东方坐标：儒、道、禅及其审美意识追求整个东方世界，以中国、印度的文化为代表，显示着与西方不同的特色。由于印度的佛学具有独自的古老思辨形态，并且印度的美学学科基本上统驭在佛教的影响之下，其思维方式就与西方基督教及西方的推理方式甚为接近。而真正体现东方意识的审美追求和思维特色的，是在中国保存下来的儒、道、禅学传统及其融聚生成的新学。KCB齿轮油泵儒、道、禅从生成到融合，就是这种东方审美意识演化的本质反映。如果以此为考察东方审美文化的坐标，足可把捉到东方审美意识的某种实质与历史特点。2CY齿轮油泵
（一）中国原始社会时期的审美追求，体现了早期人类审美愿望和理想，它与西方同时期的审美意识形态基本是一致的，但由于地域、气候及自然地理条件诸制约因素的不同，在以后中国渐渐趋向于封闭式的道德和宗法观念。这种趋向对于原始宗教向现实生活的螺杆油泵渗透形成某种消解，以致到奴隶社会时期，中国人开始围绕着社会性的道德与政治来表现审美内容。例如，商周时期的青铜艺术和墓葬品的绘制；先秦文学作品（比如《诗经》中部分描述周朝宗族历史的诗歌）即反映了这点。可以说，此一时期的审美意识螺杆油泵追求尚处于不自觉的状态中，并无系统的独特表征。直到儒学与道学创立并深入影响社会之后，才算形成了中国独有的审美意识与经验形态。作为中国美学的主流形态，儒家美学和道家美学在封建社会渣油泵几千年间其基本特征一直没有大的改变。概括言之，儒家美学和道家美学一直执着于自身鲜明的审美追求。儒家从心灵对现实的清醒意识出发，在审美追求上把调节人心与自然、与社会的统一作为鹄的；道家美学则从自然主义的反意识、反道德途径出发，追求人与YHB卧式齿轮润滑油泵宇宙浑然如一的境界。二者都把审美连接到人的生存性态上。这与西方社会在理性意
识支配下疏离自然和谋求功利性自我解脱不同，它是一种体现了主体心性智慧的向往。对于古代人而言，它是中国人得以长久保持旺盛生命力并致力于文明创造的重要保证。对于当代而言，沥青保温泵它又是我们得以发展健康的世界文化的重要基础和起点。
（二）对于儒家美学和道家美学，现今形成的认识还多有疏漏。从时间的长河对其考察，会发现过去对西方客观、zyb增压燃油泵东方主观的认可以及对西方人本主义和东方社会性理性的推测等还不够严密。首先，儒家的审美观念就比较复杂。儒家美学的本体是一种情感主体或道德主体，主观化只是主体观念外射的表征。因而，应当从主体性角度来辩证认识螺杆油泵儒家的美学观念。概括地说，儒家把心灵当做人存在的根本。心灵的核心因素是情与志。情乃感物而生，志为心之所向。心随外在感遇对象的不同而产生各种各样的情感；而志之所向的不同，则决定情感在与外遇合煤焦油泵生成的不同效应。从此出发，儒家强调内在的心志向外投射，追求内与外的天人合一。例如，儒家这样看待心灵客体化了的自然：孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水，遍与诸生而无为也，似德。其流煤焦油泵也埠下，裾拘必循其理，似义。其乎不竭尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求溉，似正。淖约微达，似察。以出以入以就鲜洁，似善化。其万折也必东，3GR螺杆泵似志。是故君子见大水必观焉。”（注：《荀子·宥坐》。）
这里水是心灵的“德”、“义”、“道”、“勇”、“法”、“正”、“察”、“善”、“志”等诸种观念的外化。君子观水不是客观地把握对象，而是寻求一种展示心灵各个趋向的对应。在这些观念里面，并不单纯限于道德的范沥青齿轮泵畴，“法”、“正”、“察”是
人格的测度语汇，“道”则是心灵明晓事理的表述，“义”、“勇”是以个体人格见出社会规范的表达。孔子的“仁者乐山沥青泵，智者乐水”即由此而言。屈原的《离骚》以美人香草喻颇秉此风。如果说西方的原始灵异观念在后来的发展中已为客体理性观念替代，那么，以孔子为代表的儒家哲学则把原始观念的心灵性因素给予了进一步的深化和系统化。在这种系统化中，KCB齿轮油泵心灵不属于任何单纯的意识规定，心灵本身就是一种尺度，它裁定道德才有了道德主体，它外射到现实才有了现实的规范。这可调压渣油泵种统一是由内而外，再经外向内复内而外的循环性的情志统一，从而它既是情感的，又是理性的；既是主观的，又是客观的，是那种真正的个体人格与宇宙大化的统一。其体现于个体实践是时时把对自然的朴素感受，同人事的传统遗训揉和起来，是高压渣油泵使心灵时时守中正之念，在动静刚柔的变通中求得天理、人伦、心性的平衡。《易经》云：“夫乾其静也专，其动也直，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”（注：《易经·系辞》。）儒家似乎提出了一套关乎人类永恒运作的法则，让理想与现实俱化入审美追求的流KCB-300程中，品物流形，施仁见智，无所不用；小而大，大而远，时间不被分割，空间弥纶无缝，兼高度自律和弹性张力于一身。于是，由于心灵被绝对地置于中心地位，凡心所动皆有了关切宇宙、人生的助益意义。齿轮油泵kcb 55
（三）儒家美学所具有的宏深的哲学基础，使其践行表达充满自信。从审美语言的运用来说，儒家既不怕形成片面的迂执，也不怕信息传达造成流失，相反，从孔子到其后学都不遗余力张扬语言的作用。高压渣油泵他们鼓励心有所怨，便发而刺上；心有块垒，即吐而为快。《诗经》之“国风”、“小雅”，屈原的“离骚”之辞，司马迁的《史记》，杜甫KCB齿轮油泵之诗，韩愈、柳宗元之文都把心灵、
人格的崇高展现得淋漓尽致！
对心灵、人格的极度推崇，乃是东方审美意识的集中体现。儒家的“心”是一种感应中获得的主动之心。它不以物我分割为前提，2CY齿轮油泵却以心象含物为机缘，从而人类社会即是可感性自然的延伸，又是感应性主体的类的扩大。社会的理想化也就成了人格化、心灵化；自然的素朴存在也被观念巧妙织入情性之网，使其灾异变故都可察人螺杆油泵伦风化。至此，儒家美学臻于最完善的心灵功效。唯人至上，唯心至上，不慕鬼神，不道虚无。以道德化、理想化的人推行于现实，从而对于塑造中华民族健康、进取、丰富的心魂起螺杆油泵到巨大的制约作用。
二
与儒家美学不同，道家从对自然、虚无、有形之物、功名利害的发展转化过程来谈人生哲理。《老子》二五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道是宇宙万物生成的法则，渣油泵自然是元始、无的指代，从无到有是一个过程。而一切已有形名的存在，又总是有自否定的因素潜伏于其后，故“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。按道家的观战，凡事很难永久不变，要想长久，必须依从自然，致力于无YHB卧式齿轮润滑油泵为，载营魄抱一，知雄守雌。老子的哲学蕴含着十分深奥的道理。从意识、经验的旨归上讲，老子是反理性的。从宇宙的空、无、大着眼，守身为本，随用为道，所奠立的是一种神妙莫测的沥青保温泵智慧型哲学观。这种观念冲击了儒家的切近现实的狭隘，可使人的心意为虚不为实，至于事态的变化则谋求穷尽自然之理，发挥出一切事理因素（有形的与无形的）的作用。但它的弊害也是明显的：由于老子只是微言大义，后人不能深得奥妙，只一味守柔抱雌，向原始的、无所为的一极努力，只能造成自行消解的无序平衡状态。所以，庄zyb增压燃油泵子对老子的
哲学有所改造。一方面，庄子主张变无用为有用，致力于远大的作为；另一方面，不舍细小幽微的事理，从其自然的螺杆油泵法则进行开掘，使人的作为在经久的运作中达到出神入化境界。与道家这种把人化入自然的旨归相比，西方用理性分解自然的观念是笨拙可笑的。儒家夸大心灵、人格的功力是粗浅虚伪的，只有让人的智慧顺应了自然物理，并专一于运作中的省悟，才能很好地发挥人的心智潜能。庄子用很多寓言说明这点，令人对道家哲煤焦油泵学的幽微独到赞叹不已。
