浅论杜甫的生命意识
【摘要】：初中课本中所选了《杜甫诗三首》，在这三首诗中从不同的角度反映了杜甫对于时间的敏锐和对生命的清楚认识。不同时期杜甫诗歌里呈现出安宁和焦灼两种不同的生命状态。杜甫强烈的迟暮之忧成为了杜甫生命中一个重要的符号，但杜甫对自身生命价值的执着追求又让我们看到了希望之光。
【关键词】：杜甫意象时间生命意识
一、渴望生命的安顿
一些词和意象在某一诗人的诗歌中频繁出现，固然有诗人个人喜好的因素，但它所蕴含的意味，却是诗人心境的外化，是诗人独特的个性与外部文化作用的产物。所以，如果将诗歌中频繁出现的一些词语和意象放置在较大的时空范围内，把它当做一个在特定的时空中的艺术符号，就可以通过它来透视诗人的人生与独特的内心世界，觉察诗人所处世界的变迁。①
陆机的《文赋》在论述创作动机时说道：”遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志渺渺而临云。”②客观物象与作家的主观精神会如此契合交融，自古以来则有之。结合起来更添悲凉。此刻杜甫对生命的认识，也变得清醒而残酷。
杜甫的《春望》这首诗写于安史之乱第二年，杜甫在去见唐肃宗的路上，路上被安史叛军所俘，被押解回沦陷后的长安。诗人看到周围的被烧杀抢掠后的长安，内心无比伤痛，写下了令后世惊叹
中学生生命意识状况问卷调查表1.你学校所在的位置？[单选题] 14.16% 85.4% 0.44% 2.你就读的学校班级？[单选题] 41.15% 40.71% 18.14% 0% 0% 0% 3.你的年龄？[单选题] 22.12% 26.55% 35.4% 15.04% 0.88% 0% 0% 4.你的性别？[单选题] 58.85% 41.15% 5.你家常住位置？[单选题] 44.25% 54.87%
0.88% 6.你所在的家庭情况？[单选题] 79.65% 10.62% 3.1% 6.64% 7.你与家人常住情况？[单选题] 69.03% 25.66% 2.21% 3.1% 8.你在家庭中的情况？[单选题] 26.55% 73.45% 9.你所在家庭中的关系情况？[单选题] 62.39% 30.53% 7.08% 10.你所在班级同学间关系情况？[单选题] 54.87% 42.04% 3.1% 11.你对个别同学的自杀行为怎么看？[多选题]
85.4% 76.55% 62.83% 46.02% 15.04% 6.19% 10.62% 12.你对生死的态度是？[单选题] 88.5% 9.29% 1.77% 0.44% 13.你有过自杀念头吗？[单选题] 82.3% 17.7% 14.你有过自杀计划和行动吗？[单选题] 94.69% 5.31% 15.对于轻视生命的原因及看法？[多选题] 37.17% 39.82% 50% 44.25% 31.42% 40.27% 38.5%
42.48% 16.你对自身的身心了解情况？[单选题] 69.03% 27.88% 3.1% 17.对自己的性格和自信的表现情况？[单选题] 43.36% 47.79% 8.85% 18.对思考生命及生命价值情况？[单选题] 45.58% 43.81% 10.62% 19.追求生命的意义情况？[多选题] 58.85% 71.24% 65.04% 34.51% 9.29% 4.87% 20.你认为哪些因素对生命看法的形成和影响最大？[多选题] 43.81% 53.54% 51.33%
学习中心编号：174 学习中心名称：西南大学网络与继续教育学院 毕业论文 论文题目： 《论李煜词》 学生姓名潘愈丹 学号1521740353006 类型网络教育 专业汉语言文学教育 层次专升本 指导教师 日期2017年4月23日
目录 摘要 (3) 一、李煜词创作的背景 (4) （一）李煜简介 (4) （二）李煜生活经历 (5) 二、李煜词的思想内容及艺术特色 (6) （一）李煜词前期的思想内容及艺术特色 (6) （二）李煜词后期的思想内容及艺术特色 (7) 三、李煜词在文学史上的地位 (8) 参考文献： (9)
论李煜词 摘要 李煜生在在动荡的年代，唐诗已经走完了灿烂光辉的历程，晚唐的最后一抹晚霞也消失了它的光辉。五代词人的星辉日渐闪亮。其中最为耀眼的便是南唐后主李煜。李煜的词，就数量上来说，可信为他本人所作的，不过三十余首，比起温、韦及冯延巳来，可说较少。但他的词，却能以己少许，胜人多许。人们对于李煜词的艺术成就，往往给予较高的评价，如清谭献在《复堂词话》中所说：“后主之词，足当太白诗篇，高奇无匹。”李煜作为一个荒淫无能的亡国之君，他的词却能为人们长期传诵，引起许多人的强烈共鸣，这不能不引起我们的思索。本文拟从李煜词创作的历史背景入手对其思想内容及艺术成就等方面作一个较为全面的论述。 关键词：李煜，诗歌，艺术特色
