先，他从家庭的角度来谈约定。家庭是一切社会之中最古老而又唯一自然的社会。当孩子依赖父亲养育时，才依附于父亲。当这种需要停止，双方都恢复到独立状态。这时候，如果他们继续在一起，就需要靠约定来维系。卢梭进而将家庭放大到政治社会，将父母与孩子的关系放大到首领和人民的关系。 之后谈到，社会秩序也不可能建立在强力的基础上，因为最强者无法一直保持强势霸权，除非他把强力转化为权利，把服从转化为义务。而强力并不构成权利，人们只是对合法的权力才有服从的义务。既然强力并不能产生任何权利，只剩下约定才可以成为人间一切合法权威的基础。 至此，卢梭为这种约束找到了依据——约定。同时，卢梭指出，在约定的情况下，并不能规定一方的绝对权威，另一方无限的服从，否者，这是无效而且自相矛盾的约定。 在约定的基础上，卢梭提出了社会契约。约定是社会契约的基础。卢梭提出一种假设，当人类达到这样一种境地，自然状态中不利于人类生存的种种障碍，使得依靠个人的力量难以生存的时候，如果人们不改变生存方式，就会消灭。就“需要寻找出一种结合形式，亦即那种能以整体的共同力量来保护和捍卫每个结合者的人身和财富的结合形式，而且在这种结合体中，每个人在与所有其他的人相互结合的时候仍服从他的意志，且仍像以往一样自由。”（p19）这就是社会契约所要解决的问题。人民订立契约产生国家，并将自己的全部自然权利让渡给国家，即共同体。 第二卷 这一部分主要谈到主权、公意、立法三个问题。 首先，卢梭指出，主权是公意的运用，是不可转让、不可分割的。主权的不可转让性，主要基于两个方面的依据。首先，主权是意志的体现，意志是无法转让的，转让意志意味着出卖人的本质属性——自由。其次，所谓主权，实质上是全体公民公意的体现，不同于狭隘的个别意志，是一种集体生命，只能在全体人民的共同行动中表现出来，因而无法转让。关
解析关于浅谈契约精神与中国税法之现代化
浅谈契约精神与中国税法之现代化 浅谈契约精神与中国税法之现代化 作者 李刚 内容提要：本文指出了中国传统税法学理论与实践所存在的根本问题，即过分强调税收与税法的“义务性”与“无偿性”的特征，为了与之形成对比，作者主张借用西方以“社会契约论”为基础的税收本质学说“交换说”和“公共需要论”，以其合理因素——“契约精神”为支点与核心，对我国传统税法学理论进行全面的反思与重构，在其中贯彻契约精神的具体体现，即公平价值和平等原则，并以此初步构建了我国现代税法学理论的基本框架。 主题词：契约精神公平价值平等原则税法之现代化 引言 税法学与其它法学学科相比较，还是一门比较年轻的学科。即使是美国、德国等法律制度和法学研究较发达的国家，将税法作为法学的一门独立学科进行研究和教学，一般说来也才开始于第一次世界大战以后；在日本，对税法的正
式研究则始之于二十世纪五十年代。①而在新中国，法学研究自二十世纪三十至四十年代起步后，遭受了五十至六十年代的挫折，在七十年代以后才进入现代法学的复兴和发展时期。其中，税法学研究更是晚了近十年，从八十年代中期发端，至今也不过十五、六年的时间；加上在研究方法和研究人员的知识结构等方面的原因，中国税法学研究目前还存在着不少问题和亟需改进之处。② 纵观新中国税法学研究有史以来的研究成果，其赖以建立的理论基础是马克思主义国家学说中的国家分配论和国家意志论，而马克思主义的国家学说是与“阶级斗争”、“强制”、“义务”等名词和观念紧密相连的，由此这些名词和观念亦进入税法学理论，成为其内在的、被认为是完全合理的本质因素，进而影响乃至主宰了税法学基本理论和具体制度的方方面面。此其一。其二，税法学理论研究者由于其自身知识结构的局限，并受长期以来注释法学和服务法学的驱动，以及依附于税收经济学研究的惯性作用，偏重于对税法作制度层面上的建构和释义，淡化、忽视甚至回避了有如税法的起源和本质等根本性的基本理论问题，更遑论与其他法学学科的交叉、融合分析与研究。时至今日，在新中国建立和发展以“公平、自由和效率”为内在理念和价值追求的社会主义市场经济的新形势下，税法学理论研究和实务操作由于上述两大根本原因而有陷入难以为继之虞，仍然仅作制度层面上的注释甚至创新，以