道家美学的审美趋向是讲求神韵——不能用语言传达的审美境界。由于无论老子还是庄子，都反对自觉地用语言传达审美经验，后人也多从哲理的品悟出发得其要旨。结果，这种向神秘探测的冲动形成了中国人审美情趣的又一大趋向，促使中国的审美在儒煤焦油泵家的自觉心灵之外，又开辟了向兴趣、神韵、境界孜孜以求的独特领域。这是面对人的无意识领域的一种追求。道家后继者把它概括为“象外之象”、“言外之意”、“境界”等“羚羊挂角，无迹可求”的艺术表现。观赏这一类艺术品，可使人的心境空寂透明，回味无穷。3GR螺杆泵儒道美学的审美意识追求，在价值意向上是截然对立的。一者重人格的心灵理想化，以社会的道德理念为终极规范；一者以自然为准绳，以对自然、人生之玄机的领悟为探索目标。沥青齿轮泵由于精神行为的内倾性和外倾性密切相关，故而儒家的人格必得经外在显现方有明证；道家的体悟省察也必得深邃的体验才能领悟玄机。于是，儒家和道家又在总体的对立中有部分勾通起来。如人格的形成，必得自于人自身的修养，孔子讲“吾日三省吾身”，孟子讲“吾善养我之浩然之气”，老子讲“虚静”，庄子讲“心斋”、“坐忘”，皆归结沥青泵到心性的陶冶磨练。但总的说，对立是主要的，相融相合的方面是次要的。道家哲学就在这种与儒家哲学抗衡的格局中建构了自身独特的运行机制。
（一）道家迷恋一种流动循环的意识状态。《老子》曰：“万物并作，吾以观其复”（注：《老子·第十五章》。），KCB齿轮油泵“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母。没身不殆，塞其兑，闭其门，终身不动。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。”（注：《老子·第四十五章》。）可调压渣油泵老子这段话非常深刻。他认为万事万物的生长灭亡是一种轮回过程，人认识万事万物就是要回到事物的起始状态；另一方面，人本身也是一种自然物，人的塞门闭兑，就是要时时保持一种复归身心本原的状态。高压渣油泵但是，人要象光与明有用有体一样，不断运作到自身所自出的“道”之中，因此，人还要常常对自然玄览博察，以万物来“观妙之妙”，于是每当玄览有所悟，便身与道同在；每当心有所欲，便返而守根，从而保持一种常观常静、循环往复，永远知道自身体KCB-300用的意识流动状态。（二）道家的观物返本、“负阴抱阳”像儒家一样也是一种推崇主体心灵的学说，但不同的是，道家创设了东方心性之学的又一极向，即它具有与儒家完全不同的心性本体观：其一，道家的齿轮油泵kcb 55心性本体是一种客观永恒的心性之“道”，它不受社会规范的制约，也不是通过心性的自制实现自我的安适感，它是以人自身减少与外在世界的冲突以及减少人自身与自身的冲突为目标的。其二，道家具有的“玄之又玄”、“观其微妙”的心性本体观使它在高压渣油泵东方文化中成为一种追求生存深度状态的学说，其玄妙的体悟方式和“道”的深刻蕴含，把中国人崇尚飘逸自在以及与宇宙大KCB齿轮油泵化无时不在的内在愿望充分传达出来了。（三）作为一种指导人生践行的学说，道家的本体观和认识观也存在着内在的矛盾。一方面，流动循环的认识方式，使道家总是越过具体现象上升到抽象层面来思考问题，从而总是能以变化和发展的眼光来2CY齿轮油泵说明问题。这样在
道家学说中就包含着丰富的唯物辩证法的精华。但另一方面，道家推崇的“守木返无”，总是使其辩证的思维最后被潜伏的自否因素所消解。所以，一方面是“有无相生，难易相成，螺杆油泵长短相倾，音声相和，前后相随”，另一方面又返虚归静，从无、大着眼，致力于无为，极力摆脱社会功名意识的束缚，企望内心在超现实的境界畅游。这当然是很难实现的。螺杆油泵
道家美学是中华民族的重要文化财富。如果没有道家的学说，东方中国的心性之学就缺少一种切近人性的深邃感。恩格斯说：“社会力量完全像自然力一样，在我们还没有认识和考虑渣油泵到它们的时候，起着盲目的、强制的和破坏的作用，但是，一旦我们认识了它们，理解了它们的活动、方向和影响，那末，要使它们愈来愈服从我们的意志并利用它们来达到我YHB卧式齿轮润滑油泵们的目的，这就完全取决于我们了。”（注：恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》，《马克思恩格斯选集》第三卷。人民出版社1972年版。）道家思想与儒家思想实质上都是试图对发展着的沥青保温泵社会做出认识控制的系统解答。只是儒家所理解的社会和道家所理解的社会不大一样，儒家把人纳入了社会，道家却是要把人从社会中分离出来，以此来获得自由感。道家的批判深度使它成为人被社会遗弃时足以自慰的武器；儒家的使命感和深沉的自zyb增压燃油泵制意识使它成为一切有抱负的人（包括功成名就感等）永远使自己清醒的法宝。然而，无论是道家还是儒家，都是那么沉重，那么缺少人的心性所真正要求的那种轻灵和快活，于是佛教文化及其美学思想螺杆油泵的浸渗就成为必然，成为一种无法抗拒的历史选择。这种选择的结果便是促成了东方文化的又一种新的类型或形态，即禅或禅宗美学。
三
禅是佛、道、儒三种文化系统的交汇生成物。佛教传入中国以后，最初，儒、道与佛展开了殊死的较量，但渐渐地在东方共同的心性追求这一点上，实现了某种融合，因而，禅是一种新的文化煤焦油泵生成物，是代表了东方审美意识新追求的文化生成物。
禅的形成与鸠摩罗什所译《金刚经》对儒、道的影响分不开。笔者曾在《〈金刚经〉美学思想初探》一文中对此略作解说：“儒家的重视德性、内在人格的修养；道家的崇慕虚静，净心养性，煤焦油泵都与《金刚经》的修炼智慧，超度无极能找到聚合点。”（注：拙文：《〈金刚经〉美学思想初探》，《文史哲》1994年第四期。）蒋述卓在《佛经传译与中古文学思潮》一书中也指出：“从形式上看，印度佛教的坐禅形式与中国的道家、道教追求虚静、淡心寡欲的修炼方式有某种类似，所以，在两者接触的初期阶段，煤焦油泵中国文化首先在外在形式上与印度佛教相调和。从内容上看，儒、道、释三家都关注人生的问题，在哲学思想上都表现出对真、善、美的追求，在人格理想上也相互补充，趋于一致，在人性问题上，三家也有某种契合。3GR螺杆泵如儒家讲…人皆可成尧舜?，道教讲人人可以成仙升天，佛家讲人人都有佛性，人人都可成佛。”（注：蒋述卓：《佛经传译与中古文学思潮》，江西人民出版社1990年9月版，第144～145 页。）蒋述卓先生的观点提示了禅宗文化生成的交流语境。而实际上禅与佛、以及儒、道的区别更是主要的方面。特别是体现在审美意识追沥青齿轮泵求方面，禅展示了一种新的追求目标和体验方式。
对于禅的体验特征，国内的现有成果较多从“顿悟”的阐释来把握。周述成在《论禅之体悟与审美体悟》一文中，归纳了禅之体悟与审美体悟的六点异同：（一）非逻辑性；（二）不确定性；（三）移情性；沥青泵（四）真实性；（五）突发性；
《文艺研究》1993年第3期。）。这六个方面包罗不可谓不全，但（六）超越性（注：
并没有抓住禅的“体悟”的精髓。日本的铃目大拙在《禅与生活》、《禅与心理分析》等专著中也曾就禅的“体悟”提出了KCB齿轮油泵自己的见解，指出是有别于西方科学意识的“无意识”的显现，其具体特征是与所观所见取“不即不离”的态度。铃目大拙的认识由于从人生观的角度来把握这种审美的直觉智慧，更能抓住人是禅的主体这一根本点。铃目大可调压渣油泵拙的学生阿部正雄写了一本《禅与西方思想》的书，进一步就禅拥有深奥哲学这点上展开探讨，但阿部正雄认为“禅宗的目标永远在于把握生命中活泼泼的实在”，“真正的禅把非思量当作他的最终基础，从而可以根据情况的需要，通过思量与不高压渣油泵思量而任运自在地表现禅的自身”（注：〔日〕阿部正雄：《禅与西方思想》，上海译文出版社1989年2月版，第30～31页。）。阿部正雄试图为禅找出适应西方思辨结构的哲学基础，所以他认为在禅的看似不加思索中隐含了对主体人生的深刻思量。笔者认为，对于禅的体验方式如何看，实际上KCB-300也就是对于禅的审美特征和审美意识特征怎么看的问题。其实，禅是用中国化的思维方式，对佛学人生观和世界观的智慧阐释，其独特性体现在如下方面：
（一）禅把直接指向事物作为禅境的真谛。直接指向不是单纯感官上的面对事物，也不是理智上的直接认知，而是身心无所中介地进入事物。唐代禅师青原惟信有这样一段话，可深刻说明这点：齿轮油泵kcb 55
老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，有个入处，见山不是山，见水不是水。
而今得个歇处，依前见山只是山，见水只是水（注：《五灯会元》卷17，中华书局1984年10月版。）。高压渣油泵
