先秦文化
先秦是中国文化的发展由萌芽到初具体系规模的时期。中国文化的起源是多元的，有人喻之为“满天星斗”，但主要源头有三，一是东夷文化，二是西夏文化，三是南蛮文化。东夷文化起源于黄河下游的今山东、苏北地区，东夷族的著名领袖有太昊、少昊、蚩尤、帝喾、舜等。西夏文化发源于黄河中上游的今陕甘晋南地区，著名领袖有炎帝、黄帝、颛顼、尧等。南蛮文化起源于江淮流域，领袖有盘瓠等。东夷和西夏二族的发展是沿黄河对进，长期的又战又和的格局最终促成了民族间的融合，形成了华夏族的前身。夷、夏文明的冲撞为中国古代文化的形成奠定了基础。华夏集团又南下征服了南蛮集团，形成了中华民族的雏形。他们远祧炎帝、黄帝二祖，所以中华民族又被称为“炎黄子孙”。
夏、商、西周史称“三代”，“三代”是统一的、宗法性的王权专制国家形成发展的时期。在这一时期，“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的大一统观念逐渐形成，宗法性质的礼乐文化成型，并对以后中国文化的发展打下了深刻的印记，中国被称为“礼仪之邦”。所谓“礼仪”文化，指通过繁复的、无所不在的礼节规定，将每个人的社会角色意识加以强化，明确其应该享有的权利和应该承担的义务。三代的物质文明成果是青铜文化，精美绝伦的青铜器成为世界古代文明的瑰宝。商代的甲骨文、西周的青铜铭文已经是相当成熟的文字，构字方法已有了象形、指事、会意和形声，并出现了由这些文字记录而成的文献。
春秋、战国是中国早期文化大发展并形成初步体系和规模的时期。虽然在这一时期政治上呈现出列国争霸兼并的割据状态，但共同的民族文化意识将这些割据战争定性为民族的统一战争，战争成为中国走上新的统一的途径。在战争中，更多
的部族国家参与进来，促进了更大范围的文化融合，从而为秦汉统一的封建大帝国的建立打下了基础。与政治上的割据状态相适应的是思想领域“百家争鸣”的局面。春秋末年孔子首创私学，打破了“学在官府”的学术垄断，建立了儒家学派。孔子是中国文化继往开来的伟大人物，他整理了夏商周“三代”的文化成果“五经”，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，又创立了“礼”和“仁”结合的思想体系，开辟了中国思想文化的新局面。其时各学派可以自由地发表政治主张与学术见解，形成了学术的争鸣。这些多彩各异的诸子学说成为中国精神文化发展的活水源头，秦汉以后形成的各种学术思想大都是先秦诸子思想在新的历史条件下的重新组合，以及在此基础上的创新。
春秋时期中国的生产力发展进入铁器时代，促成了战国时期经济的大发展
Culture Before the Qin Dynasty
Pre-Qin was a period of the Chinese culture starting from its embryonic stage to the stage when the basic form began to take shape. There were three main influences: the Eastern Yi culture, the Western Xia culture and the Southern Man culture. The Eastern Yi culture originated in the region of present Shandong Province and the northern part of Jiangsu Province in the lower Yellow River Valley. The leading figures were Taihao, Shaohao, Chiyou, Diku and Shun. The Western Xia culture originated in the region of present Shaanxi and Gansu provinces and the Southern Shanxi Province in the upper and middle Yellow River Valley. The renowned leaders
included Yandi, Huangdi, Zhuanxu, and Yao. The Southern Man culture originated in the Yangtze-Huaihe Valley. The leader was Panhu. The Eastern Yi and Western Xia moved in the opposite directions along the Yellow River. In a long process of alternative conflict and peace, they gradually merged, thus becoming the predecessors of Hua Xia nationality. The culture collision and assimilation between Yi and Xia laid a foundation for China’s ancient civilization. After Hua Xia nationality moved southward and conquered the Southern Man, the embryonic form of the Chinese nation appeared. In honor of this, they held a memorial ceremony to enshrine their distant ancestors, Y andi and Huangdi. Thus, the Chinese nation can claim to be the descendants of Yandi and Huangdi.
The dynasties of Xia, Shang and Western Zhou are historically called “Three Dynasties”, during which the unified patriarchal state, based on the autocracy of royal right, was formed and developed. The notion of great national unity, i.e. “all the land under the sky belongs to the king; all the people within this country are the king’s subjects”, gradually came into being. The patriarchal culture of rites and music was completed, greatly influencing the development of the Chinese culture. Hence, China is called “the land of ceremony and propriety”. The ceremony and propriety have embodied the different social
strata of nobles through pervasive and over-elaborate ritual formalities, their privilege and responsibility. The quintessence of material civilization of the Three Dynasties was the brilliant Bronze culture. The bronze wares, exquisite beyond compare, are the gems of ancient civilization of the world. The inscriptions on tortoise shells or animal bones of the Shang Dynasty, and the inscriptions on bronze or copper wares in the Western Zhou Dynasty demonstrated fairly mature writings. There was already evidence of what constitutes a character: pictographs, self-explanatory characters, associative compounds and pictophonetic method. Besides, literature recordings appeared using these types of characters.
The Spring and Autumn Period and the Warring States Period witnessed a strong momentum of growth of the Chinese culture. This phase was characterized by the separatist regime. All the states vied with each other for supremacy and annexed others. Nevertheless the shared consciousness of national culture determined the nature of the wars between the rival principalities; and they had the effect of unifying the nation, by way of which China was reunited. In the process of the war, more states were involved, promoting the cultural fusion in a broader realm, which laid the basis for the foundation of the unitary feudal empire of the Qin-Han dynasties. Corresponding with the political separatist regime was the contention of numerous
schools of thought of ideology. At the end of the Spring and Autumn Period, Confucius initiated the privately run school, breaking the academic monopoly set up by the notion that “education occurs nowhere but in the family of officials”. He founded the school of Confucianism. Confucius was a remarkable figure in carrying forward the Chinese culture and forging it ahead. He revised the cultural achievement of the Three Dynasties, i.e. The Five Classics —The Book of Songs, Collections of Ancient Texts, The Rites, The Book of Changes and The Spring and Autumn Annals. He put forward the ideology to integrate “rites” and “benevolence”, thus opening up a new prospect in the Chinese culture. At that time a variety of different schools in the field of ideology and culture emerged. They were allowed to deliver freely their political opinions and academic views, thus causing disputes over academic issues. These various doctrines became inexhaustible inspiration for the development of Chinese spiritual culture. Most of the schools of thought that formed after the Qin-Han dynasties were revised; novel ideas of the doctrines of the exponents of the various schools of thought during the period from pre-Qin times to the early years of the Han Dynasties became the origins of traditional Chinese spiritual culture. In the Spring and Autumn Period, China entered the Iron Age, therefore the economy developed by leaps and bounds in the Warring States Period.