合同法选题 总则 论中国场域下的诚实信用原则 对突破合同相对性原则的再认识（浅析合同相对性原则的例外） 附随义务与安全保障义务之辨析 论公序良俗原则的确立 显失公平的民事行为浅析 诚实信用原则在民诉中的运用 民法上的信赖保护与诚实信用关系辨析 撤销之诉中显失公平的认定标准 论公序良俗原则适用的技术标准 诚实信用原则的司法适用一一以Alexy的原则理论为视角 论诚实信用原则在民事诉讼中的具体适用 第三人 浅析第三人原因造成违约时的风险分配---合同法低121条的适用问题合同第三人存在情形的实证分析 论第三人合同权利的产生 论科宾的第三人合同权利制度 我国第三人侵害债权制度的构建 论美国第三人利益合同 要约与承诺 再论要约何时生效 合同的形式瑕疵及其补救 预约合同 德国预约制度研究 预约合同若干问题研究 论违反预约合同的民事责任 论预约合同 格式合同 论格式免责条款的效力层次 单方修改合同条款的公平控制 社科基金项目：合同法中预期与信赖保护研究 论格式合同规制浅论格式条款与消费者权益保护 我国格式合同规制的困惑与解决路径 电子合同 电子合同成立的相关法律问题探析 电子商务合同的法律形式 网上货物交易合同的法律规制
试述我国消费者后悔权的构建 网络交易中的私人秩序 论网络购物诈骗犯罪及其防范 电子商务中身份认证的法律处理研究 网络交易中的电子支付法律关系分析与法制完善 电子证据的性质探析 合同效力 二手经济适用房买卖合同纠纷中合同效力的认定 试论合同无效之返还财产制度 诉讼时效制度在请求确认合同无效案件中的适用 关于合同违反强制性规定的理解 合同效力瑕疵探微 未成立合同中仲裁条款的效力 预期违约 浅析预期违约与不按抗辩权制度 效率违约的比较法研究 逾期违约之构成与救济 缔约过失责任 论缔约过失责任制度及其立法完善 现代民事责任之新发展：以德国法上缔约过失责任为视角论缔约过失的损害赔偿 缔约过失责任与允诺禁反言原则比较研究 缔约过失损害赔偿责任研究 缔约过失责任刍议 给付义务 论双务合同给付义务的牵连性 加害给付法律责任新探 债权让与若干实务问题探析 论加害给付的法律救济途径 对加害给付救济方式的再思考 合同履行纠纷 合同纠纷与诈骗的厘定 合同履行障碍类型化研究 合同法上强制履行的适用条件分析 合同履行的影响因素分析论合同诈骗罪的基本问题涉合同诈骗的民法规制合同诈骗的防范与救济合同抗辩 不按抗辩权刍议 论先履行抗辩权与逾期违约的有效衔接 履行抗辩权探微
========卢梭《社会契约论》本身缺陷======== 卢梭《社会契约论》本身缺陷 “法国革命中的卢梭应该死，因为法国革命后的卢梭必须生” 《社会契约论》是法国启蒙思想家卢梭的杰作，卢梭在书中坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；强调自由平等，反对压迫；提出“天赋人权”，反对专制、暴政。 其思想对当时社会制度进行道德评价或改造，为资产革命等提供理论根据，对西方资产阶级革命起到了非常重要的作用，成为西方资产阶级革命中重要的鼓舞力量！ 不过还是要唱点反调，以表示我可不是复印机。 一．前提假设无法证明 卢梭提供的整个理论似乎是可以自足的，也就是说按照他的理论思路的话，我们可以推导出和他一样的结论。但是其前提是，我们必须认为卢梭提出的假设或者前提为真，因为“任何从错误的前提推导出的结论，其正确性都是值得怀疑的。”但是，卢梭的那些假设是否能遂人愿呢，或者说其说明足以说服我们并使我们相信他的假设是正确的呢？只要，我们认真地去想想，我们就会发现卢梭的前提的正确性与否之论证存在着许多困难。 1.人是生而自由平等的是无法直接证明的。 卢梭借助原始社会之假设来证明人是生而自由平等的。然而我们对于古人类的生活习性的了解，或者说原始社会的了解，所借助的是对现存的一些原始部落的考察。可是，这些原始部落和我们所认为的原始社会的部落到底有多大共通之处。是有很大疑问的。因为即使这些部落真的原始社会的部落的承继，它们也经过了几万甚至几十万年的发展，他们的近况并不足以说明古人的情况。此外，这几年来的考古学不断地将可能是人类产生的日期往前推进，而每一次发现，都使我们将触角伸及上一次发现的几万年前，甚至几十万年前。相形之下，人类的文明史可谓其短。因而，在原始社会中，人与人之间是否自由