这里指出禅体验的三种状态：第一种状态是没有参禅时的状态，虽然“见山是山，见水是水”，但是感官所见与内心体验是分离的，因为人只是被动地接近了自然，根本没有把生命融入进去。一KCB齿轮油泵般地说，人们通常的生活状态就是这种状态；第二种状态即“有个入处”后的身心切近事物的状态。这时因为直接把生命投放到自然和事物里面，因而强烈地感受到生命自我的存在，便“见山不是山，见水不是水”了。禅宗讲的“入处”，乃是一种简洁明了直接指向事物的人生态度。儒家由于“内圣外王”的功2CY齿轮油泵利性人生态度，往往停留在直接观感的浅表层次来体悟人生，因而当以一种儒家的人生态度来切近自然时，自然不但没有唤醒生命的自豪感，反而成为人认识自我的一种遮蔽。道家则是用不断的返观本性、寻绎生命奥秘的办法来淡化人生的现实感，其逆处理的深沉方式实质上具有放逐现实生命的螺杆油泵危险，因而禅宗虽然对道家的体悟也深迷恋之，却又觉得佛家的“即心即佛”、梦幻雷电般体验状态更为澄明彻达一些，更为轻松自在一些。这样，青原惟信讲的“入处”便成为禅宗体悟螺杆油泵方式的一个基本点：不懂得以生命投入自然和事物的人，不懂得“从自然里面”来体悟人生和生命的人，是不可能真正拥有生命存在的自主感和自豪感的。禅宗指的第三种状态指人在自然和现实中实现了生命状态的彻底解放以后，自我身心机能也因此获得了巨大超越感的境界。青原惟渣油泵信称之为“歇处”。在此境界，身心意识浑然一处，难分彼此，故而肉体仿佛在休闲状态，心意做驰骋游，竟然在“见山只是山，见水只是水”的随意拾取中人天两得，样样落得明晰清澈了。
（二）禅通过直截了当的践行方式来验证一YHB卧式齿轮润滑油泵种“佛性”的归复自我，其本旨即“无自我即为佛，佛性归时即自我”。禅家常讲到这样一段故事：六祖慧能在读到《金刚经》中“应无所住，而生其心”一句时，豁然感悟，作偈：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这偈很巧妙地解说了禅的自我问题。在禅看来，沥青保温泵自我应该是开放状态的，因此，不是俗常的欲念激醒自我意识，而应当是自我在自主的状态下向大千敞开，“于无我处得一己。于超度大众处得一佛”。如果是自我为欲念所困，便迷执难悟，身心皆不由己了。那么，无自我的敞开是一种什么样zyb增压燃油泵的境况呢？铃目大拙有一段话描述得十分精到。他说：“自我可以比之于一个没有圆周的圆，因此，它是一个Sunyata，空。但它又是这样一个圆的圆心，而这个圆心是在圆中每一处所的。自我是那绝对主螺杆油泵体的点，它可以传达不动感，或安静感，但是由于这一点可以移动至我们希望的任何处所，因此它实是无点。”铃目大拙巧妙地说明从内在的我到向外敞开的我，从投放到事物中的无我到外在事物中处处有我的辩证过程，可谓在禅的哲理性上把握住了煤焦油泵禅的真谛。
（三）禅还通过否定语言来曲折地示意反常规、反逻辑的意图，以最终实现在体悟禅宗的宗旨上也要用禅的方式解决的奥妙。禅家修炼的公案中，时常看到很极端的否定语言之趋向。特别煤焦油泵是后期禅宗的观念中，语言对事物和自我的认识功能被当作阻滞人修炼心性的重要障碍。如：
（僧问赵州）：“如何是学人自己？”师云：“吃粥了也未？”云：“吃粥也。”师云：“洗钵孟去。”（注：《古尊宿语录》卷14，中华书局1994年5月版。）一天，临济说法曰：“赤肉团上，有一无位KCB齿轮油泵真人，常从汝等面门出入，未证据者看看！”时有僧出问：“如何是无位真人？”师下禅床把住云：“道，道！”其僧拟议。师托开云：“无位真人是什么干屎橛！”便归方丈。（注：《古尊宿语录》卷4。）可调压渣油泵
这里，临济禅师用近似嘲弄的胡言乱语，警醒他的弟子对禅的体悟以身心的
直接践行来实现，至于语言上的思维，或理性的辨识是毫无必要的。由此我们可以明了禅的追求目标，是指向了人的生命的高压渣油泵即兴式的身心无碍的统一。这种身心无碍的统一是一种主体状态彻底的自由，当然包括审美心境的自由。这样，禅的理想便在调动身心诸机能的前提下，力图彻底根绝理性对生命的强硬控制和感性对生命的自恋放逐，KCB-300以实现生命在投入任何境遇时放旷轻松的愉悦……禅的人生由此进入一种主客高度相融相怡的和谐。
总之，禅在生存方式的选择上是积极的；在智慧效能的判定上是重现刻的发挥和自我超越感的。与儒道的意识追求齿轮油泵kcb 55相比，禅的审美境界是崇高与优美兼而有之的；与西方文化对生命的审美追求相比，禅的境界是既清晰又有力的。或许可以说，中国审美文化史上之所以有禅的率简、放达，正是对儒家、道家美学的一种反动高压渣油泵和升华。不过，在中国后期禅学中，这种人生追求也逐渐流于轻炫和浮浪。上面我们通过比较、分析儒、道、禅三家相同的心性修炼思想及其不同的心性践行趋向，可以更清醒地认识到东方审美意识内在的、永恒的追求之所在，无论经过时间跨度怎样的冲洗，当代审美文化都要汲取儒、道、禅的合理内核，努力通过铸入有深度的现代精KCB齿轮油泵神，使传统美学和东方审美意识的主导方面在今天进一步发扬光大。我们相信，中国传统审美文化，特别是由儒、道、禅所闪现出的心性修炼智慧、生存智慧，一定会在现代生活，甚至以后久远的文化生2CY齿轮油泵活中，展现出独特而永恒的价值和魅力。
探析中国传统音乐中的审美特征 摘要中国古代音乐审美由于其地理环境、生活方式、思维与民族心理所具有的特殊性，呈现出独特的审美取向。本文分析并论述了中国传统音乐审美是以“中和”为核心，以虚实相生为传统音乐的基本特征，以借景抒情、追求意境为传统音乐的最高境界。本文对于我们在民族音乐风格把握和深化对民族音乐的认识上有重要的指导意义。 关键字中国传统音乐审美特征中和虚实相生意境 所谓中国传统音乐就是中国人运用本民族固有方法、采取本民族固有形式和手段创造的具有本民族固有形态特征的音乐，是我国民族音乐的一个重要组成部分。 在长期的发展中，中国传统音乐以其独特的审美，在世界音乐美学中成为公认的精致优雅音乐。究其根源，这是与中国文化所形成独特的审美有着密不可分的联系。中国古代艺术审美由于其地理环境、生活方式、思维与民族心理所呈现出的特殊性，与西方审美有着迥然不同的风貌。中国传统音乐中其审美取向与西方音乐的音色厚重、表现力强、追求戏剧性冲突不同。中国传统音乐以其简练、音色含蓄、淡泊、不渲染为主要特征，在艺术表现中，更多地反映作者的主观感受。在内容上，受道德因素支配，注重借景抒情，追求意境，以平淡天真、幽静深远，空灵传神为艺术目标。 本文就中国传统音乐的音乐审美特征来进行探讨，目的在于使表演者和广大听众更好的把握和理解传统音乐作品中的审美特征。热爱中国本土文化艺术，为弘扬和发展具有中华民族特色的音乐而努力。 一、“中和”是中国传统音乐审美的核心思想 “中和”审美也称“和”，是中国传统审美的核心，是中国文化精神的凝聚，中国远古先民把自己与宇宙天地视为一体，认为自己是宇宙的一部分，并在天地的相和中求得生存幸福，滋生了以和为美的思想观。儒家从中推出“中和”之美。它的基本特征就是追求人人相和，天人合一，社会大同。“中和”审美常被作为是中国古典美的理想来描述，贯穿于中国各门类艺术中。 在中国传统音乐中，“和”概念最早出现于春秋时期，《国语·郑语》载：的“夫和实生物，同则不断，以他平他谓之和，故能丰长而物归之。”说明在听觉感知上，只有不同的乐音组织相配才能生产美的音乐，相异的音乐组合在一起就能产生好听的音乐。 孔子评价《关雎》：“乐而不淫，哀而不伤”，主张在音乐审美中保持一种“和”的情感态度。汉代《乐记》从“德音”“中和”来看“乐”之美。“乐者，天地之和也”。要求在情感表现上处于“中和”状态，“乐而不乱”、“乐而不流”、“刚而不怒”、“柔而不慑”。既包含人与自然的“和”，也包含人与人的“和”，也有音乐内部结构的“和”。 唐代白居易对琴乐审美上视恬淡、平和为琴乐的音乐审美情感特征，以“淡”“和”为其审美标准。 在中国传统音乐作品中，以“和”为美首先表现在音乐作品的题材上，在传统音乐作品中经常出现山、水、月、渔樵等这类以自然为主的音乐主题，如琴曲《流水》、《渔舟唱晚》、《关山月》，琵琶曲《夕阳箫鼓》等众多曲目。这些音乐大都带有文学性标题、标示。如琵琶曲《夕阳箫鼓》曲谱中带有文字性小标题，《夕阳箫鼓》又名《浔阳琵琶》，是一首著名的琵琶文曲，李芳园之《浔阳琵琶》有“夕阳箫鼓、花蕊散迥风、关山临却月、临山斜阳、枫荻秋声、巫峡千寻、箫声红树里、临江晚眺、渔舟唱晚、夕阳影里一归舟”等十个小标题。著名的丝竹合奏《春江花月夜》就是根据此曲改编。 从这些作品的标题、标示中我们就能看出，作品不仅诠释了自然美，也展示了人的精神境界和追求，使天、地、人达到了统一和谐。追求人与人的“和”，体现出一种独白自娱的一种