一．李煜词的创作背景 （一）李煜简介 评论文学作品必须“知人论世”，因为文学作品是作者的生活经历、思想情趣以及他所处的时代气息的反映。尤其是诗词。因此，要正确评价李煜词的思想内容，就必须与他的人生遭遇结合起来。 李煜，（937—978），初名从嘉，字重光，号钟隐，又号莲峰居士。南唐中主李璟第六子。文献太子卒，他以尚书令知政事，居东宫。元宗十九年，立为太子。元宗南巡，太子留金陵监国，九六一年继位，时年二十五岁。在位十五年。九七五年，宋将曹彬攻破金陵，李煜出降，第二年到汴京，封违命侯，后改封陇西郡公。太平兴国三年七月七夕被宋太宗用牵机药毒死，终年四十二岁。李煜是个多愁善感的天才词人。他自小便生活在一个艺术气氛浓厚的环境之中。父亲李璟，“多才艺，好读书，善骑射，”他的书法学羊欣，善八分书。“时时作为歌诗，皆出入风骚。”两个弟弟（韩王从善与吉王从谦）富于文艺修养。两位夫人（大小周后）精于音律歌舞。大周后“通书史，善歌舞，尤工琵琶。”曾补全霓裳羽衣残谱。 在这样的艺术氛围里，李煜更是博通众艺，造诣甚高。工书：有《书述》一篇，自谓得卫夫人及钟王镫法，有聚针钉、金错刀、撮襟诸体。黄庭坚《跋李后主书》谓其“笔意深婉”，《宣和画谱》说他的金错刀书“虽若甚瘦，而风神有余。”善画：《梦溪补笔谈》卷二：“后主善画，尤工翎毛。”（“墨竹清爽不凡。”（都穆《寓意篇·题后主墨竹》）“所画林木飞鸟，远过常流，高出意外。”（郭若虚《图画见闻志》）知音律：徐铉为李煜作墓志铭，说他洞晓音律，精别雅郑，“曾为文论乐，以续《乐论》”（徐铉《骑省集》）宋邵思《雁门野说》：“南唐后主精于音律，凡度曲莫非奇绝。开宝中，国将除，自撰《念家山》一曲，既而广为《念家山破》，其谶可知也。宫中民间日夜奏之，未及两月，传满江南。”精鉴赏：雅尚图书，藏书十万余卷。“多校雠精审，编秩完具，与渚国本不类。”（马令《南唐书·朱弼传》）内府书画至多，“诸书画中时有李后主题跋。”（《梦溪补笔谈》卷二）李煜“为文有汉魏风”，著雅颂文赋凡三十卷，又著《杂说》百篇，“时人以为可继《典论》。”（马令《南唐书·后主传》）李煜的艺术才华与他
谈谈杜甫诗中的忧患意识 杜甫的忧患意识和家国情怀，不仅贯穿于他的诗歌创作中，而且贯穿于他的一生。对后人形成关注国家命运的爱国主义情感有着深远的意义。 杜甫的一生经历了巨大的历史动荡和人间苦难，阅尽了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的不公正社会的黑暗和罪恶，与最底层人民一起颠沛流离，休戚与共。他的忧患意识和家国情怀，不仅贯穿于他的诗歌创作中，而且贯穿于他的一生。对后人形成关注国家命运的爱国主义情感有着深远的意义。时至今日，仍然滋养着华夏儿女的精神世界。 一、“致君尧舜上，再使风俗淳”――奉儒守官家学渊源 杜甫生长在“奉儒守官、未坠素业”并有文学传统的家庭，祖父杜审言是武后时的著名诗人，官膳部员外郎;父亲杜闲，曾任兖州司马、奉天县令。儒家“入世”、“有为”的进取精神从小便对他产生影响，并终其一生。“忠君”、“爱民”的爱国思想也深入骨髓，成为其诗歌中体现的忧患意识的内在动因，也成为诗人漂泊艰辛的一生坚持不辍的创作主题。 他7岁即开始学诗，15岁时诗文就引起洛阳名士的重视。20岁以后，他到江南的金陵、姑苏，渡浙江，泛舟剡溪直至天姥山下。开元二十三年(735年)回洛阳应进士考试，未被录取。又于次年到齐赵一带漫游。在这两次漫游里，他饱览祖国秀丽雄伟的山川，吸取了江南和山东的文化，开阔了眼界，丰富了见闻。天宝三载(744)，他在
洛阳与李白相遇，二人畅游齐鲁，结下友谊。次年秋，杜甫将西去长安，李白准备重游江东，他们在兖州分手，杜甫为此写过不少怀念李白的感人诗篇。这时唐王朝还算强盛，仓廪相当充实，可是玄宗开始好大喜功，开拓边疆，消耗大量人力物力，社会上已经隐伏着不安定的危机。年轻的杜甫对此有所预感，但并未正视。他过着登山涉水、高歌游猎、“放荡齐赵间，裘马颇清狂”的浪漫生活，但也追求“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想和抱负。其时诗作虽有象“会当凌绝顶，一览众山小”这样不同凡响的作品，但总的说来，没有超越杜审言那一时期名诗人的水平。 二、“穷年忧黎元，叹息肠内热。”――体擦民情休戚与共 天宝五载(746)，杜甫到长安，想求得一官半职，有所建树。次年，玄宗诏征文学艺术有一技之长的人到京都就选，杜甫参加了这次考试，但由于中书令李林甫阴谋破坏，应试者没有一人被选。天宝十载，玄宗举行三个盛典，祭祀“玄元皇帝”老子、太庙和天地。杜甫写成三篇“大礼赋”进献，得到玄宗的赞赏，命宰相考试他的文章，等待分配，又没有下文。他不断写诗投赠权贵，希望得到他们的推荐，也都毫无结果。被迫“朝扣富儿门，暮随肥马尘”，过着“残杯与冷炙，处处潜悲辛”的穷愁潦倒生活。最后得到右卫率府胄曹参军的职务也未能改变“尝困于衣食”的处境。为了维持生计，不得不出入贵族府邸，充当“宾客”，陪伴他们诗酒寓游，取得少许资助。同时，也结交与他同样贫困的朋友，广泛地接触劳动人民。天宝十一载以后，他写出《兵车行》、《丽人行》、《前出塞》、《后出塞》等不朽的
《杜甫研究》 一、名词解释 1.三吏三别：三吏：《石壕吏》《新安吏》《潼关吏》；三别：《新婚别》《无家别》《垂老别》。 2.社会良知三要素：即忧患意识、批判意识、重建意识。 3.民胞物与："民胞物与”出自宋张载《西铭》："民，吾同胞；物，吾与也。”意即人民（所有的人）都是我的同胞；（有生命的或无生命的）万物都是我的朋友。 4.文章憎命达：文章憎命大："文章憎命达”，意谓文才出众者总是命途多舛，语极悲愤。后句魑魅喜人过”，隐喻李白长流夜郎，是遭人诬陷。此二句议论中带情韵，用比中含哲理，意味深长，有极为感人的艺术力量，是传诵千古的名句。高步瀛引邵长蘅评："一憎一喜，遂令文人无置身地。”这二句诗道出了自古以来才智之士的共同命运，是对无数历史事实的高度总结。 5.以兹吾生理，独耻事干谒。此诗句出自杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》。意思是：因此我懂了了生活的道理，为奔走权贵之门请托而感到羞耻。悟生理：懂得了生活的道理。事干谒：指奔走权贵之门，以请托为事。 二、论述题：杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》评述 答：《自京赴奉先县咏怀五百字》这篇杰作是用传统的五言古体写成的。