卢梭社会契约论名言 导读：本文是关于卢梭社会契约论名言，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、人生来自由，但却无往不在枷锁之中。 2、强力并不意味着权利，而只有合法的权力才能产生义务。 3、奴隶们在锁链中失去了每一样东西，包括摆脱锁链的愿望。他们爱他们自己的奴役状态，就像牲畜爱他们所处的环境一样。…… 4、立法的力量就应该总是倾向于维持平等，因为事物的力量总是倾向于摧毁平等的。 5、人民永远是希望自己幸福的，但是人民自己却并不能永远都看得出什么是幸福。 6、为了防止社会公约变成一纸空文，它就自然地含有这样一种规定－－只有这个规定才得以使其它规定具有效力－－任何拒不服从公共意识的人，社会就要折合他服从公章。 7、一种不以**而能约束人、不以论证而能说服人的权威”指宗教。 8、财产是**社会的真正基础，是公民订立契约的真正保障。 9、人是生而自由的，但却常困在枷锁之中。自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是奴隶。 10、法律是**体的唯一动力，**体只能是由于法律而行动并为人所感到；没有法律，已经形成的国家就只不过是一个没有灵魂的躯壳，
它虽然存在但不能行动。因为每个人都顺从公意，这还不够；为了遵遁公意，就必须认识公意。于是就出现了法律的必要性。 11、如果主权者对一个臣民的要求比另一个臣民多的话，事情就变成个别的，他的权力也就不再凑效了。 12、治理社会就应当完全根据这种共同的利益。人们总是愿意自己幸福，但人们并不总是能看清楚幸福。 13、**绝不是人与人的一种关系，而是国与国的一种关系；在**之中，个人与个人绝不是以人的资格，甚至于也不是以公民的资格，而只是以兵士的资格，才偶然成为仇敌的；一个国家就只能以别的国家为敌，而不能以人为敌。 14、当人民被迫服从而服从时，他们做的对。但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做的更对。 15、**学的大问题，是找到一种将法律置于人之上的**形式，这个问题之难，可以与几何学中将圆变方的问题相媲美。 16、人性的首要法则，是要维护自身的生存，人性的首要关怀，是对于其自身所应有的关怀；而且，一个人一旦达到有理智的年龄，可以自行判断维护自己生存的适当方法时，他就从这时候起成为自己的主人。 17、赋予了**体以生命和生存的权力，现在我们需要让立法来赋予它行动和意志。因为**体得以形成与结合的行为，并不能决定**体为了维持自己的存在还应该做的事情。 18、既然任何人对于自己的同类都没有任何天然的权威，既然
论卢梭的“社会契约”精神 摘要:社会契约的思想渊源流长,而卢梭又是这一思想的集大成者。主张“公意”、“主权在民”和“法治”等的卢梭领导了世界政治革命的潮流，为近代西方宪政国家提供了理想模型。本文分析了卢梭社会思想产生的背景，简述了卢梭社会契约的基本思想，并浅析了这一思想背后的基本人性假设。文章最后分析了卢梭社会契约思想的贡献及其所蕴含的悖论，对于研究卢梭的社会思想有一定的价值。 Abstract: The Ideological Origins of the socialcontact,elongated,while Rousseau is the idea of the synthesizer.stands for “general will”,”popular sovereignty”and the "rule of law" such as Rousseau led the world trend of political revolution, to modern Western constitutional state provides an ideal model. This paper analyzes the social thought of Rousseau the background, a summary of