1.天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？
2.生生之谓易。
3.天地之大德曰生。
4.获罪于天，无所祷也。
5.仁者，人也，亲亲为大。
6.父母在，不远游，游必有方。
7.父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
8.己欲立而立人，己欲达而达人。
9.己所不欲，勿施于人。
10.子生三年，然后免于父母之怀。
11.礼之用，和为贵。
12.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
1.Heaven does not speak in words. It speaks through the rotation of the four seasons and the growth of all living things.
2.Continuous creation of life is change.
3.The great virtue of Heaven and Earth is creating life.
4.He who offends against Heaven has none to whom he can pray.
5.The greatest love for people is the love for one's parents.
6.Children should not travel far while their parents are
alive. If they have no choice but to do so, they must retain some restraint.
7.Children should think often of the age of their parents. They should feel happy for the health and longevity of their parents. They should also feel concern for the aging of their parents.
8.While fulfilling one's own desires, allow others to fulfill theirs.
9.Do not do toward others anything you would not want to be done to you.
10.A child should not leave his parents' bosom until he is three years old.
11.The role of Li is to maintain harmony among people.
12.Simply knowing the highest standard of virtue is not as good as setting it as one's goal. Setting it as one's goal is not as good as enjoying practicing of it.
【微博之"父”】据考证，孔子才是微博之父，《论语》是最早微博集：1、每条论语都未超过140字；2、言简意赅、寓意深刻；3、较为碎片化，多为孔子晒心情，交流哲理；4、互动性强，经常和子贡、颜回、子路等进行回复，互动；5、孔子拥有3000多粉丝，其中72人
为加V认证的。
理性的求和谐主平衡的世界观
在对世界的基本认识和处世态度上，中国人形成了理性的、求和谐而主平衡的思想观念和安土乐天的生活情趣。
农耕经济是中国人谋生存的基本经济方式，农业文明的早熟和相对的稳定性养成了中国人理性和人文主义的传统。中国人以理智的眼光去审视自然和社会，以清醒的态度去处理现实问题，对宗教具有一种先天的疏离，偶然为之，也采取了实用主义的态度，仅仅局限于消灾祈福，“急来抱佛脚”是形象的譬喻。他们很少在宗教的精神世界中流连忘返，对宗教所宣扬的来世和彼岸世界三心二意，关心专注的重点始终是现实社会和此岸世界。孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知(智) 矣。”庄子讲：“六合之外，圣人存而不论。”这些言论代表了传统的主流思想对宗教的态度。中国人倾心于实实在在的道德和政治，“内圣外王”成为最高的理想境界。他们追求的精神生活是“诚意、正心、修身”的道德自我满足，他们践履的现实生活是“齐家、治国、平天下”。正是中国人清醒理性的生活态度，所以在中国的历史上，从来没有出现过像西方中世纪那样政教合一的时代。
历史上，中国人崇尚“天人合一”和“中庸”思想。“天人合一”和“中庸”思想同样是农业文明的产物。农业生产对自然条件的依赖性强，不违农时和风调雨顺是农业生产成功的前提，最初的“天人合一”思想从中产生，主要强调人与自然的协调以及不可分割的关系。儒、道两家都讲“天人合一”。《周易·文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”《老子》中则有
“用人配天”的思想。后来“天人合一”思想不仅是处理人与自然关系的准则，更升华为一种人生追求。“天”成为一种终极真理与理想境界，“天人合一”指人格的提升达到了一种难以企及的崇高状态。具体一点讲，儒家的“天人合一”指人格的道德化，“天”是一种崇高的道义精神和道德境界；道家的“天人合一”指人格的自然化，“天”是一种原始的自然精神和本真状态。“天人合一”在这里有了强调身心和谐的含义。由此出发，中国人崇尚人与自然的和谐、人际关系的和谐，以及身心的和谐。“天人合一”作为一种世界观，主张创立一个和谐平衡的世界。
“中庸”思想就其性质而言，是一种方法论。汉代的经学大师郑玄把“中庸”解释为“用中”，最为贴切。“中庸”思想讲矛盾的对立统一。如政治上讲“仁”与“礼”的统一，经济上讲“贫”与“富”的统一，伦理上讲“义”与“利”的统一，教育上讲“教”与“学”、“学”与“思”的统一，人格塑造上讲“德”与“才”、“文”与“质”、“刚”与“柔”的统一。所谓“统一”，就是在矛盾的对立面之间求得一种相对的平衡和协调。对此有一种形象的说法，叫作“执其两端而用其中”。中庸思想反对偏激与极端，主张不偏不倚，不温不火，恰到好处，是一种“运用之妙，存乎一心”的斟酌。
求和谐而主平衡，其终极目的是保持稳定，求稳是中国人的一大性格特征。农业文明的特点之一是定居生活，逐渐形成了中国人安土重迁，崇尚稳定的生活方式。
The Rational World Outlook Seeking for Harmony and Maintaining
Equilibrium
In terms of their worldview and philosophy of life, the Chinese developed a rational notion of seeking for harmony and maintaining
equilibrium as well as an optimistic sentiment to be content with one’s lot.
Farming was the basic economic mode for the existence of Chinese people. The prematurity and relative stability of the agricultural civilization nurtured the tradition of rationality and humanism of the Chinese. They had a sensible perspective of nature and society and coped with reality with a sober mind. They seemed to bear an innate immunity to religion. They mostly believed in pragmatism, though they professed a religion occasionally, which is confined to averting calamities and praying for blessings. Hence the saying “clas p Buddha’s feet when in trouble —seek help at the last moment”, which is a vivid portrayal. They would seldom find the spiritual ethos of religion so enchanting that they couldn’t tear themselves away from it; instead they were half-hearted about the otherworldliness and Faramita preached by the religion. The pivot of their attention was without exception the reality and this-sidedness. Confucius once said, “To be committed earnestly to one’s duty to humanity, and, while respecting the spirits, to keep aloof from them, may be called wise act.” Zhuang Zi also dictated, “As to what lies beyond the six realms of Heaven and Earth, East and West, North and South, the sages set aside without comment.” Both represent the attitude held by the traditional mainstream thought towards religion. The Chinese
were enamored with the substantial morals and politics, the supreme morality at once internalized as cultivation and externalized as governance of virtue being the ultimate realm. The spiritual life aspired by them wa s that of “sincerity, integrity and intellectual cultivation”. The realistic life they were after was to “keep your family in order, govern the state effectively and bring peace to the world”. Just because of this sober and rational philosophy of life, there never occurred in Chinese history such a period of integrated administration by church and state as that in the west in the Middle Ages.