其实仅就"咏怀” 之作而言，杜甫之前已有很多类似的文章，如阮籍的《咏怀》、左思的《咏史》、庾信的《咏怀》、陈子昂的《感遇》、张九龄的《感遇》等著名组诗。这些诗歌或多或少都反映了当时历史现实，或者借诗歌讽喻了当代社会。但是这些诗无论从体制还是从章法来看，都是无法与《自京赴奉先县咏怀五百字》这首诗相提并论的。《自京赴奉先县咏怀五百字》这首诗在反映现实的深广和艺术力量的惊心动魄等许多方面，都开辟了新天地。"……少陵出而沉郁顿挫，每多大篇，遂为诗道中另辟一门径。”说得一点都不错。 这首诗的写作背景是这样的。天宝五载(746)，杜甫怀抱"致君尧舜上，再使风俗淳”的崇高理想来到长安，渴望"立登要路津”。但事与愿违，屡受挫折，连生活也难于维持，"朝叩富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛。”亲身体验、并广泛接触了下层人民的苦难，洞察了"朱门务倾夺，赤族迭罹殃”的社会矛盾，诗歌创作出现了空前飞跃。天宝十四载(755)十一月赴奉先县看望寄居在那里的妻子，写出这篇划时代的杰作。 全诗可分三大段。从开头到"放歌破愁绝”，紧扣题中的"京”字，"咏”赴奉先县之前，多年来"许身稷契”、"致君尧舜”的壮"怀”。从"岁暮百草零”到"惆怅难再述”，叙"赴奉先县”的经历，"咏”旅途中的感"怀”。从"北辕就泾渭”至结尾，写到家以后的感受，"咏”对国家前途、人民命运的忧"怀”。"窃比稷与契”，"穷年忧黎元”是贯串全篇的主线，也是杜甫的主导思想。 开头至"放歌破愁绝”这一段紧扣题中的"京”字，"咏”赴奉先县之前，多年来"许身稷契”、"致君尧舜”的壮"怀”。这一段千回百折，层层如剥蕉心，出语的自然圆转。 诗的开头以自嘲的口吻表达自己矢志而不得实现的远大**抱负。诗人自幼嫉恶如仇，想凭借自己的才学求取功名，匡世济民，报效祖国。然而，昏暗的现实使他的志向不但不得施展，反而到处碰壁，以至生计窘迫。这就是诗中"意转拙”、"一何愚”感慨的由来，诗人称自己"窃比稷与契”的志向为"拙”"愚”，从这痛心的自嘲中，不难看出诗人难以抑制的激愤！ 然而诗人并没有为此放弃自己的志向，相反对自己的抱负非常执着，"居然成濩落，白首甘契阔。盖棺事则已，此志常觊豁。”正是这种执着决心的表达：" 独耻事干谒”，一个"独”字，刻划出了诗人不从时俗浊流，不卑躬屈节的傲岸精神，他对那些象蝼蚁一样的只经营自己的巢穴，逢迎媚上的龌龊之辈，极端鄙视，他敬仰的是那种遨游苍海的大鲸，并从这两种生物的品格中悟出人生的道理，从而更加坚定自己的理想。毅然要沿着自己所选择的道路走下去。"忍为尘埃没”是写甘愿忍饥受困也要坚定不移地追求自己的理想，实现自己的抱负。最后两句"沉饮聊自适，放歌破愁绝”是诗人的感愤之言，也是爱国、忧民、忠君愿望不得实现的无可奈何的举动。 第二段从"岁暮百草零”至"惆怅难再述”。这一段，记叙描写议论并用。描述经过骊山时所见所感，揭露和抨击了阶级对立的现实和统治阶级的奢侈生活。 作者在描写经过骊山时的情景时，可以用痛心疾首来形容。诗人到达骊山已是"凌晨”，当时的骊山正是"蚩尤塞寒空”的弥天大雾。一个"塞”字，不仅表现出了雾气之大——仿佛整个天空都被
第4卷 第4期 山东商业职业技术学院学报 V ol.4 N o.4 2004年12月 Journal of Shandong Institute of C ommerce and T echnology Dec.2004 《古诗十九首》中的生命意识分析 刘 涛 (苏州大学文学院,江苏苏州 215021) 摘 要: 生命意识主要是感慨人生的短促,死亡的不可避免,关于如何对待生、如何迎接死的思考。《古诗十九首》中表现出来的强烈的生命意识既是下层文人失时伤志的反映,又体现出了对于生命价值的深刻思考,意蕴深邃,哲理性强。 关键词: 生命意识;古诗十九首;汉末诗歌 中图分类号: I270.2 文献标识码: A 文章编号: 1671-4385(2004)03-0065-02 The Analysis of Life Consciousness in the Nineteen Ancient Poems LI U T ao (Shandong P olitics and Law M anagement of Cadre C ollege ,Jinan 250014,China ) Abstract : Life consciousness are mainly about sighing the shortness of life ,unav oidable death ,about how to treat the life and how to greet the death.The intense life consciousness in the nineteen ancient poems not only reflects the grief of the lower writer ,but als o embodies the profound thinking about the life value.S o the poems have a deep significance and a strong philos ophical nature. K eyw ords : Life consciousness ;The nineteen ancient poems ;The poems in the end of Han Dynasty 收稿日期: 2004-01-10 作者简介: 刘涛(1974-),男,山东平邑人,苏州大学文学院博士研究生。 