Rousseau's social contract, the basic idea and the idea behind the analysis of the basic assumptions of human nature. End, the article analyzes the contribution of Rousseau's social contract thinking and reasoning behind the paradox, for the study of Rousseau's social thought has a certain value. 关键词: 社会契约人性善公意悖论 卢梭是18世纪法国最杰出的资产阶级启蒙思想家，一位以其大胆而卓越的思想为历史带来深远影响的激进的民主主义者。①现代西方国家的民主法制建设无一不受卢梭社会契约思想的影响，契约不仅成为私法的缩影，更是公法的精神所在。社会契约的基本思想是:为解决社会状态的基本矛盾,人们通过契约对国家机关进行授权,其实际是一种权力与义务的同时让渡,而不仅仅是权力的转让。这种授权,目的在于保障构成国家的每个公民实现基本权利,国家权力因此而成为实现个人权利的保障机制。因此,国家也就成为人们和社会的守夜人,并同时具有了合法性。卢梭正是通过这样的论述,基本建立了他的社会契约的思想框架,为西方也为世界政治制度的发展指明了方向。 一、卢梭社会契约思想的背景 一般来讲，研究一个著作者所处的时代对于更深入地理解著作者的思想是由很大帮助的。然而，这一点在卢梭这里体现得尤为明显。著名学者于海在其著作中说道：“他的思想中汇集了多种倾向、、、、、、他的议论大多不是经过常年思考的产物，而是对各种使他深深感动、而时代又要求立即予以解答的问题作直接的热情洋溢的分析”。卢梭的社会契约思想主要集中在《社会契约论》中，《社会契约论》最初发表于1762年，也就是卢梭50岁的时候。然而该书的主要思想却是早些年前就已经形成了的，卢梭在《社会契约论》开篇的第一句话中，说他这本书是一篇“简短的论文”，是“一部长篇著作”的“摘要”。由此可见，社会契约的思想的产生要比《社会契约论》的发表早得多。由此可见，卢梭社会契约思想的产生是时代发展的必然。然而，卢梭所处的又是怎样的一个时代呢？1712年6月28日，卢梭生于日内瓦的一个钟表匠家庭。3岁时，“绝对君主专制的法国国王路
自考合同法复习重点 自考合同法复习重点【1】 第一章合同与合同法 一、合同：法律特征： 一、债：其产生的原因： 它起源于，当时将其分为 其法律特征 二、合同关系的组成要素： 合同关系的相对性(债的相对性) 合同的相对性规则内容： 三、合同法的调整范围：合同法的特征： 合同法与特权法关系： 四、1950年9月27日，政务院财政经济委员会颁布了我国第一个合同规章 1999年3月15日，九届全国人大第二次会议通过了《中华人民共和国合同法》，共428条，于1999年10月1日生效 十、《民法通则》作为合同法主要渊源和基本规则主要体现： 十一、合同种类—A、双务合同：单务合同： 区分二者的法律意义：
B、有偿合同：无偿合同： 区分二者的意义： C、有名合同：无名合同： 种类：区分二者的意义： D、诺成合同：实践合同： 二者的区别： E、要式合同：不要式合同： F、主合同：从合同： G、本约(本合同)：预约(预备合同)： H、为订约人自己订立的合同和为第三人利益订立的合同 第三人利益合同的法律特征： 十二、事实行为：民事法律行为： 自考法律专业合同法复习指导【2】 第一章合同与合同法 本章是关于合同及合同法的基础知识。 又叫契约，是平等主体的自然人、法人及其他组织之间设立、变更、终止民事权利义务关系的协议。 它具有三个方面的特征： 第一、合同是一种法律行为，是引起当事人之间民事权利义务关系产生、变更、终止的合法行为，而非事实行为。