The Chinese upheld the theory of “the golden mean” and the notion of “oneness of man and nature” which were also the outcomes of the agricultural civilization. The agricultural production relied heavily on the blessing of nature; therefore the premise of its success lay in complying with farming seasons and having favorable weather; hence emerged the initial idea of harmony of man with nature, which emphasized the harmony and the inseparable relationship between man and nature. Both Confucianism and Taoism maintained this idea. It reads in Zhou Yi, a classical Chinese book on changes, “a great man should act in accordance with the law of nature, be as bright as the sun and the moon, be as orderly as the four seasons, punish evildoers and encourage people to do good as the spirits do”. It also
reads in Lao Zi that “Man should adapt himself to the nature.”
Later the idea that man is an integral part of nature was not only a norm to handle the relationship between man and nature, it also experienced the sublimation to echo a very lofty realm of human life. The concept of “Heaven” or “cosmic spirit” represented the ultimate truth and ideal state. The oneness of man and nature implied the elevation of moral quality to a state hard of access. In Confucianism it means the moralization of personality, “Heaven” indicating sublime morality and spirit. In Taoism it means the naturalization of personality, “Heaven” being a pristine and natural spirit in its original state. The former stresses moral cultivation, while the latter, return to the nature. The theory was so developed in this way as to encourage the harmony between man and nature, between human beings, and between physical and mental health. As a world outlook, this favors a harmonious and balanced world.
The notion of “the golden mean” was in nature a methodology. Zheng Xuan, a master in the study of Confucian classics in the Han Dynasty interpreted this doctrine as “yongzhong”, i.e. to seek the appropriate degree between the two poles, which was quite felicitous. The golden mean stresses the unity of opposites, like that of benevolence and rites in politics, poverty and wealth in economy, righteousness and interests in ethics, teaching and learning as well as learning and
thinking in education, moral integrity and ability, polish and substance as well as force and grace in the molding of personality. The alleged “unity” refers to the attempt to seek a relative equilibrium between two contradictory sides. As a vivid saying goes, “holding the two ends but using the middle part”. The golden mean is for the impartial and mild but against the extreme. The ingenuity in varying tactics depends on mother wit.
The ultimate motive in seeking for harmony and maintaining equilibrium is to maintain stability －one of Chinese people’s major traits. One feature of agricultural civilization is the maintenance of a settled life. The harmonious and stable life molds the Chinese people’s character of being content with what they are and what they have. With little aggressiveness they are inclined to be satisfied with a simple and placid life. They seldom lose control of themselves, neither over-delighted, nor over-sorrowful, but imbued with persistence. They have a serene and sober dignity, and an optimistic attitude to grievances and disasters. They are skillful in dissolving injustice and calamity with tolerance and humor. In the guise of their mildness surge high aspirations. However, this might engender some limitations, such as the inertia of resting on one’s laurels, being worldly wise or excessive self-protection in front of disputes over rights and wrongs or gains and losses.
大一统的观念和注重整体利益的价值取向
中国传统社会具有宗法社会的性质，重视人伦关系成为其文化特色。孟子将“人伦”归结为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。这五种基本的社会关系有四种关系与血缘和家庭有关，而国家关系正是这种血缘和家庭关系的拟制。人伦文化注重血缘亲情，强调等级名分，强化社会成员的角色意识，着眼于家庭和社会利益的全局，注重内部的秩序与凝聚力。正是在人伦文化的基础上，形成了大一统的观念和注重整体利益的价值取向。
中国传统价值观念强调大一统和注重整体利益。鉴于小农经济的松散性，为了把千万个散漫的小农家庭组织起来，以维持社会的秩序和运行，作为君主专制中央集权制度的补充，大一统观念应运而生。大一统的观念由来已久，早在西周就产生了“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的观念。就是在政治上分裂割据的春秋战国时代，“尊王攘夷”、“王者执一”仍然是华夏各国的共识。秦汉统一王朝的建立，在制度上进一步强化了大一统的观念。秦始皇的琅刻石宣称：“六合之内，皇帝之土”。汉武帝尤其推崇《春秋》“大一统”的精神，大一统的观念进一步深入人心。这一时期产生的历史巨著《史记》，在《五帝本纪》中把东夷、西夏，以及夏、商、周、秦、汉，包括四边的戎狄蛮夷，都归结为黄帝的子孙，黄帝成为中华各民族的共同祖先。“炎黄子孙”的概念由此产生。“大一统”的观念获得了族源学上的论证，从此成为中国人挥之不去的文化情结。
传统社会宗法关系强有力的纽带作用和强调集权统一的观念文化与制度文化，培养出中华民族注重整体利益的价值观念。在这种价值观念中，社会的利益、国家
的利益和家庭的利益始终是第一位的，而地方的利益、局部的利益和个人利益往往被忽视。个性被淹灭在共性之中，整齐划一是理想典范，标新立异则是异端另类。
注重整体利益的价值取向培育了中华民族的爱国主义和集体主义的精神传统。在中国历史上，无数的民族英雄在民族发展的关键时刻，能放弃个人的利益，甚至置自己的家庭生命于不顾，为了民族的大义，赴汤蹈火，死不旋踵。这些民族英雄身上表现出来的精神，受到历代人民的崇敬，最终凝结为我们民族的精神脊梁。中华民族在长期曲折的发展中，能挽狂澜于既倒，历劫难而不衰，主要得力于此。爱国主义和集体主义精神，使中华民族具有强大的凝聚力和生命力。但注重整体利益的价值取向在某些条件下可能产生一些消极的影响。专制集权可能导致暴政，过分地强调整体的需要容易造成对个体权利的忽视和压制，不利于调动个人的积极性和创造性。所以在倡导爱国主义和集体主义精神的同时，如何正确处理调整集体与个人、整体与局部的利益，在二者间求得一种相对平衡，发挥各方面的积极性，成为一个很重要的理论问题和实践问题。
The Conception of Great National Unity and Values of Collectivism China’s ancient society was patriarchal in nature, in which human relations were given priority. Mencius summed up human relations as “Between father and son, there should be affection; between sovereign and minister, righteousness; between husband and wife, attention to their separate functions; between old and young, a proper order; and between f riends, fidelity.” Out of these five basic
human relations, four were related with blood ties and family. State relationship was a copy of this kind of family blood relationship. The culture based on human relations held as essential the blood relationship s, and highlighted people’s social status. With a view to the overall situation of the family and social interests, it paid special attention to the internal order and cohesiveness. It was on the basis of this culture that the concept of great national unity and collectivism came into being.
