中国先秦诸子的教育思想
（一）孔子的生平和政治哲学思想
生平：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）
《论语》
政治观：“以仁释礼”将社会外在规范转化为个体的内在自觉。①德政；②忠恕。
——“省刑罚，薄税敛”、“使民以时”、“博施济众”（《论语·公冶长》）
——“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语·雍也》）
孔子的双重哲学思想：
一方面相信“天命”的存在，说：“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》），“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”（《论语·宪问》）。
另一方面又少谈鬼神，《论语》中记载：“子不语怪、力、乱、神”（《论语·述而》）；
又载：“季路问事鬼神”，子曰：“未能事人，焉能事鬼?”（《论语·先进》）
孔子的哲学思想中还灌注着折中调和的精神，即“中庸”之道。
（二）孔子的教育基本理论主张
1、关于教育的作用和地位
（1）教育的社会作用。
教育与政治——“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》）
教育与经济——“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之’。”（《论语·子路》）
“子贡问政。子曰：‘足食、足兵、民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者，何先?’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者，何先?’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》）
（2）教育对个体发展的作用。
“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）
“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”（《论语·述而》）
“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《论语·季氏》）“唯上智与下愚不移。”（《论语·阳货》）
2、关于教育对象——有教无类
孔子还明确提出“有教无类”的思想，并付诸实践，打破了贵族垄断学术的格局，使教育活动扩展到民间，适应了士阶层的兴起，文化下移的历史潮流，扩大了教育的社会基础和人才来源。
“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《论语·述而》
15.下列引语最符合孔子关于教育对象主张的是（）2014统考
Ａ“唯上智与下愚不移”Ｂ“民可使由之，不可使知之”
Ｃ“仕而优则学”Ｄ“自行脩以上，吾未尝无诲焉”
3、关于教育目的——仕而优则学，学而优则仕。
孔子主张的教育目的是培养“士”，而“士”的标准就是“君子”或“君子儒”。
君子之道三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
（德）子路问君子，子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓”。——意思是，不仅要修养自己使自己保持恭敬谦逊的态度，还要使亲朋好友及老百姓都得到安乐
（才）行己有耻，使于四方，不辱使命，可谓士矣。
4、关于教育内容
孔子所主张的教育内容主要有四项：历史文献、行为规范、待人忠诚与信实。即《论语·述而》中说的：“子以四教，文、行、忠、信。”
孔子还说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）
孔子的具体教育内容就是“六经”，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
孔子的教育内容体系偏重文事，偏重社会人事，不崇拜神灵，是中国古代非宗教教育传统的开端。但受历史条件的局限存在严重的不足，一是忽视自然知识的传授，二是鄙视生产劳动知识和技能的教育。
如《论语·子路》中载：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰，‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉!樊须也!”’
（三）孔子的教学思想
1、因材施教。首先，孔子十分注意观察和了解学生的特点，针对学生的不同特点，从学生实
际出发进行教育和教学。
《论语·先进》载：子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸?’子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸?’子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问?”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
另外，对不同年龄阶段的人也有不同的要求，“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。（《论语·季氏》）
孔子还允许或鼓励学生有不同的专长。“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏”。（《论语·先进》）但孔子在培养学生个性方面，还是倾向于培养“恭敬”、“温和”的个性:《论语·先进》载：“闵子侍侧，訚（yín ）訚如也；子路，行(hang)行如也；冉有、子贡，侃侃如也；子乐。‘若由也，不得其死然’。”
2）启发诱导。
“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”（《论语·述而》）。朱熹作注：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。”就是说只有当学生进入积极思维状态时教师才适时地诱导、引发，“开其意”、“达其辞”。
孔子还说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《论语·卫灵公》）
“言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”（《论语·季氏》）
也就是说，教师既不要“失人”，也不要“失言”，教学应“当其可”。
3）学思结合。
“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）
“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）
“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”（《论语·季氏》）。事事处处都应运用思考，极力反对那些“饱食终日，无所用心”（《论语·阳货》）的人。
4）学以致用。
“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为?”（《论语·子路》）也就是说，尽管熟读了《诗经》三百篇，但叫他去处理政务，却行不通；派他去出使外国，却不能独立应对。书读得虽多，又有什么用处呢?
他主张“学而优则仕”，培养学生是为了推行其政治抱负，训练学生能够出仕为宦，治理一方，所以他很强调学用结合，学以致用。
（四）关于道德教育的思想
1）立志乐道。
“人无远虑，必有近忧。”（《论语·卫灵公》）
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》）
“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）。
“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”。（《论语·卫灵公》）
孔子极力称赞颜渊“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也”（《论语·雍也》）。颜回是“乐道”的表率。
孔子特别强调立志乐道要有恒心和百折不挠的精神，能经受困难的考验，即“磨而不磷，涅而不缁”（《论语·阳货》）。
2）自省自克
“躬自厚而薄责于人”（《论语·卫灵公》）。
“君子求诸己，小人求诸人”。（《论语·卫灵公》）
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。（《论语·里仁》）
“内省不疚，夫何忧何惧?”（《论语·颜渊》）
“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》），一个人能克制自己，使自己的思想、言行都合于“礼”的规范，就是“仁”了，也就是达到了道德修养的最高标准。
3）身体力行。
“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》）
他反对“言过其行”，认为“君子耻其言过其行”（《论语·宪问》），“君子欲讷于言而敏于行”（《论语·里仁》），做到“言必信，行必果”（《论语·子路》）。
他反对言行脱节，主张“慎言”。甚至主张“先行其言而后从之”（《论语·为政》），意思是先脚踏实地去做事，做了以后再说也不迟。
“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》）。
4）改过迁善。
“丘也幸，苟有过，人必知之。”（《论语·述而》）
“小人之过也必文。”（《论语·子张》）
“过则无惮改”（《论语·学而》）。
“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语·子张》）
“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）
“过而不改，是谓过矣。”
（五）关于教师的论述
1）学而不厌，诲人不倦。
“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”（《论语·述而》）
“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语·公冶长》）
“不耻下问”（《论语·公冶长》）
“三人行，必有吾师焉。”（《论语·述而》）
“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”（《论语·述而》）。
“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。（《论语·述而》）。
《孟子·公孙丑上》载：“昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎?’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”孔子自己堪称“诲人不倦”的典范。
2）以身作则，身教重于言教。
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“不能正其身，如正人何?”（《论语·子路》）《论语·阳货》所载：“子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉?子曰：‘天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?’”此时无声胜有声。
3）爱护学生，鼓励学生“当仁不让于师”。
“后生可畏，焉知来者不如今者？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（《论语·子罕》）“当仁不让于师”。（《论语·卫灵公》）
六、对孔子教育思想的评价
二、孟子的教育思想
（一）孟子的生平和政治哲学思想
孟子(约公元前372一公元前289)，名轲，战国中期鲁国邹人(今山东邹县)，生于贵族家庭，父亲早死，由母亲抚养教育成人。孟子受业于孔子之孙子思的门徒，一生崇拜孔子，以学习孔子为志愿。他说：“乃所愿，则学孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）子思孟子之学，后世称为“思孟学派”，是儒家的唯心主义学派，成为儒家学派的“正宗”。孟子被认为是孔子思想的嫡传，封建统治者尊称他为“亚圣”。
孟子政治主张的核心是劝说统治者施行“仁政”。“仁政”的中心是“重民”。
“民贵君轻”、“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）
孟子发展了孔子的思想，提出了“王道”观。他反对“霸道”，认为“霸道”只能“以力服人”，不能使人心服，而“王道”则“以德服人”，能使人“中心悦而诚服”，能“得民心”。（《孟子·尽心下》）
当然，他的“仁政”主张在当时也只是一种空想而已。
孟子建立起了儒家的唯心主义哲学体系。
“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”（《孟子·尽心上》）
“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子·尽心上》）。
“性善论”——
“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《孟子·尽心上》）
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；辞让之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非外铄我也，我固有之，弗思耳矣。”
（二）孟子的教育思想
1、关于教育的作用、目的和内容
“善政不如善教之得民心。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”（《孟子·尽心上》）
“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求！学问之道无他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》）。
“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽”。（《孟子·滕文公上》）
“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”（《孟子·告子上》）
所以，只要肯学习，不断扩充“四端”，则“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》）。
孟子认为教育的目的就是“明人伦”。
“人伦”的具体内容就是：“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）另外，孟子还说：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”（《孟子·滕文公上》）
他还说：“分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。”（《孟子·滕文公上》）所以，教育既要培养“人伦”，又要培养“才干”。就教材而言，孟子是以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》为主。
2、关于教学的原则和方法
1）由博反约，深造自得。
“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。”（《孟子·离娄下》）
“尽信《书》，则不如无《书》。”（《孟子·尽心下》）
“博学而详说之，将以反说约之。”（《孟子·离娄下》）
2）启发引导，因材施教。
“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”（《孟子·尽心上》）
“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达才者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”（《孟子·尽心上》）
并要求教师要“以其昭昭，使人昭昭”，而不可“以其昏昏，使人昭昭”（《孟子·尽心下》）。
记魏书生老师的一堂公开课
在西北的一个城市，三千人的一个体育馆里，体育场黑压压都坐满了，初中生，每人手里拿着那个学期的语文书。上课前10分钟，有人问魏老师你上什么课？他说我真的不知道，一会，你和我一起就都知道了。
谁有这胆量！到一个异地的城市去，几千个老师等待着你上一节公开课，上课前10分钟你还不知道你上什么呢。他就敢。所以他是大师！开始他就问学生，“同学们，今天魏老师给你们来上这个课，我想问一问，过去你们的语文老师啊，给你们上过许多的语文课，你们说说，那些语文课你们喜欢，那些课文你们喜欢。”于是孩子们开始举手了，说老师，我喜欢记叙文，我喜欢那一篇那一篇，还有说我喜欢小说，喜欢诗歌，陆陆续续说了许多。然后魏老师问：“你们最不喜欢什么课，什么课文？”几乎异口同声讲，古文。魏老师马上说：“那我们今天就学古文吧。”他在黑板上写了两个字――《为学》。同学们，打开你们的书，《为学》这一篇。他手里没书呀，整堂课，他是背着讲的，连书下的注释在哪里他都说地清清楚楚。
冰心曾经说过：“人们只看到花的娇艳，却不知道每一朵花的根都泡在苦水里。”
爱因斯坦说，人与人的差别在于业余时间.