生命主题是《古诗十九首》中的重要主题,其中所表现出的思想感情和生命主题都是在鲜明的生命意识支配下进行的。《古诗十九首》产生于东汉末年政治衰败社会黑暗之时,士大夫和下层文人的基本价值已被政治现实击得粉碎,人生的意义在他们的内心彷徨中不可能不发生动摇。时代的苦闷造成了东汉后期士人普遍的感伤,于是通过诗篇体现了他们的人生咏叹。对生命短促、人生无常的强烈感受正是生命意识觉醒的标志。生命意识体现为人类发展到一定阶段后,对于人类生命的本体、对人生在宇宙中的位置、人生的价值、生存的意义诸问题的高度关切、思考,以及在此基础上对生命自由的追求、对生命痛苦的超越。《古诗十九首》中抒发的生命意识以及人的觉醒,在哲学层面体现为人与诗的觉醒,对生命作深层的思考;觉悟到天地的无序,社会的混 沌,人的脆弱,以及人生短促、及时行乐的思想;在世 俗的层面,则直白地反映了世态炎凉和下层知识分子不遇的种种感慨之情。表现了社会的动乱,战争的频仍,国势的衰微,文士游宦天涯,思妇不甘寂寞,由此带来以夫妻生离、兄弟死别、友朋之间契阔相思乱离为基调的咏叹。具体而言,《古诗十九首》中体现的生命意识可从以下方面加以分析: 其一,爱情意识。爱情意识是生命意识的一部分。这种意识主要体现在组诗的游子怀乡与思妇怨别类内容中。如: 思君令人老,岁月忽已晚。(《 行行重行行》)同心而离居,忧伤以终老。(《 涉江采芙蓉》)文采双鸳鸯,裁为合欢被。(《 客从远方来》)置书怀袖中,三岁字不灭。(《 孟冬寒气至》)思为双飞燕,衔泥巢君屋。(《 东城高且长》)5 6
简论李煜词的内容和艺术特点 [摘要]李煜是我国词中帝子，亦是南唐亡国之君。因其个人经历的特殊性，造就了李煜词内容的丰富性和艺术特点的高度性。本文从作品中所呈现的思想内容、李煜对艺术技巧的创新和作品对个人情感的深刻反映三个方面对李煜词的内容和艺术特点进行探讨和研究。 关键词：李煜词内容艺术特点 一、前言 李煜即南唐后主，字重光，洞晓音律，工书善画，诗词歌赋无所不能，尤以词见长。李煜在治理国家上无疑是失败的，他的享乐、懦弱、优柔寡断和信佛佞佛最终使他成为亡国之君。可谓是：“做个词人真绝代，可怜薄命做君王”。也许正是因为这样苦痛的遭遇，才成就了李煜词更高的艺术魅力。 李煜存词三十余首，由于经历由帝王降为囚徒的巨大变化，他的词明显表现出前后两个时期的不同风貌。前期的词主要是宫廷生活和男女爱情的反映，其间也有一些离情别绪的抒写；后期的词主要是表现亡国之痛、故国之思以及今昔对比的凄凉与哀痛。李煜词在两个时期的作品中所表现的内容和艺术特点都达到了很高的高度，具有很强的艺术感染力。 二、纷繁复杂的情感内容 李煜生于帝王之家，从小在文化环境中长大，得到艺术氛围的熏陶。父亲李璟在词作上的成就对李煜以后的词有着重要的影响。而李煜自身的佛教素养对其思想的影响甚远。宫廷中的文化氛围也是李煜之后能够成为一代词的大家的重要因素。因此，帝王身份带给李煜丰富的文化素养，对于李煜的文学创作有着不可忽视的作用。 王国维在《人间词话》中说过：“生于深宫之中，长于妇人之手”，李煜在这个时期过的是极尽奢华的享乐生活，如《浣溪沙》：“红日已高三丈透,金炉次第添香兽，红锦地衣随步皱。佳人舞点金钗溜，酒恶时拈花蕊嗅，别殿遥闻箫鼓奏。”这首词没有太大的思想内涵，而是真实地反映了自己奢侈的生活状态，其
关于自我意识发展的研究综述 摘要：儿童大约在二三岁出现自我意识,在经历了婴幼儿期、学龄期、少年期、青年期的发展历程后,大约到青年中期左右,随着个体知识经验的不断积累和实践活动的深入,自我意识逐渐达到稳定和成熟的水平。本论文即对我国20多年来关于自我意识发展的研究进行梳理和分析。 关键词：自我意识发展婴幼儿青少年 我国心理学界对自我的研究始于20世纪60年代,研究中对“自我”、“自我概念”、“自我意识”等概念也进行了一些探讨,但未做严格区分。朱智贤认为,自我是个人自我意识的凝聚,即人对自身的观念系统。时蓉华认为,自我意识也称自我,乃是对自己存在的察觉,即自己认识自己的一切,包括认识自己的生理状况、心理特征以及自己与他人的关系。李德显认为,自我意识不同于自我概念,自我意识属于一种主体自觉的、能动的行为过程,包括知、情、意三大过程,是个体的“主我”实现认识“客我”的方法和手段,而自我概念就是这一过程的目的和结果。主体通过自我意识形成自我概念,两者是过程与结果的关系。尽管不同研究者之间存在分歧,但一般认为,所谓自我意识是指一个人对自身和自己与他人及自己与社会关系的认识和态度,是一个多纬度、多层次的心理系统。就形式而言,自我意识可分为自我认知、自我体验和自我调控3个方面;就其内容而言,可分为生理自我、心理自我和社会自我。 人的自我意识并不是与生俱来的，其从发生、发展到相对稳定，大致要经过二十多年的时间，从婴儿期的没有自我意识发展到青年期的自我意识接近成熟，需要一段很长的过程。 一、婴儿期自我意识的发展 婴儿期儿童主要指0-3岁的儿童。在这一时期，儿童的动作加强了，由随意性向精确性方面发展。儿童成为活动的主体，语言也随之迅速发展起来，为自我意识的发展提供了重要的生理和心理准备。 几个月大的婴儿是没有自我意识的,甚至不能区分自己的身体与外界事物。大约到8个月时,自我意识的最初形态即生理自我开始萌芽,这是自我意识的开端。大约在1岁末的时候,牙牙学语的儿童开始使用手指,把自己的动作和动作的对象区分开来,这是自我意识的最初表现。 在儿童2-3岁的时候，从跟周围人的共同生活中知道自己名字到逐渐掌握代词“我”，是自我意识发展的一个新的阶段，也是自我意识发展的第一个飞跃期。 当儿童开始掌握“我”这个词的时候，在儿童自我意识的形成方面，可以说是一个质的变化，儿童开始从把自己当作客体转为把自己当作一个主体的人来认识了。从这时起儿童的独立性逐渐增强，儿童常说的“我自己来”这句话是最为