第二、合同的目的和宗旨是在当事人之间设立、变更和终止民事权利义务关系。 第三、合同是当事人意思一致的;示，是他们之间的协议。 这里的意思表示一致是要求两个或两个以上的当事人均要作出意思表示，且其意思表示是平等、自愿、真实和完全一致的。 合同是债发生的最重要、最常见的原因之一 在债的法律关系中、债的主体、客体和内容都是待定的债的主体是指债的当事人，具有特定性和相对性债的客体是主体的权利和义务所共同指向的对象债的内容则是主体所依法享有的权利和义务。 由合同引起的债叫合同之债。 但无论是债的关系或合同关系，均须纳人法的调整范围之中。 合同法就是调整合同关系的法律规范的总称。 我国合同法是调整平等主体之间的交易关系的法律，是我国民法的重要组成部分。 它确认了我国现实法活中的15种有名合同，并进一步强调无名合同也适用其总则的热定、但值得注意的是，合同法只调整平等主体之间的交易关系。 婚姻、收养、监护等有关身份关系的技议应用其他法律的规定，而不适用合同法。
浅谈自由主义与社会契约论 自由主义，是西方社会最重要的政治价值观念。自由主义政治思潮的发展经历了传统自由主义和现代自由主义两个历史时期。 自由主义作为一种理论、一种完整的思想体系最早出现在英国，确切地讲是17世纪的英国资产阶级革命前后。在这一时期，伴随着一批思想家，如霍布斯和洛克等关于天赋人权、契约论、自然法学说的提出，个人自由在历史上第一次被作为社会等价物优先于社会价值来讨论，并把对个人自由的维护作为出发点，寻求国家的起源，政治治理的基本原则以及相应的制度的安排，从而形成近代完整的自由主义体系内容。第一次对自由主义做出系统哲学表述的是托马斯·霍布斯。他的学说对近代自由主义的最大贡献在于其个人主义内涵，标志着与柏拉图、亚里士多德哲学以及中世纪神学的决裂。在他看来,国家并非先验存在的,更不是道德实体,它只不过是每个人为保证各自的权利不被侵犯而组成的人造物,同时也是人们实现各自利益的工具，个人的权利是第一位的，而国家和社会次之。 但是,只要以人类社会整体存在的方式发展，就不得不以一种更高的权威来维护社会稳定和秩序，这就是国家主权。然而,国家是由契约产生的,缔结契约的同时人们表达了服从的意愿。这种服从并不是一时冲动产生的,是通过权衡利弊之后才做出的决定。虽然这时的霍布斯还没能够提出自由的结论,个人的自由没有保留到社会状态中去,但为洛克的自由主义理论奠定了坚实的基础。自由主义的核心要素被提炼为一整套知识传统,
并通过一个强有力的政治运动表达出来,是在英国内战期间以及光荣革命之后的执政时期。其最重要的代表是约翰·洛克，洛克对自由主义的贡献主要在于他的学说奠定了自由主义理论的两大基石:其一是个人自然权利的理论，其二是政府必须基于被统治者同意的理论。在英国政治传统中，洛克一直被认为是为光荣革命辩护的重要思想家,其理论对美国革命与立宪产生了巨大的影响。洛克政治理论的出发点与霍布斯相似，即从自然状态出发构建合理的政治秩序，自然状态是一种无政府状态。洛克笔下的自然状态一方面可以被理解为历史上或现实中实际存在的状态。洛克曾举美国的印第安人作为这种状态的例证。但更为重要的是，自然状态是一种哲学家的理论构想。哲学家希望探讨政府的目的、形式等问题。为了回答这些问题，他们便提出一个理论预设:假如没有政府人们会处于何种状态，会过一种什么样的生活?当代著名保守主义哲学家诺齐克在构建政治理论时，也是从讨论无政府状态下个人的权利以及个人生活的不便开始，从而进一步推导出最小政府的结论。 洛克的理论在历史上产生过重大影响。在英国政治传统中，洛克一直被认为是为光荣革命辩护的重要思想家。近年来，这一说法受到一些挑战。但至少有一点是不容质疑的，洛克的理论是对光荣革命后确立的立宪政体的最好阐释之一。洛克的理论对美国革命与立宪产生了巨大的影响，这几乎是学术界一致公认的。十八世纪,自由主义的大本营在法国,当时的法国是欧洲思想最活跃、创造力最丰富的地方。这一时期在历史上又被称为启蒙时期,代表人物主要有:孟德斯鸠、卢梭、贡斯当和托克维尔。这些思想家所关注的问题涉及到今天自由主义讨论的核心问题。