3）专心有恒，循序渐进。
“虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。”（《孟子·告子上》）
“有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。”（《孟子·尽心上》）
孟子还认为教学应循序渐进，不能“揠苗助长”。他举了宋人揠苗助长的故事，说明要想使幼苗茁壮成长，只有勤于耕耘，不愿耕耘，拔苗助长，必然失败。
3、关于德育的原则和方法
1）持志养气。孟子认为道德修养首先要注意“尚志”、“持志”。何谓“尚志”?孟子说：“行仁义罢了。居住于仁，行走由义，这就叫志行高尚。”（《孟子·尽心上》）。孔子称之为“杀身成仁”，孟子称之为“舍生取义”。他说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）他还说：“士穷不失义，达不离道。”（《孟子·尽心上》）
与“持志”密切联系的是“养气”，他认为“志，气之帅也”，但“气”也影响“志”，“气一则动志”（《孟子·公孙丑上》）。一般的人只要注意“养气”，通过量的积累可逐渐养成所谓的“浩然之气”。他说：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”（《孟子·告子上》）。
2）反求诸己。
“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得，皆反求诸己。”（《孟子·离娄上》）
“仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已。”（《孟子·公孙丑上》）3）改过迁善。
“子路，人告之以有过则喜；禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”（《孟子·公孙丑上》）
“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”（《孟子·尽心上》）
“古之君子，其过也，如日月之食；民皆见之；及其更也，民皆仰之。”（《孟子·公孙丑上》）。
4）磨炼意志。
“人之有德慧术知者，恒存乎疢（音趁）疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”（《孟子·尽心上》）
“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》）生于忧患，死于安乐。
他还认为大丈夫应能做到在各种考验面前毫不动摇，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。（《孟子·滕文公下》）。
三、荀子的教育思想
㈠荀子的生平和政治、哲学思想
荀子名况，号卿，又称孙卿，战国末期赵国人。生平史事不详，仅生卒年至少有五种说法，据《史记》及其他相关资料记载，荀子的政治、学术活动期约在公元前298年到公元前238年之间。荀子在年轻时就崇拜孔子，是儒家子弓的私淑弟子，研习儒术很有造诣，而且他还接受了墨、道、兵、农诸家思想的影响。他曾两次到齐国稷下学宫研讨学问和讲学。现存《荀子》一书，共32篇，其中《劝学篇》也有人认为是世界上最早专门论述学习和教育问题的文章。
荀子发展了孔子关于“礼”的思想，在政治上不仅提倡儒家的“仁义王道”，而且主张王霸结合，礼法并称。
“故凝士以礼，凝民以政；礼修而士服，政平而民安；士服民安，夫是之谓大凝。以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣。”（《荀子·议兵》）
荀子继承和发展了孔子唯物主义哲学观。并批判地吸取了道家的“天道自然”的思想，否定了“主宰之天”和“意志之天”，以“天地之变，阴阳之化”来解释自然界的各种现象，否定了鬼神怪异的存在，发挥了无神论思想。“天行有常，不为尧存，不为桀亡”
并提出了积极的“制天命”的思想：
“大天而思之,孰与物畜而制之;从天而颂之,孰与制天命而用之。望时而待之,孰与应时而使之。因物而多之,孰与骋能而化之。”
荀子还把“行”作为检验“知”的标准和“知”的最终目的。
I hear, I forget.
I see, I remember.
I experience, I understand.
I do, I learn.
——From Chinese proverb
资料来源：华盛顿儿童博物馆
“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之，明也。”（《荀子·儒效》）。
㈡荀子的教育思想
1、性恶论与教育作用
荀子提出“性伪之分”的命题——与生俱来的本能是“性”，而后天习得的是“伪”。“不可学，不可事之在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。”（《荀子·性恶》）他认为“人之性恶，其善者伪也”，伪即人为，即说人的本性是恶的，其善良则是后天人为培养教育的结果。孟子认为教育的作用在于发展本性，荀子则认为教育的作用在于改变本性，教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用。
——“今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。……目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚。”（《荀子·性恶》）
——“性也者，吾所不能为也，然而可化也；积也者，非吾所有也，然而可为也。注错习俗，所以化性也。”
——“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎?曰：其惟学乎!”（《荀子·儒效》）
——“可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在执注错习俗之所积耳。”（《荀子·荣辱》）
由此，荀子否定了孟子的道德先验论，肯定了人的道德品质和才能是后天环境和教育的结果：
“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐（jìn）之滫(xiǔ) 。君子不近，
庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”（《荀子·劝学》）——环境的影响
“涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣，故圣人也者，人之所积也”（《荀子·儒效》）。——个人的努力
荀子还十分重视教育的社会作用。
他从“法后王”、“统礼义”、“一制度”的思想出发，认为“礼义者，治之始也”。“人无礼而不生，事无礼则不成，国无礼则不宁”（《荀子·礼论》）。所以他特别重视礼义教育，经过隆礼之化，则“圣人明知之，士君子安行之，官人以守之，百姓以成俗”（《荀子·礼论》）。“教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴(犯)也”。（《荀子·强国》）通过“明德慎罚”，达到“国家既治四海平”的政治目的。但同时他又指出：“由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。”（《荀子·富国》）即认为礼义教育只能对上层阶级的人，而下层的百姓则要依法治理。这种思想是要批判的。
2、关于教育的目的和内容
荀子的教育目的观就是要培养推行礼、法结合的封建官僚“卿相士大夫”的后备军。这种人是“积文学、正身行，能属于礼义”的“贤能”之士。
荀子把当时的儒者分为俗儒、雅儒和大儒三类：
俗儒是最低一等，道貌岸然，术谬学杂，以欺愚者而求衣食，这是为荀子所鄙视的一类。
雅儒是中间的一等，能重视礼义和《诗》《书》的学习，言行大体符合礼法要求，不自欺欺人，并能“尊贤畏法，而不敢怠傲”。这是荀子要培养的最基本的人才。
大儒：荀子教育的最高目的，是培养“大儒”，这一类人才，正是荀子所要培养的理想中的“圣人”。
关于教育的内容，荀子首先很重视读经。他对孔子的六经进行了继承与改造，完成了孔子以后孟子所大大不及的传经事业。
“故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。”（《荀子·劝学》）
在教育内容方面特别值得注意的是，荀子非常重视乐教。
“乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐”，“声乐之入人也深，其化人也速”（《荀子·乐论》）。
“乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱”（《荀子·乐论》）。
3、关于教学的思想
1）学、思、行结合。
“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”（《荀子·劝学》）荀子把教学或学习的过程具体化为闻、见、知、行四个环节。
“学至于行之而止矣”，
“闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当非仁也，其道百举而百陷也”（《荀子·儒效》）。2）虚壹而静，锲而不舍。
“心何以知?曰：虚壹而静。”（《荀子·解蔽》）
“虚”即“虚心”。“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺”（《荀子·儒效》）。
所谓“壹”和“静”都是指“专心不二”。“螾(蚓)无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二鳌，非蛇蟺(蟮)之穴无可寄托者，用心躁也”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”。（《荀子·劝学》）
3）解蔽救偏，兼陈中衡。
“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”（《荀子·解蔽》）所谓“蔽”就是对复杂的事物和现象缺乏全面了解，只知其一，不知其二。他还辩证地看待事物，认为万事万物皆有利有“蔽”。他说：“欲为蔽，恶为蔽；始为蔽，终为蔽；远为蔽，近为蔽；博为蔽，浅为蔽；古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽。此心术之公患。”（《荀子·解蔽》）。
何以解蔽?荀子提出“兼陈中衡”的方法。“兼陈”就是把事物的各个方面或各种情况都展示出来，全面了解。“中衡”就是通过比较权衡而确定或选择适当的中正的思想和方法，从而不失偏颇。
4、关于道德教育的思想
1）自存自省，培养德操。
“使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也……是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”（《荀子·劝学》）
“见善，修然，必以自存也；见不善，愀然，必以自省也；善在身，介然，必以自好也；不善在身，葘(淄)然，必以自恶也”。（《荀子·修身》）即强调从自存、自省、自好、自恶四个方面来自觉地修养自己的“德操”。
2）适时教育，因材施教。