1、“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”句出自杜甫诗（《》） .登楼 .登高 .登兖州城楼 .同诸公登慈恩寺塔 2、“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”句出自杜甫诗（《》） .赠韦左丞丈济 .奉赠王中允维 .客至 .夏日李公见访 3、杜甫大历二年创作《登高》时，杜甫的所在地是（） .梓州 .秦州 .夔州 .阆州 4、在杜甫生活和创作的四个时期中，创作量最大的是（）时期。 .漂泊荆湘 .漂泊西南 .困居长安 .漫游齐赵 5、下列人物中，杜甫《咏怀古迹》五首没有咏到的古人有（）
.司马迁 .宋玉 .庾信 .诸葛亮 6、《风疾舟中伏枕书怀三十六韵，奉呈湖南亲友》的体裁是（） .五古 .五排 .七排 .七古 7、《奉赠韦左丞丈二十二韵》的体裁是（） .五古 .五律 .五绝 .五排 8、“三吏”、“三别”作于（） .陷贼长安时 .任左拾遗时 .任华州司功参军时 .寓居同谷县时 9、《兵车行》作于（）
.读书漫游艺机时期 .困守长安时期 .陷贼为官时期 .漂泊西南时期 10、高帝子孙皆隆准，＿＿＿＿＿＿＿。《哀王孙》 .始知神龙别有种 .龙种自与常人殊 .密奉贤旨恩宜殊 .王孙善保千金躯 11、杜甫的忧患意识，突出地表现为政治忧患（忧世）和＿＿＿＿（忧生）。 .命运忧患 .生命忧患 .社会忧患 .时光忧患 12、大道之行也，＿＿＿＿。 .天下大同 .天下为公 .天下为私 .天下公私分明 13、忧患意识是人类对自然灾害社会危机和人生命运的焦心忧虑的思想意识。在国家和民族面临危机时，这种
.历史使命感 .社会危机感 .社会忧患意识 .民族忧患意识 14、杜甫属于谏诤而不任怨----谏过匡邪而扬善不隐恶的“＿＿” .良臣 .忠臣 .贰臣 .佞臣 15、＿＿＿＿＿，斯人独憔悴。《梦李白二首》 .黄冠归故乡 .冠盖日云积 .冠盖满京华 .冠冕通南极 16、关于《哀江头》的主旨有两种意见。一是＿＿＿＿，一是词婉而雅。 .风雅说 .讽鉴说 .比兴说 .讽刺说 17、百余年间未灾变，＿＿＿＿＿＿＿。……（《忆昔》）
生命意识教育 一、大学生的生命意识缺失现象 以上几个案例说明当代大学生轻视生命、伤害生命及浪费生命的现象已屡见不鲜。这些现象的发生方式尽管不同，但极其相似的一点是：对生命的漠然和轻视。基于笔者的分析，生命意识缺失现象可归纳为以下几种类型：（一）漠视生命 大学生中存在着一些漠视生命、不尊重生命的现象，诸如学生之间的打架斗殴，人际交往中的谩骂或冷落，同学间的讽刺挖苦，对残疾人、心理疾病患者的歧视等行为，都在一定程度上反映了大学生对生命权利和尊严的轻视和践踏。漠视生命必然会带来个人情感经验的缺失，造成人格的扭曲和人性的缺陷，严重的甚至会发展到采取极端的方式去否定生命。 （二）否定生命 近年来，大学生自杀事件时有发生。目前自杀已成为大学生非正常死亡的重要原因，也成为大学生心理卫生工作中的一个较突出和敏感的问题。据不完全统计，2001——2005年，中国内地媒体共报道了281名大学生自杀事件，其中209人死亡。2007年上半年，浙江省高校大学生自杀的人数已超过30人，其中某高校一个月内有３位大学生自杀（其中两人身亡）。已有的研究表明，大学生是自杀的高危人群，自杀率高于一般年轻人。从本质上说，大学生自杀是对自己生命的意义和价值的根本否定。大学生选择自杀往往有一些所谓的理由，比如因为失恋、考试失败、人际关系紧张等，但由于一些理由就以轻易放弃生命作为回应，这明显反映出生命意识的严重缺失。 （三）暴虐生命 大学校园里暴虐生命（或称生命暴力）的现象也时有发生。所谓生命暴力，从完整的意义上看，它应包含两个方面：对他人生命和自己的生命采取暴力态度诸如刘海洋的“伤熊事件”、张亮的“虐猫事件”、马加爵的“杀人事件”，这些无端剥夺其他生命的暴力事件，突现的是一些大学生对生命的冷漠与残暴。大学校园中各种生命暴力行为，其背后都昭示着当事人个性心理的扭曲畸变及生命意识的缺乏。 （四）游戏生命
论李煜词作的本色与真情性 作者：王丹丹 指导教师：刘畅 摘要：李煜前期词绮丽柔美、优雅浪漫；后期词如歌如泣、缠绵伤感。但两个时期作者都从生活实感出发，抒写普遍的人生体验。综观李煜一生词作，皆真情流露，纯任性灵，直言坦率地表达内心的真实感受。其词形象真切，情感真挚，语言真率，意境真纯，引起人们情感上强烈的共鸣。 关键词： 李煜；至情；至性；真挚 谈词，不能不说到南唐后主李煜。晚唐五代，词日趋成熟。花间派词人居主导地位。他们“镂玉雕琼”、“裁花剪叶”（引自五代词人欧阳烱之词，其词见于《花间集》），内容狭窄，语言华靡。原先民间词那种清新纯朴的泥土气息丧失。李后主的出现，既承袭了花间词风，又一扫花间积习，以求清新疏淡、情深雅韵的独特风格。在词坛上独树一帜，首成一家，为宋词的发展开辟了一条道路。应该说，李煜并不具备作为一代君王所应有的果敢、坚忍、英明、果断等气质。历史与命运的阴差阳错，将这位“生于深宫之中，长于妇人之手”的悲情之人置于皇冠宝座之上。由于不谙国事、刚愎自用、疏于治理，终始无限江山在其手中葬送。由帝王加才子式的奢华浪漫生活沦为国破家亡后的“日夕只以泪洗面”（《乐府纪闻》）的臣虏生活。词人惨淡的际遇牵动着他每一根敏感的神经，使他望月兴叹，感怀身世，无限悲愁由极盛至极衰，由繁华至荒芜。一代国学大师王国维先生对李煜词是极为赞赏的。他在《人间词话》中写道：“予于词，五代喜李后主、冯中正，而不喜《花间》。”本文主要从王国维的评论切入，通过李煜词作所流露的情感及其性情来探求李煜词作的本色。 一、李煜词作的本色表现