2011—11文艺生活LITERATURELIFE学术沙龙 论霍布斯的社会契约论 周建茹 (天津师范大学,天津300387) 摘要:霍布斯是着名西方近代政治思想家.他从人性论出发,以一个虚构的自然状 态为起点,提出了自然法,自 然权利的基本原则,进而通过社会契约论,建立了他的国家学说.虽然,他的国家学 说的结论是君主专制主义的 是极其保守的,但我们还要认识其理论中的进步因素,对其社会契约论进行全面的 分析和科学的评价. 关键词:自然法;自然权利;社会契约论 中图分类号:D01文献标识码:A文章编号:1005—5312(2011)32—0273—02 社会契约论在l618世纪是主导西方世界的基本政治 价值观.托马斯?霍布斯,是十七世纪英国着名的政治思想家 和唯物主义哲学家,被西方学术界称为近代政治哲学的奠基 者.霍布斯是在近代第一个全面阐述社会契约论的人.他"已 经用人的眼光来观察国家了","从理性和经验中而不是从神 学中引申出国家的自然规律."研究他的政治学说,对于深入 理解西欧近代哲学思想和政治思想的发展,对于正确评价他的 思想都是大有裨益的. 一 ,霍布斯社会契约论订立的原因 霍布斯的社会契约论思想体系从人性的原则出发研究国 家的起源,通过逻辑推论探求国家的本质,进而推演出主权,主 权者和人民在国家中的权利和义务. 霍布斯认为社会契约订立的原因是他的"永久战争"状态.人们为何要缔结社会契约,建立国家,进入一种文明的政 治社会?在霍布斯看来,这源于人们对"每个人对每个人的战 争"的自然状态的恐惧.那么自然状态为何会沦为人人为战的 战争状态?这又是基于霍布斯对人类本性的假设,即利己主义 的人性论而得出的推论.霍布斯认为,人的好恶都是以是否有 利于自我保存为转移的,这是人的活动的基本规律.也就是说 人的本性是自利的或者说是自私的.他说,人类做出一切活动 皆因为人的本性中存在两种最为基本的激情:欲望和嫌恶. 霍布斯认为,人生的幸福就是欲望从一个目标到另一个 目标不断地发展,达到前一个目标不过是为后一个目标铺平 道路.基于这种人生幸福的观念,霍布斯得出了一个重要的结 论:"因此,我首先作为全人类共有的普遍倾向提出来的便是, 得其一思其二,死而后已,永无休止的权势欲.造成这种情形 的原因,并不永远是人们得陇望蜀,希望获得比现已取得的快 乐还要更大的快乐,也不是他不满足于一般的权势,而是因为 他不事多求就会连现在的权势以及取得美好生活的手段都保 不住."这样,"永无休止的权势欲"就成了一种普遍的人类本 性.
以契约精神引领高校职业观教育 【摘要】：近年来，我国高校毕业生就业形势日益严峻，这与高校职业观教育的缺失有重要关系。作为承载着培养人才重任的高校，在毕业生就业方面承担着不可推卸的责任。本文提出以契约精神引领高校职业观教育，从加强就业指导工作、强化职业价值观教育、注重学生诚信与职业道德的培养和增强学生的法律意识四个方面着手，弥补高校在职业观教育问题上的缺失。 【关键词】契约精神高校职业就业 契约精神是西方文明社会的主流精神，“契约”词源于拉丁文在拉丁文中的原义为交易?其本质是一种契约自由的理念?所谓契约精神是指存在于商品经济社会，而由此派生的契约关系与内在的原则，是一种自由，平等，守信的精神。 国家教育部公布的数据显示，自 2001 年以来，中国高校毕业生的数量逐年大幅增加：从 2001 年的 114 万，到 2004 年的 280 万，再到 2007 年的 496万。2008年全国高校应届毕业生数量为559万，2009年全国高校应届毕业生数量达到 610 万，创历史新高。面对迅猛膨胀的高校毕业生大军，教育部，人事部，劳动保障部等部门均出台相应政策，把大学生就业工作列为工作重点。大学生就业的问题不断引起了社会各界的高度重视。今年高校毕业生就业难原因是多方面的，但作为承载着培养人才重任的高校，在大学生就业方面承担者不可推卸的责任。高校在进行教学改革，教学模式探讨和加强学科体制建设的同时，必须加强高校生的职业观教育。 一、高校职业观教育现状分析 1.职业观教育的缺失。在我国高等教育的发展过程中，历来比较重视招生和知识教育环节，而忽视对学生就业能力的培养。 2.对职业价值认知的偏离。近几年，教育界出现了高等教育培养的是高素质“蓝领”和高素质的普通劳动者的观点，随后引发了社会的广泛争论。高等教育应该是大众化教育还是精英教育的争论反映了社会对职业价值认知的偏离。在很多人（包括大学生）看来，职业仍是有高低贵贱之分的。 3.轻视思想品德的培养