“礼恭而后可以与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。”（《荀子·劝学》）
“治气、养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐(潜)深，则一之以易(坦率)良(即谅，忠直)；勇毅猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑涅重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐。”（《荀子·修身》）
5、关于教师的思想
首先，荀子特别重视教师的地位和作用。
“天地者，生之本也，先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”（《荀子·礼论》）
“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身?无师，吾安知礼之为是也?”（《荀子·修身》）
“国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快(肆意)，人有快则法度坏。”（《荀子·大略》）“言而不称师，谓之畔(叛)；教而不称师，谓之倍(背)。倍畔之人，明君不纳，朝士大夫遇诸途不与言”。（《荀子·大略》）
其次，荀子明确提出了做教师要具备四个条件。
“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆(六十岁)艾(五十岁)而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。”（《荀子·致士》）。但荀子也修正了孔子“当仁不让于师”的民主精神，把“尊严而惮”作为教师的条件之一，使教师成为统治阶级专制意志的体现者。
其三，荀子认为教师应正确地分析学生的优点和缺点，及时地给予表扬或批评。
“非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。”（《荀子·修身》）他还认为，通过老师的教育，学生最终应超过老师，“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”（《荀子·劝学》）
中国先秦诸子的教育思想2
墨子，名翟。关于他的生平和籍贯，文献记载很少，司马迁没有为他单独立传，仅在《孟轲荀卿列传》后附了两句话：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”有的说他是鲁国人，有的说他是宋国人。至于生卒年月更难以确定，大约与孔子孙子思同时，清代孙贻让作《墨子年表》，说墨翟大约生于公元前468年，死于公元前376年。墨子出身微贱，精于工技。他的思想基本上代表当时的“农与工肆之人”。孟子说他“摩顶放踵利天下为之”《孟子·尽心上》，庄子说他是“日夜不休以自苦为极”《庄子·天下》。他的思想主要体现在《墨子》一书中，《墨子》全书有71篇，现存53篇。清孙贻让的《墨子闲诂》可供参考。
墨子针对当时社会的弊病，提出了尚贤、尚同、节用、薄葬、非乐、非命、天志、明鬼、兼爱、非攻等十大主张。墨子政治思想的核心是“兼爱”、“非攻”。强烈希望停止战争，使“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”，（《墨子·尚贤下》）表现了对劳动人民的同情。
——“王公大人未知以尚贤使能为政也。逮至国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之。”
“官无常贵，民无终贱”
“节用”、“薄葬”
“有力者疾以助人；有财者勉以分人；有道者劝以教人”。
墨子的世界观是唯心主义的。
“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”（《墨子·天志上》）
“取实予名”和“三表法”是对认识论的极大贡献。
他认为人的感官和外界事物相接触，是知识的直接来源，认识的第二步是根据见闻，取其所以然之理，然后才予以适当的名，叫做“取实予名”。在人的认识中重要的是所取的实，而不是所予的
名，“非以其名也，以其取也”。
认识和检验客观事物的标准是“三表法”，即：
第一表：有本之者，立论要“上本之于古者圣王之事”，即历史的经验和知识；
第二表：有原之者，立论要“下原察百姓耳目之实”，依据民众的经历；
第三表：有用之者：必须在社会实践中检验思想与言论的正确与否，要“观其中国家百姓人民之利”。
三表法表现了尊重实践、尊重民众意愿的进步性。
2、墨子的教育思想
1) 关于教育作用的思想
墨子很重视教育，他把“有道者劝以教人”作为实现“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”的三项根本措施之一，极力反对“隐慝良道而不相教诲”。
“天下匹夫徒步之士，少知义”，因此，“教天下以义者，功亦多”（《墨子·鲁问》）。
他还注意到教人从事物质生产劳动的重要性。如有位自食其力的隐士吴虑问墨子：“义耳义耳，焉用言之哉!”墨子反问道：“假设天下不知耕，教人耕与不教人耕而独耕者，其功孰多?”吴虑只好承认：教人耕者其功多（《墨子·鲁问》）。
“夫岂可以为其命哉?固以为其力也”，
“强必治，不强必乱”，“强必贵，不强必贱”，“强必荣，不强必辱”，“强必饱，不强必饥”，“强必暖，不强必寒”，（《墨子·非命》）
他在强调主观努力的同时，十分重视环境的影响与教育的作用。
染丝说——“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”，所以“染不可不慎也”（《墨子·所染》）。
2) 关于教育目的和内容的思想
墨子的教育目的在于培养“贤土”或“兼士”，以备担当治国利民、兼爱相利的职责，成为“兴天下之利，除天下之害”的人。
作为贤士，必须具备三项标准：“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”。（《墨子·尚贤上》）总之，贤士必须具有“兼爱”的精神，长于辩论，明辨是非，精于道术，是一个“利天下”、“爱万民”的人。
教育内容：
1、以“兼爱”为核心的道德教育；
——“为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，
为人兄必友，为人弟必悌。”（《墨子·兼爱》）
2、自然科学、生产技能、军事知识和论辩才能；
“端(点)，体之无序(厚)而最前者也”，
线是“平，同高也”，
“一中同长也”为圆，
“力，刑(形)之所以奋也”（《墨子·经上》）
杠杆原理：“挈，长重者下，短轻者上，上者愈得，下者愈亡”（《墨子·经说下》）
3、文史知识；
4、逻辑思维能力
但墨子提出的“非乐”主张，不加分析地反对音乐和一切文娱活动，是片面的。
3) 关于教育、教学的主要原则和方法
①强说人，不叩亦鸣。
“不强说人，人莫之知”。
叩则鸣，不叩亦鸣；问则答，不问也讲。
“行说人者，其功善亦多，何故不行说人也?”
②言而有行，述而且作。
“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。”（《墨子·兼爱下》）
“人之生乎地上之无几何也，譬之犹驷驰而过隙也。”（《墨子·兼爱下》）。
③察类明故，以约驭博。
教学方法上主张“察类明故”，也就是通过类比，探明原理，即“以见知隐”。
“古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。善谋此，可得而知矣。”（《墨子·非攻》）
“事无终始，无务多业，举物而暗，无务博闻，”“言无务为多而务为智，无务为文而务察。”（《墨子·修身》）
④以名举实，教学统一。
“以名举实”、“以取验名”的思想。“实”是第一性的，“名”是第二性的，“举，告以之名，举彼实也故”（《墨子·经说上》）“取”就是动手行动，“以取验名”就是通过实践来验证认识。
“瞽不知黑白者，非以其名也；以其取也。”（《墨子·贵义》）
教与学的关系：“唱(教)和(学)同患(串)，说在功。”（《墨子·经下》）
“唱无过，无所周(害)，若粺(稗)。和无过，使也，不得已。唱而不和，不是学也。智少而不字，(功)必寡。和而不唱，是不教也。智而不教，功适息。”（《墨子·经说下》）
⑤因材施教，因时施教。
《墨子·鲁问》弟子魏越问：“我们看到各方面人士后，先用什么道理教导他们呢?”墨子说：“应选择最适合他们的事情来教导他们。譬如国家昏乱，应教之以尚贤、尚同；国家贫穷，应教之以节用、节葬；国家昏淫，应教之以非乐、非命；国家邪僻无礼，应教之以尊天、事鬼；国家专事侵略，应教之以兼爱、非攻。”
“夫物有以自然，而后人事有治也。故大匠不能斫金，巧冶不能铄木，金之势不可斫，而木之性不可铄也。埏埴以为器，刳木而为舟，铄铁而为刃，铸金而为钟，因其可也。”（孙贻让《墨子闲诂》附录一卷）
另外，他还提出适时施教的原则。“虾蟆蛙蝇，日夜而鸣，舌干檗然而不听。今观晨鸡，时夜而鸣，天下振动。多言何益，唯其言之时也。”（《太平御览》引）
二、老庄的教育思想
（一）老子的教育思想
1、生平
老子约生于公元前576年，大概活了一百岁。一说楚国苦县（今河南鹿邑）人，一说毫州（安徽涡阳）人。一般学者认为老子就是老聃，姓李名耳，春秋末期的思想家，道家学派的创始人。他曾做过周守藏史，掌管东周王朝图书典籍。他见闻广博，相传孔子曾向他学习过周礼。晚年过着隐居生活，著书言道德之意五千言，即今流传的《老子》一书（汉以后被称为《道德经》）。它是战国中期其后学根据他讲学的思想内容编制的，全书分《道经》37章，《德经》44章，基本为老子本人的思想。
道德——《淮南子·原道训》认为：“无为为之而合于道，无为言之而通乎德。”
道是自然万物的本源。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物……。”并说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆；可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”
“道可道，无常道；名可名，无常名。”
“圣人处无为之事，行不言之教，”“圣人无为故无败”。
2、老子的教育思想
（1）道德教育的内容
①虚静无为
“见素抱朴，少私寡欲”。（第十九章）
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”（第十二章）
“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智不敢为也。为无为，则无不治。”（第三章）
②柔弱处下
——“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（第78章）
——“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”（第66章）
③知足不争
——“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”（第四十四章）
——“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”（第四十六章）