南朝刘勰《文心雕龙·体性》认为：“气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性”，“各师成心，其异如面”。也就是说，精神气质和思想感情决定语言的格调，文章的风采才华都是作家性情的表现。 李煜词作语言的格调透着真率自然，显示着纯任性灵的“真”的艺术。语言的真，即自然。李煜的词表现出一种朴素、醇厚、自然的美，随手拈来，脱口而出。他的词一如他的为人，敢说敢做，率直纯真，胸无城府，不知机变。他惯于用赋体，以直抒胸臆的方式表达自己的情感。正如清人周济在《介存斋论词杂著》曾说：“李后主词，如生马驹，粗服乱头，王嫱、西施，天下美妇也。严妆佳，淡妆亦佳，粗服乱头，不掩国色。飞卿严妆也，端已淡妆也，后主粗服乱头矣。”【1】粗服乱头而不能掩国色，这才更能显示出绝代佳人的天然丽质，全无人工涂抹装饰痕迹。周济的比喻极为恰当，表现出后主语言的真率自然。 李煜词作中多用口语、白描。语言不加雕琢，少修饰词藻。李煜善于运用白描手法。他没有雕琢之言，但笔致极深，创造出那些人人懂得的通俗语言而同时又是千锤百炼的艺术语言，真实而又深刻地表现那种最有抽象性的情感，把这些难以琢磨的东西，写得具体，形象，富于个性和概括力。如《菩萨蛮》： 花明月黯笼轻雾，今霄好向郎边去。刬袜步香阶，手提金缕鞋。 画堂南畔见，一向偎人颤。奴为出来难，教郎恣意怜。 这是一首描写男女幽会的小词。后世的许多评论家都认为是后主和小周后情事的纪实。上片写她的行动：手提金缕鞋，刬袜潜来，可见女子的谨慎心细，生怕被别人发现。下片写她的情态语言：“偎人颤”，传神地写出她与情郎见面时既紧张又惊喜的神态。“恣意怜”，毫无忌讳地吐露爱情，大胆真率。清代许昂霄《词综偶平》评为：“情
自我意识的形成与发展 自我意识是个体自身心理、生理和社会功能状态的知觉和自我评价,指主体对其自身的意识。它包括自我观察、自我监督、自我评价、自我体验、自我教育和自我控制等,自我意识对人的心理活动和行为起着调节作用。 心理学研究表明，个体自我意识从发生、发展到相对稳定和成熟，大约需要二十余年。个体自我意识的发展经历两次飞跃：第一次飞跃大约在一至三岁是以儿童学会用代词“我”来标志自己为重要特点；第二次飞跃是在初中阶段。 国外有人将儿童自我意识的发展划分为三个阶段。第一阶段为自我中心期(8个月~3岁)。刚出生的婴儿是没有自我意识的，他们甚至无法意识到自己与外界事物的区别。婴儿经常吸吮自己的手指，而且津津有味，只因他把母亲当作自己的一部分。这时，他还生活在主体与客体尚未分化的状态之中，到了八个月左右的时候，生理自我开始萌生，这是自我意识的最初形态。到了一岁左右，儿童开始能够把自己的动作和对象区别开来，能够初步的意识到自己是动作的主体。一周岁后，儿童逐渐认识自己的身体，开始能够意识到自己身体的感觉，但还只是把自己的当作客体来认识。大约到了两岁左右，儿童逐步学会用“我”来代表自己。三岁左右，儿童的自我意识呈现新的发展，主要表现为：第一人称“我”的使用频率提高，许多事情都要求“我自己来”，开始有自立的要求；出现羞愧感和疑虑感。做错事时，他会感到羞愧；碰到问题或矛盾时，他会感到疑虑；产生占有欲和嫉妒感。当他看到自己喜欢的东西(如食物、玩具、衣物等)时，就想独自占有，不愿与他人(尤其是同龄人)共享。应该说三岁儿童的自我意识已经有了一定的发展，但其行为的中心仍然是自我，他们按照自己的想法去解释外部世界，并把自己的想法、情感投射到外界事物上去。 第二阶段为客观化时期(3岁~青春期)，这一时期是个体社会化最深的时期，也是学习角色与获得社会自我的重要时期。个体在家庭、幼儿园、学校、邻里中游戏、学习、劳动，通过模仿、认同、练习等方式，逐渐形成各种角色观念，个体开始能意识到自己在人际关系和社会关系中的作用和地位。然而这一时期能够引起他们注意的还是外部世界。对于自己的内在心理状态，他们并不了解。他们并不明白情绪是一种主观感觉，而常以为是由某种客观原因造成的，也不太善于用自己的视角去解释事物、认识社会，更多的是参考甚至模拟成人的相关观点。 第三阶段为主观化时期(青春期~成年)。这一时期的自我意识开始成熟、进入心理自我，个性逐渐形成。从青春期到成年约十年里，个体的自我意识趋于成熟，并逐渐获得心理自我。 儿童自我意识发展形成的过程中还是很容易发生问题的，如自我认识失实、自我调节失控等。那么，如何促使儿童拥有一种良好的自我意识呢？ 1.鼓励儿童多参与各种活动，多与同龄伙伴交往。在与同伴的交往过程中，儿童要必须放弃“自我中心”，站在他人角度思考问题，关心理解他人的心情；他们必须学会自我控制、宽容忍让，重新认识、评价自己，调整自己的言行，否则，他们很难处理好同伴之间的关系。儿童的自我意识正是借助于一次次的误会、争吵、和好、共享而得到不断改进的。 2.让儿童自己评价自己，提高正确认识自己的能力。无论儿童对或错、进步或退步，都可以让他自己做出反思，从而培养良好的自我意识。 3.培养儿童积极的及我一时。儿童对自己的看法来源于他人的评价，尤其是父母的评价。成人对孩子的评价要有分寸，尽量少用“最”字，以免孩子产生自