简析中国传统美学的意义与价值 作为研习中国书画的一名学生，也许对中国的传统美学体会更多更深刻一些，兴趣也更浓。可以说中国传统美学植根于中国古代文化的丰富而独特的土壤之中，体现着中国人对于人生的特有的领悟、体味、理解与展露。中国美学的实质，是为了探寻使人们的生活与生存如何成为艺术似的审美创造，它是从一个特殊的层面、特殊的角度来体现中国人对人生的思考和解决人生根本问题的努力，体现着中国人对于人的生存意义、存在价值与人生境界的思考和追寻。下面从以下几点试析：人生哲学，独特性，人生美艺术美，其价值。 人生哲学是中国古代美学的理论基础。中国古代“天人合一”的哲学思想，体现了中国人在究天人之际，于天与人之间关系的思考之中，确立人的地位，思考人与人的关系、人的理想、人格的确立、人性的美善等一系列问题，而这种哲学观念又影响到中国传统美学，使其在对于人于天地间的地位、人的道德精神、人的心灵世界、人的情感体验等方面的问题进行深入的思考、探索的基础之上，形成独具特色的美学思想体系。以“仁学”为核心的原始儒家哲学，构成儒家美学的哲学基础。儒家美学所体现出的特征乃是以人为本，具有朴素人本主义特征的美学思想。 基于美根源于人、人心、人的义理、道德，因而，受儒家美学的影响，中国传统美学思想极为重视审美主体心理结构中的人格因素。道家美学将“道”视为美的最高境界。一方面，在道家看来，“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。”道是超越时空的、绝对的、无限的；另一方面道又是“无所不在”，因而中国道家的思想，体道、观道、游道，以便使人的现实生命获得安顿，转化为艺术化的人生。而道，则不过是人的安身立命的最终依据的设定而已。 中国传统美学的独特性体现在特别关注人生，重视生命，强调体验，它既是人生美学，又是生命美学，体验美学。这种美学思想是在体验、关注和思考人的存在价值与生命意义的过程中生成并建构起来的，强调由审美对象的外部形式的，深入到内部实质的领悟，并最终沉潜于深层生命意蕴的感悟，从而获得心灵的解放与自由。其认为审美体验活动是主体对心灵自由的追求，是心与物、情与景、神与形、意与象、生命与活力的融合，是生命意义的瞬间感悟。因而，中国传统美学的审美体验过程是最为重要的问题。在中国传统美学中，把审美体验概括成“味”，并发展出诸如“体味”、“玩味”、“寻味”、“品味”、“研味”等一系列丰富的范畴、理论，它们或表明审美体验的性质，或表明审美体验的深度与广度，或表明审美体验的不同方式。审美体验从根本上说是一种生命体验，是生命体验的最高存在方式，是生命意义的瞬间感悟。 中国传统美学的研究对象应该包括人生美与艺术美。如果说人生论是中国传统美学的哲学理论基础，是孕育和形成中国传统美学的文化土壤，那么，人生美则是中国传统美学（人生美学）的根与干，艺术美则是中国传统美学（人生美学）的花与果。中国传统美学发展出追求人的审美极境的审美境界论。认为美实际上是一种人生境界，是一种理想的人生审美境界。人生境界反映着人在寻求自身安身立命之所的过程中所形成的精神状态，而审美活动，则通过澄心静虑，通过直观感悟，顿悟人生真谛，获得审美极境。因而中国传统美学的审美境界论与中国传统人学的人生境界论趋于合一。最高的人生境界（审美境界）是心灵的超越与升华。在中国传统美学中，无论是儒、道美学，还是佛教禅宗美学，都把人生的自由境界作为最高的审美理想与最高的审美境界。在道家美学中，老子把“同于道”作为人生的最高追求与一种极高的人生境界。庄子美学更有着对“无所待”而“逍遥游”的理想人生境界与审美境界的向往。佛教禅宗美学追求超越人世的烦恼，摆脱与功名利禄相干的利害计较，使心与真如合一，来达到绝对自由的人生境界。中国传统美学对于人生审美境界的追求，也
第六章文学研究会的成立（1921-1932）一．【教学要点】 一．背景及文学研究会的主要刊物 二、文学研究会的文学主张：为人生的文学 三、文学研究会的小说创作 二、【基本内容】 1.背景 成立时间：1921年1月 地点：北京来雨轩公园 发起人：周作人、朱希祖、耿济之、郑振铎、瞿世英、王统照、茅盾、蒋百里、叶绍钧、郭绍虞、孙伏园、许地山，共12人。 成立宣言：（周作人执笔，1921-1-10《小说月报》12卷1号） 联络感情：希望大家时常聚会，交换意见，可以相互理解，结成一个文学中心的团体。 增进知识：希望渐渐造成一个公共的图书馆研究室及出版部，助成个人及国民文学的进步。 建立著作工会的基础：将文艺当作高兴时的游戏或失意时的消遣的时候，现在已经过去了。我们相信文学是一种工作，而且又是于人生很切要的一种工作；治文学的人也当以这事为他终身的职业，正同劳农一样。所以我们发起本会，希望不但成为普通的一个文学会，还是著作同业的
联合的基本，谋文学工作的发达与巩固。 2.文学研究会的主要刊物 1.小说月报 2.文学旬刊 3.诗 ⑴小说月报（1910/8-1932/1） 上海商务印书馆（1897-1932） 创办人：夏瑞芳，鲍咸恩，鲍咸昌，高凤池 原仅是一家印刷店，一台机动印刷机和两台手动印刷机，只印刷名片和成印小额商务印刷业务 1903年，接收日本印刷所拍卖的设备，成为上海最先进的印刷所。 由印刷业向出版社的发展。《华英初阶》教材畅销，1902年创办编译机构，聘请张元济主持编译事务。 文学刊物：绣像小说、东方杂志、小说月报等 《小说月报》1910.8-1932.1） 1910/7-1912/3王蕴章主编 1912/4-1917/12 恽铁憔主编 1918/1-1920/12 王蕴章主编 1920年1月，开设“小说新潮栏”，茅盾主持该栏目。 1921/1-1922/12 全部改革，茅盾主编 1923/1月—1927/4 郑振铎主编（14卷1号-18卷5号） 1927/5—1932/1 叶绍钧、徐调孚主编 《时事新报·文学旬刊》（1921。5—1929） 《时事新报》1907-12创刊，是研究系在上海的言论机关，由张东荪主编。 1921-3月，郑振铎从北京铁路管理学校毕业来到上海火车南站当练习生，不久即被张东荪聘为《时事新报·学灯》副刊的主编。 接编《学灯》后，郑振铎征得张东荪的同意，在《时事新报》上开辟了一个新文学副刊《文学旬刊》，于1921年5月10日正式创刊。该刊宣言表示要“为中国文学的再生而奋斗”，“一面努力介绍世界文学到中国，一面努力创造中国的文学，以贡献于世界的文学界中”。 《文学旬刊》满一周年后，便发展为文学研究会的定期刊物。 文学旬刊 《文学旬刊》1921-5-10——1923-7-22 ，80期
皇甫姓氏历史文化研究会综述 中华历史渊远流长，滋润着地球文明的沃土。中华民族以姓氏血缘（家族）为凝结方式，经过漫长的历史发展、衍化，形成了一个最伟大、稳定的民族。绵延不绝，薪火相传的中国姓氏文化，超越了时间的框架，“如月之恒，如日之升”，对整个东方文化，乃至世界的变革、进步，无可非议地产生了深远的影响。物以类聚，人以群分。姓氏是区分人类血缘与族群关系的文化符号，一个个的姓氏把一个个不同的家族群体区分开来。对于任何人类个体，姓氏都与生俱来，并将终生相随，与我们的生活息息相关。姓氏对于中国人来说不仅仅是一种符号，更是一种代代相传的文化徽章。无论你身处何地，只要见到同姓之人，即刻就会产生一种天然的亲切感，姓氏就像一条无形的纽带联系着同一姓氏的人们。 姓氏文化是中华民族的血脉之根。姓氏文化，是指与姓氏有关的物质文化和非物质文化，其内容包括姓氏起源、姓氏流变、家族播迁、名人事迹与遗迹、家谱、宗祠、世系、家训、郡望、堂号、堂联、字辈等等，以及由此形成的尊祖敬宗、报本反始、寻根问祖等族姓与民族文化认同理念。姓氏是祖宗所赐，是一个人尊严的表现，尊重姓氏便是尊重祖宗和自己。因此，对于一个家族来说，姓氏就是凝聚一个族人的最重要力量。寻根溯源，很多姓氏的根都可以上溯到人文始祖黄帝与炎帝，因此中国人都称自己是炎黄子孙。从这个意义上讲，姓氏也是联系全球华人的重要纽带。 为何皇甫姓氏历史文化研究会会议选址河南郑州？