——“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”（第八章）
——“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”（第二十二章）
——“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”（第六十七章）
（2）教学的原则和方法
①不言之教。
“不言之教”，一是靠外在“榜样”二是靠内在的“自觉”。
“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。”（二十七章）
②绝学弃智和观、明、玄览。
观指直观或直接观察，即以物观物。明就是照见而把握其本质，玄览即综合全体大用统观之，以知大道。
③图难于易，为大于细。
“大小多少，报怨以德。图难于易，为大于细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”（六十三章）
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（六十四章）
④损之有余，补之不足。
“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”“教有余而补不足”。（七十七章）
⑤为于未有，治于未乱。
教学应该有一定的超前意识，把问题杜绝于未发生之前，尽量做到防患于未然。
（二）庄子的教育思想
1、生平
庄子（约公元前369-286年），名周，字子休，战国时宋国蒙（今安徽蒙城，一说河南商丘，一说山东曹县）人。出身破落的小贵族家庭，道家学派主要代表。做过蒙地的漆园吏，可能在职不久就隐居了。据《史记》记载：因不愿与权势同流，无为有国者所羁，终身不仕。一直过着清苦以自娱或聚徒以讲学的贫因生活。“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”遗有《庄子》一书，现存33篇，内篇系手笔，外、杂篇多系门人或后学所著。
2、庄子的教育思想
（1）教育目的
庄子主张教育应培养“至人”、“神人”和“圣人”。
“至人无已，神人无功，圣人无名”
“古之至人，先存诸已而后存诸人。”（《庄了·人世间》）
“圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道。无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。”（《庄子·齐物论》）
“无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。”（《庄子·刻意》）
2）道德教育的内容
①虚静无为
“虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。”（《庄子·天道》）
“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰：圣人休休焉则平易矣，平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”（《庄子·刻意》）
②三齐——齐是非、齐善恶、齐美丑。
“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。”（《庄子·天下》）
“争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。”（《庄子·秋水》）
“毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤（急跑），四者孰知天下之正色哉？”（《庄子·齐物论》）
③四无——无己、无功、无名、无情。
“至人无己，神人无功，圣人无名”。（《庄子·逍遥游》）
“有人之形，无人之情”，（《庄子·德充符》）
3）教学原则和方法
①心斋坐忘。
“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符（思念）。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
他又借颜回与孔子的对话说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子·大宗师》）
②缘督为经（顺守中道以常）
“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”（《庄子·养生主》）③精诚之至。
为师施教，必须真心实意，以情感人，就是要做到“精诚之至”，因为“不精不诚，不能动人。”（《庄子·渔父》）
“真者，精诚之至也。”“真在内者，神动于外，是所以贵真也。”（《庄子·渔父》）
④“知、谟、神、行”。
——“知者，接也。”学习知识，是从接触实际的感性认识开始的，这是认识的最初阶段。
——“知者，谟也。”是指在实际感知的基础上，进行积极的思维，深入推究，求其本质。这也是“辩”的过程。
——感性认识上升到理性认识，逐步透过各种现象把握了本质，达到“神遇”的境界。“以神遇而不以目视……官知止而神欲行。”（《庄了·养生主》）“纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一。”（《庄子·刻意》）
——“道行之而成”（《庄子·齐物论》）“学而不能行谓之病。”（《庄子·让王》）
三、商鞅、韩非的教育思想
1、商鞅、韩非的生平与政治思想
商鞅（公元起390—338），姓公孙，名鞅。卫国人，后秦孝公“封鞅为列侯，号商君”。商鞅是李悝（魏文侯相，废世卿世禄，提倡耕作，整理各国刑法编撰《法经》）的学生，他“少好刑名之学”，
后由卫入秦，两次变法，重“农战”。商鞅说：“凡人主之张以劝民者，官爵也。国之所以兴者，农战也。今民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道，此谓劳民。劳民者其国必无力。无力者其国必削。”提出“废先王之教”的口号。主张富国强兵、加强中央集权的法治思想。遗著《商君书》。
韩非（公元前281—233），韩国人，与李斯同事荀卿。写下《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说难》等篇，阐述政治主张。韩非继承和发展了商鞅历史进化论的观点，反对复古，主张变古。韩非也认为“先王之教”即仁义道德的说教，无益于国计民生。他批评儒家说“为故人行私谓之不弃，以公财分施谓之仁人，轻禄重身谓之君子，枉法曲亲谓之有行，弃官宠交谓之有侠，离世遁上谓之高傲，交争逆令谓之刚材，行惠取众谓之得民”。结果：“吏有奸”、“公财损”、“民难使”、“法制毁”、“官职旷”、“民不事”、“令不行”、“君上孤”、“此八者，匹夫之私誉，人主之大败也”。反此八者，匹夫之私毁，人主之公利也。人主不察社稷之利害，而用匹夫之私誉，索国之无危乱，不可得矣。
2、商鞅、韩非的教育思想
1）绝对的“性恶论”
2）“废先王之教”、“禁止私学”。
他们为了推行“法治”，主张旧的教育内容必须破除。韩非认为：“世异则事异，事异则备变”，“今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也”，“博习辩智如孔、墨，孔、墨不耕耨，则国何得焉？修孝寡欲如曾、史（曾子，孔子弟子；史鱼（鰌），春秋时卫国大夫，以正直敢谏著名。古代把他们认作分别表现仁和义的典型人物），曾、史不战攻，则国何利焉？”并称私学为“二心之学”，“凡乱上反世者，常士有二心私学者也”。后成为秦朝“禁私学的依据。
3）“以法为教，以吏为师”。
商鞅主张以耕战作为内容的法治教育。“使民之所苦者无耕，危者无战，二者，孝子难以为其亲，忠臣难以为其君”。在他看来，人心都是趋利辟害的。所谓“民之性，饥而求食，劳而求逸，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。”韩非认为“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛”，刑无等级。而“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也”。使民知之。他还提出：“母厚爱处，子多败，推爱也。父薄爱教笞，子多善，用严也”。并说：“富家之家子，财货足用，财货足用则轻用，轻用则侈泰；亲爱之则不忍，不忍则骄恣。侈泰则家贫，骄咨则行暴”。且举例说：“今有不才之子，父母怒之费为改，乡人谯（讽刺）之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之受，乡人之行，师长之智，三美加焉而终不动，其胫毛不改；州部之吏，操官兵，推公法而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。”（《五蠹》）总之，他们强调“以法成德”、“以法为教”、“以吏为师”，反对“以儒为师”。
4）培养明法、行法、恬淡、不脱的“耿介之士”。韩非说：“不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。”他说：“祸难生于邪心，邪心诱于可欲。可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。奸起则上侵弱君，祸至则民人多伤”。他提倡“恬淡”、“平安”、“不拔”、“不脱”。这里的“恬淡”、“平安”，即要求一个人保持精神安静。所谓“不拔”、“不脱”，即要求一个人要不被外物所诱，不为可欲所牵。做到取舍得当，才能去祸得福。
战国后期的教育论著
一、《大学》
三纲领：
——“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”八条目：
——“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”
“格物”就是“即物穷理”，注重与“事物”打交道，以“穷尽”“事物”之“理”。
二、《学记》
1、教育作用：
——“建国君民”、“化民成俗”
2、教育制度与学校管理：
学制、视学、教育规范、考试制度
3、教学原则：
预防性原则、及时施教原则、循序渐进原则、学习观摩原则、长善救失原则、启发诱导原则、藏息相辅原则
4、教学方法：
讲解法——“约而达、微而臧、罕譬而喻”
问答法
练习法
5、论教师：
a、教师的地位与作用
b、尊师重道-——“大学之礼，虽诏于天子无北面”
“师严然后道尊”
c、教师的条件
广博的知识、掌握教学规律、了解学生心理、
能博喻、善于指导学生学习、教学相长。思考题：
1、论述孔子教育思想的历史意义和现实意义。
2、试比较儒、法、墨、道四家教育思想的异同。
