《朴通事谤解》所引《西游记》考
在朝鲜从古代传下来的汉语教科书《朴通事谚解》里，有看足以考知《西游记》古本（元代或明初的本子）的记事，这一点早己为一部分人所知道，然而，不要说在中国，就连在日本，不知此事的人也还甚多，因此，在关于《西游记》的形成方面，时时看到失诸正鹄的论述。再者，虽说是早就知道，但却还没有发表过特地就此进行研究的论著，而且，《朴通事谚解》这部书，现在连影印本也成了罕见本。在本文中，全部引用见于《朴通事》的有关记事，试对其进行大致的考察，这未必是无益的事吧！
《朴通事谚解》于晤和十八年（即1942年一译者）由京城帝国大学作为《奎章阁丛书》第八种而影印出版。次年一昭和十九年一三月，丰田穰氏以《关于〈朴通事谚解〉的刊行》（《斯文》第26篇第3号）一文，对此书加以介绍，指出在其中可以看到《西游记》的故事，并据此推测，存在过一部象《全相平话三国志》那样的〃平话《西游记》"，它似乎就是现在的百回本的祖本。在这以后，小川环树氏在《〈西游记〉中的吴承思的改作》①（《东光》第
8号，昭和24年3月）一文里，作出了存在着《西游记》的原本的假定，把《永乐大典》所引的《梦斩泾河龙》的一段和见于《朴通事谚解》的一节，一起作为保留了元代一最迟不晚于明代初期一的《西游记》的面貌的东西，试着作了若干考证。又，在拙著《中国历代口语文》（1957年5月）中的《大唐三藏取经诗话》的《解说》里，在杨联升氏《老乞大、朴通事里的语法语汇》）《中央研究院历史语言研究所集刊》第29本，1957年11月）里也涉及此点。
就《朴通事谚解》里所见到的《西游记》加以叙述的，只有以上四篇，文学史之类不用说，连专门的研究论文，对此也忽略了。
现在先摘录《朴通事谚解》里所看到的有关《西游记》的部分。如单言三藏法师的，虽不知那是作为史实的记载，还是作为小说的内容而记述的，但由于研究的需要，一并录载。又，《朴通事》本文的每一句末尾附有〃〇〃，其后
用二行小字的夹注注〃谚解〃。现为方便起见，把"〇"移至各句之首，注则仅取其必要的部分。注原无句读，由笔者随宜添附②。
往常唐三藏师傅
(注一）三藏俗姓陈，名伟，洛州缑氏县人也，号玄奘法师，贞观三年奉敉往西域，取经六百卷而来，仍呼为三藏法师（下略）（影印本265頁）〇西天取经去时节
(注二）西游记云，昔释加牟尼佛在西天灵山雷音寺，撰成经律论三藏金
经，须送东土解度群迷，问诸菩萨往东土寻取经人来，乃以西天去东土十万八千里之程，妖怪又多，诸众不敢轻诺，唯南海落迦山观世音菩萨，腾云笃雾，
往东土去，遥见长安京兆府，一道瑞气冲天，观音化作者僧入城，此时唐太宗
聚天下僧尼，设无遮大会，因众僧举一高僧为坛主说法，即玄奘法师也，老僧
见法师曰，西天释迦造经三藏，以待取经之人，法师曰，既有程途，须有到时, 西天虽远，我发大愿，当往取来，老僧言讫，腾空而去，帝知观音化身，即敉
法师，往西天取经，法师奉敕行六年东还（266页）
〇十万八千里途程〇正是瘦禽也飞不到〇壮马也实劳蹄〇这般远田地里〇经多少风寒暑湿〇受多少日炙风吹〇过多少恶山险水难路?见多少怪物妖精侵他〇撞多少猛虎毒虫定害〇逢多少恶物刁蹶
(注三）今按法师往西天时，初到师陀国界遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精，黄风怪，地涌夫人，蜘蛛精，狮子怪，多目怪，红孩儿怪，几死仅免，又过棘
钓洞，火炎山，薄屎洞，女人国，及诸恶山险水怪害，患苦不知其几，此所谓
刁蹶也，详见《西游记》（267页）
正是好人魔障多〇行六年受多少千辛万苦〇到西天取符经来〇度脱众生各得成佛（下略）（以上第八十则对话，影印本265-268页）
我两个部前买文书去来〇买甚么文书去〇买赵太祖飞尼记〇唐三藏西游记去
(注四）西游记，三藏法师往西域，取经六百卷而来，记其往来始末为书，名曰西游记，详见上（292页）
买时买四书六经也好〇既读孔圣之书〇必达周公之理〇要怎么那一等平话。西游记热闹〇闷时节好看有〇唐三藏引孙行者
(注五）西游记云，西域有花果1[1，山下有水帘洞，洞前有铁板桥，桥下有万丈涧，涧边有万个小洞，洞里多猴，有老猴精，号齐天大圣，神通广大, 入天宫仙桃园偷蟠桃，又偷老君灵丹药，又去王母宫偷王母绣仙衣一套来，设
庆仙衣会，老君王母具奏于玉帝，传宣李天王引领天兵十万及诸神将，至花果
山与大圣相战，失利，巡山大力鬼上告天王，举灌州灌江口神曰小圣二郎，可
使拿获，天王遣太子木义与大力鬼，往请二郎神领神兵围花果山，众猴出战皆败，大圣被执，当死，观音上请于玉帝，免死，令巨灵神押大圣，前往下方去，乃于花果山石缝内纳身下截，画如来押字封着。使山神土地神镇守，饥食铁丸，渴饮铜汁，待我往东土T?取经之人，经过此山，观大圣肯随往西天，则此时可放，其后唐太宗敉玄奘法师往西天取经，路经此山，见此猴精压在石缝，去其
佛押出之，以为徒弟，赐法名吾空，改号为孙行者，与沙和尚及黑猪精朱
八戒偕往，在路降妖去怪，救师脱难，皆是孙行者神通之力也，法师到西天，受经三藏东还，法师证果梅檀佛如来，孙行者证果大力王菩萨，朱八戒证果香华会上净坛使者（293-294页）
到车迟国〇和伯眼大仙〇斗圣的你知道么〇你说我听〇唐僧往西天取经去时节〇到一个城子〇唤做车迟国〇那国王好善〇恭敬佛法〇国申有一个先生〇唤伯眼〇外名唤烧金子道人
(注六）西游记云，有一先生到车迟国，吹口气，以砖瓦皆化为金，惊动国王，拜为国师，号伯眼大仙（295页）
见国王敬佛法。便使黑心〇要灭佛教O但见和尚〇使拿着曳车解锯〇起盖三清大殿〇如此定害三宝?一日先生们〇做罗天大醮〇唐僧师徒二人〇正到城里智海禅寺投宿〇听的道人们祭星〇孙行者〇师傅上说知〇到罗天大醮坛场上
藏身〇夺吃了祭星茶果〇却把伯眼打了一铁棒〇小先生到前面教点灯〇又打了一铁棒〇伯眼道〇这秃厮好没道理〇便焦躁起来〇到国王前面告未毕〇唐僧也引徒弟去到王所〇王请唐俘上殿〇见大仙打罢问讯〇先生也稽首回礼〇先生对唐僧道〇咱两个冤仇不小可里〇三藏道〇贫僧是东土人〇不曾认的〇你有何冤仇〇大仙睁开双眼道〇你教徒弟〇坏了我罗天大醮〇更打了我两铁棒〇这的不是大仇o咱两个对君王面前斗圣〇那一个输了时〇强的上拜为师傅〇唐僧道o 那般着o伯眼道〇起头坐静〇第二柜中猜物〇第三滚油洗澡〇第四割头再接〇说罢〇打一声钟响〇各上禅床坐定〇分毫不动〇但动的便算输〇要动禅〇大仙徒弟名鹿皮〇拔下一根头发〇变做狗蚤o唐僧耳门后咬〇孙行者是个胡孙〇见那狗蚤〇便拿下来磕死了?他却拔下一根毛衣〇变作假行者〇靠师傅立的〇他走到金水河里〇和将一块青泥来〇大仙鼻凹里放了〇变做青母蝎〇脊背上咬一口〇大仙叫一声〇跳下床来了〇王道唐僧得胜了〇又叫两个宫娥〇抬过一个红漆柜子来〇前面放下〇着两个猜里面有甚么〇皇后暗使一个宫娥〇说与先生柜中有一颗桃〇孙行者变做个焦苗虫儿o飞入柜中〇把桃肉都吃了〇只留下桃核出来o说与师傅〇王说今番着唐僧先猜o三藏说是一个桃核〇皇后大笑猜不着了o大仙说是一颗桃〇着将军开柜看o却是桃核〇先生又输了〇鹿皮对大仙说〇咱如今烧起油锅入去洗澡〇鹿皮先脱下衣服〇入锅里〇王喝彩的其间〇孙行者念一声啥字〇山神土地神鬼都来了〇行者教千里眼顺风耳等两个鬼〇油锅两边看着〇先生待要出来〇拿着肩膀SX风乡在里面〇鹿皮热当不的〇脚踏锅边待要出来〇被鬼们当住出不来〇就油里死了〇王见多时不出时〇莫不死了么〇教将军看〇将军使钩子〇搭出个烂骨头的先生〇孙行者说〇我如今入去洗澡〇脱了衣裳O打一个跟头〇跳入油中〇才待洗澡〇却早不见了〇王说将军你搭去O 行者敢死了也〇将军用钩子搭去〇行者变做五寸来大的胡孙〇左边搭右边趨〇右边搭左边去〇百般搭不着?将军奏道〇行者油煎的肉都没了?唐僧见了啼哭〇行者听了跳出来〇叫大王有肥枣么〇与我洗头〇众人喝彩佛家赢了也〇孙行者把他的头〇先割下来?血沥沥的腔子立地〇头落在地上〇行者用手把头提起〇接在脖项上依旧了〇伯眼大仙也割下头来〇待要接〇行者念金头揭地银头揭地波罗僧揭地之后
(注七）西游记云，释迦牟尼佛在灵山雷音寺演说三乘教法，傍有侍奉阿难，伽舍，诸菩萨，圣僧，罗汉，A金刚，四揭地，十代明王，天仙地仙（下略）（307页）
变做大黑狗〇把先生的头拖将去〇先生变做老虎赶?行者直拖的王前面sx 风彡了〇不见了狗?也不见了虎〇只落下一个虎头〇国王道〇元来是一个虎精〇不是师傅〇怎生拿出他本象〇说罢〇越敬佛门〇赐唐僧金钱三百贯全钵盂一个〇赐行者金钱三百贯打发了〇这孙行者正是了的〇那伯眼大仙〇那里想胡孙乎里死了〇古人道〇杀人一万〇自损三千（第八十八则对话全文。影印本292- 309 页）
(注八）按西游记，西域花果山洞有老猴精，号齐天大圣，神变无测，闹乱天宫，玉帝命李天王领神兵往捕，相战失利，灌州灌江口立庙有神，曰小圣二郎，又号二郎贤圣，天王请二郎捕获大圣（下略）（影印未353页）以上是正文中两则有关的对话，注文中有关的八条。为了方便，给注文加了号码，不用说，这在原文中是没有的。又，第几则对话云云，在原书里也并未明白表不。
这样，根据以上的材料，也可称为元代平话的《西游记》的这一作品的面
貌，就大致可以想象。在细节上虽还有不少不明之处，但可以窥知元本的轮廓_ -它较宋代的《大唐三藏取经诗话》（以下简称《诗话》）有了无可比拟的长足进展，而跟明本《西游记》（有多种本子，本文则据大体上依据世德堂本的作
家出版社本。以下简称〃明本〃）也还有相当的距离。
四
元本《西游记》自何处写起？并未明确知道。如所周知，明本是从孙悟空
出世、成长写起的，元本是否也这样呢？假如元本是以孙悟空的故事开头的，
那么，在注五中所叙述的部分就成为全书的发端了。不过，这样的设想几乎是
不可能的。因为，在注五中，孙行者被捕获而禁闭于花果山的石缝里时，观音(这就是见于注二的南海落伽山观世音菩萨吧）所说的话中，有〃待我往东土寻取经之人，经过此山，观大圣肯随往西天，则此时可放"之语。作为使《西游记》得以形成的最重耍因素的取经事件，是不应该这样突然出现的。假如注五所述
之事在前，注二所述之事在后，那就成为决定取经之事在先，释迦牟尼佛作三
藏金经之事在后了。明本由于先出孙悟空之事，这二者无疑是这样倒过来的。
然而，由于这样倒过来安排，情节不顺，在孙悟空被幽闭时，如来说的话极为
暖昧，--〃待他灾愆满日，自有人救他〃（明本第七回），且于如来造经典之事也未清楚叙述，只写了诸菩萨询问有哪三藏真经的事，但在题目上有〃我佛造经传极乐〃（第八回）之语。又，在注二里有〃南海落迦山观世音菩萨〃这样的详细
称呼，注五里则单称"观音"，这也暗示着观音在注二的部分是初次出场。恐怕
元本是像《诗话》和杨景贤的杂剧《唐三藏西天取经》③（以下简称〃杂剧〃）那样，孙悟空是在故事的中途出现的罢。元本系从注二的部分开始，这点大致