资料显示，中国的姓氏目前已达到两万两千多个，常见的姓氏有三千多个，其中许多姓氏宗亲祖根源自中原河南。在家喻户晓的《百家姓》中，有一百零五个姓氏的祖根源于河南；台湾人中，有四十八个姓氏的祖居地在河南；遍布海内外的“客家人”、“闽南人”，其祖籍地也均在河南。每年从海内外来中原河南寻根拜祖的华夏儿女，达数百万之众。另外直接发源于周口的姓氏中，有李、陈等大姓，其中李姓人口在新的百家姓里排到第一位，人口将近一个亿，遍及全球。 2011年5月16日，皇甫姓氏历史文化研究会执行会长皇甫雷卿宣布：2011皇甫姓氏历史文化研究会换届会议正式开幕! 本届皇甫姓氏历史文化研究会是有史以来参加人员最多，规模最大的一次盛会。皇甫姓氏历史文化研究会由河南省姓氏历史文化研究会，河南省皇甫姓氏历史文化研究会，甘肃皇甫谧文化研究会，金龙文化传媒书画名家联合主办。牛氏历史文化研究会，郑州金龙文化传媒有限公司，焦作科龙达有限公司，四川泸州皇家酒业有限公司承办。来自北京、深圳、湖北、贵州、云南、四川、内蒙、山东、江西等地的代表、族人以及学者共130余人参加了此次会议。 河南是中华姓氏文化的发源地，是海内外“龙的传人”的故乡，同时也是皇甫姓氏发祥地。据史书《唐书·宰相世系表》的记载，皇甫出自子姓，是春秋时宋国公族后裔。西周后期宋戴公有个儿子叫公子充石，字皇父，宋武公时任司徒。当时有长狄鄋瞒部落进攻宋国，皇父领军反击，打退了长狄任，但皇父和两个儿子也不幸战死沙场。后来皇父的孙子南雍陲以祖父的字为姓氏，称为皇父氏。其六世孙皇父孟子，生子皇父遇。秦国灭宋时，皇父遇逃至鲁国。西汉中期，皇父
世界中医药学会联合会药膳食疗研究专业委员会 章程（草案） 第一章总则 第一条名称 本会的中文名称为世界中医药学会联合会药膳食疗研究专业委员会（简称“世界中联药膳食疗研究专业委员会”），英文名称为 World Federation of Chinese Medicine Societies-special committee of medicated diet and dietotherapy,缩写为“WFCMS-SCMDAD”. 第二条组织 世界中联药膳食疗研究专业委员会是世界中医药学会联合会下属的专业学术团体，由世界各国从事药膳食疗保健学术研究的食疗食养学会、药膳研究会、营养学会、保健食品协会、烹饪协会、食疗文化研究会等学术团体和个人自愿组成的世界性学术组织。 第三条宗旨 本专业委员会的宗旨是增进世界各国（地区）药膳食疗学术团体之间的交流和合作；继承、弘扬和发展中国传统药膳食疗保健学科的成果，加快中医药膳食疗现代化和国际化的进程，促进中医药膳进入各国卫生保健体系，为人类的健康事业做出贡献。 第四条常设机构 本专业委员会总部设在中华人民共和国首都北京；常设办事机构：中国湖南省长沙市韶山中路113号（湖南中医药大学院内），邮编410007。 第二章业务范围 第五条制定标准：研究、制定、发布与推广中医药膳的国际标准、规范中医药膳管理。提升中医药膳的国际地位，促进中医药膳在世界各国（地区）健康有序发展。 第六条学术交流：邀请国内外专家、学者、专业人士及各大企业高层管理人员、专业技术人员，举办与本专业相关的学术研讨会、高层论坛会。 第七条专业培训：制定培训规划，建立培训机制，举办中医药膳食疗理论和技能培训班，传授中医药膳名师经验和特色技法。参加培训考核合格者，可获得由“世界中联药膳食疗研究专业委员会”或联合其他职能部门颁布发的相关证书。 第八条人才培养：通过开办培训班、远程教育，或与国内外大专院校、科研院校合作，联合办学等多种形式开展药膳人才的培养；凡表现突出、专业技术娴熟的会员或经本专业培训的学员，本会积极向国内外各有关用人单位推荐应用。 第九条产品研发推广：充分利用本会专业技术人员的优势，与国内外企业、学校、科研单位合作开发新技术、新产品，同时亦为本专业相关的医药，保健食品，保健器材生产或研制单位的合法产品作相关的推荐活动，或组织国内外相关专家进行成果鉴定、产品引进及推广活动。 第十条宣传教育：充分利用本会网站“世界药膳养生网”和会刊《东方食疗与保健》杂志，大力宣传普及中医药膳知识，传承中医药膳特色和优势。 第十一条表彰与奖励：对本专业工作做出贡献的团体或个人，予以不同形式的宣传、表彰和奖励。 第十二条编辑出版：办好会刊《东方食疗与保健》，为会员、从业人员及世界各国科研人员及药膳食疗爱好者提供一个发表、交流、学习的信息平台。并积极组织本会专家学者编辑出版学术论文或专著。
汽车造型的历史演变 汽车的历史。在一个多世纪的演变过程中，汽车的形状也是经历了几个时代的变迁。从粗糙的“马车”到火柴盒般的箱形汽车，再到很卡通的甲壳虫汽车，还有船型、鱼型、楔型，汽车的身材越来越好看，线条越来越代美。 “马车”的年代 从19世纪末到20世纪初，世界上相继出现了一批汽 车制造公司，除戴姆勒和奔驰各自成立了以自己名字命名 的汽车公司外，还有美国的福特公司、英国的劳斯莱斯公 司、法国的标致和雪铁龙公司、意大利的菲亚特公司等。 当时的汽车外形基本上沿用了马车的造型。因此，当时人 们把汽车称为天马的“马车”。 箱形汽车的年代 马车型汽车很难抵挡风雨的侵袭，美国福特汽车公司在1915年生产出一种新型的福特T型车，这种车的车室部分很像一只大箱子，并装有门和窗，人们把这类车称为“箱型汽车”。这种车以其结构紧凑、坚固耐用、容易驾驶、价格低廉而受到欢迎，并以产量之高而著称于世。福特还首先采用“流水作 业法”，大大提高了劳动生产率，并为今天的汽车生产所继 承。早期的箱型汽车以美国的福特T型车最为著名，年产量 达到30万辆，占美国汽车总产量的70%-80%。 此外，美国通用汽车公司的雪佛莱部看准了用户多样化 的要求，于1928年制造出在散热器罩、发动机通风口和轮罩 上增加豪华装饰的汽车，从而博得了用户的欢迎。 流线型汽车 随着生活节奏的加快，人们对车速的要求也越来越 高。作为高速车来讲，箱型汽车是不够理想的，因为它 的阻力大，大大妨碍了汽车前进的速度。所以人们又开 始研究一种新的流线型汽车。流线型车身的大量生产是 从德国的“大众”开始的。 1933年德国的独裁者希特勒要求保时捷（1875－1951） 设计一种大众化的汽车，保时捷博士设计了一种类似甲壳虫外形的汽车。他最大限度地发挥了甲壳虫外形的长处，成为同类车中之王，甲壳虫也成为该车的代名词。由于第二次世界大战的原因，甲壳虫型汽车直到1949年才真正大批量生产，并开始畅销世界各地，同时以一种车型累计生产超过二千万辆的记录而著称于世。 船型汽车 船型车改变了以往汽车造型的模式，使前翼子板和发 动机罩，后翼子板和行李舱罩溶于一体，大灯和散热器罩 也形成一个平滑的面，车室位于车的中部，整个造型很像 一只小船，所以人们把这类车称为“船型汽车”。这种车
中国文学的审美观 1.审美观定义 审美观：主体对客观感性形象的美学属性的能动反映。包括人的审美感觉、情感、经验、观点和理想等。 文学审美观：中国传统的美是由作品、作者及客观环境构成的。 2.中国人主要思维方式 ⑴整体性受儒家、道家以及佛教影响，讲究天人合一，万物一体。因而中 国人思维方式为中庸，兼顾，联系，和谐和统一。 ⑵模糊性混沌状态，尤其是中国古代。与西方不同，西方认为非美即丑， 非丑即美。 ⑶直觉性注重经验，整体思考。讲究感觉、灵感、内省和内心体验。 ⑷求同性思想一元化，统一化。 3.中国文学的美学智慧 主要受儒家，道家和佛教影响 ⑴中国文学的一大特点——抒情。创造意境或者意象，其中意境分为物镜 和情境。 a.情景交融,寓情于景主要以儒家天人合一思想为基础，并兼容了道家道 通为一，及佛教人与万物为一体的思想。因此，讲究人与自然和谐相处，密不可分。举例，北雁南飞，代表送别，好友分离；“举头望明月”，意味思乡，思念某人。 b.虚实相生以道家有无相生的思想为基础，并兼容了儒家言近旨远尤其佛 教色不异空、空不异色等思想。举例，唐代诗人张继。 当然，中国文学作品还是注重真实。文学作品反应作者的品格和志趣，“文如其人”。举例，王维，鲁迅。 c.韵味无穷显然以禅宗不立文字作为基础，并兼容了儒家、道家言不尽意 的思想。举例，晚唐诗人，李商隐，《锦瑟》。 ⑵君子人格重视仁义礼智，这些道德标准也影响到文学的评鉴。举例，诗 圣杜甫，心系朝廷，百姓疾苦；南宋诗人陆游，年迈还担心如何收复中原。 反例，元代诗人杨维桢，诗词写得不错，影响力较大，但论者对其评价却