中国古代教育思想概述 中国古代教育有着极其悠久的历史，其间涌现出数量众多的著名教育家，积累了十分丰富的教育思想。这些教育思想成为中国古代文化的重要组成部分，为中国传统文化的延续和发展做出了重要贡献。 中国的古代的教育思想有儒家教育思想、道家教育思想、法家教育思想、和墨家教育思想。 下面先说儒家教育思想。 中国传统伦理道德是中国古代思想家对中华民族道德实践经验的总结，是中华民族在长期社会实践中逐渐凝聚起来的民族精神。历史上的各种哲学派别都曾对传统伦理道德规范的形成产生过一定的影响，其中以儒家思想的影响最为重要。 儒家的创始人孔子生活在“礼崩乐坏”的春秋末年，他特别向往西周时代的政治秩序，崇拜西周时代制礼作乐的典范人物，仰慕西周时代盛极一时的礼制和文化，并在继承西周时代伦理观念的基础上，建构起了第一个完整的道德规范体系，形成了相对系统的伦理道德思想。孔子伦理思想的核心是仁、义、礼，这三个方面可以视为其三基德或三母德。在此之外，孔子还提出了孝、悌、忠、恕、恭、敬、诚、信、刚、直等德目，把人与人之间的道德规范进一步具体化。 孟子在孔子的基础上，对儒家的伦理道德思想进行了丰富和发展。他在《孟子·公孙丑下》中集中阐述了他的四母德：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”孟子认为，仁义礼智四种母德是与生俱来的，但他同时又强调，人们必须加强后天的自身修养，努力扩充四种母德，才能真正有所作为。“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”可见后天修养是多么的重要。孟子将具
体的人际关系归纳为“五伦”，即：父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。其中前三者属于家庭内部成员之间的关系，后两者则是家庭关系的放大或扩展。“五伦”中的每种社会角色都有着明确的行为规范：君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，朋友有信。这就是所谓的“五伦十教”。从孟子本人的观点来看，他对五种伦理关系中前后双方的要求是相互的，如“君不敬，则臣不忠”、“父不慈，则子不孝”等，但在具体的道德实践中，其内容则逐渐被歪曲，成为前者对后者的单向约束，片面强调忠孝和恭顺。发展到后来，便形成了具有正统权威性的三纲伦理。 儒家的这种道德规范体系在整个封建社会时期都占有十分重要的地位，对于中国传统文化的形成和发展产生了巨大的影响，既促进了中华民族传统美德的发扬光大，又在一定程度上给传统伦理道德的健康发展带来了不利因素。 墨家的教育思想 墨子认为人的本性如“素丝”，“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变”。 墨家的创始人是墨子，名翟，生卒年不可确考，活动于春秋与战国之际。墨子出身微贱，精于工技，曾经“学儒者之业，受孔子之术”，后创立墨家学派。他一生的活动主要是“上说下教”，门下弟子众多，声势很大。儒、墨两家并称为“显学”。 墨家私学是一个组织严格、纪律性极强的宗派集团。其领袖称为“巨子”，墨子是第一代巨子。巨子是精通墨家之义的圣贤，而且还是墨家之法的执行者。巨子以自己的品格、道德力量和领袖地位对墨家弟子具有很大的约束力和震慑力。墨家弟子对巨子都绝对服从，并为之赴汤蹈火，在所不辞。 墨家以求天下之利为核心内容的教义，使得墨家成员有着一种共同的信仰和执着追求的精神境界，规范着墨家弟子的思想与行为。严格的自我磨炼，又使墨
名词解释 1.京师同文馆 1862 年清政府在北京设立的第一所官办新式学校，由总理各国事务衙门直接管理。初 创时仿俄罗斯馆，专修外国语。在人才培养方面，主要培养外语、外交和翻译人才，并兼及 其他新式的行政等人才。在课程方面，外语居于首位；也有算学等科目；汉文经学，贯穿始 终，特别重视对学生封建道德习惯的培养。在教师方面，有外国人也有中国人。在经费方面，从海关税务司办公经费项下提成。 京师同文馆的历史地位： 第一，京师同文馆是洋务学堂的开端，也是中国近代新教育的开端，近代以来向西方学 习由观念变为现实。 第二，它身处帝都北京，乃至全国政治和文化中心，又为洋务中枢总理各国事务衙门直 接统领，为社会关注的焦点。它的一些重要举措以及由此引起的争执往往能反映出各派关于 教育改革的观点。 2.洋务学堂 洋务学堂是洋务运动的一个重要组成部分，其目的在于培养洋务活动所需要的翻译、外 交、工程技术、水陆军事等多方面的人才，其教学内容以所谓“西文”与“西艺”为主。洋 务学堂大致可以分为三类：外国语学堂、军事学堂、技术实业学堂。洋务学堂数量少、规模 小；地区集中；学堂各自独立，附属洋务机构。 洋务学堂的特点（评价洋务学堂）： 具有浓厚的半封建半殖民地色彩：以京师同文馆为例，招生始限于八旗贵胄子弟，后 扩大为正途科甲人员，始终有严格的等级界限；传统道德的灌输和儒家经典的研习仍是学习 的内容。 近代资产阶级学校的萌芽，是近代新教育的开端：以造就各类专门人才为目标，与传 统学校养成科举入仕人才不同；开设外语、自然科学等一些新式课程，这是区别于传统学校 的重要标志；改革教学制度和方法，采用西方班级授课制和分年授课计划。 3.中体西用 即“中学为体，西学为用” 。张之洞在《劝学篇》中对其进行了全面论述。“中学为体” 就是把《四书》《五经》等旧有的中国文化作为最根本的主体内容，是学习的主要内容。“西学为用”就是用西政（指西方有关文教制度、工商财政等管理层面的文化）、西艺（近代西方科技）、西史等来观察、分析和处理当时世界上出现的各种事务，为洋务事业服务。这一 思想主张在维护封建制度和封建纲常名教的原则下，谨慎地接受西方资本主义的技艺，以维护封建制度。它是中国近代史上一种重要的政治思潮和文化思潮，起于洋务运动，而影响到整个社会的政治、经济、文化、教育、伦理等观念意识，是中国近代政治斗争和文化斗争的 产物。 4.张之洞（顺便整理劝学篇） 他是清末大官僚，近代中国政治、工业、教育、学术重要而复杂的人物之一。他的一生 教育实践和教育思想基本上反映了中国近代新学与旧学、中学与西学之争的文化和教育发展 史，因此张之洞的教育思想在中国教育思想史上占有重要的地位。主要著作为《劝学篇》，全面论述了“中体西用” ，即主张在维护封建制度和封建纲常名教的原则下，谨慎地接受西 方资本主义的技艺，以维护封建制度blabla （讲一讲中体西用的含义）。张之洞是兼具新、旧两面性格的人，他是那个过渡时代典型的过渡性人物的代表。 5.京师大学堂
中国当代十六位著名教育家 魏书生：男，生于1950年5月4日，河北省交河县人。辽宁省盘锦市教育局局长，中学特级教师，当代著名教育改革家。因在教育教改中的突出成绩，先后荣获省功勋教师、全国劳动模范、全国优秀班主任、全国有突出贡献的中青年专家、首届中国十大杰出青年等殊荣。兼任全国教育科研规划领导小组成员、中国中学学习科学研究会理事长、全国中语会副理事会长。著有《语文教学探索》、《班主任工作漫谈》、《家教漫谈》等书。他说：“有作为的人，每天都在塑造着新我，每天都从一个新的角度去认识世界，认识自我，设计自我。他的心灵像电闪雷鸣，不断放射出新的光芒和声音”。 教育思想：民主教育。 顾泠沅：男，生于1944年，江苏吴江人。1967年毕业于复旦大学数学系，1993年获华东师范大学教育学博士学位。现任上海市教育科学研究院副院长、研究员，华东师范大学教授、博士生导师。在上海青浦县主持了长达１５年的数学教育改革实验，并进行了近十年的后续研究。对中国数学教育的理论与实践问题，作了系统的总结与提炼。多次被评为上海市劳动模范、全国劳动模范，并荣获“全国五一劳动奖章”等。是上海市首届教育功臣、享受国务院特殊津贴的专家。主要著述有《学会教学》、《教学实验论》《当代教学策略》《寻找中间地带》《教学改革的行动诠释》等。 教育思想：行动教育。 张思明：男，汉族。出生于1957年10月。籍贯：上海。数学特级教师，享受国务院特殊津贴专家，北京附属中学副校长。曾荣获“北京市十大杰出青年”“全国优秀教师”“苏步青数学教育奖”一等奖、胡楚南优秀教学成果奖等荣誉。他的“中学数学建模和导学探索的教学模式”在中学数学界引起了极大的反响。他讲究教育的科学性、实效性和及身性，注重思想教育与科学知识的结合和无形教育环境的创设，特别注意培养学生对集体、民族、国家和社会的责任心和自身的进取精神。 教育思想：成长教育。 张化万：男，1945年9月出生，江苏扬州人。中共党员。1963年毕业于杭州师范学校。特级教师，曾获“全国曾宪梓先进教师”二等奖，省优秀教研员。曾任杭州第五六届政协常委，浙江省副会长，杭州上城区教师进修学校书记兼副校长。从1981年开始语文最优化研究，创设“谈天说地”、“玩玩说说”“科学实验作文”等新课型，倡导在书中学生活，在生活中学语文，注重课内积极的情感交流，实施个体、小组、班级学习形式的优化组合，创设有弹性的差异作业，教学成绩斐然。所负责的课题９次获省市教学科研奖。专著《现代小学写话与习作教学》是全国中小学教师继续教育教材。 教育思想：个性教育。
中国教育家陶行知的三大教育思想 1、“生活即教育” “生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓“过什么生活便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育”。他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业”。可见，“生活即教育”的基本含义：第一，“生活即教育”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第二，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，"生活即教育"是一种终身教育，与人生共始终的教育。 2、“社会即学校” “社会即学校”是陶行知"生活教育"理论的另一个重要命题。陶行知认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。统治阶级、士大夫为何不承认此，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。陶行知反对这种特殊的不平等的教育，提出"社会即学校"，以此来推动大众的普及教育。陶行知提出“社会即学校”，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。他指出：“我们主张社会即学校，是因为在《学校即社会》的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张’社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来”。陶行知提出“社会即学校”的主张和“生活即教育”一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。他认为“学校即社会，就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假”。而且这种教育在"学校与社会中间造成了一道高墙"，把学校与社会生活隔开了。陶行知提出“社会即学校”是“要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除学校与社会之间的高墙，"把学校里的一切伸张到大自然里去"。 3、“教学做合一” 这是生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学”。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便傅样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在"做"的活动中获得知识。