没有疑问。
五、关于注二、注七
注二所叙述的部分极为简略，它相当于明本的第八回和第十二回。然而，就是根据这个简略的梗慨，明确地显示出与明本不同的部分却也不少。首先，如上所述，在明本里没有与这个梗概中的"撰成经律论三藏金经〃确切相当的部分。其次，在明本里，当如来招募赴东土者之时，观音立即应募了。而在元本里，由于有着〃诸众不敢轻诺"之语，此处恐象在《维摩变文》的"问疾〃部分所看到的那样，相互间进行了多次问答的罢。再次的一个巨大差別是：化为老僧的观音与玄奘之间的问答，在明本里被改变了，变为唐太宗与观音的问答，在明本里，观音与玄奘的问答，是关于小乘与大乘的问题，在问答的中途，唐太宗参与进来了。作为这样的结果，象在元本里所看到那样的玄奘的坚强意志不见了，西天取经是皇帝所定下的主意，玄奘不过是对此愿效犬马之劳罢了。就史实说，玄奘踏上取经之途的动机，原本是出于完全自发的、求法之一念，由于无论怎样地提出出国的申请都不被允许，遂违犯国法而秘密出国。然而，在《诗话》（第十）里却变而成为〃奉唐帝敕命，为东土众生往西天取经〃。《诗话》形成的确切年代虽不清楚，但关于玄奘的种种传说似在唐、宋间早就产生，连《佛祖统记》（咸淳五年序）那样理该成为严密史书的著作中，也竟然有"上表游西竺，上允之〃（卷二十九）这样的糊涂话。在明本里，唐太宗处丁?中心位
置，这是为了要附加几个关于太宗的传说--例如太宗答应救龙王之命，而另一方面魏征却在梦里斩了龙王（第十回）；太宗游地狱（十一回）等--吧，再者, 这似乎也是期待着荣达（它以皇帝的恩宠为首要前提）的官僚以及作为官僚来源的知识分子的人生观的反映。
复次，在元本中，玄奘在贞观三年出发，经六年而回国。贞观三年出发这
一点，虽也有着异说，但大致可承认为史实。但所谓六年回国是怎么回事呢？
作为史实，是贞观十九年回返的，所以是周游了十七年。但在《诗话》（第十七）里是非常短的，因其有〃三年往西天取经一藏回归〃之语。在元本里作六年，
也许是由丁?能够作为故事的事件不足，不能延至十七年那样长的年月。在明
本
里，是贞观十三年出都，贞观二十七年归还，尽管事件增加了，但仍然无法应
付这样长的年月，所以，〃就这样春尽夏来"④之类的文句处处可见，未免冗散。又，注七虽比注二的开头部分稍微详细一些，但没有必要再予论述了。
六、关于注五、注八
下面探讨注五所见的有关孙悟空的故事。注八与注五重复，除了小圣二郎
又号二郎贤圣这一点之外，都较简略，没有超出注五的范围。所以，这里专就
注五所见的记事加以考察。
这里首先成为问题的是：假如元本是从释迦牟尼的故事（指其〃撰成经律论三藏金经〃，招募〃往东土寻取经人〃的菩萨--译者）开始的，那么，孙悟空的在
其与三藏法师相会以前的部分，也就是从其出生、成长至大闹天宫〃、终于被捕获，囚禁的部分，在元本里是安排在何处叙述的呢？也可以设想，是在三藏，
法师出发之后、在路途中与孙悟空相会之际，再来追叙这一部分的。但这样一来，倒叙过多过长，可以认为，对子中国小说是不自然的。恐怕是在观音受如
来之命，决定去东土寻求取经人之后，作品就转到花果山的孙悟空的故事，展
开了大闹天宫的情节。也正因此，观音的出发在事实上恐怕较后，似乎是在孙
悟空被捕、骚动平息之后，才安排观音出发的。总之，在明本里，首先是大闹
天宫的部分，把这解决了之后，就转入寻求东土取经人的故事；在元本里，不
过是把这两部分加以颠倒罢了。
下面以注五所见的事实为依据，试作一大致的考察。首先是孙行者所住的
花果山，此名已见于《诗话》（第二、第十一）。虽未写明其所在，但由于其
是三藏法师西行途中与行書相会之处，看来是在西域。在杂剧里，也是法师西
行途中与悟空相遇之处，因此仍然是在西域。在明本里把它移到了东海，然而，孙悟空的幽禁之地却在别处，气一赴西天途中的五指山，从而并未发生矛盾。
其次是洞名，元本作水帘洞，明本与之相同。与此相反，《诗话》（第二、第
十一）作紫云洞，杂剧（第九出等）作紫云罗洞。因此，杂剧与《诗话》相近。再其次是孙悟空的号，元本作齐天大圣，此点明本亦同。又，《清平山堂话本》的《陈巡检梅岭失妻记》（《古今小说》第二十卷《陈从善梅岭失浑家》与之
相同。以下简称《失妻记》）里所见的妖猿也号齐天大圣，长兄号通天大圣，
次兄号弥天大圣，妹妹号泗州圣母。杂剧里是兄弟姊妹五人，大姊号韶山老母，二妹号巫枝祗圣母，大兄号齐天大圣，孙行者号通天木圣，三弟号耍耍三郎。
由此看来，元本与《失妻记》的关系也是相当深的吧。
在明本里，孙悟空是从舵果山顶的仙石中诞生的（第一回）。那恐怕是由于这样的考虑：象悟空这样的超人的（？）存在而有兄弟姊妹等等，是不适合的。代替原来的兄弟姊妹，明本里的这个石猴在成长以后有了六个义兄。此事在明本的第三回也曾触及，而作详细叙述的则是第四十一回：牛魔王（平天大圣）、蛟魔王（覆海大圣）、大鹏魔王（混天大圣）、狮驼王（移山大圣）、猕猴王（通风大圣）、猖狨王（驱神大圣）等六王与悟空结拜兄弟，悟空因身体最小，排行最末。这似乎是由于在民间传说里悟空的兄弟在增加，明本的作者对此无从抗拒，但另一方面他又尽量要把孙悟空作为神秘的存在，因此而想出来的办法。
复次，在元本里有进入天宫的仙桃园偷蟠桃的事。此事也已见于《诗话》的第十一：猴行名八百岁时，偷桃十颗而受罚；但在杂剧第九出里，则作偷挑百颗。再往下，元本里有偷老君灵丹的享，在杂剧里，此事发生在前，悟空因此而成为铜筋铁骨的身体，明本则跟元本相同，先偷蟠桃，接下去再偷丹药(第五回）。
这之后，元本里有偷王母的绣仙衣一套、设庆仙衣会之事。此事为明本所无，倒是黑风山黑风洞的黑熊精--黑大王--偷了三藏法师的袈裟，设立佛衣会(第十六、十七回）。而在杂剧里，则是孙行名偷王母的仙衣一套，为其夫人设立庆仙衣会。从杂剧里所看到的孙行者的夫人，是火轮金鼎国王的公主，被孙行者捉住而留在花果山紫云罗洞中的，这就使人联想起《失妻记》。在《失妻记》里，齐天大圣被作为好色的妖猿来描写，他夺取了陈巡检之妻如春，终于被紫阳真人所擒获，押入酆都天牢。大致猿精从古以来就被作为好色的精怪。《易林》卷一〃坤之剥〃条有"南山大攫，盗我媚妾"，《博物志》（《指海》本) 卷九有：〃蜀中有高山，上有物如猕猴，长七尺，能人行健走，名曰猴獲，（中略）伺行道妇女，有好者，辄盗之以去，人不得知（下略）〃，与此类似的记载
在《法苑珠林》卷六《感应录》所引的《搜神记》里也司看到。再者，唐代有《补江总白猿传》。又，《类说》卷十二引有《稽神录》的〃老猿窃妇人"一条(但《津逮秘书》本无此条）。由此看来，不得不说：关于猿的这类故事，其所由来甚古，且又广泛流传，《取经诗话》安排他成为一个白衣秀士就了事了，毋宁说这种做法似乎不是中国式的。元本的孙行者是否有妻子，并无记载。然而，由于偷王母绣仙衣、搞庆仙衣会，除了认为象杂剧那样地有妻子以外，不能有其他的设想。孙行者的法名唤作悟空，在杂剧里是如此，可以认为元本也是如此。注五作"吾空〃，恐怕是〃悟空〃的误字。而且，即使不是误字，但仅仅〃空〃之一字就含有不为所动的意思。从这个〃空〃字，立即会想起《般若心经》的
那个有名的文句：〃色即是空，空即是色。〃不消说，这个"色〃是就一切有形之
物而言，但在中国固有的意义上，它是作为女色的意义来理解的（甚至用不到引证《论语》的"贤贤易色〃之句）；在《失妻记》里，红莲寺的长老对申阳公(即齐天大圣）也引用了这一经文来劝其释放陈巡检的妻子。在杂剧里，孙行者被观音授以悟空的法名，就完全是戒其好色。在元本里，似乎是由三藏法师
授以法名的，授予此法名的缘由则不明。而从庆仙衣会等事来看，似跟杂剧是
同样的意思。在明本里，〃悟空"的法名是由菩提祖师授予的，至其缘由，则说
是祖师的第十代弟子全都授予以"悟"字排行的法名。然而，最要紧的毋宁是〃
空
"字，对此却并无说明。元本的孙行者似乎很有野兽的痕迹（象在《失妻记》或
杂剧里看到的那样），而并不是像明本的孙行者那样地从一开始就超越烦恼，
具有英雄气概。明本的孙悟空是顽强的、无法无天的人。但其行为是明辨道理的。并不是见于野兽和精神变态者的那种异常的凶暴性、残忍性。悟空扫荡妖怪，对人却并不任意做蛮不讲理的事。在此点上，其性格完全是人性的。元本
的孙悟空，比明本的具有较多的兽性性格吧。就是从车迟国的一段中，也可以
明白这一点。特别是住在花果山那会儿的悟空，在元本和明本里应该说是有很
大不同的。而且，假如容许以杂剧为根据来想象元本的话，那么，可以认为，
那以后的悟空似也并未完全失去猿所本有的、诸如此类的残忍性与好色之心：
一经三藏法师救出，马上产生了想反而把三藏法师吃掉的野心（杂剧第十出）；
受到女人国的女子的引诱，差点儿起了〃凡心"（第十七出）。在《诗话》里看
到的猴行者与明本的孙悟空，这种色彩被拂拭得连影迹都没有了。由于明本经
过文人大规模的润色加王，这是并非不可思议的，《诗话》的这种情况却不禁
使人有奇异之感。在《西游记》的形成史上，《诗话》是一种色彩殊异的存在呢，抑或是从变文系统延续而来的、极古老的东西呢？恐怕两者兼而有之吧。
再往下是大闹天宫的段落，注五所引用的尽管是极简单的梗概，仍然可以
由此知道明本此段显然扩充和复杂化了。在元本里，孙悟空是被二郎神所捕获的，此点明本也相同；但在明本里，被捕之后，一度被置入老君的八卦炉，而
又逃走，最终为释迦如来所收伏。囚禁孙悟空的场所，元本是花果山，杂剧也
一样；明本则将之移至五行山，此点已如上述。再往下可以看到沙和尚及朱八
戒之名。沙和尚写在前头，这不是无意义的吧。在明本里，猪八戒在第十九回
开始出现，沙悟净在第二十二回开始出现。而在杂剧里，孙悟空出现于第十出，在三藏法师之前，接着在第十一出里沙和尚出现，而猪八戒上场是在第十三出。据此，元本或者也先出现沙和尚，后出现猪八戒，在注五里反映的就是这种情
况也未可知。可以认为，沙和尚就是《诗话》（第八）里的深沙神吧。在明本里，其法名唤作悟净，但杂剧仅称沙和尚。看不剎沙悟净之名。元本恐也如此。沙和尚承受悟净的法名，猪八戒又名猪悟能，似是从明本开始的。猪八戒在元
本里作朱八戒。〃猪〃与〃朱〃同音，这是不消说得的。猪A戒在杂剧里出现于
第
十三出至十六出。若据杂剧，则猪八戒号称黑风大王，知道裴家庄裴太公的女
儿海棠与朱太公的儿子朱郎订有婚约，遂化作朱郎，篡取了海棠。猪八戒在夺
得海棠后，也就自称自己姓朱了（第十四出）。元本作朱八戒恐也是由丁?这样
的理由，而非同音的误字；
出可能元本始终作朱八戒。根据贾仲名的《续录鬼簿》，杂剧作者杨景贤
一直活到明代的永乐时期。杂剧作猪八戒，明本与之相同，似是由于明朝的皇