抑多扬少，或许是因为他个人行为放浪。 4.唐诗的审美观 唐诗以实用为目的,以儒家温柔敦厚的诗教为原则,追求自然的审美情趣和含蓄蕴籍的风格,这就是它所表现出来的审美价值倾向。 ⑴揭露政治的黑暗和批判统治阶级腐败现象的诗歌。这类诗有《丽人行》、 《车行》等数篇。 ⑵忧国伤时之作。安史之乱时期,杜甫感念国家的安危和人民的流离漂泊, 写下了许多感人至深的诗篇。如名篇《春望》:“国破山河在,城春草木 深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。烽火连三月,家书抵万金。白头搔更短, 浑欲不胜簪。” ⑶以诗言志,也是中国的传统,往往诗人作诗的目的并不在于玩赏词句,而 是借诗来表达自己的内心,言明志向。如李商隐的“春蚕到死丝方尽, 蜡 炬成灰泪始干”, 还有白居易的《草》,“野火烧不尽,春风吹又生”。
新国粹网 周华照，1944年生。大专学历，一直从事教育和教师生涯，2004年于浙江电大义乌学院正职领导岗位退休。国画作品曾三次荣获全国中小学教师美术作品展金奖。还有不少作品被《中国当代实力派书画家代表作典库》等一些大型典籍收录。 黄昌茂，现年75岁。先后任新新乡中心学校和福田中学校长，衢州师范党支部委员，廿三里中学秘书，党支部书记，党教育委员和镇党代表等。现为河北《华夏文学》社会员、理事，河南《画圣吴道子艺术馆》会员、理事，义乌市文学艺术界联合会（义乌美术家协会会员），金华市老年书画研究会会员，江都书画院会员，东方艺术研究院名誉院长，北京华夏图艺书画院会员，中国文人书画院会员，中国秦文研究会会员。
吴陶洪，1937年生，浙江义乌人。毕业于金华师范学校、中国书画函授大学。部分作品发表于《民主与科学》、《健康报》、《汉语拼音报》、《中国消费者报》、《报刊文摘》、《浙江日报》、《浙江教育》、《浙江教育报》等报刊。 赵锡潮，1928年生，1945年初中毕业，1947授聘于五凤小学任教，继调清和、绣川、楂林、稠城镇中心任教。五二年经组织部门介绍到华东人民革命大学浙江分校学习六个月，回原单位工作，后任宗塘中小副校长，兼教导主任，不久调文教局工作，参加杭州大学文艺理论函授一年，五五年调城阳区授盲中心学校任校长，六四年调义乌越剧团工作，文革后调新华书店工作到八二年退休，在家以书自娱，曾获黄晋杯奖，恒风万人书法和全国性参赛中多次入选并获多项等级奖，入选人民日报，中国日报出版《中国巨变》书法集，本市书法协会会员。
傅恭文，1946年生，浙江义乌人。作品曾获义乌市禁毒书画比赛优秀奖，纪念毛泽东《沁园春·雪》发表65周年第二届全国书画大赛金奖，寅虎咏春·全国诗书画印四绝大赛一等奖等。 付恭文，1946年生。初中毕业。获义乌市禁毒书画比赛优秀奖，参加市书画精品展。 陈建飞，陈建飞，1935年生，浙江兰溪人。美术博士，中
概念重卡造型设计趋势分析 欧阳予婧 摘要：本文从整车容积、比例分割、设计手法、型面处理、细节设计、内饰设计等几大方面对全球主要重卡厂商近20年推出的概念卡车进行造型设计趋势分析。 全球范围内比较大的卡车生产商，如沃尔沃、奔驰、斯堪尼亚、雷诺等，都会发布一些概念卡车设计。 在概念卡车的类型选择上，由于欧美等国推出的轻卡概念车大多属于中短头的VAN式轻卡，并且其造型设计与乘用车较为接近，与国内常见的平头轻卡形式上不同，因此这里主要指的是重卡。同时由于卡车改型换代速度比较慢，常常很多年都沿用一个已有的造型，因此概念设计的推出数量和频率都比较低。本文主要是将主流厂商2010年前后的概念车与之前的概念车进行对比从而得出造型方面的设计趋势分析。 首先，从驾驶室的体量和容积上来看，有长头驾驶室变短、平头驾驶室增长的趋势。柴电混合、天然气、太阳能、制动能量回收系统等新能源利用方式和发动机技术的进步，都使得原来对发动机巨大马力的追求渐渐退出研究前沿。动力系统的小型化、分散化成为可能，从而带来长头卡车发动机区域缩小的变化。而安全性要求又使得平头卡车有变为短头的需求。总的来说，可以认为两种类型的卡车有逐渐融合的趋势。 图1 整体容积变化示意图 其次，从整个驾驶室的比例分割来看，过去的概念卡车虽然在形式上各有创新，但是前风窗的视觉独立设计基本都是相同的。而最近发布的概念卡车中，将前风窗向各个方向延伸的设计成为主流。比如依维柯的GLIDER概念车，将前风窗向上延伸与太阳能版融为一体，形成一种“大背头”的感觉；五十铃的T-NEXT
概念车，则将前风窗与侧窗连为一体，加强整车流畅的感觉；三菱公司推出的第一代FUSO CANTER概念车，将前风窗、侧窗、车顶全都连接在一起，使得整车其他部分与这一黑化部分形成强烈的图底关系；在第二代的ECO-D概念车中则更为变本加厉，除了前风窗、侧窗和车顶外，前风窗下部也进行了黑化，前风窗向上、向左右、向下四个方向在视觉上连为一个整体，形成强烈的视觉冲击力，带来科幻电影道具般的未来感。 图2 IVECO GLIDER 图3 ISUZU T-NEXT 图4 FUSO CANTER概念车图5 第二代FUSO CANTER概念车 第三，从设计师的设计手法来看，为了与量产车的方盒子感觉进行区分，之前的概念卡车大多打破长方体的驾驶室设计，转而采用锥台、多面体、弧面体等变化较为丰富的体块。但这些体块之间一般都没有空间上的联系，多为简单的叠加、倚靠，而近年的概念车则放弃过于夸张和怪异的体块设计，转而采用将简洁的块面进行穿插、卡嵌、承托等较为深入的设计手法。这样的变化增强了车的层次，塑造出更为真实的立体效果。 图6 1992年奔驰EXT-92概念车图7 2002年ISUZU FL-4
中国美学的特点 “美学”作为一个学术意义上的学科，是在西方现代学术分野的思潮当中确定位置的。一般而言，20世纪之前的西方哲学所关注的重点是在“真”、“善”、“美”，与“美”相对应的哲学分支即是美学。20世纪初，由日本人翻译成“美学”的Aesthetics进入中国知识界的视野，以王国维为代表的有深厚的古学造诣又有着开阔眼界的学者对此投入了热情的关注，并积极地加以引介。中国美学自此开始了一个植根于中国的文化土壤，并在欧风美雨当中成长的过程。然而，中国现代美学从奠定到发展的过程呈现出了独特的面貌：始于美学领域的讨论，往往“越界”而至于文学的、历史的、日常生活的乃至社会的、政治的领域。在今天看来，这不一定是学术上“不成熟”的表现，而恰恰反映了中国传统美学、美育思想的独特之处。 关于中国美学的研究存在许多困难。这在于中国没有西方意义的美学，同时运用西方的美学理论来重构中国美学的历史还只是新近的事情。比起中国哲学史及其相关学科的研究，中国美学史的研究还有待更进一步的开掘。 对于中国是否有美学是一个一直具有争议的问题。在此争论的背后，还隐藏着两种对立的立场，即西化派和保守派。在中国传统思想面临危机和中西思想发生碰撞的时候，西化派和保守派各自提出了自己的策略。前者否认中国传统思想的价值，要求用西方思想取而代之。与此相反，后者中国传统思想的优越性，认为其创造性的转化会获得新的生命力。这种立场在美学上也是一样的。对于中国的美学传统，西化派否定，保守派则夸大。但对于中国美学的思考应该超出这两种思想的对立，不是从某种预设的立场出发，而是从中国美学自身的历史出发。 事实上，中国没有西方意义上的美学。美学在西方的历史上经历了诗学、感性学和艺术哲学等几种形态，其中尤其是感性学具有特别的重要性。但中国的美学不是在感性学的意义所使用的。同时中国关于美与艺术的思考也没有形成"知识学"，亦即关于知识的系统表达。如亚里斯多德的《诗学》、康德的《判断力批判》和黑格尔的《美学》都是关于美的思考的体系。而这在中国美学的历史上是无法寻找的。 尽管这样，我们现在还是在谈论中国美学，不过它是在极其宽广的意义上使用的。这是因为中国传统思想中也有丰富而深刻的关于美和艺术的本性的思考。只要美学不是狭义地规定为感性学，而是可以广义地规定为关于美和艺术的思考的话，那么中国美学的历史就可以得到承认。当然这既要考虑到中国美学和西方美学的共同性，也要考虑到中国美学不同于西方美学的独特性。我们要力图避免用西方美学来衡量中国美学，或者是将中国美学西方化。 中国美学的确具有独特的形态。这特别表现在其文本样式方面。中国几乎没有关于美和美感分析的独立性的系统著作，而只有格言般的片言只语。它们主要保存在儒家、道家和禅宗等思想性的论著中。不过中国历史上有大量的关于各种艺术门类的论述，如诗论、文论、画论和乐论等。这些论著既有关于各们艺术门类特性的探讨，也有对于具体作品的赏析。