中国教育现状分析 中国教育现状是怎么样的？存在什么样的问题？教育改革取得了些什么成绩？中国教育的未来是什么？中国思想文化的方向在哪里？从胎教、幼教到早教，似乎孩子们已经就被有条件或无条件地捆绑在教育的马车上，从此以后，孩子们分秒必争地努力学习，从小学升中学，从中考到高考，不仅仅是孩子，连同大人父辈和教师们一起陷入一种最清楚而又难以逃避的困惑——努力读书，出人头地，升官发财，似乎就是隐藏在这种现象后面的源动力——而其它的一切都似乎是冠冕堂皇的说辞。 中国的教育简史说起教育，不能不说说中国的教育史。中国原始社会时期，燧人之世，天下多水，故教民以渔，伏羲之世，天下多兽，故教民以猎，足见则教育是根据现实需要而变化的。而且教育应当是普及的，大众化的，教民育人是维持整个部族群体发展的十分重要的关乎族群生死存亡的大事情。 到了奴隶社会时期，夏、商和西周都是推行奴隶贵族政治，垄断了文化教育，学在府尹，教育对象是贵族子弟，礼、乐、射、御、书、数等六艺，也是统治阶级成员应该掌握的知识技能，教育的社会目的是维持社会统治职能。礼不下庶人，教育出现阶级性和等级分化，而对于奴隶，则是几乎不需要专门的教育的。而奴隶的生活技能几乎是在生活中相互交流学习、口授传播或家传的。这时谈教育，我们是站在那种角度谈呢？对于历史过去，我们无可厚非薄是。 到了春秋战国时期，列国纷争，社会处于大动荡、大变革的时代，
也是教育剧变的时代。传统贵族秩序完全被打乱，官学教育体制被打破，学术逐渐扩散到民间，出现了一个掌握文化知识和技能的特殊群体——士人群体的扩散，学术思想和教育活动又是统治者需要和重用的基础，为求生存和扩张，各国统治者极力网罗和重用这些贤士。于是私学兴起，养士盛行，儒、墨、道、法等诸子百家站在不同的阶级或阶层的立场上，各抒己见，相互辩驳，相互争鸣，而又相互吸收、补充，使得这一时期的教育思想呈现出前所未有的广度和深度，促进了思想文化的发展，终究在中国思想文化历史上出现了各种文化思想交相辉映，百家争鸣的奇特文化盛况，也由此开创了中国思想文化史上最为丰富多彩，最为璀璨的一页。而这个时期创办私学最为杰出的代表是孔子，他实行有教无类(最早的教育公平提法)，主张有所为有所不为，创立了儒家学说，奠定了教育理论体系，对中国古代教育具有决定性的影响。《论语》、《礼记》，尤其是其中《大学》、《中庸》更是儒家教育理论的力作，这以至于影响到了后来2000多年的中国历史的发展。这里还有一个重要学派——法家，这是以法治为思想核心的治国之术，其思想先驱可追溯到春秋时的子产，实际创始者是战国前期的李悝(约前455～前395)、商鞅、慎到、申不害等。战国末期韩非子成为是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理论和唯物主义的哲学体系，将法、术、势三者糅合为一,又吸收道家思想,将法治理论系统化。他主张加强君主集权,剪除私门势力,以法为教，厉行赏罚，奖励耕战。在历史观方面，他提出不期修古，不法常可,事异则备变的观点，而商鞅则将其应用自如，在秦国实施变法图
中国当代十六位教育家 关键词：劳动模范特级教师津贴当代教育智慧 1、魏书生：辽宁省盘锦市教育局局长，中学特级教师，当代教育改革家。因在教育教改中的突出成绩，先后荣获省功勋教师、全国劳动模范、全国优秀班主任、全国有突出贡献的中青年专家、首届中国十大杰出青年等殊荣。兼任全国教育科研规划领导小组成员、中国中学学习科学研究会理事长、全国中语会副理事会长。著有《语文教学探索》、《班主任工作漫谈》、《家教漫谈》等书。教育思想：教育民主、科学管理。 2、李吉林：江苏南通师范第二附属小学任教。江苏省首批特级教师、名教师。现任江苏省情境教育研究所所长，中国教育学会副会长。教育思想：情境教育。 3、李镇西：教育学博士，现任四川省成都市武侯实验中学校长。著有《青春期悄悄话〉、《爱心与教育》、《教育是心灵的艺术》、《民主与教育》等。教育思想：教育民主、法治。 ４、顾泠沅：江苏吴江人。现任上海市教育科学研究院副院长、研究员，华东师范大学教授、博士生导师。在上海青浦县主持了长达１５年的数学教育改革实验，并进行了近十年的后续研究。多次被评为上海市劳动模范、全国劳动模范，并荣获"全国五一劳动奖章"等。是上海市首届教育功臣、享受国务院特殊津贴的专家。主要著述有《学会教学》、《教学实验论》《当代教学策略》《寻找中间地带》《教学改革的行动诠释》等。教育思想：行动教育。 ５、张思明：数学特级教师，享受国务院特殊津贴专家，北京附属中学副校长。曾荣获"北京市十大杰出青年""全国优秀教师""苏步青数学教育奖"一等奖、胡楚南优秀教学成果奖等荣誉。他的"中学数学建模和导学探索的教学模式"在中学数学界引起了极大的反响。 ６、张化万：特级教师，曾获"全国曾宪梓先进教师"二等奖，省优秀教研员。曾任杭州第五六届政协常委，浙江省副会长，杭州上城区教师进修学校书记兼副校长。从１９８１年开始语文化研究，创设"谈天说地"、"玩玩说说""科学实验作文"等新课型，倡导在书中学生活，在生活中学语文，注重课内积极的情感交流，实施个体、小组、班级学习形式的优化组合，创设有弹性的差异作业，教学成绩斐然。所负责的课题９次获省市教学科研奖。专著《现代小学写话与习作教学》是全国中小学教师继续教育教材。 7、刘彭芝：中国人民大学附中校长，北京市数学特级教师。第十届北京市政协委员，中国数学奥林匹克高级教练员。荣获北京市优秀教师、北京市劳动模范、全国三八红旗手、
中国著名教育家及其主要教育思想|外国著名教育家教育思想中国著名教育家及其主要教育思想 1. 孔子（公元前 551 —前 479 ） 孔子名丘，是我国春秋末期著名的思想家，伟大的教育家，儒家学派的创始人。他是中国教育史上第一个将毕生精力从事教育事业的教育家。他提出了“ 有教无类“ 的办学方针，并兴办私学。他“ 有教无类“ 的理论基础，是“ 性相近也，习相远也“ 。更可贵的是他的“ 庶、富、教“ 思想。他直观地看到了发展教育事业和社会物质条件的关系，并把教育的地位摆得较为恰当。他在教育工作中特别注意研究学生，他对学生个性特征有深刻的观察和分析。由于他的教育因人而异，宋代朱熹把这种教育原则概括为“ 孔子教人，各因其材“ 。后人就简称为“ 因材施教“ 。在中国教育史上，孔子是最早提出启发式教学原则的人。他说：“ 不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也“ 。 孔子很重视立志教育，立志就是确立目的和理想。一个人有明确的努力方向，才能充分发挥主观能动性。他说：“ 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也“ ，他要求学生立志于学和道。他还重视学行结合、言行一致，对夸夸其谈、巧言令色的作风表示深恶痛绝。他最注意“ 行“ ，提倡“ 君子欲讷于言而敏于行“ ，“ 耻其言而过其行“ 。他认为评价一个人要“ 听其言而观其行“ 。他还认为一个人犯了错误不要怕批评，提出了“ 过则勿惮改“ 的名言。他也非常重视道德信念的培养和意志性格的锻炼，要求做到“ 磨而不磷“ ，“ 涅而不缁“ ，“ 造次必于是，颠沛必于是“ ，不因困难、仓卒而违背道德标准；要“ 宁死善道“ ，在必要时宁愿“ 杀身以成仁“ ，也要坚持自己的道德信念。这说明孔子把意志性格的锻炼已经提到为道德献身的高度。
2009年秋《中国教育思想史》试题A卷 一、填空题（每空1分，共20分） 1、杜威在论述教学时提出一个基本的原则，即“____________”。 2、蒙台梭利在论述儿童心理发展时提出了“________”这一概念，它指的是在环境的交互影响的过程中，感受能力得到加强的各个阶段。 3、1808年，拿破仑创立____________，作为全国教育行政的最高领导机关。 4、夸美纽斯所著的《_______________》是独立形态的教育学的开端。 5、_____________是第一个明确提出要以伦理学、心理学作为教育理论体系基础的教育家。 6、__________是中国古代最早的一篇教育论著。 7、北宋的三次兴学依次为庆历兴学、熙宁兴学、__________。 8、孔子招收学生的原则是____________。 9、稷下学宫制定了历史上第一个学生守则，它是《________》。 10、20世纪二十年代在中国一度盛行的两种实用主义的教学方法是____________和道尔顿制。 11、宋代科举中将与考官有亲属或其他亲近关系的考生，另行开场考试，考官与考题也另行安排。这被称为“________”。 12、中华民国成立后颁布的教育宗旨是：“注重道德教育，以实利主义教育、军国民教育辅之，更以____________完成其道德。” 13、中国古代蒙学教材中的“三、百、千”指的是《三字经》、《____________》、《千字文》。 14、中国最早的近代技术学校是1866年左宗棠奏请在福州设立的________________。 15、19世纪20年代，美国掀起了_______________运动，成为美国普及义务教育运动的开端。 16、昆体良提出，教育的最终目的是培养____________。 17、拜占庭帝国时期影响最大的学府是________________。 18、被称为“第一个新式学校教师”的人文主义教育家是____________。 19、孔子说：“学而不思则罔，___________________。” 20、荀子认为教育的作用在于“____________”。
浅谈中国传统教育思想 摘要中国古代教育有着极其悠久的历史，其间涌现出许多著名的思想家，积累了十 分丰富的教育思想。这些教育思想成为中国古代文化的重要组成部分，为中国传统文化的延续和发展做出了重要贡献。 关键词教育思想传统文化 正文 中国古代教育思想的基本特征 中国古代教育思想丰富多彩，流派众多，几乎每个时代的教育思想都有自己的时代特色。但从总体上来说，中国古代的教育思想还是一脉相传的，从中可以概括出以下几个基本特征： 1. 重视教育的社会作用 古人十分重视教育的社会作用。如孔子把教育作为治好国家的三大条件之一：“子适卫，冉有仆。子曰：…庶矣哉！?冉有曰：…既庶矣，又何加焉？?曰：…富之。? 曰：…既富矣，又何加焉？?曰：…教之。?”（《论语·子路》）孔子认为，治理国家，除了使人口增加、百姓富足之外，还要加强对人民的教育，只有这样，才能实现国家的真正强盛。孟子也十分强调教育在社会政治中的地位，明确提出“善政”不如“善教”的教育观点。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”（《孟子·尽心下》）孟子认为，好的政治靠的是法度，是用刑罚约束百姓，使之畏惧国君，不敢违背；而好的教化靠的是德性，是用仁德去感化百姓，使之爱戴国君，由衷向善。好的政治得到的只是百姓的财物，而好的教化得到的则是百姓的人心。所以，作为统治者，应该把“善教”当作自己追求的最高目标。”（《新书·大政下》）董仲舒继承了孟子的“善教”思想，他站在统治阶级的立场上，告诫统治者要用教化作为防范百姓的“堤防”，这种说法显然带有一定的阶级性，但他认为教化的作用远远大于刑罚，这无疑是正确的。唐代的孔颖达从儒家传统的政治观出发，充分肯定了教育在营造社会良好道德风尚中的重要作用，认为“欲教化其民，成其美俗，非学不可”。宋代的朱熹也十分重视教育的社会地位和作用，他结合自己多年的教育实践经验，并从当时的教育实际出发，反复强调国家办教育应“以明人伦为本”，只有“教明于上”，才能“俗美于下”，“其遗风余韵，又将有以及于方来”。可见，朱熹已将重视教育的眼光投向了未来。 2. 强调教育的必要性 中国古代的教育家很早就清醒地认识到，教育不仅是重要的，而且是必要的。如孟子认为，人之初，性本善，只是由于后天所受到的社会影响不同，才有了君子与小人、好人与坏人之分，所以，加强后天的教育，对于人的健康成长是十分必要的。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰求则得，舍则失之。”（《孟子·告子上》）人虽然天生就有仁义礼智四种