帝姓朱，为了回避，遂改字作"猪"的吧。又，在明本里，杂剧的裴家庄作高老庄，裴太公作高太公，海棠作翠兰；其后招了个姓猪的为婿，但却是个妖怪。
说起来，在昔日的中国，因未婚夫妇之间彼此不知容貌，出丁?偶然而把人搞错，或者故意篡取一个已订婚的人，这似乎是常有的。元曲中无名氏作的《鸳鸯被》
就是如此，记得在话本里也读到过两三个，现在一时想不起了。杂剧的猪八戒大概使这种类型的故事又增添了一个（元本恐也同样如此）。原来，猪夺取女子的故事，在戏曲小说之类的作品中一除了《西游记》之外一似乎是基本没有的（不过还不能断定在民间故事里也没有这样的事）。其原因也许是由于猪是在极不清洁的场所饲养的，在某种情况下，猪圈就是厕所的事也可能有。在《史记?酷吏列传》里有这样的故事：
郅都……尝从入上林，贾姬如厕，野彘卒入厕，上目都，都不行，上欲自
持兵救贾姬，……上还，彘亦去。
又，《太平御览》卷九百三所引《魏志》（今本《三国志?魏志?管辂传》
佚此条）有云：
又有人失妇，使辂卜之，辂曰，君明日子路见担猪者，乃逐之，行次猪忽
绳断，走入他舍，突破主人瓮，见其妇出着猪，遂擒之。（此文疑有脱误，略
有难通之处，今姑加句读如上）。
陈寅恪氏曾于义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三佛制宓刍发不应
长因缘中寻求猪八戒的起源。（《中央研究院语言历史研究所集刊》二本二分
册《西游记玄奘弟子故事之演变》⑤。又，参见《大正藏经》第24卷218页。）然而，如果是这种程度的类似，似不必勉强与印度的故事联系起来。
在注五中，法师于归回以后证果为梅檀佛，朱八戒证果为净坛使者，此两
点明本（第一百回）也相同。孙行者在元本中为大力王菩萨，明本则为斗战胜佛。关于沙和尚，元本像是没有涉及，明本則为金身罗汉。在杂剧里，他们证
果后成为什么，全未涉及。
七、关于注一、注四
这两条注极为概括，因而没有什么问题可说。但关于玄奘从西天带回的经
典为六百卷一节，需要略加考察。大体说来，玄奘从印度带来的经典为六百五
十七部，只有《佛祖统纪》作七十丘部（《大正藏经》第49卷294页）。由
于
《佛祖统纪》是以出于其前大约三十年的《释门正统》为蓝本而编成的，对《释门正统》也需作一番探讨。现虽无暇及此，但无论怎么说，《佛祖统纪》
的《玄奘传》是一种异常的东西，传说性质的成分不少。元本所说的六百卷，
或许是就六百七十五部举成数而言，但却误以"卷"代"部"；或许是由于玄奘译
的《大般若波罗密多经》为六百卷，把这错当作了他带回来的经典总数。在其
他的三种里一《诗话》第十五，杂剧第四出，明本第九十八回，均作五千四十
八卷。这个数字也是乱说，是跟《开元释教录》卷十九的卷首所见的入藏经典
的总数混淆起来了吧。《开元录》对藏经作了最完整、严密的分类编目，《大
藏经》的最初刊本（北宋蜀本）也照样以这五千四十八卷为内容。这也可说是
所谓大藏经的本体，是没有变动的。其后来的刊本随着时代的迁移而增加了新译、新撰之经，各种《大藏经》的差异都在于其增加的部分上。由于这种原因，
这五千四十八卷的数字是脍炙人口的，提到大藏经时直接说是五千四十八卷，
也不是没有道理的。大概是由此而进一步把它当作玄奘带来的经典总数的吧。又，在明本第九十八回里甚至可以看到其目录，这跟《少室山房笔丛》卷四十
七《双树幻钞》（中）里所看到的大体一致。关于这目录的出处没有记明，但
由于在《少室山房笔丛》中从未言及《西游记》，恐并不是从《西游记》上抄
来的，而大既是在民间流传着这样的目录（为什么会流传的原因不明），遂据
以写下来的吧。世间也有这样的说法：称《大藏经》为五千四十八卷，是以《西游记》为依据的。那是说颠倒了。
八、关于注三
这是列举玄奘赴西天途中所遇到的形形色色的妖怪和磨难的。在明本（第
九十九回）里，把这搞成八十一个，并为其各各加上名称而列举出来。但在明
本里举出来的所谓八十一难，乃是基于〃九九归真〃的思想，甚至有毫无道理
地
凑数的，把一个故事的内容分割为几个〃难"的相当多。其中的第一难至第四难，
是关于玄奘的出生成长，第五难以后是西游途中的事情。郑振铎氏把第五难至
第八十一难整理综合为四十一个故事。到第四难为止，是所谓陈光蕊的故事，
在明刊本里，尽管明确地把这作为"难"来计算，但除了朱鼎臣本以外的明刊本
全都缺少这一部分，作家出版社本也因此而不得不据清代的本子予以补足。作
为关于《西游记》形成的最大疑问之一，此事至今尚未解决；关于陈光蕊的故事，《朴通事谚解》也什么都没有叙述，这是可惜的事。但另一方面，把《谚解》的对此什么都没有述及，设想为元本并不存在这个故事，是最自然不过的了。假如元本有陈光蕊的传说，玄奘也被称为江流和尚，那么，对什么事都喜欢加上注释的《谚解》作者不该对此毫不涉及。那么，陈光蕊的传说是否从朱鼎臣本--也即《唐三藏西游释厄传》--才添加上去的呢？决不能这么说。在朱鼎臣本以前，无疑存在着具有陈光蕊故事的、更古的《西游释厄传》。这一可称为《古本西游释厄传》的书是明代的作品，它不仅较《朴通事》所引的《西游记》时代晚，或者其所产生的地域也不同吧。也许《朴通事》所引的是在北方形成的，那可称为《古本西游释厄传》的则是在南方形成的。又，《永乐大典》所引的《西游记》与《朴通事谚解》所引的《西游记》，可以认为不一定是同一个东西。
在注三里，首先可以看到师陀国。想来〃师陀"就是〃狮驼〃吧。在明本里，狮驼国是从第七十四回开始看到的都市的名称，在其附近有狮驼岭（狮驼山）、狮驼洞。但在这里的妖怪是青狮，白象、大鹏，而非元本所说的猛虎毒蛇；又，在元本里这是第一个大难，在明本里则是第六十一难，不但事件发生的时序与
元本不同，而且规模很大。在元本里，恐怕不过是跟明本第十三回里所见到的
那种程度的简单事件。
其次是黑熊精，这是蜗本第十六、十七回里所见到的黑大王，此点巳如上述。再其次是黄风怪，而黄风怪在明本里见丁?第二十回、二十一回，即黄风山的黄风大王。这黄风大王是黄毛貂鼠成精。然而，在杂剧第十一出里可以看到黄风山的所谓银额将军夺取刘太公的女儿刘大姐的故事。因为银额即白额，是被作为猛虎的形貌的，银额将军一定是老虎精，似跟黄风大王有别。黄风大王部下有称为虎先锋的黄虎精。或者元本的黄风怪就是这个黄虎精，明本在其上更设置了一个黄毛貂鼠精，而把元本的黄风怪变作了它部下的虎先锋，使场面复杂起来，也未可知。又，杂剧里的银额将军夺取刘大姐的故事在明本里没有，在元本里也有可能是由黄风怪夺取刘大姐的。但另一方面，在明本第十三回里可以看到白额王寅将军，也可以设想杂剧里所见的黄风山白额将军或即相当于此。
复次，地涌夫人就是见于明本第八十回至八十三回的姹女，但明本把它安
排在此处，显然与元本的顺序不同。又，蜘蛛精见于明本第七十二，七十三回，而多目怪也同样见于七十三回，因此可以认为，在元本里本来分开的故事，在明本里被归并为一了。元本的狮子怪指什么不清楚，在明本里，狮子怪屡次出现。例如，第三回所见的狮犯王，第三十七回至三十九回所见的狮猁王（即乌鸡国的假国王，青毛狮子），第七十四回所见的、作为狮驼国妖怪之一的青狮(巳见前述），第八十九回所见的九灵元精，其孙黄狮（金毛狮子）以及揉狮、雪狮、狻猊狮、白泽狮、伏狸狮、搏象狮等等。元本的狮子怪相当于上述哪一个虽然弄不清楚，但恐怕在元本里没有这样多的狮子怪吧。
下面是多目怪，它见于明本第七十三回，是蜈蚣精。从注三把它举出来这一点来看，可以认为它在元本里是相当重要的。在明本里，虽然化作道士，以放入毒药的茶放倒了玄奘等，但被毗蓝婆菩萨轻易地降伏了。明本的作者是认为娱蚣不能成大气候，遂把它与蜘蛛一起处理的吧。
再往下是红孩儿怪，在明本里见于第四十回至四十三回。红孩儿怪又号圣婴大王，父亲是牛魔王，母亲是罗刹女（即铁扇公主），孙悟空对付不了，由于观音菩萨之力，好容易才降伏。在杂剧里见于第十二出，母亲是鬼母。它被佛的钵盂盖住，鬼母要把钵揭起来，却无论怎样也弄不动，遂归依于佛。鬼母揭钵的故事也被编成戏文，但明本里却无此故事，钵变化成为观音的净瓶。元
本近于杂剧还是近丁?明本不得而知。又，《诗话》第九为入鬼子母国处。
其下的棘钓洞恐为棘钩洞之误。在明本第六十四回所见的荊棘岭大概就是
这个吧。又，火炎山在明本里见于第五十九回，在杂剧里见于第十八出。薄屎
洞无疑是明本第六十七回的七绝山稀柿衙。这七绝山似乎是模仿杂剧第十一出
所见的三绝洞而又稍加改变的吧。再下面的女人国当是明本第五十三回、五十
四回所见的西梁女人国。杂剧第十七出〃女王逼配"就是此事，在《诗话》里
相
当于经过女人国处第十。原来，女国或女子国在中国IT占以来的文献里就可见到。例如，《山海经?海外西经第七》有云："女子国在巫咸北，两女子居，水
周之。〃郭注：〃有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣。若生男子，三岁辄死。〃
明本
的饮水即妊娠与之相似，是很有趣味的。又，说到女国时，有时仅指由女王掌
握国政的国家，有时则指只有女性的国家。前一种情况是不成问题的，关于后
一种情况，《御览》卷784引《南史》有云：
沙门惠深云：女国在扶桑东千余里，其人容貌端正，色甚洁白，身体存毛, 发长委地，至二三月并入水妊娠，六七月产子。（下略）
再者，《大慈恩寺三藏法师传》卷四（《大唐西域记》卷十一也大抵相同) 里有西印度西南海岛里的西女国，文如下；
西南海岛有西女国，皆是女人无男子，多珍宝，附属拂懔，拂懔王岁遣丈
夫配焉，其俗产男例皆不单。
此外，在同书里还可以看到在西藏内地的东女国，那是女王统治的国家。《西游记》的女人国，不消说是只有女性的国家，恐怕是基于这一类的记录，而将其小说化的吧。在杂剧里，悟空在女人国几乎起了凡心，己如上述。在元
本里同样如此也未可知。
九、关于第八十八则对话与注六
第八十八则对话是以会话的体裁来叙述元本《西游记》里关于车迟国的一
段的。因此，字句当与原文不同，且有省略之处（从其所附注六，即可明白此
种情况）。然而，从这车迟国的一段，可以最详细地知道元本的情状。此部分
相当于明本的第四十四、四十五、四十六回。
试将第八十八则对话与明本加以比较，当可明白明本是怎样地复杂化、怎
样地精雕细琢的吧。在这里没有必要对此详加叙述，但首先必须注意的是：元
本的伯眼大仙，鹿皮、小先生（原文对这小先生几乎没有涉及，其结果不详，所以，也可认为或即指鹿皮，现在姑且把他作为另一人）三人，在明本里变为
虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙。不仅如此，明本并很好地就全体重加整顿，人物也协调了。