论文关键词：审美观；传统；中国论文摘要：中国是一个文明古国，在几千年的发展中，形成了其独特的审美观念和习惯。而在一百多年来这种中国特有的审美观念和西方文化的融合中，则出现了现代中国审美观。一、前言审美观，简单地来说就是人们对美的看法和观点。其实这个概念是从哲学体系中分出的一个美学概念，指的是人们对客观事物的审美意识，是人们在社会实践中逐步积累起来的审美情感、认识和能力的总和。二、审美观的产生审美这一活动的产生包括两个方面，其一是人类的审美是如何产生的，其二是个人的审美是如何产生的。从人类诞生之初，人们对审美这一活动就已经有了一些浅薄的意识。但是人类最早的审美活动并不是像现在这样主要体现在艺术活动中，而是体现在生产劳动中。从某种意义上来讲，生产劳动是审美的母亲，最早的美与美感都孕育在生产劳动中。但是，事物是变化发展的。同样，人们的审美标准也不是一成不变的。不同的时代有不同时代的审美标准与审美价值取向。就算是同一个人，在不同时期对同一件事物的审美观点也是不同的，这就是审美观的时代性。三、审美观的形成那么中国普遍的审美观是怎样发展、形成的呢？中国传统哲学和美学中有一个重要的特征，就是建立在很强的归纳性分析的基础之上。黑格尔在评价《周易》时说：“那些图形的意义是极抽象的范畴，是最纯粹的理智规定。”很显然“纯粹的抽象”正是大信息量的具体容纳，它抛弃了许多具体事物的形式外壳，而留其本质。我们祖先最早所认识的“象”，原本是“道”的物化形式，这个道，以依稀朦胧的物象为形式，可以说，自“象”诞生起就具有一种高度抽象从哲学层面上是要高于对事物的模仿的。或许在漫长的文明史中，这种高起点的哲学和美学的抽象是经过了长时间的积淀才形成的。但是，从我们现在可以了解到的情况看，可以认为中国传统美学自从发端就占据了一个较高的哲学立场。不同的思想理论，导致了不同的好恶标准，也就形成了不同的审美观。根据整个世界的地域来区分的话，可以分为东方和西方两种观点；而根据时代变迁则可分为传统和现代。在16世纪和19世纪，西方社会分别产生了文艺复兴和工业革命。人们的精神世界和生活环境发生了重大的变化，从而孕育出现代文明，同时也产生了新的审美观。随着时代和国际形势的变迁，中西方文明的碰撞，最早产生于西方的“现代审美观”也对中国社会造成了很大的影响。在中国传统文化的漫长的积累形成的过程中，道家美学“真”、“味”等带有强烈民族心理的审美命题同时也在稳定地影响着传统建筑的形式，道家美学，对于纯粹的艺术发展无疑有着极为重要的推动作用，道家师法于天地，抽象于自然的美学观确实为艺术审美明确了方法。”取物观象”的抽象方法需要对艺术表达方式反复推敲，这种对抽象的追寻，也是所有艺术向着更高层次发展所必须经历的阶段。[!--empirenews.page--][1][2]下一页一个民族文化总是与这一民族的心理、民族性格以及风俗、思维方法和伦理观念等方面密切相关的。作为伦理性的文化体系，中国人把人视为主体，以物相辅助，认为“人为万物之灵”，“天有四时，地有其材，人有其智”，这表明中国文化系统中，重视人与物的关系，在对自然物的摄取和创造中，又找到社会意义，使造物的真、美与善统一起来。完美的民艺品都成为真、善、美的统一体。四、中华特色的审美观华夏文化是一个多民族、多地域、多种文化思想融合的一只大的文化体系，正是这个特点，决定了华夏文化的民族特色，也决定了我国传统审美意识的民族特色。它的多元结构，形成多样化的审美观念和审美心态，在这种文化的长期熏陶下形成的审美趣味，自然也是多样的。而其特定的历史和民族的内容，在我国美学史上，表现出华夏民族所特有的文化意识和美学内涵。这一切，只有深入到深层的文化背景中才能得到解释。我国数千年传统文化史上，儒、道、佛三家，既是各自独立门户，有不同的学说，但又不断互相融合，长期共存，成为中华文化的主干。华夏文化，就其主要特征而言，可以说是人文主义的，或者说是人本主义的。当然我们这里借用人文主义、人本主义这些词语，是为了表述其以人为中心这一本质特征。至于其具体的内涵则与西方的人文主义、人本主义有很大差异。人是社会的人，他不同于一般的动物，孟子说：
在历史文化研究会成立大会上的讲话 同志们： 市委十一届五次全会提出“文化立市”，是审时度势、把握大势，从落实科学发展观的要求出发而作出的战略选择，根本目的在于全面提升文化建设水平，将文化的力量熔铸到蓬莱发展的生命力、创造力和凝聚力之中。为深入推进这项工作，要求由市政协牵头成立历史文化研究会，组织专门力量，分专题对蓬莱的历史文化资源进行深入研究和挖掘。经过精心筹备，今天历史文化研究会正式成立了。在此，我谨代表市委、市政府向历史文化研究会的成立表示热烈的祝贺！蓬莱有2100多年的建城历史，文化积淀深厚、资源丰富。历史文化资源，是一笔珍贵的财富，是区域经济、社会发展的有机组成部分和城市综合竞争力的重要标志之一，同时也代表着一个城市的文化形象和品位。开展历史文化研究工作，就是为了进一步挖掘和丰富历史文化内涵，使我市的优秀历史文化得到更好的传承和发展，这不仅功在当代，更是利在千秋。下面，我讲三个问题。 一、统一思想，提高认识，充分认识开展历史文化研究工作的重大意义 近年来，我们围绕打造“人间仙境、和平圣城”的城市品牌，坚持以人为本，重视做好城市的功能开发，不断拓展城市空间，打造发展平台，实现城市发展由“量”的扩张到“质”的提升，城市居住、旅游、教育科技、生态、产业承载等功能不断增强，为实现赶超发展奠定了基础。但随着发展的日新月异，越来越多的人认识到，在城市化加速
推进的过程中，文化也是城市现代化的重要内容。城市现代化不仅意味着具备完善的基础设施、良好的生态环境，更要求拥有浓厚的文化底蕴和内涵。应该看到，在全球“文化制胜”的大趋势下，现代城市的竞争，实质上是文化的竞争。文化是维系现代城市生存发展、挑战国际竞争的生命力所在。因此，今后一个区域可持续发展的关键，在于是否具有自己的特色，是否具有吸引人才、技术、资本的独特性，也就是是否具有自己的独特文化。总的来说，文化对一个区域可持续发展的作用主要体现在以下三个方面：第二，从社会价值看，文化是促进市民提高自身素质、建设文明城市的内部原动力。文化是推动人类社会由低级向高级发展的动力。没有文化的积累，人类社会是不可能上升到文明社会的。今后人类社会要不断向现代化方向发展，仍然要靠文化力的推动，这是普遍规律。譬如深圳，它是中国改革开放后发展起来的新兴城市。短短20多年，由一个偏远的边陲小镇建设成了一个社会繁荣、经济发达、环境优美的现代化大都市，其成功就得益于独特的城市文化的构建。加强城市文化建设，有利于城市居民自身素质的提高和发展，有利于广大市民文明习惯的形成，有利于社会文明风气的巩固，有利于文明城市的建设，有利于塑造美好的城市形象，以促进城市的可持续发展。 第三，从生态效益看，文化对城市生态环境有深刻的影响。生态是城市可持续发展的主要目标之一，城市生态环境是高度人文化的生态环境。现代人在“自然之主”意识的驱使下，错误地把城市化进程独立于生态系统和自然环境之外去加以考虑、规划和设计，结果导致了一
—综合作业（考试）： 综述我国汽车造型设计的现状与未来趋势 姓名：周春亮 班级学号： 20090430120 课任教师：王中 时间： 2012年 11月 27日