Traditional Chinese values attached great importance to collective interest. In light of the slack small-scaled peasant society, in order to organize thousands of loosely connected peasant families to sustain social order and operate as complements of autocratically centralized system, the conception of great national unity emerged as the times required in ancient China. Early in the Western Zhou Dynasty, there was the notion that “all the land under the sun belongs to t he king; all the people within this country are the king’s subjects.” Even in the Spring and Autumn and the Warring States periods, plagued by internal wars among the states, it was still the common understanding of all the states of China that “each shoul d respect the king and reject the officials” and that “there is only one king across the land”. The founding of the unified empire in the Qin Dynasty further consolidated the notion of great national unity. Inscription on
First Emperor’s Langya engraved stone reads “All the land in the universe belongs to the Emperor.” Emperor Wudi of the Han Dynasty canonized in particular the spirit of great national unity, making it deeply rooted among the people. According to the Historical Records, written in this period, people of Eastern Yi and Western Xia, of Xia, Shang, Zhou, Qin and Han dynasties, and of the minority nationalities living around the Central Plain, such as the Rong, Di, Man and Yi, were all descendants of Huangdi, the common ancestor of all the Chinese nationalities. Thus was formed the notion of descendants of Yandi and Huangdi. Great national unity was proved from the angle of the nationality genesis, thereafter a cultural complex lingering in the mind of the Chinese people.
The Chinese value of collectivism was cultivated by the forceful tie of the patriarchal relations and the culture of ideology and institution that gave prominence to centralization and unity. The interest of the society, the country and the family was always counted number one while that of the locality, the part, or the individual sometimes ignored. Individuality gave way to universality. Uniformity was considered apotheosis whereas unconventionality, heterodoxy.
The values asserting collective interest fostered in China the spiritual tradition of patriotism and collectivism. In history, countless national heroes, at the crucial moment of national development, abandoned
individual interest, even disregarding their own lives and families, to go through fire and water for the cardinal principle of national interest. The spirit embodied by them has been adored generation after generation, which has finally been condensed and crystallized into the spiritual tower of Chinese nation. During the long process of development full of twists and turns, the reason why the Chinese managed to suffer the vicissitudes of history without declining and save the critical situations by herculean efforts was mainly due to the formidable cohesive force and vitality rooted in the patriotism and collectivism.
日志原文：https://www.doczj.com/doc/544275660.html,/people/!bHkxOTE5QHNvaHUuY29t/143525738.html 我参与撰著的《中国地域文化通览·河北卷》秦汉时期。写出了初稿。关于秦汉时期河北的思想文化成就，董仲舒是一个经典。贴上，供博友批判。 西汉时期，河北地区诞生了一批杰出的思想家，尤其是董仲舒，在《春秋》学说基础上成就的“天人合一、独尊儒术”的思想，不仅对西汉政治、文化产生了空前的影响，而且对后世封建社会影响深远。
3－3－1董仲舒画象 董仲舒的思想体系 董仲舒（约前198－前108），西汉广川（今河北省景县西南）人。早年与公孙弘一同拜胡母生门下，攻读《公羊春秋》之学。汉景帝时为博士，他深入研究西汉前期政治局势和社会，以儒学为基础，吸收阴阳、法家、道家、墨家等学派的思想，形成以“天人感应”为特征的哲学体系，集中国儒学之大成。他利用与汉武帝对策，阐述大一统的思想，说服汉武帝采取“罢黜百家，独尊儒术”的方针，奠定了中国封建社会的思想基础。 董仲舒一生著有《春秋繁露》、《董子文集》等著作。《汉书·董仲舒传》说他的著作，“皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇。而说《春秋》事得失，《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之属，复数十篇，十余万言，皆传于后世。”他的思想是西汉时期河北人文思想的集中代表，也是中国封建儒学思想的集大成者。 董仲舒发展了《吕氏春秋·十二纪》的理论，把《公羊春秋》以及《尚书》、《洪范》之类学问，组合到他的思想体系中，成为促进儒学转折的新思想。
3－3－2位于河北枣强县的董仲舒石像 大一统思想与天人合一理论董仲舒在《天人三策》中说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”就是说，“大一统”是天地间普遍的法则，无处不在，无时不有。 董仲舒利用天人感应的理论，诠释“大一统”。就是“唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命；故曰：一人有庆，兆民赖之。此之谓也。”[1]
世界文化圈 文 文化影响典型文化 化范围民族、人种语言文字生活习惯宗教信仰文化特征 因素事物 圈 面积最广： 温带海洋 文化深受西方古典性气候早包括西欧、基督教新 西居民普遍西欧，尤其建筑、基督就乳畜生北美、澳大教和罗马 欧使用刀叉是英国的教节庆（圣产文化；西利亚等地天主教 影响诞节）方文化发区 源地以斯拉夫 文化深受圆形穹顶 东民族为主斯拉夫民亮丽的斯 东正教俄罗斯的的东正教 欧的东欧地族拉夫文化 影响堂、芭蕾舞区 深受中国中国旗袍、 人口最多；日本和服、 中国、日古代文化，季风气候东居民普遍朝鲜高腰本、朝鲜半佛教尤其是儒造就本地亚使用筷子长裙、蒙古岛、蒙古家思想和区稻米生 袍等服饰 汉字影响产文化 文化印度、巴基 民族、语 言、宗教复斯坦、尼泊泰姬陵、印 南多种宗教受古印度杂，相互之尔、孟加拉印欧语系度舞蹈、纱 亚混杂文明影响间有长期国、斯里兰丽服饰 的文化交卡等 流与冲突 佛教和伊 东 中南半岛、斯兰教，菲受中国、印柬埔寨吴 多元文化， 南律宾信奉度、欧美影哥窟、印度马来群岛丰富多样亚天主教为响婆罗浮屠 国教 圆顶尖塔 伊 伊斯兰教；清真寺，虔 典型的伊中亚、西阿拉伯民热带沙漠诚的穆斯
斯伊斯兰教斯兰宗教亚、北非族气候、终年林；阿拉伯 兰文化圈 炎热干燥长袍（防日 晒、风沙） 非撒哈拉以 黑色人种班图和苏 崇尚自然， 神秘宗教、 南非洲地多信奉原原生态崇尚自然 洲为主丹语系粗矿舞蹈区始宗教 墨西哥金 拉 墨西哥及西班牙语；曾是西班字塔、阿根 西葡文化 丁廷探戈舞、其以南的葡萄牙语天主教牙、葡萄牙与本地文美巴西桑巴美洲地区（巴西）的殖民地化相交融洲舞和狂欢 节太平洋中 的波利尼 太西亚、美拉马来—波崇拜神灵，平尼西亚、密利尼西亚后该信基洋克罗尼西语系督教亚三大群 岛崇拜神灵， 擅长航海，后该信基 土风歌舞督教
网络信息检索与利用 实 习 报 告 学院 班级： 姓名 学号： 1、利用CNKI检索该课题：关于海南国际旅游岛制度建设方面的文献。 抽取检索词：海南国际旅游岛制度体制 构建检索式：SU=（海南and 国际旅游岛)AND SU=( 制度or 体制）
检索过程请截图示意 ： 检索结果（保留3条切合的题录 [1] 孟建力. 海南国际旅游岛旅客购物离岛免税制度研究[D]. 海南大学，2011 [2] 钱新梅. 海南国际旅游岛离岛免税购物法律制度研究[D]. 海南大学，2012 [3] 邹立刚. 海南国际旅游岛购物制度及其完善[J]. 海南大学学报（人文社会科学版），2011 2、利用万方数据库检索该课题：关于大学英语四级和六级方面的学位论文。
抽取检索词：大学英语四级大学英语六级 构建检索式：SU=(“大学英语四级”)or(“大学英语六级”) 检索过程请截图示意： 检索结果（保留3条切合的题录） [1] 陈建蕊.基于语料库的大学英语四级与六级作文中的态错误分析[D].河北师范大学,2011. [2] 黄萍.大学英语六级考试成功通过者考试策略个案研究[D].扬州大学,2011. [3] 宋艳.英语专业四级与大学英语六级听力理解难度对比研究[D].西南交通大学,2010.