在元本里，举行了四次〃斗圣〃（比赛法术），但在明本里，在这之前设
置
了比赛求雨的场而。原来，玄奘在明本是被作为无能为力的人来描写的。既然
这样，什么事也不得不依赖孙语空。这在元本里好像也人体相同，是以在注五
里可以看到〃在路降妖去怪，救师脱难，皆是孙行者神通之力也〃。此为《西
游
记》作者的卓越之处，从而连毫无道理的虚构也带有现实性。正由于三藏法师
所承担的角色与孙悟空的判然有別，《西游记》才是经得起读的作品；假如把
三藏法师变为超人的存在，那就会成为《野叟曝言》一样的经不起读的作品的吧。
原来，求雨是印度从古就举行的，在《海龙王经》、《请雨经》等经里对求雨法作了说明，在中国，日本也广泛举行。作为小说，似也不会有玄奘那样的人不会求雨或不让其求雨之事。而明本的作者却在第四十五回里使玄奘说"我不会祈雨"。在这样的场面里，结果玄奘举行了求雨，那完全是悟空事先给他做好准备王作的。这是明本的作者对这样的迷信所作的讽刺吧，这种地方也表现出明本的作者像是知识分子。再者，试考虑一下明本为什么要在这里加上祈雨的场面？在杂剧第四、五出里可以看到：玄奘在长安求雨，使雨泽大降，连皇帝也为之感激。明本大慨由于在龙王被魏征所斩的故事中一度使用了下雨的情节⑥，不能紧接着马上又使玄奘求雨，所以把这移到了第四十五回。假如这样来看，那么，元本之在此处没有求雨的场面，或者是像杂剧似地，玄奘系于登上取经之途以前在长安祈雨的，也未可知。倘是如此则《朴通事》所引的《西游记》与《永乐大典》所引的《西游记》也不是同一个东西。
从元本来看，〃斗圣〃，是坐静、柜中猜物、滚油洗澡、割头再接四件事。这种斗圣的情况，使我们想起《降魔变文》里舍利佛与六师的斗圣。在明本里，其名目为云梯显圣、隔板猜枚、滚油洗澡、砍头剖腹，由于砍头剖腹为两件事，较元本增加了一件。不消说，这是为了要消灭三个大仙而加添的。（云梯显圣近似于《降魔变文》的宝山与金刚比法的场面。）
元本此处可看到千里眼与顺风耳之名。由于它们在明本里屡次出现，在元本里当亦不仅仅限于此处。千里眼为离娄，顺风耳为师旷，在《武王伐纣平话》下卷及杂剧第十二出"鬼三台〃中可以看到。又，在《封神演义》里安排了叫作高明和高觉的人物，前者得千里眼之灵气，后者得顺风耳之灵气。
十结束语
关于《西游记》的形成，应叙述的甚多，本文则仅就关涉到《朴通事谚解》的部分，试作一大致的考察。而由于篇幅的关系，尚有未能详论者，殊为遗憾。
要之，在《诗话》和现存的明刊诸本之间，可以想象至少存在着如下的三种本子。
A.元本（甲）
《朴通事谚解》所引者。从西天灵山的释迦开始述说，这以后有孙行者出生成长和大闹天宫的故事，没有陈光蕊逢灾与泾河龙被魏征所斩的事，却有玄奘在长安求雨的情节。孙行者非常活跃，立了大功，但在其另一方面，似也存在着野兽性的东西，由于三藏法师的力量，他逐渐接近于觉悟。这点与明本显然不同。其中所涉及的故事几乎全都为明本所继承，但并没有像明本那样地加以发展。直接与明本一致的部分颇多。恐怕尚未分回。只达到比《全相三国志平话》略略进步的程度。
B元本（乙）
《永乐大典》所引用者。仅残存魏征斩泾河龙的部分。
C明本
应该还有一种在时间上较前两本后一些的本子，它就是上文述及的、也可称之为《古本西游释厄传》的那一种，它有陈光蕊逢灾的故事，但并非象《西游释厄传》（朱鼎臣本）那种简本里的东西，换言之，是像作家出版社本（它是据世德堂本和清代诸本重加整理而成的）那样的东西。此本是把两种元本合在一起的、参考了南戏等而初次插入陈光蕊故事（假如元本〈乙〉无此故事的话) 的、集大成的作品。这是否吴承恩所作还不明白。然而，以上所述的归根到底是推测，关于这问题的实证性的研究，还必须有新资料的发现。又，一般称朱鼎臣本《西游释厄传》和杨志租木（《四游记》本）以外的明本为吴承恩本，
这是很不合理的。因为，朱本也好，杨本也好，这都是根据该本所记的人名而
这样称呼的，但所谓吴本，却只不过不是朱本和杨本而已，该本上并未记及吴
承恩的名字。
附记
关于注五所见的二郎神，李思纯氏的《江村十论》中有《灌口氏神考》。又，第九节所述"斗圣"的"圣"，似为魔法、神通力。见于唐宋诗中，早巳引人
注目的〃圣得知〃一语的〃圣〃，当也是同样的意思。又，称这种擅长魔法的人为〃
圣人〃的例子也有。在这点上，不得不说丰田穣氏的解释（《唐诗研究》）稍有不确。译注：
①小川环树氏此文，后来收入其所著《中国小说的研究》中，改题为
《〈西游记〉的原本及其改作》，巳由赵博源同志译出，收入本集。
②此节译文中所引《朴通事谚解》的正文和注释，在标点符号的使用方面
悉照太田辰夫氏原样。
③杨景贤的这个杂剧，现在一般称为《西游记》；太田氏在其后来的有关
论文中，也改称《西游记》。
④此处似非引用《西游记》的原文，而是对《西游记》中〃在路上春尽夏来，秋残冬至〃（三十六回）、〃不觉的春尽夏残"（四十七回）一类文句的概括。
⑤陈寅恪先生此文亦见子《陈寅恪文集》之三《金明馆丛稿二编》，上海
古籍出版社一九八〇年版。陈先生所引以为证的材料虽或未尽妥善，但他在一
九三〇年所写作的此文中即已意识到《西游记》中的猪八戒与印度佛经故事的联系，实具卓识。关于猪八戒与印度佛经故事的关系，可参看日本学者矶部彰氏所作《西游记中猪八戒形象的形成》（《日本中国学会报，第三十一集，1979 年 10 月)o
⑥据《神户外大论丛》所载太田氏原文，此句当译作〃……在龙王被魏旺所斩的故事中一度使用了求雨的情节"。但原故事只说及下雨，无求雨事，原文中"求雨"。一词当系刊误，今据原故事改正。又，据明本所写.魏征斩龙与唐僧赴西天取经皆在贞观十三年两事之间，相距不过数月。斩龙的上一天己下过大雨（雨水共三尺余）则在唐僧赴西天之前绝不会乾旱得要求雨。是以太田氏提出这一看法，并进而认为《永乐大典》所引的《西游记》既百下雨、斩龙事，则在玄奘赴西天之前出不可能再有祈雨事，元本若于玄奘赴西天前有祈雨事，就不会有下雨、斩龙事。他在下文中所说的〃《朴通事》所引的《西游记》与《永乐大典》所引的《西游记》也不是同一个东西〃。即据此一理由。
(译者附记〕本文译自日本《神户外大论丛》十卷二号（1959年）。作者太田辰夫氏是神户外国语大学的教授，对《西游记》作过系统的研究，写了一系列论文，就我所知者即有二十余篇。他认为天启《淮安府志?艺文》所著录的吴承恩《西游记》并非现在所见的百回本《西游记》，而是另一部书。换言之，百回本《西游记》并非吴承恩所作。本文结束语中的最后几句话于此巳略露端倪；但没有料想到百回本《西游记》还存在作者问题的读者，对这几句话也许会感到费解，故为说明如上。至于他的这种看法能否成立，我将另外撰文讨论.本文的最大贡献，是对《朴通事谚解》所引《西游记》的详细的介绍和周密的考证。关于《朴通事谚解》引用过一种今已亡佚的《西游记》的事，在国内的有关论著中亦颇有言及之者，但不仅语焉不详，且也常常"失诸正鹄"。例如，不少论著都说《朴通事谚解》所引的为《西游记平话》，但从本文可以看到：原书根本无《西游记平话》之名，不过在《朴通事》的那段对话中称《西游记》为"平话"而已。应该指出：把《西游记》称为"平话"，乃是反映了《朴通事》编者对《西游记》的看法，这跟书名为《西游记平话》是根本不同的两回事。如所周知，〃平话〃为讲史话本所用的名称，如《武王伐纣平话》、《三国志平话》等，若原书确名为《西游记平话》，那么，《西游记》就应该属于讲史了。这必然会在小说史研究中的一些重大问题（例如关于讲史的定义）引起混乱。所以，《朴通事谚解》所引的到底是《西游记》还是《西游记平话》，殊非无关紧要的事。至于《朴通事》之出现"要怎么那一等平话"的句子，把《西游记》视作〃平话"，倒并非认为《西游记》属于讲史，而应该是朝鲜人把〃
平话〃作为〃小说"的同义词来运用，所以在《朴通事新释》中，此句即作〃怎么
只要买那小说看呢〃。总之，本文对于我们了解《朴通事谚解》所引《西游记》的情况，纠正一些错误的说法，准确运用《朴通事谚解》的材料来进一步研究《西游记》的形成和发展的过程，部有足资借鉴之处。故特译出，以供参考。又，太田辰夫氏对此文已作了改订，收1984年6月出版的《西游记的研究》，但这篇译文系T 1983年春天付排，不可能据改定本重译，祈读者体谅。
西游降魔篇观后感 西游降魔篇观后感 看完一部影视作品以后，相信大家增长不少见闻吧，这时候十分有必须要写一篇了！千万不能认为观后感随便应付就可以，以下是小编整理的西游降魔篇观后感，希望对大家有所帮助。 西游降魔篇观后感1 在二月十二日的时候，我去全球通电影城看了一部电影，一过去，里面的人熙熙攘攘，我好像一只被挤压的小老鼠，窜来窜去，一进去，我就大声嚷嚷着要看洛克王国，可是还是要以大局为重。 我妈妈推荐看西游降魔篇，我也同意了，那到底要看3D的还是4D的呢？其实我很想看4D的，这样可以体验一下，我妈妈同意了，因为我刚刚过完，订完票之后，我们三个人就挤进了电梯，电梯好像一个鼓囊囊的大木瓜，不一会儿，电影就开演了，我们都按座位就座，带好3D眼镜，座位下面弄有几个按摩的东西。 一开始，有一个穿着屎黄色衣服的道士，抓住了一只大鱼，道士骗他们那就是那只伤天害理的大鱼，就在这个时候，陈玄奘来了，玄奘告诉他们，妖怪还在湖里，可是他们不听，还要把陈玄奘给活活烧死，突然，从远方有过来一个硕大的阴影，张开血盆大口吃了一个人，剩下的都纷纷逃散，突然，那只大鱼张开了一个触手，抓住了一个小孩，把他拉入水中，最后陈玄奘想办法把大鱼翘上了岸，突然，来了一个驱魔人，一下就把它装入了袋子中。 后来，他们又去捕获猪妖，因为主要太难对付，他们不得不去找孙悟空，玄奘经过长途跋涉，终于找到了孙悟空，孙悟空诡计多端，一心想有人把那个牌子摘掉，这是佛祖镇压你的令牌，终于，猪妖来了，孙悟空把它变成了一个小猪崽子，千骗万骗，玄奘把荷叶摘掉，想让悟空看见月光，谁知那是封印，孙悟空像一阵风似得出去了，一开始跟孙悟空打的是一只老虎，孙悟空几下就把他干掉了，天残脚的