杜甫诗歌教学中的生命教育 摘要：本文以杜甫诗歌教学为例，分析诗人诗作中的生命意识，引导学生通过品读，体味情感，领悟生命的意义，树立正确的生命观，开发潜力，实现人生的价值。 关键词：杜甫诗歌教学生命教育 一 可能很多人会认为生命教育是德育范畴的内容，殊不知各学科教学或多或少都渗透生命教育，语文作为人文学科，在这方面有着其他学科无法比拟的优势，语文教材蕴藏非常丰富的生命教育资源。因此，“语文课程应重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格，促进德、智、体、美的和谐发展”。语文学科应当发挥“文以载道”的作用，渗透人性的教育与人文意识，加深学生对生命的价值和意义的理解，从而珍惜生命、敬畏生命，树立正确的生命价值观。 语文教学不同于政治思想教育，不能采用灌输说教的方法传授人生观、生命观，应结合语文学科的特点。教师可以抓住关键字词，抓住蕴含生命态度的词，引导学生品读，在品读中体味情感，让学生从文章的字里行间感受生命的可贵和美好，培养他们积极乐观的人生态度，善待他人也善待
自己，树立正确的生命观，努力塑造自我，完善自我，让自己的生命焕发出光彩。 二 杜甫诗歌教学是高二语文古典诗词教学的重点，杜甫是中国文学史上一位伟大的爱国诗人，他的一生仕途坎坷，穷困潦倒，但在他的每一行诗句里，我们都能读到他对人民、对国家强烈的责任感。在教学过程中，指导学生通过品读杜甫的诗句，感知个体生命的丰富性，体验人世的艰辛，从而更深层次地思考人生的目的及意义。 杜甫一直是以兼济天下为己任的爱国诗人形象定格在世人眼中，然而，生活在唐代由盛转衰这一特殊历史时期的诗人，在他的诗篇中，我们不难找到历史的痕迹及诗人自身深切的生命体验。特别是诗人的晚年，社会动荡，流离失所。他“活了五十九岁，却好像活了两百岁，他一生的经历几乎浓缩了个体生命所能经受的全部苦难”。正如他在诗句中写的那样：“岁拾橡栗随狙公，天寒日暮山谷里。”（《乾元中寓居同谷县作歌七首》）“但有故人供禄米，微躯此外更何求？”（《江村》）通过品读这些饱含个体苦难生命体验的诗句，让学生体会世道的艰辛，生活的不易，感悟“人世的苍茫，生命的促迫”。 然而，衰朽残年的杜甫并没有因此而放弃对生命价值的追求，在《旅夜书怀》中，诗人写道：“名岂文章著，官
课程编号：0047 第一部分课程性质与设置目的 《杜甫研究》是全国高等教育自学考试汉语言文学专业（本科）的一门选修课（4学分），课程内容主要包括杜甫思想研究、杜诗艺术研究、杜诗影响研究、杜诗版本、资料研究等。 设置本课程的目的，是为了使自学应考者在《中国古代文学作品选》、《中国古代文学史》、《文学概论》等专科、本科段的必修课基础上，进一步拓宽学习领域，并能运用已经学到的基础知识、基础理论，进一步培养和提高阅读、鉴赏、分析、评价古代作家、作品的能力，以及更深入地了解杜甫这样一位中国文学史上的伟大诗人的思想特点、人格精神，了解杜诗的文化内涵与艺术特征，了解杜甫与杜诗的真正价 值、巨大影响等等。 学习本课程，对于继承和发扬中华民族的优秀文化传统和文学遗产，培养高尚情操，增进爱国热情、提高文化素质、促进精神文明建设，都是十分有益的。 第二部分课程内容与考核目标 《杜甫研究》的课程内容共分为五章，各章的具体讲授内容与考核要求如下： 第一章绪论——历代评杜 一、学习目的与要求： 对唐以来各个时代的评杜、学杜情况，特别是那些影响较大、具有代表意义的历史人物的评杜、学杜情况进行叙述、分析、归纳，并进而概括提炼出一些带有倾向性、规律性的结论。 二、考核知识点与考核目标： （一）、唐五代 1、杜甫在世时 识记：给杜诗以较高评价的人名；有代表性的评论材料，说明这些评价之所以很难代表当时普遍看法 的原因。（次重点） 理解：时人对杜甫、杜诗不够重视的历史事实。（一般） 杜甫本人对自己的诗歌创作才能、成就颇为自负的事实，并能引用一些诗文材料加以印证。（一般） 杜甫在当时的实际影响与地位，分析个中原因。（重点） 2、中唐 识记：高度评价杜甫、杜诗的中唐人的姓名以及对后世评杜产生较大影响的典籍、材料。（一般）
1.我的身体健康。 1 完全不同 2 大部分不同 3 不确定 4 大部分相同 5 完全相同 2. 我喜欢经常保持仪表整洁大方。 3. 我举止端正，行为规矩。 4. 我的品德好。 5. 我是个没有出息的人。 6. 我经常心情愉快。 7. 我的家庭幸福美满。 8. 我的家人并不爱我。 9. 我讨厌这个世界。 10. 我待人亲切友善。 11. 偶尔我会想一些不可告人的坏事。 12. 我有时候会说谎。 13. 我的身体有病。 14. 我全身都是病痛。 15. 我为人诚实。 16. 我的道德不坚强，有时想做坏事。 17. 我的心情平静，不忧不愁。 18. 我经常心怀恨意。 19. 我觉得家人不信任我。 20. 我的家人朋友对我很器重。 21. 我很受别人欢迎。 22. 我很难交到朋友。 23. 有时候我觉得很想骂人。 24. 我偶尔会因身体不舒服，脾气变得有点暴躁。 25. 我的身体既不胖，也不太瘦。 26. 我对自己的外貌感到满意。 27. 我觉得我不太值得别人信任。 28. 我经常觉得良心不安。 29. 我瞧不起我自己。 30. 我对我自己现在的情形感到满意。 31. 我已经尽力去孝顺我的父母。 32. 我觉得我对家人不够信任。 33. 我对自己的社交能力感到满意。 34. 我对自己待人的方式感到满意。 35. 偶尔我会在背后说些别人的闲话。 36. 比赛时，我总是希望赢。 37. 我觉得身体不太舒服。 38. 我对自己身体的某些部分不太满意。 39. 我觉得我的行为合乎我自己的良心。