3、利用维普数据库查找对袁行霈主编的《中国地域文化通览》各省、自治区、直辖市分卷的书评。 检索过程请截图示意： 检索结果（保留3条切合的题录）
[1]李建平[1,2],地域文化研究的重要收获--评《中国地域文化通览·广西卷》.沿海企业与科技,2014,(1) [2]容本镇,从远古到近代：文化铸造民族自信——评《中国地域文化通览·广西卷》.当代广西,2014,(18) [3]陈文华,地域文化的上乘之作——评《中国地域文化通览·湖北卷》.江汉论坛,2015,0(5)
移民，人类文明的一部历史，无论是哥伦布发现“新大陆”后，欧洲人涌向美洲，还是中国历代的大迁徙，人们总是在不断地变换着自己的生存空间。中国历史上的人口流动相当频繁，而对今天影响最大的莫过于清代以后的移民潮。 其中又以闯“关东”、走西口、下南洋为最主要的移民流向。所谓“关东”是指山海关以外，辽阔的东北地区。当年清军入关以后，随着清王朝的建立，几十万满族人相继迁居中原，关外地区人口日渐稀少。当时康熙皇帝还实行了封禁政策，禁止汉人进入清王朝的“龙兴之地”。统治者甚至以山海关开始，在辽东地区修筑了一千多里长的柳条城墙，意在阻挡从关中而来的百姓。 全文： （沿着历史的轨迹，追根溯源；揭示不同的地域文化差异。上海复旦大学葛剑熊教授将带我们领略地域文化的魅力，感受沉淀5000年的文明记忆。移民，人类文明的一部历史。无论是哥伦布发现“新大陆”后，欧洲人涌向美洲，还是中国历代的大迁移，人们总是在不断地变换着自己生存空间。中国历史上的人口流动相当频繁，而对今天影响最大的莫过于清代以后的移民潮。其中又以“闯关东”、走西口、下南洋为最主要的移民流向。那么历史上为什么会发生如此大的迁移？这些移民对当地的文化会带来什么样的影响呢？我们的根究竟在哪里？上海复旦大学葛剑熊教授将带你走遍中国疆域，为你讲叙中国的地域文化。） 在上面一讲，我已经讲到那个影响地域文化的最重要一个因素，它就是当地的自然环境。那么因为中国的自然环境多样，所以就形成了多样的区域文化。但是这是一个物的方面的条件。那么第二个重要条件应该讲就是人的方面。一个地方的文化说到底就是当地人他们在起作用的。如果离开了人，那还叫什么文化呢？那么这个人如果他一点变化都没有的，也没有人迁进，也没有人迁出，那么它的文化一般来讲是不大会发生变化的。那么要它变化，最重要因素是什么呢？那就是移民。所以今天我要讲一下移民对区域文化形成的影响。那么什么叫移民呢？比如说现在北京来来往往的人很多，好几百万，这些是不是都是移民呢？那还不是。来来往往的人我们叫做流动人口。这种现象我们叫做人口的迁移。但是不是所有的流动人口他都会成为移民的。要成为移民，一般来说，他就是定居下来。 比如在座各位，可能原来有的家乡不在北京，但现在做北京人了，定居下来了，生儿育女，有的成家立业都在北京了，那这就是定居下来了。那么这两者有什么区别呢？就是流动的人口它对当地的文化并不一定有一种归属感。而移民定居了以后，那就肯定会有一种归属感。比如我到一个地方，我并不一定准备在这儿待下去，定居下去。那么我对当地的文化如果跟我自己的文化有冲突的地方，我可以采取容忍的态度。比如我听不懂当地话，我也不要学，过几天我要走的嘛。我觉得当地什么好的，我接受；不好的，我也不接受。也没关系。但是如果我准备在这个地方待下来，定居下来，那么你想想看，你听不懂话不行，听不懂话你得学，即使不会讲，你至少要听得懂。 比如当地的饮食习惯，你也得接受，否则你怎么过日子呢？反过来，如果我有能耐去改变它的话，比如我在当地是个地方官，或者是有影响的人物，我认为
（一）地域文化是城市生活的灵魂和核心，是城市赖以生存的基础。地域文化对城市的影响非常广泛，包括城市建筑、交通工具、道路及饮食、服饰、居民心理、习俗等方面，但最能体现地域文化特征的还是城市中的建筑。 （二）城市建筑所体现的地域文化特征：地域文化对城市的建筑布局、建筑结构、建筑风格等方面都有影响。建筑空间布局是指一定地域范围内若干个建筑在空间上的分布；建筑结构是指一个建筑内部空间的组合关系；而建筑风格则是指建筑的整体外在表现。 1、从建筑布局看城市地域文化差异： （1）美国城市中心→围绕摩天大楼布局，外围建筑高度逐渐下降，立体化发展，是现代城市布局。这是因为美国城市发展历史短，缺少体现历史文化底蕴的传统建筑，所体现出来的只能是代表近代工业文明的高楼大厦，同时也反映了美国崇尚个人奋斗、个人成功的居民心理。（2）欧洲城市中心→围绕教堂、市政厅、城市广场布局，中心与四周建筑物高度差别小，高层建筑一般在城市外围，体现了历史文化和现代文化的融合。如巴黎以凯旋门为中心向外发散，反映了西方城市发展一般都是以教堂或广场为中心逐步发展而成的历史文化背景。 （3）中国城市中心→围绕衙门、中轴线四方布局：如故宫，反映了我们国家很早就将“天圆地方”的文化理念融入在城市建设布局上。 2、从建筑结构看城市地域文化差异： （1）中国地域文化的内向性、封闭性使我国民居有围墙，园林讲究含蓄。如东方园林讲究园林构景的层次，追求的是“以有限空间，造无限风景”，并通过回廊、门洞以隔景、障景等艺术手法创设“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的意境。这充分体现了我们东方文化的深厚底蕴。在园林道路设计上讲究“避直求曲”，这反映了东方文化的“内敛”和表达方式上的“含蓄”。正如说“郑和下西洋”，中国人称之为“交流”，而外国人则认为是“探险”。 （2）西方文化外向、开放，民居往往没有围墙，园林注重整齐划一、均衡对称。