五年级《西游记》练习题 一．填空. 1.《西游记》，长篇章回体神话小说，是神怪小说中成就最高、最受喜爱的小说，但这部作品并非全无依傍，它有着历史真实的影子，即唐贞观年间玄奘远出西域取经的事件。有《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》，对此事有详细的记载。唐僧取经的故事经民间文艺演出，成为以后小说的素材来源。现在《西游记》是根据明代万历年间的金陵世德堂版本整理加工而成的。 2.《西游记》的作者是吴承恩，字汝中，号射阳山人，明代人。 3.全书100回，基本由两个故事组成，第1至7回，写孙悟空出世至大闹天宫，表现的是孙悟空对自由的无限追求和斗争最终失败的悲剧，体现出了人性的自由本质与现实生活的约束的矛盾处境。第8至100回总写唐僧师徒历经八十一难，去西天大雷音寺取经，蕴含着人必须经历艰难才能最终获得幸福成功的人生真谛。 4.全书共分三大部分：前7回写大闹天宫的故事，是全书的精华部分，表现孙悟空的反抗精神；8----12回写唐僧的来历、魏征斩蛇、唐太宗入冥府，交待取经的缘起；第13回-----100回写唐僧师徒取经途中历经81难和师徒终成正果，带经回东土大唐。 5.《西游记》中所写天下所分的四大洲分别是：东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲 6.孙悟空的第一个师傅是菩提祖师,他的兵器原是大禹治水的定海神针_,又唤如意金箍棒,大闹天宫后被如来佛祖压在五行山.后受观世音菩萨规劝皈依佛门,唐僧为他取名孙行者。为西天取经立下汗马功劳，后被封为斗战胜佛。 7.猪八戒又叫猪悟能，原为管理天河水兵的天蓬元帅，获罪下凡，误投猪胎，曾占福陵山、云栈洞为妖，后经菩萨点化，保唐僧取经，得成正果，封为净坛使者。 8.沙僧也叫沙悟净，原为天宫中的卷帘大将，被贬下界，在流沙河为妖，后保唐僧取经，得成正果，封为金身罗汉。 9.白龙马原是西海龙王之三太子小白龙，因违逆父命被囚鹰愁涧，后化作白马驮负唐僧取经，被封为八部天龙广力菩萨。后在化龙池中得复原身，盘绕在大雷音寺的擎天华表柱上。 13．《西游记》中有许多脍炙人口的故事，如三打白骨精、大闹天宫、真假美猴王、三借芭蕉扇。 14．古典文学名著《西游记》中，孙悟空最具有反抗精神的故事情节是：大闹天宫_ 15．《西游记》全书共一百回，孙悟空自号美猴王 16．请写出《西游记》中你印象最深的一个回目的题目：第二十七回尸魔三戏唐三藏、圣僧恨逐美猴王
西游降魔篇 《大话西游》如酒，酒有五味，人生如酒，所以‘大话西游’才能引发大家的共鸣，誉为经典之作；《西游降魔篇》是茶，茶有三品，入口苦，后而甘，而后蕴。那“一点点”的禅理就是茶道的内蕴，也是全篇精华所在。 首先作为新片的宣传，《西游降魔篇》在多个城市举办了点映场。其次华谊首次与腾讯开放平台合作，在影片上映前 QQ 空间推出与电影同名的《西游之降魔篇》 APP 应用。作为国内知名的电影制作及发行单位华谊兄弟，选择与腾讯开放平台进行合作，也是看中了 QQ 空间 5 亿多的活跃用户群体、强大的好友关联传播机制以及其精准的电影市场的受众群。通过授权开发 APP 的方式在社交媒体平台推广影片，不仅可以有效降低影片前期的推广成本，也可通过APP 应用主题场景的多变性及在线免费抢票等多种互动环节快速提升影片上映前期推广传播效果。 2013 年也是腾讯快速推进平台开放的一年，对于泛娱乐合作项目给予了高度关注与大力支持。通过运用社会化媒体的传播机制，在亿万用户群体中得以实现快速的互动传播，这无疑是社会化媒体得天独厚的资源优势。通过好友之间传送和推荐，《西游之降魔篇》APP 应用在QQ 空间上线不到20 天的时间内就达到了十几万用户的安装量，将影片快速地宣传出去，让更多的用户了解影片，也为票房的增长贡献了动力。 乐库科技在应用的设计方面兼顾了美观与互动传播的便利，在APP 的制作环节中将“大话系列”重新拉回到用户身边，让有怀旧情节的网友可以直接通过应用观看与大话相关的电影、花絮及精美海报，通过APP 应用的娱乐性和交互性方式实现好友之间的口碑宣传，让用户在娱乐间通过APP 更深入的了解影片并获得满足。同时，这也是乐库科技开发APP 应用的一贯宗旨。通过腾讯开放平台与娱乐巨头华谊兄弟的首次合作我们可以看到，社会化媒体在电影宣传方面的平台地位越来越突出。APP 应用特有的好友传播机制，以及强关系属性推荐使得传播具有天然的优势。娱乐性的传播内容也更切合电影产品本身的特性。因此，社会化媒体平台的方式也将被越来越多的用户所认可，而本次的跨界合作方式将会使电影运用于社会化媒体的新模式更上一层楼。“一万年太久，爱我，
《西游记》练习题及答案 一、填空题 1、《西游记》，长篇章回体神话小说，是神话小说中成就最高、最受喜爱的小说，但这部作品并非全无依傍，它有着历史真实的影子，即唐贞观年间玄奘远出西域取经的事件。在《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》中，对此事有详细的记载。唐僧取经的故事经民间文艺演出，成为以后小说的素材来源。现在《西游记》是根据明代万历年间的金陵世德堂版本整理加工而成的。 2、《西游记》的作者是吴承恩，字汝中，号射阳山人，明代人。 3、全书共100回，基本由两个故事组成，第1至7回，写孙悟空出世至大闹天宫，表现的是孙悟空对自由的无限追求和斗争最终失败的悲剧，体现出了人性的自由本质与现实生活的约束的矛盾处境。第8至100回总写唐僧师徒历经八十一难，去西天大雷音寺取经，蕴含着人必须经历艰难才能最终获得幸福成功的人生真谛。 4、全书共分三大部分：前7回写大闹天宫的故事，是全书的精华部分，表现孙悟空的反抗精神；8—12回写唐僧的来历、魏征斩蛇、唐太宗入冥府，交待取经的缘起；第13回—100回写唐僧师徒取经途中历经81难和师徒终成正果，带经回东土大唐 5、《西游记》中所写天下所分的四大洲分别是：东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。 6、孙悟空的第一个师傅是菩提祖师，它的兵器原是大禹治水的定海神针，又唤如意金箍棒，大闹天宫后被如来佛祖压在五行山，后受观世音菩萨规劝皈依佛门，唐僧为他取名孙行者。为西天取经立下汗马功劳，后被封为斗战胜佛。 7、猪八戒又叫猪悟能，原为管理天河水兵的天蓬元帅，获罪下凡，误投猪胎，曾占福陵山、云栈洞为妖，后经菩萨点化，保唐僧取经，得成正果，封为净坛使者。 8、沙僧也叫沙悟净，原为天宫中的卷帘大将，被贬下界，在流沙河为妖，后保唐僧取经，得成正果，封为金身罗汉。 9、白龙马原是西海龙王之三太子小白龙，因违逆父命被囚鹰愁涧，后化作白马驮负唐僧取经，被封为八部天龙广力菩萨。后在化龙池中得复原身，盘绕在大雷音寺的擎天华表柱上。 10、《西游记》中有许多脍炙人口的故事，如三打白骨精、大闹天宫、真假美猴王、三借芭蕉扇。 11、古典文学名著《西游记》中，孙悟空最具有反抗精神的故事情节是：大闹天宫。 12、《西游记》全书共一百回，孙悟空自号美猴王 13、请写出《西游记》中你印象最深的一个回目的题目：如，第七回八卦炉中逃大圣五行山下定心猿；第二十七回尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王：第一百回径回东土五圣成真。 二、列举简述 1、唐僧分别在哪些地方收了徒弟和马？分别给他们取了什么名？观音所赐的名分别是什么？ 五行山救悟空高老庄收悟能鹰愁涧收白龙马流沙河收沙悟净 2、列举师徒四人取经路上经历的磨难，举四个即可。 黑松林遇黄袍老怪、黄风岭遭黄毛貂鼠精暗算、牛魔王之子红孩儿抢走唐僧、平顶山莲花洞太上老君炼丹童变成妖精 3、列举师徒四人所遇的妖怪，四个即可。 白骨精、黄风怪、蝎子精、红孩儿 4、列举唐僧师徒西行路过的国名（四个即可）。
西游降魔篇经典台词 西游降魔篇经典台词 1、陈玄奘：曾经痛苦，才知道真正的痛苦；曾经执著，才能放下执著；曾经牵挂，才能了无牵挂。 2、段小姐：女孩子闭上眼睛就是要你亲她啦。 3、陈玄奘：“我爱你，第一次见到你就爱上你了”段小姐：“有多爱。”陈玄奘：“好爱，我没有一天不想你。”段小姐：“爱多久？”陈玄奘：“一千年，一万年”段小姐：“一万年太久，我要你现在爱我。” 4、空虚公子：“这俩字会不会读是肾虚，不不不，是空虚！我是肾虚公子！不对，我不是空虚公子我是肾虚，我告诉你哦，我从小肾就……不……我从小就很空虚！肾这一块呢我有好好保护。” 5、四大“美人”之一：“你怎么不早说呢？” 6、孙悟空：“从南天门砍到蓬莱东路，砍了三天三夜，眼睛都没眨一下！”陈玄奘：“你眼睛不干吗？”孙悟空：“我TM说我杀人不眨眼，你TM问我眼睛干不干？”
7、渔妇：“你死过老公吗？我问你死没死过老公？！”陈玄奘：“大姐，你相信我，我真没死过老公！” 8、空虚公子：“这位要饭的是？”陈玄奘：“我也是驱魔人。”空虚公子：“看得出来，给点饭！” 9、陈玄奘：“孙先生你觉得我扮女人怎么样？”孙悟空：“陈先生请自重啊！” 10、做人如果没梦想，跟咸鱼有什么分别？ 11、“小姐要不要帮忙？”“要。”“怎么帮？”“走开。” 12、道士拿来钱还给村民鱼干：怎么贵重的东西我是不会要的！ 13、不开心，就算长生不老也没用，开心，就算只能活几天也足够！ 14、你是要饭的？ 我也是个驱魔人！
哦，看得出来，来人给点饭！ 15、我是空虚公子，不是肾虚，我是肾虚，不，不是我肾虚，我肾虚公子。 16、一万年太久，爱我，现在。（经典语录） 17、我嘴吃这个鸡腿，但是我心没有。你嘴上说不爱，但你的心爱。 18、看我干嘛？我TM还能去哪儿？ 19、不要只看到我的容颜，那样太肤浅。 20、小小魔怪为何你这么坏。 21、小姐，需要帮忙么。需要。怎么帮。走开。好。 22、有过痛苦，才能了解众生之痛苦；有过执着，才能放下执着；有过牵挂，才能了无牵挂！
《西游记》测试题(附参考答案)
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《西游记》知识测试题（一） 1、花果山水帘洞位于（），大唐位于（），大雷音寺位于（）。 A、东胜神洲 B、西牛贺洲 C、南瞻部洲 D、北俱芦洲 2、孙悟空的金箍棒重（）。 A、一万零六百斤 B、一万三千五百斤 C、一万三千六百斤 D、一万三千八百斤 3、孙悟空在混入蟠桃胜会时，变化成了（）。 A、太上老君 B、九华老祖 C、赤脚大仙 D、托塔李天王 4、太上老君将孙悟空打晕时用的兵器叫做（）。 A、金刚圈 B、金刚琢 C、金刚环 D、金刚钻 是（）。 5、唐僧的父亲的姓名 ．． A、陈光蕊 B、陈江流 C、唐玄奘 D、陈萼 6、梦斩（）龙王的是（）。 A、渭河 B、泾河 C、淮河 D、黄河 E、袁守诚 F、袁天罡 G、魏征 H、秦叔宝 7、唐僧出发时，唐太宗将（）放入唐僧要喝的酒中。 A、香料 B、黄金 C、土 D、树枝 8、唐僧西出大唐，便到达了（）国。 A、鞑靼 B、吐蕃 C、龟兹 D、高丽 9、收服黄风怪用的法宝是（）。 A、定风丹 B、飞龙杖 C、金丹砂 D、金钵盂 10、最初人参果树上共28个人参果，招待唐僧，以及被孙悟空偷了