中国教育发展历程 一、奴隶社会教育制度 “学在官府”是西周教育的显著特点。是对西周教育制度的高度概括，也是我国奴隶社会教育制度的重要特征。学术和教育为官方所把持，国家有文字记录的法规、典籍文献以及祭祀典礼的礼器全部掌握在官府。夏、商和西周都是推行领主贵族政治，并垄断文化教育，即“学在官府”，教育对象是贵族子弟，礼、乐、射、御、书、数的“六艺”教学内容，也都是统治阶级成员应该掌握的知识技能。教育的社会作用主要是承担着社会上层建筑的职能。“礼不下庶人”，教育的阶级性、等级性是鲜明的。此乃教育价值的转折。 二、春秋战国时期的教育 官学的衰落和私学的兴起。春秋时期，我国奴隶制崩溃而转向封建制，经济、政治的大变化，也变化在教育上。为旧经济旧政治服务的受贵族垄断的“学在官府”的教育走向没落.春秋战国周天子权威尽失，列国纷争，旧的传统秩序完全被打乱，原来的官学教育体制也崩溃了。此时学术逐渐扩散到民间，学校教育从官府移向民间，形成了一个掌握文化知识和技能的特殊群体——士阶层。当时各国统治者为求生存和扩张，极力网罗和重用贤士。而学术和教育活动又是被统治者发现并重用的基础，于是私学兴起,养士盛行。孔子是创办私学最为杰出的代表，他实行有教无类，创立了儒家学说，奠定了教育理论体系，对中国古代教育具有决定性的影响。《礼记》中的《大学》、《中庸》，尤其是《学记》，更是儒家教育理论的力作。战国时期百家争鸣，儒家的孟子、荀子，各有学术特色。春秋战国时期是中国历史上第一个大动荡、大变革的时代，也是教育剧变的时代。学校教育从官府移向民间，私学兴起，养士盛行。儒、墨、道、法等诸子百家站在不同的阶级或阶层的立场上，各抒己见，相互辩驳，相互争鸣，而又相互吸收、补充，促进了教育思想的发展和教育经验的丰富，使得这一时期的教育思想呈现出前所未有的广度和深度。构成了中国教育思想史上最为丰富多彩的一页。教育价值呈现多维度发展,奠定了中国古代教育思想的基础。 三、秦汉的教育 中国是世界上惟一的文化没有中断过的文明古国，专门的、有组织的教育活动至少已延续了4000多年。在整个古代，文化教育可以说一直居于世界领先地位，尤其是将教育视为治国安邦之本，更是中国的一贯传统。秦代推崇法家学说，以暴力和苛政统一思想，焚书禁学，以法为教，以吏为师，结果迅速激化社会矛盾，导致王朝覆灭。汉初去秦苛政，推行道家的无为而治，虽有效地恢复了经济和民间学术文化，但不利于建立强有力的****统治。到汉武帝时，采纳董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，兴学校，行选士，确立起封建统治阶级的官方意识形态，也成为此后延续两千余年的文教政策。 四、魏晋南北朝的教育 魏晋南北朝近400年，是我国历史上处于分裂和长期战乱的时期。由于社会动荡等原因，官学时兴时废，教育总的来说是不景气的。由于当时社会上佛、道、玄学盛行文学、史学、自然科学发达，儒学不振，退居次要地位。魏晋南北朝时期战争频繁，社会动荡，士人流徙迁移，致使汉代“乡举里选”为主的察举制度难以实行。这一时期豪强地主垄断政权，形成了势力强大的门阀世族集团。这个集团的内部要分配政治权力，这就必须对选士制度进行
中国教育家的品质 对中国来说，20世纪上半叶显然是一个教育家群星璀璨的时代：严复、蔡元培、陶行知、晏阳初、张伯苓、陈鹤琴、叶圣陶、黄炎培、经亨颐、钱穆……60多年过去了，这些教育家的思想一直还影响着我们，他们思想的光辉至今还照耀着中国教育。比如陶行知的“创造教育”，比如晏阳初的“平民教育”…… 相比之下，中国20世纪下半叶则是呼唤教育家的时代，这种呼唤一直延续到现在。今天，全国上下都在呼唤教育家，连国务院前总理温家宝也多次呼吁“教育家办学”，于是各级教育行政部门也推出了诸如“人民教育家培养工程”之类的举措。 蔡元培、陶行知们当然不可再生，所以，人们呼唤教育家，其实是呼唤更多具有教育家品质的人。说到教育家的品质——也可以换一个词，叫“素养”。这当然又是一个见仁见智的问题，很难统一，更不可能通过“红头文件”来规定。但关于“教育家”，总还是有一些约定俗成的公认标准的。 在我看来，教育家首先是教育者但又不是一般的教育者，也就是说，他除了应该拥有爱心、理想、激情、责任感、扎实的学科知识、过硬的教学技能等一般教育者起码的素质之外，还应该具备成长为教育家所特有的一些品质。纵观大家所公认的教育家，我认为，他们至少应该有以下几个品质—— 有超越世俗的高远追求。把教师当作职业还是事业？这是教育家与一般教育者最根本的区别。教育家对教育有一种宗教般的情怀。“人生为一大事来，做一大事去。”陶行知不但是这样说的，他更是以自己身体力行的实践，向孩子们也向他所热爱的老百姓捧出了他的一颗心。作为曾师从杜威的留洋学生，他本来已是一位大学教授、教务主任，但为了要改造中国的教育，为了“要使全中国人民都受到教育”，他毅然脱下西装革履，抛弃大学教授的优裕生活，穿上布衣草履，奔赴乡村，面向中国最广泛的社会生活为中国最下层的劳动人民从事着他最神圣的教育事业。他说：“只要是为老百姓造福，我们吃草也干。”这种面向社会底层而又超越世俗的精神，正是陶行知之所以成为教育家的原因之一。 有富有创见的教育思想。无论是严复、蔡元培，还是张伯苓、晏阳初，可以说所有真正的教育家首先是思想家。创新是教育永恒的主题，而“创新”首先是“思想创新”。只有个性才能造就个性，只有思想才能点燃思想。让没有思想的教师去培养富有创造性素质的一代新人，是不可思议的；而没有自己的思想的教育者要成为教育家，更是不可能的。作为教育者，我们在尊重并继承古今中外一切优秀教育理论与传统的同时，理应以追求科学、坚持真理的胆识，辨析其中可能存在的错误之处；即使是向当今公认的教育专家学习，也不应不加分析地盲目照搬，而应经过自己的头脑，结合自己的实际情况消化、吸收；甚至对一些似乎已有定论的教育结论，我们也可以根据新的实际、新的理论予以重新的认识与研究，或修正，或补充，或发展。乐于思考，敢于怀疑，不迷信权威，是教育家不可缺乏的思想素质。 有百科全书式的学识素养。由于种种原因，我国现在的中青年教育者普遍存在着知识结构和文化底蕴先天不足的弱点，无论是对传统的国学精华还是对当代的世界文化，都缺乏深厚的功底。的确，就学养而言，我们现在很难找到一位蔡元培式的校长、朱自清式的中学教师或叶圣陶式的小学教师了。这也是我国60多年来至今没有涌现出一流教育家的原因之一。一位真正的教育家，同时应该一棵“文化大树”。回望民国时期的教育家，他们的学养堪称“百科全书”。他们往往能够担任中小学几乎所有课程的教学。那时候，一个小学教师去教大学，或者说一个大学教师去教小学，进退自如——一来不
学习中国教育史必读书目 一、教材类 1.王炳照等编：《简明中国教育史》，北京师范大学出版社，2008年版。 2.孙培青主编：《中国教育史》（修订版），华东师范大学出版社，2000年版。 3.毛礼锐主编：《中国教育史简编》，教育科学出版社，1984年版。 4.毛礼锐等编：《中国古代教育史》，人民教育出版社，1981年版。 5.郑登云：《中国近代教育史》，华东师范大学出版社，1994年版。 6.高奇：《中国现代教育史》，北京师范大学出版社，1985年版。 7.李桂林：《中国现代教育史》，吉林教育出版社，1991年版。 8.高觉敷主编：《中国心理学史》，人民教育出版社，1986年版。 9.燕国材：《中国心理学史》，浙江教育出版社，1998年版。 二、著作类 1.孙培青主编：《中国教育思想史》（三本），华东师范大学出版社，1997年版。 2.燕国材：《先秦心理思想研究》，湖南人民出版社，
1981年版。 3.郭齐家著：《中国教育思想史》，教育科学出版社，1987年版。 4.田正平总主编：《中国教育近代化研究》（丛书共七本），广东教育出版社，1996年版。 5.顾树森：《中国历代教育制度》，江苏人民出版社，1981年版。 6.王炳照主编：《中国教育制度史》（十卷本），山东教育出版社，2000年版。 7.顾长声：《传教士与近代中国》，上海人民出版社，1983年版。 8.毛礼锐、沈灌群主编：《中国教育通史》（五卷本），山东教育出版社，1985年版。 9.周天度著：《蔡元培传》，人民出版社，1984年版。 10.匡亚明著：《孔子评传》，南京大学出版社，2006年版。 11.杨泽波著：《孟子评传》，南京大学出版社，2006年版。 12.孔繁著：《荀子评传》，南京大学出版社，2006年版。 13.卞孝萱、张清华、阎琦著：《韩愈评传》，南京大学出版社，2006年版。 三、原著、文选及资料类 1.《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《周易》、《春秋》。
中国著名教育家及其主要教育思想 中国著名教育家及其主要教育思想（转） 1. 孔子（公元前551 —前479 ） 孔子名丘，是我国春秋末期著名的思想家，伟大的教育家，儒家学派的创始人。他是中国教育史上第一个将毕生精力从事教育事业的教育家。他提出了" 有教无类" 的办学方针，并兴办私学。他" 有教无类" 的理论基础，是" 性相近也，习相远也" 。更可贵的是他的" 庶、富、教" 思想。他直观地看到了发展教育事业和社会物质条件的关系，并把教育的地位摆得较为恰当。他在教育工作中特别注意研究学生，他对学生个性特征有深刻的观察和分析。由于他的教育因人而异，宋代朱熹把这种教育原则概括为" 孔子教人，各因其材" 。后人就简称为" 因材施教" 。在中国教育史上，孔子是最早提出启发式教学原则的人。他说：" 不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也" 。 孔子很重视立志教育，立志就是确立目的和理想。一个人有明确的努力方向，才能充分发挥主观能动性。他说：" 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也" ，他要求学生立志于学和道。他还重视学行结合、言行一致，对夸夸其谈、巧言令色的作风表示深恶痛绝。他最注意" 行" ，提倡" 君子欲讷于言而敏于行" ，" 耻其言而过其行" 。他认为评价一个人要