园林“道路”设计直率、明朗、和盘托出。反映了西方文化性格上的“外向”和表达方式上的“直白”。 3、从建筑风格看城市地域文化差异： （1）中国式宫殿建筑的红墙、黄瓦、斗拱、仙人走兽、飞檐、亭、台、楼、阁等，注重“神似”，反映了东方建筑艺术充满了想象力，也体现了东方文化中“以意传情”，对美的一种更高境界的理解。西方式宫殿建筑的喷泉、雕塑、修剪整齐的园林绿地，重视尺寸比例，务求逼真，注重“形似”，反映了西方文化务实的一面。东方古典建筑突出皇权的重要地位，西方的教堂表现宗教的崇高和庄重。 （2）中国民居讲究院落（如“四合院”）的一统和大家团圆；西方的花园洋房、绿篱、草地讲究户外休闲。伊斯兰国家的宗教建筑也别具一格。 4、从城市建筑变化还可以看出地域文化的变化：如银川西夏历史建筑先有中式风格，因为银川西夏历史时期正值唐宋中原文化的鼎盛时期，受中原外来文化的影响，建筑风格多表现为中式风格。后来受宗教传播的影响，又有伊斯兰风格，如“清真寺”，城市建筑布局也多围绕寺庙发展。现代银川又出现了许多高楼大厦，城市布局沿主要铁路、国道和城市交通干道布局，这反映了内陆城市发展与陆路交通的密切联系，说明了现代文明的影响。
《中国地域文化》教学设计 上课学校：南汇中学 上课班级：高一（12班） 执教：徐红（南汇中学） 上课时间：4月7日下午第二节 教材分析： 文化景观是附加在自然景观上的人类活动形态，我国幅员辽阔，不同的地域有不同的地理环境和不同的人群经历不同的历史发展过程，进而形成了我国多姿多彩的地域文化景观。 中国地域文化景观主要包括：东北黑土文化、华北平原文化、黄土高原文化、内蒙古草原文化、新疆荒漠—绿洲文化、青藏高原文化、四川盆地文化、云贵高原文化、江南水乡文化等十个地域文化区。 学情分析： 高一学生有一定的地理知识储备，面对的学生又是自己平时任教的班级，要加强的是学生的表达、分析、判断能力。 教学目标： 1．识记我国十个地域文化区的名称与分布 2．根据文化景观图，判断不同的地域文化区。 3．分析不同地域的建筑、服饰、习俗、饮食等特点及其地理背景。 4．融会贯通的学习，有助于增强对环境的审美情趣，激发学生爱家乡、爱祖国的情感。 教学重点和难点： 不同地域文化与地理环境的关系 教学设计思路： 采用案例教学法，以学生熟悉的江南水乡文化为例，介绍江南水乡文化的自然景观和文化景观（服饰、饮食、民居、艺术、园林）。以一带面，引导学生分析环境与文化的关系，体会“一方水土养活一方人之”说。
教学过程 教学后记： 这次公开课是在自己学校，面对自己熟悉的学生和环境，有份淡定和从容。《中国地域文化》不是教学的难点，但要求文化层面的加宽，中华五千年文明，文化的底蕴和积淀，文
化的多样性。要上好这节课，也不易。上课时心理要有底气，要有足够的自信，这就给自己压力，备课时查阅大量的资料，老觉得自己欠缺着好多。给学生一杯水，自己就要有一桶水。 十个地域文化区，一节课40分钟无法做到面面俱到，而且会像天女散花般没有重点。基于此，最终确定采用案例教学法。以学生熟悉的江南水乡文化为例，展开教学，引导学生如何认识每一个文化区，文化与环境的关系。 由于是自己任教的班级，预先让学生自由组合抽签另外九个文化区，完成一份PPT。展示他们的风采。收到的PPT，质量参差不齐，其中有2个组完成的很不错，思路清晰，找的图片、资料也符合课标，简直像小专家。课堂上，就让这2个组展示他们的成果，一个组“内蒙古草原文化”，另一个组“华南妈祖文化”，课堂上的讲解也挺到位的。学生也欣赏着他们的作品。还有几个组的作品，我汲取了其中的一张图片，由该组学生回答相应的文化区。课堂气氛活跃。这一环节，让我深深体会到，相信学生，放手课堂，把课堂交给学生，他们会给你惊喜，课堂不是按你预设的方案前进，而是不断有生成的愉悦。 这节课由于学生参与多，没有完成我的预案，但我感觉值！
《青海地域文化通览》 作为一名青藏高原的子女很是自豪。在本学期又接触了《中国地域文化》这门课，老师的讲授也激发了我对青藏文化的好奇心。作为一名土生土长的青海人，对青海的各种文化习俗已经耳濡目染。通过自己的所见所闻，再加上本次对这本书的学习探究，会不会有更深刻的思考和更加独到的看法呢？毫无疑问，通过书本知识的详细解读和思考，脑海中浮现了一幅幅画面，与自己的所见所闻产生了一种共鸣。这种体验乐趣无穷， 在那遥远的地方有个神秘而美丽的青海省，它也曾经出现过灿烂的文明。而对于青海省，许多人却知之甚少。我曾经亲身经历，在外地，在理发店也好，餐馆也好，他们听你讲话就会问你应该大致西北人吧，答之来自青海，却不知青海乃何方土地。时而归为西藏，时而属于甘肃。有时不免心酸，硕大的面积，仙境般的美景，却悉少有人知晓。究其原因，估计大部分便是文化层面上出现了问题。举个例子，山因文化而“高”，泰山乃九五至尊，是历代文化的制高点。诸多文化繁荣之地就有发达的旅游业，其名于文化。而青海呢，便是名于其景而少文化。谈及西藏，各类藏文化事物都是其名片；提及新疆，便有伊斯兰文明，诸如此类数不胜数。因此，要想传播青海名片，不单单要从景色入手，还要着重发扬其文化，用文化的名片去吸引人使人知晓，让其在五颜六色的中华文化中有一地位。这地位，不仅仅是在单纯文化定义层面上的地位，还有更重要的便是在各地人民心中的地位。就像提到曲阜孔庙便知山东，提及荆楚文化便想到湖北。进而，就能做到提及延安便知革命红色文化，提到西安便有六朝古都气派。若真有一天能像这样，那对于青海文化来说就是一个巨大的进步，无疑对青海的其他各方面的发展有更好的帮助。 本文参考中华书局出版的《中国地域文化通览（青海篇）》从史前文明至今，从地理环境概况，行政建制，农耕游牧文化，多民族交融等各个方面入手，讲解了千年以来灿烂的青海文化。而我此次便是将其中的精华部分进行整合，得到一个概括的文本，若想深究还得完整阅读全书。 绪论