后树上还剩（）个；树被观音菩萨救活以后，树上又有（）个人参果。 A、21 B、22 C、23 D、24 11、孙悟空上天受封的第一个官职叫做，在里工作。 12、孙悟空与二郎神赌变化时，最后变成了。 13、如来佛有“金紧禁”三个金箍，其中“金箍儿”给了，“紧箍儿”给了，“禁箍儿”给了。 14、平顶山金角大王、银角大王有五件宝贝，请至少写出其中三种： 。15、孙悟空是用什么方法使乌鸡国国王复活的？孙悟空变成的宝贝叫做什么？。。 16、孙悟空与车迟国国师斗法时，分别比试了， 和。（答出三项即可）17、在陈家庄唐僧被妖怪抓入水中，猪八戒道：“不叫做三藏了，改名叫做‘’也。” 18、过通天河以后，孙悟空去化斋，用金箍棒在地上画了一个“保护圈”，猪八戒把这叫做“”。 19、太上老君是用降伏了偷走金刚套的妖怪的。 20、在西梁女国，是与误饮了子母河的水。
《西游降魔篇》影评：周星驰对西游理解超越常人 吴承恩做梦也没想到五百年后，自己写的《西游记》会被以电影的方式这样颠覆，或许不叫颠覆，或许叫以一种创新的方式去演绎“人性”。在每个人的心中，孙悟空、猪八戒、沙僧，都是以喜剧背景居多的喜剧人物，唯一不同的是孙悟空更具有强烈的个人英雄主义色彩。在文化层面上，师徒四人现在已经是一种知名符号，在当时创作背景中具有强烈现实反映性质。 记得看完《长江七号》，众多人都觉得星爷江郎才尽的同时，我看到的确是星爷对感情戏的出彩。当时很多人说星爷退步了，我到时觉得是香港电影逐渐走入没落。 个人认为这是周星驰出道以来，无论是演还是导，这都是最出彩的一部，结合了《大话西游》的无厘头以及《功夫》的“星爷系”武功。星爷把从“演”的造诣很自然的融入到了“导”中。台词的无厘头+动作的夸张+漫画式的武功，足可以让类似我这样的无厘头影迷捧腹大笑。唯一的区别就是星爷比以前更重口味.更暴力了，以前的《大话西游》至少吴孟达的喷血场面，到《西游降魔》里面开篇的鱼妖吃人以及后面三煞喷血，从以前星爷电影里面的扯腿毛到《西游降魔》里面的扯头皮，让唐僧变成秃顶。似乎星爷也在让我们更加领悟到本部电影的另一种深层次含义。 为什么《大话》和《西游降魔》里面都出现了类似“中性”的角色，身形与声音完全相反？为什么“妖”都是由人变的？例如“鱼”妖、“猪”妖。或许人性的真的有两面,一面是人性的“真”“善”“美”（剧
中代表人物唐僧）,另一面则是与之对立的一面“假”“恶”“丑”（剧中代表人物孙悟空）。从人物造型，配音的对比，可以看出星爷想表达的是大爱，即“真”“善”“美”；从沙僧和八戒以及到后来孙悟空如何成妖的故事中不难看出星爷在表达大爱的同时也在提醒人们不 要被小爱所迷惑，由爱生恨，即人变成妖。从开始到最后唐僧之所以被驱魔人(段姑娘)吸引，甚至不惜牺牲生命，似乎也表达了本片的灵魂-大爱之大时足可以包容小爱，这也是人性根本所在。 附带此片中本人最喜欢的台词 1、做人如果没梦想，跟咸鱼有什么分别？ 2、“小姐要不要帮忙？”“要。”“怎么帮？”“走开。” 3、不开心，就算长生不老也没用，开心，就算只能活几天也足够！ 4、曾经痛苦，才知道真正的痛苦；曾经执著，才能放下执著；曾经牵挂，才能了无牵挂。 5、拿着本儿歌就敢下地狱打妖怪，这才是大勇之人。 6、一万年太久，爱我，现在。 以下内容为繁体版吳承恩做夢也沒想到五百年後，自己寫的《西遊記》會被以電影的方式這樣顛覆，或許不叫顛覆，或許叫以一種創新的方式去演繹“人性”。 在每個人的心中，孫悟空、豬八戒、沙僧，都是以喜劇背景居多的喜劇人物，唯一不同的是孫悟空更具有強烈的個人英雄主義色彩。在文化層面上，師徒四人現在已經是一種知名符號，在當時創作背景中
1、孙悟空出生在（）？ 2、石猴一出世惊动了（），派（）去南天门观看？ 3、神仙师傅给猴王起的姓名是（）？ 4、孙悟空怎么判断在洞中学习了几年（）？ 5、猴王会了七兄弟蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、禺狨王，以及（）和（）。 7、唐僧收徒的顺序是：孙悟空、猪八戒、沙和尚，是由（）向（）；观音收伏他们的顺序是（）、（）、（），是由（）向（）。 8、菩萨在路上又收了一条（），这（）是因纵火烧了殿上明珠，后成了唐僧取经的脚力。 9、黑风山三妖一黑汉、一道人、一白衣秀士高谈阔论：黑汉道：“后日是我母难之日，二公可光顾光顾？”又说要开“佛衣会，”你认为母难之日指的是（）？“佛衣”指的是（）？ 10、孙悟空最不擅长（），而猪八戒却擅长（），原因是（）。 11、白骨精三次变化，一是（），一是（），一是（），几次变化悟空识破，唐僧却要撵他走，第二次悟空提个要求（），第三次（），最后洒泪而别。 12、猪八戒听白龙马的话去花果山请孙悟空，白龙马称唐僧（），称八戒（）。 13、猪八戒在平顶山二次巡山，见山风、老鸦都疑作是（）变的，结果路上被妖怪照着金角大王（）一对，认得是八戒，把他抓去。 15、唐僧西行取经到灵山，历时（）年，行程（）里，（）日，还少（）日就合一藏经之数，因此他们得在（）日之内回到东土，有（）护送。 14.孙悟空的第一个师傅是___________,它的兵器原是大禹治水的____________,又唤______________,大闹天宫后被如来佛祖压在__________.后皈依佛门,唐僧为他取名___________。为西天取经立下汗马功劳，后被封为____________。
西游降魔篇经典台词语录 ◆孙悟空：“从南天门砍到蓬莱东路，砍了三天三夜，眼睛都没眨一下！”陈玄奘：“你眼睛不干吗？”孙悟空：“我TM说我杀人不眨眼，你TM问我眼睛干不干？” ◆渔妇：“你死过老公吗？我问你死没死过老公？！”陈玄奘：“大姐，你相信我，我真没死过老公！” ◆空虚公子：“这位要饭的是？”陈玄奘：“我也是驱魔人。”空虚公子：“看得出来，给点饭！” ◆陈玄奘：“孙先生你觉得我扮女人怎么样？”孙悟空：“陈先生请自重啊！” ◆做人如果没梦想，跟咸鱼有什么分别？ ◆他本性善良，只是长得比较大而已。 ◆不开心，就算长生不老也没用，开心，就算只能活几天也足够! ◆我嘴吃这个鸡腿，但是我心没有。你嘴上说不爱，但你的
心爱。 ◆段小姐：女孩子闭上眼睛就是要你亲她啦。 ◆陈玄奘：曾经痛苦，才知道真正的痛苦;曾经执著，才能放下执著;曾经牵挂，才能了无牵挂。 ◆陈玄奘：“孙先生你觉得我扮女人怎么样?”孙悟空：“陈先生请自重啊!”但是我有一个小理想，就是可以找到一个如意郎君，跟他一起组一个家庭生一个小宝贝，然后简简单单的过生活，那个人就是你…… ◆我不是给你说过女孩子闭上眼睛就是要你亲她啊。 ◆俺赶时间，俺先上了! ◆早说，为什么不早说。 ◆我，兹…啊。 ◆这个人好面熟啊。 ◆孙先生一表人才啊。
◆我担心你所以我跟着你啊。 ◆外酥里嫩，肥而不腻。 ◆这四颗老葱你从哪拔的。 ◆你只是走出了山洞佛还在。 ◆只要你一心向善，就会有收获。 ◆你看我干嘛，我他妈的还能去哪。 ◆你又被我捉到了，你还不承认你爱我。 ◆对不起打扰了。不是，这根香蕉是用来吃的 ◆你怎么老是在意我的容颜?你就这么肤浅吗? ◆渔妇：“你死过老公吗?我问你死没死过老公?!”陈玄奘：“大姐，你相信我，我真没死过老公!” ◆做人如果没梦想，跟咸鱼有什么分别? ◆空虚公子：“这俩字会不会读是肾虚，不不不，是空虚!我
《西游记》，长篇章回体神话小说，是神怪中成就最高、最受喜爱的小说，但这部作品并非全无依傍，它有着历史真实的影子，即唐贞观年间玄奘远出西域取经的事件。有《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》，对此事有详细的记载。唐僧取经的故事、经民间文艺演出，成为以后小说的素材来源。现在《西游记》是根据明代万历年间的金陵世德堂版本整理加工而成的。 《西游记》的作者是吴承恩，字汝中，号射阳山人，明代人。 全书100回，基本由两个故事组成，第1至7回，写孙悟空出世至大闹天宫，表现的是孙悟空对自由的无限追求和斗争最终失败的悲剧，体现出了人性的自由本质与现实生活的约束的矛盾处境。第8至100回总写唐僧师徒历经八十一难，去西天大雷音寺取经，蕴含着人必须经历艰难才能最终获得幸福成功的人生真谛。 全书共分三大部分：前7回写大闹天宫的故事，是全书的精华部分，表现孙悟空的反抗精神；8----12回写唐僧的来历、魏征斩蛇、唐太宗入冥府，交待取经的缘起；第13回-----100回写唐僧师徒取经途中历经81难和师徒终成正果，带经回东土大唐. 《西游记》中所写天下所分的四大洲分别是：东胜神洲,西牛贺洲,南赡部洲,北俱芦洲. 孙悟空的第一个师傅是菩提祖师,它的兵器原是大禹治水的定海神针,又唤如意金箍棒,大闹天宫后被如来佛祖压在五行山.后皈依佛门,唐僧为他取名孙行者。为西天取经立下汗马功劳，后被封为斗战胜佛。猪八戒又叫猪悟能，原为管理天河水兵的天蓬元帅，获罪下凡，误投
猪胎，曾占福陵山云栈洞为妖，后经菩萨点化，保唐僧取经，得成正果，封为净坛使者。 沙僧也叫沙悟净，原为天宫中的卷帘大将，被贬下界，在流沙河为妖，后保唐僧取经，得成正果，封为金身罗汉。 白龙马原是西海龙王之三太子小白龙，因违逆父命被囚鹰愁涧，后化作白马驮负唐僧取经，被封为八部天龙广力菩萨。后在化龙池中得复原身，盘绕在大雷音寺的擎天华表柱上。 “东胜神州海外有一国土，名曰傲来国。海中有一名山，山上有一仙石，受日月精华，遂有灵通之意。内遇仙胎，一日迸裂，……”这段名著出自四大名著之一的《西游记》，本书中你最喜欢的一具情节是：大闹天宫。 《西游记》中孙悟空从菩提祖师处学到七十二变、筋斗云等神通，又从龙宫索取如意金箍棒作为兵器，因大闹天宫被如来佛祖压在五行山下，受苦五百年，后受观世音菩萨规劝皈依佛门，给唐僧做了大徒弟，取名孙行者。 在护送唐僧去西天取经途中，机智灵活、疾恶如仇的是孙悟空；憨态可掬、好耍小聪明的是猪八戒，法名是猪悟能；忠诚老实、勤勤恳恳的是沙僧。 《西游记》中有许多脍炙人口的故事，如三打白骨精、大闹天宫、真假美猴王、三借芭蕉扇。 古典文学名著《西游记》中，孙悟空最具有反抗精神的故事情节是：大闹天宫
1.怎么不早说呢，你怎么不早说呢。 2.一万年太久，爱我，现在。 3.降魔必备：儿歌三百首 4.我嘴吃这个鸡腿，但是我心没有。你嘴上说不爱，但你的心爱。 5. 500年了，没吃过一根香蕉 6.A：要帮忙么? B：要。滚开 A：好的 7.看我干嘛?我TM还能去哪儿? 8.我是肾虚公子，不是空虚，不不不不我一直都肾虚从不空虚，不不不不..
