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道统与治统之间

144之间治统道统与罗厚立传统中国政治的理想模

式是“治教合一”,即在教化

的基础上实行治理,而两者

又相辅相成,不可或缺。如

《礼记・中庸》所说:“虽有其

位,苟无其德,不敢作礼乐

焉;虽有其德,苟无其位,亦

不敢作礼乐焉。”从汉代贾谊

说“有教然后政治也,政治然后民劝之”,到近代张之洞说“世运之明晦、人才之盛衰,其表在政,其里在学”,这一理想型政治的观念一直延续下

来,成为士人的努力方向。

但是真正的“治教合一”,一般认为只有在“礼乐征伐自天子出”的“三代”时曾经实现过,那是所谓“天下有道”的时代。在那之后,德与位难以两全,实际的结构已是“治”与“教”分为二统,由领有天下的君主与士人各司其职,分而治之,合而应付作为象征的理想。《新唐书・礼乐志》说得很明白:“由三代而上,治出于一,而礼乐达于天下;由三代而下,治出于二,而礼乐为虚名。”

“道统”与“治统”作为专用名词出现固然晚到南宋以后,但二统的剂。八十年代初从四季如春的福州来到长江以南没有暖气、冬季湿冷的上海,第一年手脚龟裂,并结冻疮,但回去泡一次温泉浴就全好了。只是此后随着城市建设的快速发展,泉源纷纷被大宾馆和机关宿舍所圈用。余下的
一些澡堂,价格上扬固不待言,部分人饱暖之后滋生出的某种欲望所留下的“难言之隐”,以及与之相关的不古世风愈来愈缺乏“没入堂”“休来浴”之类的自律公德,也让人对大众浴室望而却步。此外,家庭卫生设施的改善,社会生活的日趋商业化,人们生活节奏的加速,使得悠闲迅速地远离了平民百姓。劈里叭啦的木屐声再也听不到了,传统食品似乎失去了她的魅力,碗糕以及伴随着的那种抑扬顿挫的吆喝久违了,市面上雨后春笋般地冒出了“纽约客”、“桑拿浴”,而旧时的城市风情却正迅速地消逝得无影无踪。

“道统”与“治统”作为专用名词出现固然晚到南宋以后,但二统的剂。八十年代初从四季如春的福州来到长江以南没有暖气、冬季湿冷的上海,第一年手脚龟裂,并结冻疮,但回去泡一次温泉浴就全好了。只是此后随着城市建设的快速发展,泉源纷纷被大宾馆和机关宿舍所圈用。余下的一些澡堂,价格上扬固不待言,部分人饱暖之后滋生出的某种欲望所留下的“难言之隐”,以及与之相关的不古世风愈来愈缺乏“没入堂”“休来浴”之类的自律公德,也让人对大众浴室望而却步。此外,家庭卫生设施的改善,社会生活的日趋商业化,人们生活节奏的加速,使得悠闲迅速地远离了平民百姓。劈里叭啦的木屐声再也听不到了,传统食品似乎失去了她的魅力,碗糕以及伴随着的那种抑扬顿挫的吆喝久违了,市面上雨后春笋般地冒出了“纽约客”、“桑拿浴”,而旧时的城市风情却正迅速地消逝得无影无踪。

附识:一九九八年三月,雨窗静寂,陡闻吠声聒噪,聊作小文存此留念,且志乡土之思。© 1994-2008 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. ht

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