中国文化概论 目录 第一讲第二讲第三讲第四讲第五讲第六讲第七讲第八讲第九讲第十讲导论 炎黄时代的中国文化的开端 传统文化的灵魂——中国哲学 伦理道德的人文文化 中国古代宗教的主体——佛教与道德 中国文物与艺术精品 中国饮食与医药、养生文化 中国古代建筑与园林 中国文化的摇篮——学校与教育 挑战与机遇 第一讲导论 中国文化概论是一门旨在介绍中国文化概况的课程。学习这门课程，其目的就是要认识中国文化的方 方面面的内容，了解传统文化，思考与评价其价值，同时展望其未来命运。 1．文化的概论文化是人类所创造的物质文明和精神文明的总合。 2．中国文化的结构与层次 本课程是以文化学的理论和方法来介绍中国文化的概况的一门课程，要认识和理解中国文化及其精神， 必须从理论的角度，结合中国文化的实际来观察和思考。这样才能不为众多的文化现象所感；也才能不把 丰富多彩的中国文化抽象化，而只剩下理论的条文。 中国文化包含非常丰富，表现形式也多种多样。但文化学是有其同性，这也就是中国文化的基本精神 我们可以从以下几个方面来看。 一、中国文化的“人文”精神（p.2 — p.3） 中国古代“人文”精神的产生和中国历史的演进是同步的。中国文化的“人文”精神萌芽很早。 中国文化“人文”精神的特征：重视人的道德修养，主张人通过自身修养的学习，成为高尚的人，有 理想的人。 中国文化“人文”精神负面价值的估价与评说。 中国文化“人文”精神既存在于观念文化，也渗透于中国文化的方方面面。 二、中国文化的“自然”精神（p.3 — p.4） 中国文化的创造有其物质基础，而在古代中国，这个物质基础就是农耕生产方式。 中国文化的“自然”精神表现为“天人合一”的思想，和力求与自然合谐的行为。 三、中国文化的“奇偶”精神（ p.4 — p.5） 中国人在农耕的实践中，创造了“阴”、“阳”两个中国文化范畴，又在数字计称方面归纳出“奇”与“偶”的概念。“奇偶”变纶形成了中国古代思维方式的特征。 四、中国文化的“会通”精神（ p.5 — p.6） 中国文化不是抱残守缺、固步自封的变化。中国文化善于学习各种文化体系之长，加以消化吸收，用 以丰富自己，这就是“会通”的精神。 上过精神贯穿于中国文化的各个方面。 中国传统文化的现代价值。历史上流传至今的思想文化都具有现代价值。从哲学自变说，任何真理都 是相对真理和绝点理的统一，无数相对点理的学和就是绝对真理。(p.6 — p.7)中国文化的“现代价值”，可以分为两个层面：一个层面是表层，另一个层面是深层。文化的表层价值
特大喜讯 热烈祝贺罗珠筑成豫章郡城的史事 载入《中国地域文化通览·江西卷》 这是历史的一重大突破，这一突破结束了宋代以来 南昌城不知谁人所建的历史争论，罗珠成为江西划时代历史人物 现将该卷相关内容摘抄如下： 第一节豫章郡的设置和城市的兴起 南昌是今江西省省会，自秦汉以来直至近代一直扼据我国南北交通要道，成为粤、闽及长江中下游和北方地区物资的中转站，也是历代重要的军事重镇和地方行政的高中级治所。西汉时期这里已是“江南昌盛之地”，取“南方昌盛”和“昌大南疆”之意，遂以“南昌”为名置县，兼为豫章郡治所。 关于西汉豫章郡城，流传最广的说法是汉高祖六年（前201）颍阴侯灌婴所筑。南宋学者赵与时提出筑城者应是堂邑侯陈婴。近年又有人依据《江西通志》、《湖南通志》和罗氏族谱等地方志或族谱资料，提出协助灌婴修筑南昌城的是曾任九江郡守的罗珠。有专家在研读诸家史料后认为，后人对《史记》、《汉书》所载相关史料的理解有误，实际上汉高祖六年无论灌婴或陈婴均未筑南昌城。事实真相是：汉高祖十二年十月，灌婴在平定了淮南王英布反叛之后，开始筑南昌城。不久，他离南昌回京复命，于汉惠帝三年（前192）推荐治粟内史罗珠出任九江郡守，主持南昌筑城。罗珠依靠民众力量，以夯土版筑城墙，约于惠帝六年（前189）完成筑城工程。“环十里许，辟六门”，南有南门和松阳门，西有皋门和昌门，东、北二门则以方隅为名。从此南昌成了豫章郡的政治、军事、经济、文化中心。 豫章郡城城址在今天的南昌市区东南，大约东起顺化门外7.5公里的隍城桥（黄城桥），西至顺化门外的兴福庄，延伸数公里，该地在新中国成立初期属黄城乡，后属萧坊乡，现属湖坊乡范围。 宋代乐史在《太平寰记》中称，汉晋以来，豫章地区有五大姓：熊、罗、雷、谌、章。1973年在今城区老福山上窑湾发掘过一座汉代大墓，根据墓内出土的一方铜印得知，该墓主即姓谌．．．．．． （摘自该书第60-62页）1
湖南科技大学在职翻译硕士培养方案 英语笔译（055101） 为了高标准、高质量培养翻译专业硕士，我校根据专业学位教育的特点，借鉴、吸收国外高层次翻译专门人才培养的经验，结合我国翻译的实际需要及我校翻译方向研究生培养的实际情况，参照国务院学位办〔2007〕78号转发的由全国翻译硕士专业学位教育指导委员会秘书处组织专家制定的《翻译硕士专业学位研究生指导性培养方案》，特制定如下《湖南科技大学翻译硕士专业学位研究生培养方案》。 一、培养目标 培养德、智、体全面发展、适应我国经济、文化、社会建设需要的高层次、应用型笔译专业人才。 二、学习年限 实行弹性学制，可以脱产学习，也可以不脱产学习。半脱产或不脱产学习者视其修满学分与完成论文情况，最多不超过五年，最少不低于三年。 三、培养方式 1、实行学分制。