9.你难道不知道女生闭着眼睛就是让你亲她的意思么 10.曾经痛苦，才知道真正的痛苦;曾经执著，才能放下执著;曾经牵挂，才能了无牵挂 11.别误会，这香蕉是拿来吃的 12.不要只看到我的容颜，那样太肤浅 13.悟空：花果山十三太保知道吗?我就是老大想当年我手拿着两把西瓜刀从南天门一直砍到蓬莱途来回砍了三天三夜是血流成河啊可我就是手起刀落手起刀落手起刀落一眼都没眨过。玄奘：那么长时间不眨眼睛眼睛会不会干呀?? 14.我可从来没和男人约过会这是我的第一次温柔点 15.很空虚，很寂寞 16.曾经痛苦,才知道真正的痛苦;曾经执着,才能放下执着;曾经牵挂,了无牵挂。 17.男女之爱也包含在大爱之中，众生之爱皆是爱。
18.你以为你摆脱佛祖了吗，其实你只不过走出了山洞 19.空虚公子:你们这些奇形怪状不懂的 20.假道士：我告诉你，我会打你哦，很残忍的哦! 21.我行的我行的我来了!!! 22.你是说用我的嘴巴去吸它 23.玄奘:如果我来锁住他,你来吸,有没有这个可能性呢? 24.居然把他搞成这样!你当我是吃素的啊 25.500年了!你还要困我多久! 26.空虚旁边的老太婆:老板,不是你叫我们撒的吗?咳咳又是什么意思?到底是撒还是不撒? 你不是空虚是肾虚。 27.玄奘:我不爱你,我不要和你共结连理,取不下这戒指,我就不要这手指
《西游记》知识竞赛 （第一回——第二十五回） 一、填空题（每题2分，共50题） 1、悟空从祖师学得长生之道、七十二般变化及筋斗云。一日，悟空受众人挑唆，变为松树，引起祖师不快，被逐出洞。回到花果山，与占山妖魔厮斗取胜，带回被掳的众猴与物品。 2、悟空使摄法将傲来国库馆里兵器搬进山中，操演群猴。山中妖、兽纷纷拜悟空为尊。悟空向龙王讨得重一万三千五百斤的如意金箍棒。在幽冥界勾掉猴属在生死簿上的姓名。龙王和阎王表奏玉帝，请伏妖猴。玉帝派太白金星赴花果山招安悟空。 3、悟空被授以弼马温之官，他得知此官为末等职，回花果山。玉帝命托塔李天王与其子哪吒太子擒悟空。被悟空打败。金星再次招来悟空。玉帝命造齐天大圣府让悟空居住。 4、玉帝担心悟空闲中生事，命他管理蟠桃园。没想到悟空吃尽园中大桃，又赴瑶池，喝光仙酒，吃尽太上老君葫芦内的金丹。大闹王母娘娘的“蟠桃胜会”，逃回花果山。玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空。悟空打退了众天神。南海观音徒弟木叉助天王，被战败。观音又荐二郎神与悟空大战，太上老君在天上观战，丢下金刚套（金钢琢），击中悟空。众神押其回上界。太上老君将悟空置入炼丹炉烧炼，四十九天后，悟空出来，大闹天宫。玉帝请来如来佛。孙悟空一路筋斗云，跳不出佛掌。如来将五指化为大山，压住悟空。命土地神用铁丸铜汁饲喂悟空。 5、五百年后，如来佛欲寻一信徒取经，以使佛法永传东土。观音率木叉，带着锦澜袈 裟、九环锡杖和金、紧、禁三个箍，驾云前往。一路上收伏沙悟净、猪悟能和 白龙；劝化孙悟空，让他们共保取经人。
6、观音菩萨变成疥癞游僧，将锡杖袈裟献给太宗。太宗将其赐予玄奘。观音上台对玄奘言大乘佛法的妙处，玄奘愿去西天，太宗封其为御弟圣僧，赐号为三藏。三藏唐僧出关而去。骑马西行，夜登双叉岭时被虎魔王部下生擒。太白金星搭救了唐僧。唐僧行至两界山，忽听喊声如雷：我师父来也！叫喊者正孙悟空。唐僧收悟空为徒。西行路上，悟空打死六个剪径的强盗，唐僧抱怨不已。悟空纵云离开唐僧。观音授唐僧紧箍咒，悟空接受东海龙王劝告，重来保护唐僧，戴上了紧箍咒，表示不再违背师言。 7、行到观音禅院，老住持为谋占袈裟，欲纵火烧死唐僧师徒，悟空从广目天王借得避火罩罩住唐僧，自己在一边鼓风，使火烧净禅院。黑风山的熊罴怪趁火偷走袈裟。悟空上山寻妖索要袈裟。悟空见一黑汉正与一道士和一白衣秀士商量开佛衣会事，遂打死白衣秀士蛇怪，与黑汉熊精相斗。悟空在洞外打死一小妖，得到请贴，变为老住持赴会。因被识破，只好请来观音。观音变为道士，劝熊怪服下悟空变的仙丹。悟空在肚内使熊怪痛不可忍。只好交回袈裟皈依佛门。 8、黄风岭的黄风怪先锋虎精，将唐僧摄往洞中。悟空、八戒赶往洞口搦战。虎先锋难抵败逃，被八戒一耙筑死。悟空斗不过黄风圣，败下阵来。请来灵吉菩萨，抓住黄毛貂鼠变的妖精，救出唐僧。 9、骊山老母与观音、普贤、文殊菩萨变成母女四人，意在试探四众禅心是否坚固，唯八戒禅心不坚被捆。 10、万寿山五庄观中有树结人参果，吃后长后不老。观主镇元子嘱二童子清风和明月以人参果款待，唐僧误认人参果为婴儿而未敢食。悟空偷果三个，与八戒、沙僧分食。八戒嫌少，絮絮叨叨。二童子大骂唐僧。镇元子得知此事大怒，命将悟空下锅油炸，却被悟空变成石狮将锅砸穿。
《西游降魔篇》观后感 注定，《西游降魔篇》要成为一部在迅雷看看、风行、奇异等各种观影网站软件里，频繁被点击到的一部国产影片。 就像周星驰以前的作品那样。比如说《大话西游》，比如说《功夫》。 在这部作品里，以一个导演的身份，周星驰完成了对自己的超越。虽然说《功夫》一片，也让我们见识到了周星驰的导演功底；但是在《功夫》里，周星驰的导演功夫似乎还并没有得到完全的释放，多少有些拘谨；而到了《西游降魔篇》里，就像水银泻地一样，周星驰完全导出了自己的风格。这种东西别人一看就知道是周氏风格，就像他的表演一样，你可以学，但顶多也只是学得像而已，电影里边最内涵的那种东西，你却永远拿不到手。 开篇音乐就不俗。已经很久没有听过那么古典、民俗，却又荡气回肠的国产电影配乐。《大话西游》里有过，《笑傲
江湖》里有过，《倚天屠龙记》里好像也有过。即便是多少年后，这些电影音乐也是可以被许多人下载出来当手机铃声的。电影一开始就很抓人，类似于凤凰古城那样的村子，有高高的木楼，有大片绿汪汪的水，有忙着干活讨生活的村民，最重要的是——水里还有鱼妖。陈玄奘便也以一个驱魔者的身份在这里出现。和他一起搭戏的还有一个耍嘴皮子的道士。其实，我一直觉得影片开头鱼妖的这段戏，也是影片最出彩的地方。各种场景、各种表演、各种特技、各种台词、各种经典，这段戏满足了你预先对周星驰这部《西游降魔》的所有美好想象。 鱼妖便是沙僧。而整部影片也便是以陈玄奘怎么收复沙僧、八戒、悟空三个徒弟这么一个三段式来铺开。沙僧就是鱼妖，八戒就是猪妖，悟空就是猴妖，而且这三个人物在这里被完全还原成了妖怪，外貌是狰狞的，沙僧化成鱼妖吞人，八戒是把人当肉烤，到了悟空这里甚至直接就上去把人给咬死了。而这似乎也比较符合这三个“妖怪”的本来面目。重点在于这三个角色之所以“为妖”的原因，沙僧是被人冤枉，八戒是自己媳妇跟了别人，悟空是因为被佛祖镇压在山洞里五百年充满了对这个世界的仇恨。“何谓魔？魔也有纯真的本性，真正的魔在你的内心，珍存值得珍惜的爱，忘却必须忘记的恨，在世间，就得承受悲欢离合。”而陈玄奘一直在做的
名著阅读 一、填空 1.《西游记》，长篇章回体神话小说，它有着历史真实的影子，即唐贞观年间玄奘远出西域取经的事件。有《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》，对此事有详细的记载。唐僧取经的故事、经民间文艺演出，成为以后小说的素材来源。现在《西游记》根据明代万历年间的金陵世德堂版本整理加工而成。 2.《西游记》的作者是吴承恩，字汝忠，号汝射阳山人，明代人。 3.全书100回，基本由两个故事组成，第1至7回，写孙悟空出世至大闹天宫，表现的是孙悟空对自由的无限追求和斗争最终失败的悲剧，体现出了人性的自由本质与现实生活的约束的矛盾处境。第8至100回总写唐僧师徒历经八十一难，去西天大雷音寺取经，蕴含着人必须经历艰难才能最终获得幸福成功的人生真谛。 4.全书共分三大部分：前7回写大闹天宫的故事，是全书的精华部分，表现孙悟空的反抗精神；8—12回写唐僧的来历、魏征斩蛇、唐太宗入冥府，交待取经的缘起；第13回—100回写僧师徒取经途中历经81难和师徒终成正果，带经回东土大唐。 5.孙悟空的第一个师傅是菩提祖，它的兵器原是大禹治水的定海神针，又唤如意金箍棒，大闹天宫后被如来佛祖压在五行山，后皈依佛门，唐僧为他取名孙行者。为西天取经立下汗马功劳，后被封为斗战胜佛。6．猪八戒又叫猪悟能，原为管理天河水兵的天蓬元帅，获罪下凡，误投猪胎，曾占福陵山云栈洞为妖，后经菩萨点化，保唐僧取经，得成正果，封为净坛使者。 7、《西游记》的作者运用了浪漫主义手法描绘了一个奇妙的神话世界。 8.沙僧也叫沙悟净，原为天宫中的卷帘大将，被贬下界，在流沙河为妖，后保唐僧取经，得成正果，封为金身罗汉。 9．《西游记》中孙悟空从菩提祖师处学到七十二变、觔斗云等神通，又从龙宫索取如意金箍棒作为兵器，因大闹天宫被如来佛祖压在五行山下，受苦五百年，后受观音菩萨规劝皈依佛门，给唐僧做了大徒弟，取名孙行者。 10．《西游记》中有许多脍炙人口的故事，如三打白骨精、大闹天宫、真假美猴王、三借芭蕉扇。11．古典文学名著《西游记》中，孙悟空最具有反抗精神的故事情节是：大闹天宫 12．（1）猪八戒照镜子——里外不是人（2）猪八戒见高小姐——改换了头面（3）孙悟空钻进铁扇公主肚里——心腹之患 13．读到《西游记》第60回，我们知道孙悟空向铁扇公主二借芭蕉扇采用了假冒牛魔王方法。 二、列举简述 1．唐僧分别在哪些地方收了徒弟和马？五行山救悟空高老庄收悟能、鹰愁涧收白龙马、流沙河收沙悟净2．《西游记》中的人物刻画得各有特点，请各写出一个以沙僧和猪八戒为核心展开的故事情节。 大闹流沙河、高老庄娶亲。 3、最能体现孙悟空反抗精神的情节是哪个？大闹天宫 4、列举唐僧师徒西行路过的国名(四个即可)。乌鸡国、车迟国、女儿国、玉华洲天竺国 5、小说除塑造唐僧师徒四个形象外，还写到许多神仙，请列举几个。如来佛祖、观音菩萨、菩提祖师、太白金星、镇元大仙 6．《西游记》中的孙悟空开始取经时意志并不是很坚定，请问他曾经几次返回花果山？都是哪几次？ 主要有两次：一是唐僧刚收孙悟空为徒弟时，唐僧埋怨悟空残害生灵，悟空看不惯，逃回花果山，在观音菩萨的帮助下，又重新返回唐僧身边，菩萨赠唐僧紧箍咒；二是孙悟空三打白骨精，唐僧埋怨悟空乱杀无辜，一气之下，返回花果山，后唐僧宝象国遇难，猪八戒用激将法将其请出。