综述我国汽车造型设计的现状与未来趋势综述我国汽车造型设计的现状与未来趋势 【摘要】目前，汽车工业不论在新技术、新工艺、新材料的应用上，还是在功能、造型、 色彩以及设计理念等方面都在不断地提高和发展，而中国的汽车工业在生产能力、造型设计能力与世界上汽车强国有较大的差距。我国加人W T O后，汽车工业面临着机遇与挑战，本文从自主品牌的设计、研发来分析中国汽车造型设计的现状，提出相应的解决措施，展望未来趋势。 【关键字】中国汽车造型设计汽车工业自主品牌措施发展趋势 Abstract Currently, the automotive industry both in the application of new technologies, new processes, new materials, or in terms of function, shape, color, and design concepts are constantly improved and the development of China's auto industry production capacity, design capability there is a large gap with the world automotive powerhouse. added in China auto industry faces both opportunities and challenges, W TO own brand of design, R & D, to analyze the current situation and future trends of the Chinese automotive design 【Keywords】China car design ；Auto industry ；Own brand ；Measure；Development trends 引言 目前，中国汽车市场成为全球第一大市场。但是，在这个全球最大的汽车市场中，大部分产品仍是“舶来品”。国内自主品牌绝大多数产品还仍属于产业链的最低端，并在合资品牌的挤压下生存已堪忧，而中国汽车要想进步与真正强大离不开自主品牌，在中国汽车工艺发展的这几十年内，自主品牌在产品质量、工艺技术均已有一定高度，但惟独汽车设计仍处摸索期、回顾2011年，关于汽车设计方面的大事件一定不能忘却成都车展上，川汽野马“变脸”已成为目前中国汽车设计上整体方向，只是川汽野马敢于揭开这层披在自主品牌身上的膜，这种直接“复刻”的手法从中国有汽车工业开始，一直存在着。
谈中国人的传统色彩意识 内容摘要:中国人的传统色彩意识是从中国传统的“五色观”、文人画的水墨色彩以及民间色彩这三大色彩体系中得以体现的。这三大传统的色彩体系充分反映出古代帝王将相、文人士大夫以及平民百姓的内在思想意识。在中国人传统的道德、思想、文化中,色彩成为社会规范的标识,成为人们内在意识外化的具体表现。中国人的传统色彩意识体现出整个民族的哲学观念、文化内涵与审美意识。了解中国人的传统色彩意识也就对中国文化有了更深刻的认识。 关键词:传统色彩意识五色观水墨色彩民间色彩 中国人的色彩意识是注重事物固有属性在内心的感受。中国传统的“五色观”理论饱含着丰厚的文化底蕴。五色系统是中国人内在意识的一种外在体现,它是人类文明进程中独特的文化现象,中国的神话传说无不贯穿着它的影响。五色系统属于帝王的专利。五色概念已知最早的记录是在公元前22世纪由舜帝提出的。五色系统的构架是夏、商、周三代推行的五行思想。五行即木、火、土、金、水,古人认为它们是组成世界的五种元素。五行思想用“五”来简化整个世界。最直接的参照,一是人的五指,二是东南中西北五个方位,三是木星、火星、土星、金星、水星五座星宿。五行学家将其推而广之,用五行规定所有的天文、地理和人事,形成一个无所不包的系统。五色系统是五行学说的外壳。虽然受到历史与文明进 程的局限,但也在局限中呈现出含蓄的智慧。 五色系统中的“色”字,在甲骨文中像刀砍跪着的人,意思同杀一样,都是砍头见血,血作为染料能直接染色。文献记载,舜帝最早用这个字。舜帝是东夷人,东夷流行杀头祭祀。“色”又同人体的颜色挂钩。中国人的面部由于喜、怒、忧、伤、哀等情绪,会呈现出发黄、发青、发赤、发白、发黑的色彩。“色”字的同义词是“彩”,古文写 为“采”,像手抓在树枝上摘果实。“彩”字大约出现在东周时期。按照汉字的造字原则,“色”同男人狩猎杀生有关,“彩”同女人采集、种植、纺织、生育有关。色彩最早的组合,不是“色彩”而是“采色”,表明负责采集的女人比负责猎杀的男人重要。
汽车造型的发展历程 班级：13汽车运用技术1 姓名：崔鹏学号：135309108 摘要：从19世纪末到20世纪初期，汽车设计师把主要精力都用在了汽车的机械工程学的发展和革新上。到了20世纪前半期，汽车的基本构造已经全部发明出来后，世界第一辆汽车设计者们开始着手从汽车外部造型上进行改进，并相继引入了空气动力学、流体力学、人体工程学以及工业造型设计(工业美学)等概念，力求让汽车能够从外形上满足各种年龄、各种阶层，甚至各种文化背景的人的不同需求，使汽车成为真正的科学与艺术相结合的最佳表现形象，最终达到最完善的境界。 关键字：造型安全舒适美观 一、马车型汽车 我国古代早有“轿车”一词，是指用骡马拉的轿子。当西方汽车大量进入中国时，正是封闭式方形汽车在西方流行之时。那时汽车的形状与我国古代的“轿车”相似，并与“轿车”一样让人感到荣耀。于是，人们就将当时的汽车称为轿车。最早出现的汽车，其车身造型基本上沿用了马车的形式，因此称为“无马的马车”。英文名Sedan就是指欧洲贵族乘用的一种豪华马车，不仅装饰讲究，而且是封闭式的，可防风、雨和灰尘，并提高了安全度。18世纪这种车传到美国后，也只有纽约、费城等少数大城市中的富人才有资格享用。1908年福特推出T型车时，车身由原来的敞开式改为封闭式，其舒适性、安全性都有很大提高。福特将他的“封闭式汽车”(Closedcar)称为Sedan。著名的福特T 型车是马车型汽车的佼佼者。 福特T型车的面世使1908年成为工业史上具有重要意义的一年：T型车以其低廉的价格使汽车作为一种实用工具走入了寻常百姓之家，美国亦自此成为了“车轮上的国度”。该车的巨大成功来自于其亨利·福特的数项革新，包括以流水装配线大规模作业代替传统个体手工制作，支付员工较高薪酬来拉动市场需求等措施。福特公司也曾推出分期付款计划辅以销售，这类似于德国大众汽车的“KdF-Wagen”（大众甲壳虫的前身）采取的策略。 上世纪二十年代末，美国的汽车消费者开始倾向于购买具有更新款式和配置的汽车。福特汽车公司在激烈的外部竞争下，市场占有率不断下滑，这时，福特意识到应该重新审视人们对于汽车的需求了。于是，福特公司在1927年10月推出了全新车型，
试论中国传挽美学的独特品格众其当代价值 论文关键词:传统美学独特品格人生当代价值 论文摘要:中国美学的实质，是为了探寻使人们的生活与生存如何成为艺术似的审美创造，体现着中国人对于人的生存意义、存在价值与人生境界的思考和追寻。中国传统美学的独特性在于特别关注人生，重视生命，强调体验，从而独具风采，它既是人生美学，又是生命美学，又是体验美学。中国传统美学的重要意义不仅在于它对于现代美学的重要理论意义与价值，并且也体现于对于当代审美与文化、社会与人生所具有的重要的实践意义。 每一个民族的审美观念，都是在一定的民族文化背景、思维模式、生存方式、哲学观念以及感知方式等等多方面因子的影响、制约下，产生、形成和发展起来的。中国传统美学植根于中国古代文化的丰富而独特的土壤之中，而中国传统文化，“从其发展的表现上说，它是一个独特的文化系统。它有它的独特性与根源性。”因而，由此而孕育生发出来的中国传统美学思想，也有着它的独特品格，体现着中国人对于人生的特有的领悟、体味、理解与展露。 中国传统美学是在一种不同于西方文化的背景下孕育生成的一种很不同于西方传统美学思想的思想体系。中国美学的质，是为了探寻使人们的生活与生存如何成为艺术似的审美创造，它是从一个特殊的层面、特殊的角度来体现中国人对人生的思考和解决人生根本问题的努力，体现着中国人对于人的生存意义、存在价值与人生境界的思考和追寻。这一特质是深契于美学的根本精神的。美学在其实质上只能是存在的诗性之思。 一、人生哲学:中国传统美学的理论基础 中国传统美学思想，总是与人学思想有着血脉相关的联系，正如许复观所指出:中国文化特征是“在人的具体生命的心、性中，发掘出艺术的根源，把握到精神自由解放的关键。”中国古代美学是一种人生美学，中国古代美学思想是以人为中心，基于对人的生存意义、人格价