" 听其言而观其行" 。他还认为一个人犯了错误不要怕批评，提出了" 过则勿惮改" 的名言。他也非常重视道德信念的培养和意志性格的锻炼，要求做到" 磨而不磷" ，" 涅而不缁" ，" 造次必于是，颠沛必于是" ，不因困难、仓卒而违背道德标准；要" 宁死善道" ，在必要时宁愿" 杀身以成仁" ，也要坚持自己的道德信念。这说明孔子把意志性格的锻炼已经提到为道德献身的高度。 2. 孟子（约公元前372 —前289 ） 孟子名轲，是我国战国中期著名的思想家，他的教育思想在古代中国教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并称为" 孔孟之道" 。孟子在中国教育史上首倡" 性善" 论。他把人性归于天性，把道德归于人性，又把人性归于天赋，构成了他的先验主义的人性论。另外，孟子认为同物则同类，同类则同性，提出了" 圣人与我同类者" 、" 人皆可以为尧舜" 的智力平等的思想。 孟子从他的政治思想和" 性善" 论的哲学思想出发，提出教育目的主要是培养" 明人伦" 的" 治人" 的" 劳心者" 。他又以城郭、军队、土地、财物和教育相比，如城郭不完整，军队不多，军器不精，" 非国之灾" ；田野未开垦缺乏财物，" 非国之害" ；但若" 无学" ，则国" 丧无日矣" 。可见，他把教育当作国政的根本。孟子发展了孔子的因材施教的教育思想，他根据学生的特点，提出" 教
《中国教育史》读书笔记 《中国教育史》是由孙培青主编由华东师范大学出版社2000出版的一部有关于中国教育发展历程的学习教材。本书按各个社会形态的发展附段分章，把各时代各阶级的教育制度、教育思想都放在一定的社会经济、政治、文化历史条件下进行考察，以揭示其内在联系。阅读本书有助于对中国教育发展史宏观把握，将各个朝代的教育家教育思想形成一定的系统，详细的掌握有关于中国教育发展史的脉络。 一、语文独立设科的简要过程 人类历史在不断的进步和发展，自从语言和文字的产生之初，以“语言文字”为内容的“教”和“学”活动就从未停止过。可以说自从有了人类就有了语文教育。“语言”和“文字”除了有传授统治者所需的政治文化方面上层建筑的理论的作用之外，人民大众也有借助语言文字传授生产知识和劳动经验的需求。于是语文教育从最初只有官府贵族才能接受逐渐文化下移到民间，使普通民众也有机会接受到关于基本语言文字的知识和技能的教育。从孔夫子到汉代董仲舒，宋代的朱熹，明代的王阳明，清代的颜元等等，语文教育经过无数教育家的继承和发展变革，逐渐变成中国教育历史上占有重要地位的一部分。但是人们把“语文教学”作为一门专门的学科来看待和研究的历史却是十分短暂的。 近代鸦片战争以来，中国处于帝国主义和封建压迫的水深火热之中，一部分先进的中国人向西方世界学习的过程中，发现了“语言文字”分科教学这种教学方法。 光绪二十八年（公元1902年），清政府颁布了《钦定学堂章程》（壬寅学制）。产生了中国历史上的新系统教学。八门必修课中首次出现关于语文教学的“读经讲经”和“中国文学”课程。 1911年辛亥革命推翻了清政府。教育部颁布了《教育部呈报并咨行普通教育暂行办法及课程标准》。规定小学到大学都开设国文课。语文教学就不仅形成独立一门学科，而且形成了独立的系统。 1919年“五四”运动提倡白话文。教育部从法令上规定了白话文在语文教学中的合法地位。至此，语文学科的体系基本固定，在此基础上不断改革和发展，形成了今日所见语文学科之规模。 二、陈鹤琴“活教育”思想对语文学科教学的影响 纵观中国教育思想史，陈鹤琴的“活教育”思想即融合了杜威实用主义教育思想精华，又克服了实用主义教育的不足，对现代语文教育产生了深远的影响。 1.“活教育”的目的论 “活教育”的目的有三方面，即做人；做中国人；做现代中国人。“活教育”理论认为人之所以区别于动物是因为人具有社会性，人难以离开社会而独自存活。教育的第一个重要目的使社会化，融入社会环境，参与社会生活成为“社会人”。不仅做“社会人”，还要做特定历史社会环境的人，即做中国人。教育要使人传承中国文明、了解中国历史、热爱祖国、关心祖国命运、团结同胞、以自己
中国当代教育思想 随着经济的发展，人们的思想也在不断的变化。我们这组归纳出的中国当代教育思想主要有：五育并举思想、思想自由、兼容并包思想、中学为体、西学为用思想、五好教育思想、三个面向教育思想、中华传统美德教育思想、民主化教育思想、素质化教育思想、终身教育思想、个性化教育思想、信息化教育思想等等。 具体看来如下： 1）五育并举——五育是指：是蔡元培一九一二年初在出任教育总长时提出的，有军国民主义教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育及美感教育五项主张。 2）思想自由、兼容并包思想——这是有蔡元培提出来的主张教育思想自由并且兼容并包。 3）中学为体、西学为用思想——这是由张之洞提出来的，“中体”是指以孔孟之道为核心的儒家学说;“西学”是指近代西方的先进科技。“西学”为“中体”服务。 4）五好教育思想——中共中央、国务院《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》将德育、智育、体育、美育、劳动教育等写进了教育方针的基本表述，培养五好学生就是现今教育目标。 5）三个面向教育思想——由邓小平同志提出的教育要发展面向现代化、面向世界、面向未来。 6）中华传统美德教育思想——中华传统美德是中华民族历代流传下来的，有益于后代的优秀道德遗产，它包含了优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感、良好的民族礼仪等方面。这一思想针对我国出现的崇洋媚外现象，主张对我国传统美德的继承与发展。 7）素质教育思想——这一思想是依据人的发展和社会发展的实际需要，以全面提高全体学生的基本素质为根本目的，以尊重学生主体性和主动精神，注重开发人的智慧潜能，注重形成人的健全个性为根本特征的教育。 8）民主化教育思想——教育界和社会上将教育民主化归为教育机会均等、
中国历史著名教育家及主要教育思想 发表时间：2013-3-27 17:51:23 来源：搜集整理编辑：李林点击/评论：450/0 1. 孔子（公元前551 —前479 ） 孔子名丘，是我国春秋末期著名的思想家，伟大的教育家，儒家学派的创始人。他是中国教育史上第一个将毕生精力从事教育事业的教育家。他提出了" 有教无类" 的办学方针，并兴办私学。他" 有教无类" 的理论基础，是" 性相近也，习相远也" 。更可贵的是他的" 庶、富、教" 思想。他直观地看到了发展教育事业和社会物质条件的关系，并把教育的地位摆得较为恰当。他在教育工作中特别注意研究学生，他对学生个性特征有深刻的观察和分析。由于他的教育因人而异，宋代朱熹把这种教育原则概括为" 孔子教人，各因其材" 。后人就简称为" 因材施教" 。在中国教育史上，孔子是最早提出启发式教学原则的人。他说：" 不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也" 。 孔子很重视立志教育，立志就是确立目的和理想。一个人有明确的努力方向，才能充分发挥主观能动性。他说：" 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也" ，他要求学生立志于学和道。他还重视学行结合、言行一致，对夸夸其谈、巧言令色的作风表示深恶痛绝。他最注意" 行" ，提倡" 君子欲讷于言而敏于行" ，" 耻其言而过其行" 。他认为评价一个人要" 听其言而观其行" 。他还认为一个人犯了错误不要怕批评，提出了" 过则勿惮改" 的名言。他也非常重视道德信念的培养和意志性格的锻炼，要求做到" 磨而不磷" ，" 涅而不缁" ，" 造次必于是，颠沛必于是" ，不因困难、仓卒而违背道德标准；要" 宁死善道" ，在必要时宁愿" 杀身以成仁" ，也要坚持自己的道德信念。这说明孔子把意志性格的锻炼已经提到为道德献身的高度。 2. 孟子（约公元前372 —前289 ） 孟子名轲，是我国战国中期著名的思想家，他的教育思想在古代中国教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并称为" 孔孟之道" 。孟子在中国教育史上首倡" 性善" 论。他把人性归于天性，把道德归于人性，又把人性归于天赋，构成了他的先验主义的人性论。另外，孟子认为同物则同类，同类则同性，提出了" 圣人与我同类者" 、" 人皆可以为尧舜" 的智力平等的思想。 孟子从他的政治思想和" 性善" 论的哲学思想出发，提出教育目的主要是培养" 明人伦" 的" 治人" 的" 劳心者" 。他又以城郭、军队、土地、财物和教育相比，如城郭不完整，军队不多，军器不精，" 非国之灾" ；田野未开垦缺乏财物，" 非国之害" ；但若" 无学" ，则国" 丧无日矣" 。可见，他把教育当作国政的根本。孟子发展了孔子的因材施教的教育思想，他根据学生的特点，提出" 教亦多术" 的原则，实行五种教育方式：①对学习好的，" 如时雨而化之" （即如雨露润泽草木一般）；②对德行好的，就注意他的德行培养；③对天资较高的，使之成为通达之才；④对一般的，采取" 答问" 法，以释疑解惑；⑤对于不能登门受业的，使他自学成材。 在德育过程和原则上，他认为一个人的道德修养先从志于善开始，能分辨善恶，为善不为恶，应以不能为善为耻。他说：" 人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣" 。他还以为不
中国古代教育思想 一、教育思想 我国的教育传统源远流长，所包含的思想博大精深，先秦诸子百家各具特色的思想奠定了中国传统教育思想的基础。汉以后，儒家的独尊地位使得儒家的教育思想得到贯彻，成为正统，是中国古代教育思想的正统和核心。 1.教育目的 即培养的人规格和标准。“明人伦”，即按照伦理道德去处理人际关系，维护封建社会的秩序，培养统治人才。 2.教育内容：主要是儒经 夏商：武备教育和礼制教育。春秋战国：儒家：六经，局限于伦理道德；墨家：生产知识，应用技术。汉代：三纲五常。宋代：理学。元明清：程朱理学。 二、教学思想（略） 1、因材施教启发诱导 中国古代教育家认为每个学生的个性是存在差异的，每个学生的自然秉性也不一样，所以教育方法也应因人而异。特别重视启发教育，注意开发每一个人的智力潜能。二、温故知新学思并重 2、循序渐进由博返约 孟子认为教学是一个自然发展的过程，一方面应自强不息，不可松懈或间断，另一方面，也不应该流于急躁。 3、长善救失教学相长 这是《礼记》提出来的：“学者有四失，教者必知之。人之学者，或失则多，或失则寡，或失则易,或失则止。。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失者也。” 4、言传身教尊师爱生 孔子言：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”“不能正其身，如正人何” 荀子言：“诗术有四，而博习不与焉。严师而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。” 三、总体特征 1、伦理道德与教育的统一：教育以道义人身为目标，把功利排斥在外。重人文轻自然贱技艺，核心在于道德伦理，即教人做人,从而使教育与宗法伦理一体化 重整体关系，轻个体发展； 强调知识教学道德化； 重义轻利，忽视教育的使用价值。 注重塑造人的和谐品质。孔子就提倡把知、仁、勇三者统一起来。 2、教学过程的辩证统一道德教育和知识教育统一 3、注重内省与内求 4、重政务而轻自然，政教合一，教育为政治服务，培养官员 5、重世俗而轻神性 以儒家教育思想为主体的世俗性与以佛道宗教教育思想为主体的宗教性并存、互补,在相互关系上是以世俗性为主导、以宗教性为补充,从而使古代的中国成为一个非宗教国家 6、综合教育：六艺；经学； 中国古代伦理思想 一、基本特征 与哲学政治融为一体 强烈的血缘关系和宗法制度色彩 强烈的中庸气息，朴素辩证法 重视人伦日用和实际生活 二、伦理思想体系的基本结构