西游降魔经典语句 美好的爱情就是一个臭不要脸一个假装矜持，千万不要等到臭不要脸的那个走了，假装矜持的那个才哭了。 ——周星驰《西游·降魔篇》曾经痛苦，才知道真正的痛苦；曾经执著，才能放下执著；曾经牵挂，才能了无牵挂。 ——周星驰《西游·降魔篇》一万年太久，爱我，就现在。 ——周星驰《西游·降魔篇》当帅哥很痛苦的，你们这些奇形怪状是不会懂的——周星驰《西游降魔篇》不开心，就算长生不老也没用，开心，就算只能活几天也足够！——周星驰《西游·降魔篇》小姐要不要帮忙？”要。 ”怎么帮？”走开。 ”——周星驰《西游·降魔篇》孙：想当年我手拿两把菜刀从南天门砍到蓬莱东路，砍了三天三夜，眼睛都没眨一下！陈：你眼睛不干吗？孙：我tm说我杀人不眨眼，你tm问我眼睛干不干——周星驰《西游降魔篇》世间之爱皆是爱，没有大小之分。 ——周星驰《西游·降魔篇》孙：你还有什么东西，统统拿出来，我全给你打烂！陈：（默默地掏出一个榴莲）孙：……（沉默）所以我就说你们这群年轻人真是无法交流……陈：孙先生。 （将榴莲拿近一步）孙：我不吃，谢谢……你们这些年轻人，轻佻浮躁……陈：孙先生。 （拿起榴莲递过去）孙：你少来这套，要吃自己打！（抓狂）—
—周星驰《西游降魔篇》不开心，就算长生不老也没用，开心，就算只能活几天也足够！——周星驰《西游·降魔篇》这俩字会不会读是肾虚不不不是空虚我是肾虚公子！不对我不是空虚公子我是肾虚我告诉你哦我从小肾就...不..我从小就很空虚！肾这一块呢我有好好保护——周星驰《西游降魔篇》道士拿来钱还给村民鱼干：怎么贵重的东西我是不会要的！——周星驰《西游·降魔篇》但是我有一个小理想，就是可以找到一个如意郎君，跟他一起组个家庭生个小宝贝，然后简简单单地过生活，那个人就是你。 《西游降魔篇》既然注定不能找回，不如转过头继续前行，听到一生所爱的歌响起，你感慨万千却再也哭不出来，竟只有无奈一笑，这才是真实的人生。 《西游降魔篇》做第一很空虚、很寂寞的。 《西游降魔篇》你是要饭的？我也是个驱魔人！哦，看得出来，来人给点饭！《西游·降魔篇》爱你一万年，太久了，要爱就爱现在《西游*降魔篇》爱我,趁现在.《西游降魔篇》
《西游降魔篇》经典台词 1、低调点，花，别扔了。老板，不是你叫我们扔的吗。咳…，咳是什么意思呢，到底是扔还是不扔。不扔。不扔也要工钱的。我知道。 2、儿歌三百首，他能唤醒妖怪内心的真善美，所谓人之初性本善，再加上我独一无二的演绎… 3、不要，走啊。 4、小姐要不要帮忙?要!怎么帮?滚开!——自己感觉这句是大话西游降魔篇里边最经典的! 5、知道我是谁吗，花果山十三太保，知道吧，我就是老大，想当年我手拿着两把西瓜刀，从南天门一直砍到蓬莱东路，来回砍了三天三夜，是血流成河啊，可我就是手起刀落手起刀落手起刀落，一眼都没眨过。那麽长时间不眨眼睛，眼睛会不会干啊我说我杀人不眨眼，你问我眼睛干不干。 6、这位要饭的是。我不是要饭的，我也是驱魔人。看得出，给点饭! 7、你又被我捉到了，你还不承认你爱我。 8、你看我干嘛，我他妈的还能去哪。 9、我怎麽会舍得让你难过呢，你把头转过去吧，我现在就很难过喇。讨厌。 10、我爱你，第一次见到你就爱上你了。有多爱。好爱，我
没有一天不想你。爱多久?一千年，一万年…一万年太久，爱我，现在… 11、道长帮个忙，我不帮你放手，你再不放手，我就打死你，我发誓，我会真的把你活活打死，很残忍的。谢谢道长。 12、这四颗老葱你从哪拔的。 13、你累了，快点回家休息吧。我不是跟你说过女孩子把眼睛闭起来，就是要你亲她的吗。段小姐，其实我也可以帮忙的。 14、这俩字会不会读是肾虚，不不不，是空虚!我是肾虚公子!不对，我不是空虚公子我是肾虚，我告诉你哦，我从小肾就……不……我从小就很空虚!肾这一块呢我有好好保护。 15、只要你一心向善，就会有收获。 17、我嘴吃这个鸡腿，但是我心没有。你嘴上说不爱，但你的心爱。 18、看我干嘛?我TM还能去哪儿? 19、不要只看到我的容颜，那样太肤浅。 20、小小魔怪为何你这么坏。 21、小姐，需要帮忙么。需要。怎么帮。走开。好。 22、有过痛苦，才能了解众生之痛苦;有过执着，才能放下执着;有过牵挂，才能了无牵挂! 23、寨主，你真是活见鬼，凭我的素质，都吸引不了你，他那熊样，我见到你，我好心痛。 24、先生有空吗，我可从来没跟男人约会过，这是我第一次，你要温柔点。我尽量吧。 25、穿成这样，唱大戏啊，好可爱啊，还老皱着眉头，不开
一、我会填： 1、《西游记》作者是明朝的（）。它与《》、《》和《》合称我国古代四大名著。 2、猪八戒本来是天上的（），唐僧在（）庄收了他后，取法名叫（）； 3、沙僧本来是天上的（），唐僧在（）河收了他后，取法名叫（）。 4、真假孙悟空，连唐僧师徒都无法辨认，最后（）识破了真相，原来假悟空是（ ）所变。 5、孙悟空因（）被如来佛压在山下，后被（）救出。 二、选择。 1、《西游记》师徒四人共经历了（）难。 A 49 B 64 C 81 D 83 2、最后一难是（） A三打白骨精 B归途师徒落水 C真假美猴王 D偷吃人参果 3、五壮观被孙悟空破坏的人参果树后来被（）救活了。 A太白金星 B文株菩萨 C观音菩萨 D王母娘娘 4、唐僧是（）的和尚。 A宋朝 B明朝 C秦朝 D唐朝 5、第一次吃人参果没吃出味道的是（）。 A沙僧 B孙悟空 C哪吒 D猪八戒。 6、孙悟空曾被如来佛祖压在了（）下。 A泰山 B五行山 C太行山 D长白山 7、孙悟空在山下被压了（）年。 A 400 B 600 C 1000 D 500 8、唐僧师徒共收（）个徒弟。 A 2 B 5 C 3 D 4 9、从八卦炉出来后，孙悟空拥有了（）的本领。 A七十二变 B火眼金睛 C筋斗云 D铜头铁臂 10、孙悟空的一个跟头可飞出（）里。 A 10万8千里 B、1万8千里 C、1千8百里 D、8万1千里 三、连线题 如意金箍棒哪吒哮天犬唐僧 七巧玲珑塔铁扇公主白龙马二朗神 九齿钉耙孙悟空青牛精太上老君 乾坤圈托塔天王玉兔牛魔王 芭蕉扇猪八戒避水金睛兽嫦娥 四、问答题 1《西游记》中你最喜欢的人物是谁？最讨厌的人物是谁？为什么？
《西游降魔篇影评》 西游降魔篇影评精选（一）： 《西游-降魔篇》你真的看懂了吗？ 最近听说星爷导演的一部新片《西游-降魔篇》十分火爆。刚上映3天票房突破2亿，近 期已经突破了10亿大关。便也欣赏了一遍，看完后觉得这部片子的确很有深意。就又看了第 二遍。在网上找了一下影评，觉得影评说的实在比较粗浅。就试着学学人家影评一下，先屡顺一下思路。同时讨论几个问题。 一．人物与剧情 剧中主要人物只有两个：陈玄奘（文章饰演）和驱魔人段小姐（舒淇饰演）。其他人都是配角。影片的主要线索就是寻求大爱，降妖只是一个过程。影片从渔村降鱼妖开始到影片最后玄奘在一片绿色中渡化孙悟空，看似很简单，但是很有深度。整个影片能够说是为陈玄奘悟大爱而设的一个局。但不得不提的是影片中有一条暗线，就是陈玄奘的师傅，就是那个吃鹅腿的那个胖和尚经常蹲坑处后面墙上的画。 二．驱魔人范畴 影片中表面上把能降妖捉怪的都叫驱魔人。其实不然，从影片中暗示，驱魔人分为两类：佛家和道家。其中陈玄奘、段小姐以及段小姐带的那几个跟班的都属于佛家。而后面出现的打酱油的三个驱魔人--天残脚，空虚公子以及使虎拳、螳螂拳的那个都属于道家范畴。 为什么下这个结论那？其实影片中都有给出。在陈玄奘要去找孙悟空的时候遇到了段小姐的那几个同伙，其中一个女的说：我们是从西方来中原打妖的。同行如敌国，未杀妖怪，先杀驱魔人。这说明了什么，无疑他们是佛家一派的，而且还引出了我后面说的佛道相争的概念。 那又从什么地方看出三个的打酱油驱魔人是道家的哪？空虚公子其实能够理解为虚空公子。道家讲求的是无为正与虚空对应。还有就是空虚公子的兵器是剑。而只有道家是用剑的，佛家不用剑。所以断定他是道家传人。而使用虎拳和螳螂拳的那个驱魔人从拳法上使用的是形意拳。而形意拳又属道家所创。那此人属于哪派自然不用再说了。天残脚这个功夫只是在电影和武侠小说里面出现，但是并没有真正的历史根源，所以没有很强的论据来说明他也是道家传人。但是导演既然把他们三个放一齐了，我想导演也是这个意思。 三．佛道相争 影片中有两个主题思想，第一个很明了。明大爱，普渡众生，这是佛家思想。第二个主题思想比较隐晦，那就是佛道相争。影片从开始到结束无时无刻不再体现这个主题。 从影片开始，一个神棍道士骗渔民到高家庄两个男女道士，再到影片最后孙悟空收拾了三个道家打酱油的驱魔人。时时刻刻都在暗示佛道相争。但是基本上是褒佛贬道。但是这也是和西游记原著相符的。当然了，贬低一个无疑是为了突出另一个。 四．借古论今 一个有思想古装影片我想必须会想到借古论今。那么影片是如何借古论今的那。那么我们从电影的第一个桥段降鱼妖后开始。
中考名著《西游记》阅读练习题(最新整理精华版含答案) 一、填空题 1、《西游记》，长篇章回体神话小说，是神话小说中成就最高、最受喜爱的小说，但这部作品并非全无依傍，它有着历史真实的影子，即唐贞观年间玄奘远出西域取经的事件。在《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》中，对此事有详细的记载。唐僧取经的故事经民间文艺演出，成为以后小说的素材来源。现在《西游记》是根据明代万历年间的金陵世德堂版本整理加工而成的。 2、《西游记》的作者是吴承恩，字汝中，号射阳山人，明代人。 3、全书共100回，基本由两个故事组成，第1至7回，写孙悟空出世至大闹天宫，表现的是孙悟空对自由的无限追求和斗争最终失败的悲剧，体现出了人性的自由本质与现实生活的约束的矛盾处境。第8至100回总写唐僧师徒历经八十一难，去西天大雷音寺取经，蕴含着人必须经历艰难才能最终获得幸福成功的人生真谛。 4、全书共分三大部分：前7回写大闹天宫的故事，是全书的精华部分，表现孙悟空的反抗精神；8—12回写唐僧的来历、魏征斩蛇、唐太宗入冥府，交待取经的缘起；第13回—100回写唐僧师徒取经途中历经81难和师徒终成正果，带经回东土大唐 5、《西游记》中所写天下所分的四大洲分别是：东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。 6、孙悟空的第一个师傅是菩提祖师，它的兵器原是大禹治水的定海神针，又唤如意金箍棒，大闹天宫后被如来佛祖压在五行山，后受观世音菩萨规劝皈依佛门，唐僧为他取名孙行者。为西天取经立下汗马功劳，后被封为斗战胜佛。 7、猪八戒又叫猪悟能，原为管理天河水兵的天蓬元帅，获罪下凡，误投猪胎，曾占福陵山、云栈洞为妖，后经菩萨点化，保唐僧取经，得成正果，封为净坛使者。 8、沙僧也叫沙悟净，原为天宫中的卷帘大将，被贬下界，在流沙河为妖，后保唐僧取经，得成正果，封为金身罗汉。