40. 我对自己的道德行为感到满意。 41. 我觉得我这个人还不错。 42. 我对自己感到不满意。 43．我不太喜欢我的家人。 44．我目前与家人所保持的良好关系，我感到满意。45．我觉得我在社交方面不够理想。 46．我觉得我和他人处得不够理想。 47．听到黄色笑话，我有时会忍不住的笑出来。 48．我有时会把当天该做的事情拖到第二天。 49．我的动作时常显得很笨拙。 50．我很少感到身体不舒服。 51．我在日常生活中常凭着良心做事。 52．为了胜过别人，有时候我会使用不正当的手段。53．在任何情况下，我都能够照顾自己。 54．我经常不敢面对难题。 55．我常和家人发生争吵。 56．我的行为常无法满足家人的期望。 57．和陌生人谈话，我觉得困难。 58．我尽量去了解别人对事物的看法。 59．我偶尔会发脾气。 60．我很会照顾自己的身体。 61．我常常睡得不好。 62．我很少做不正当的事。 63．对我而言，做正当的事或表现良好的行为是有困难的。64．我时常没有经过事先考虑，就冒然行事。 65．我遭遇到困难时，都能轻而易举地加以解决。 66．我很关心我的家人。 67．我尽量公平合理地对待朋友与家人。 68．我和别人在一起时，常觉得不自在。 69．我和别人相处得很好。 70．对于我所认识的人，我并非每个都喜欢。
曹操的诗歌生命意识 作者:何倩 谈到建安文学，就不可以不提到曹操，建安文学作为中国古代文学的大纛，它的写实性和特有的文人心态对后世文学有着深远的影响，也是少数几个在后世不受争议，只有赞美的文学时代，曹操作为建安文学的开创者对建安文学的建树不言而喻。曹操其本身在政治立场方面饱受后人争议，罗贯中就说其“遗臭流芳本一身”。但他的文学成就却不似他的为人一般惹人争议，曹操的文学成就是有目共睹的，特别是在他诗歌中所呈现的生命意识更是在其文章中熠熠生辉。 曹操流传至今的诗歌总计有24首，和李白杜甫一类的古诗人相比存诗偏少，却题才广泛，涉及游仙、战争、山水、拟古等方面，并且在部分诗歌中隐约表达了曹操对生命的认识和见解，就笔者看来，曹操的《短歌行》、《观沧海》、《精列》、《龟虽寿》、《气出唱》（其一）、《苦寒行》、《蒿里行》、《对酒》这八首诗能很好的展现曹操的生命意识。 一、曹操生命意识在诗歌中的表现 （一）对有限生命的危机意识 曹操对生命有一种特别的危机感，造成这种危机感的原因首先是他清楚的认识到生命终将会有香消玉殒的一天：曹操在诗歌《精列》中写道：厥初生，造化之陶物，莫不有终期。他认为每一样事物都不能逃避它最终消亡的命运，“神龟虽寿，犹有竟时。螣蛇乘雾，终为土灰”(《龟虽寿》)。这也让曹操感受到，要抓紧自己有限的生命，实现自己的宏图大志。其次，曹操也充分认识到生命的短促：其《胡秋行》其二说道：“天地何长久，人道居之短。”天与地是亘古不变的，而生命却是如此的短促，一个长久，一个转瞬即逝，这种强烈的对比让曹操明白人的生命有如白驹过隙，因为清楚的认识到这一点，所以他认为生命中的每一分每一秒都值得珍惜，“年之暮奈何，时过时来微”再加上自己的年纪越来越大，每时每刻都显得格外的珍贵。曹操没有消极的应对时间的流逝，“烈士暮年，壮心不已”，时间越是流逝，自己建功立业的愿望就更加强烈，一边对逝去的时间哀婉叹息，一边又“壮心不已”而这样的壮心不已更增加了曹操对有限生命的有限时间的危机意识，也让曹操思想的悲剧性不断增强。
目录 1 引言 (1) 2 史铁生的生平及作品 (2) 2.1 独特的人生 (2) 2.2 独特的感受 (2) 2.3 独特的作品 (3) 3 史铁生生命意识的探析 (4) 3.1 对生命困境的追问 (4) 3.2 对生命困境的超越 (5) 4 史铁生生命意识的表现 (5) 4.1 对命运的反抗 (6) 4.2 对灵魂的拯救 (6) 4.3 对幸福的追求 (7) 5 史铁生生命意识的研究价值 (8) 5.1 人与人的关系 (8) 5.2 人与自然的关系 (9) 5.3 生命的终极认识 (10) 参考文献 (11)
论史铁生的生命意识 【摘要】史铁生，他的作品富含对生命本真的感悟及对人类的终极关怀精神。研究他独特的人生，独特的作品，独特的生命意识，以及他对生命困境的追问和超越，他对灵魂的救赎等等，都会使我们获益匪浅。人与人的关系，人与自然的关系，这些都可以从史铁生的生命意识中得到体现，他对生命的终极认识更让我们对生命有不同以往的深刻认识。 【关键词】生命意识;灵魂救赎；终极关怀；终极认识 1、引言 史铁生，作为现当代作家，且不论他众多作品的文学价值如何，仅仅对生命本身的感悟，用文字为载体阐释的对宿命与生命意识的解读，就已无人可比拟。现当代作家，永远有他的一席之地，整个文学历史的长河中，他也是一朵不可或缺的浪花。他有着不可抗拒的力量，接受命运安排的同时，也超越了命运。他是一个作家，一个历经苦难的作家，苦难不曾打败他，是他把苦难变成自己写作的素材，正视它，俯瞰它，进而战胜它。从这个层面上来说，他即使不是一个作家，即使干着和无数普通人一样的工作，他也不是一个普通人，是因为他对生命、灵魂、生活本质的独特的意识及感悟。 从上个世纪90年代开始，有人就对史铁生作品中蕴含的生命内涵做了解读，如胡山林的《生命意义的探寻——史铁生作品的中心意蕴》，2009年，杜正华发表的《困境与超越——论史铁生的生命哲学》等等，他们都是从史铁生的作品着手，解析他对生命的意识、灵魂的救赎、人类的终极关怀。从这个曾面上来说，无论从哲学、文学、美学、宗教学那个方面对史铁生进行研究，最终都会归结到对他生生命形态和人生价值的研究，他对人的内心有不可抗拒的关于人本性的召唤。很多人需要他的生命感悟来反省自身。 本文将从史铁生的生平及作品着手，探析他的生命意识，这种生命意识体现在他的作品以及生活的方方面面，潜移默化的影响着周围人和事，通过对这种表现的