学生必须通过规定课程的考试，成绩合格方能取得该门课程的学分；修满规定的学分且通过中期考核方能撰写学位论文；学位论文经答辩通过可按学位申请程序申请翻译硕士专业学位。 2、采用课堂研讨式、案例式和翻译工作坊式教学。翻译实践课程教学体现如下特点：1）运用语料库、翻译软件、互联网、多媒体、计算机辅助翻译等多种现代化的电子信息技术进行课堂教学；2）聘请企事业单位及外事部门有实践经验的高级译员为学生上课或开设讲座；3）结合本院企事业实习单位和翻译公司的业务，采用项目合作方式授课，由导师及实习指导教师讲评；4）学生根据个人兴趣课后翻译，教师课堂讲评，强化翻译技能的训练。 凡取得国家人事部笔译二级资格证书的研究生，可以申请免修一门专业课程。凡已经出版译著累计10万字以上（以汉字计算）的研究生，可以申请免修一门专业课程。 3、重视实践环节。研究生在校期间须完成8万字以上（以汉字计算）的笔译任务方能申请毕业论文答辩。强调翻译实践能力的培养和翻译案例的分析，翻译实践贯穿教学全过程，研究生平时笔译训练及案例分析资料须以纸质档案保存，毕业之前将其个人翻译资料装订成册交研究生教务办和导师组审查，教务办存入其学习档案。 4、成立导师组，发挥集体培养的作用。导师组以具有指导硕士研究生资格且具有长期翻译实践经验的正、副教授和博士为主，吸收外事与企事业部门具有高级专业技术职务的翻译人员参加，采用双导师制。 四、课程设置 翻译硕士专业学位课程包括必修课与选修课，总学分不低于32学分。 五、学位论文 学位论文写作时间一般为一个学期。学位论文可以采用以下两种形式： 1、翻译项目：翻译项目的选材要具备一定难度，学生在导师的指导下选择中外文本，并经导师组认可方可作为学位论文题材进行翻译，英译汉字数不少于15000字，汉译英不少于10000
中国的地域文化 中国幅员辽阔，存在着形形色色的各类地域文化，所谓：“百里不同音，千里不同俗。”—《史记》。一、地域文化： 1、方言：不同地域方言不同，甚至同一个地域中口音又各异，我国汉民族虽然文字是统一的，但各地口音绝对不一致，就说我们东北，沈长哈大四个城市就不一样，一听就能听出来，而同是沈阳人，说话口音也不一样。南方方言就更复杂了，上海、苏州、南京、扬州很近，却互相听不懂。 2、饮食：如南甜北咸西辣，中国各地饮食绝对不一样，我在江苏一带生活了一年，那边的饮食几乎洋样菜都放糖，连麻辣豆腐都放，吃几口就腻住了，上饭店吃饭得先告诉别加糖。 3、信仰：中国宗教信仰非常淡薄，但民间信仰非常盛行。但各地信仰绝对不同，如有蝗灾的地方盛行供刘猛将军，丝绸之乡供蚕丝娘娘，南方供奉妈祖。 4、民居：如陕西住窑洞、北京为四合院，上海为石库门，南方有住竹楼的。 二、地域文化形成原因 1、自然地理环境：古代交通不便，无机械化设施，便形成了条块分割的地域，形成了众多的地域文化，这是一个最重要的原因。古代为了消除这种地域差别，统治者曾经做了努力，如元朝统治者将陕西秦岭以南的汉中划给陕西，清朝统治者将明朝的首都特区纵向划分为安徽、江苏两省。这些省都有着不同地域文化的组成，但这些地域时至今日仍然分界明显，如陕南的汉中绝对跟陕北不一样，汉中更接近四川等南方地区。同样苏北与苏南、皖北与皖南无论经济文化简直相差太大了。同样饮食、信仰、民居等项与自然地理环境息息相关，如陕西缺乏木材，黄土层厚，适宜住窑洞，沿海地区地表潮湿，只能高搭底座。汉武帝时曾让福建人移民至江淮一带种植水稻，成功了，后又移民一批至黄河一带，就无功而返。同样的，南宋高宗赵构定都临安后，曾下令杭州一带种植小麦，也未成功。可见自然地理环境对地域文化的重大影响。 2、移民：我国历史上有多次民族大融合的过程，但对现代有影响的主要有以下几项： 湖广填四川：经过明末战乱，四川所剩人口不多，因此清朝统治者实行了一系列优惠政策，，这样湖广一带大量移民拥入四川，而湖广还有部分移民是更早期从江西移民过去的。 山西洪洞移民：所谓民谣：”问我祖先来何处,山西洪洞大槐树。问我祖地在何方,山西洪洞老鹳窝。”这部分人主要分布在华北一带。 闯关东：清末，沙俄从东北及西北侵入我国，清政府被迫割让300万平方公里土地，为了巩固边防，这时清政府解除了禁关令，大量山东移民涌入关东，因此东北人大部分是山东人的后裔。我的父母也是山东人，不过他们是建国后因生活所迫闯关东的，那时应该是山东人进入东北的第二次高潮。因此东北的许多风俗是跟山东人十分接近的， 下面再说几个移民城市： 南京：南京人大部分是河南移民，是在太平天国时期因战乱引起的移民，因此建国后为了采集河南民歌竟然要到南京周围寻找。 上海：上海土著只占总人口的20%，主要是有苏南、浙北的移民组成的，近代还
地理文化圈整理 【世界文化圈】 1.西欧文化圈包括西欧，（北美）和（澳大利亚）；信奉（天主）教和（基督新）教；文化深受西欧尤其是（英）国的影响，温带海洋性气候造就了（乳畜）生产文化，居民普遍使用刀叉，不同风格的（西方古典）建筑，展示了浓郁的西方文化风情。 2.东欧文化圈，以（斯拉夫）民族为主的东欧地区，信奉（东正）教，文化深受（俄罗斯）的影响。东正教堂、俄罗斯精湛的（芭蕾舞）艺术，构成了靓丽的文化风景。 3.东亚文化圈，是世界上人口最多的文化圈，深受（中）国古代文化，特别是（儒家）思想和（汉字）的影响。（季风）气候造就了本地区的（稻米）生产文化，居民普遍使用筷子；中国的（旗袍），日本的（和服），朝鲜的（高腰长裙）和（蒙古袍）组成了东亚特有的服饰文化。 4.南亚文化圈，包括印度、巴基斯坦、尼泊尔、孟加拉国、斯里兰卡等国，是古文明中心之一，受（古印度）文明影响，语言数据印欧语系，民族、语言、宗教都比较复杂；（印度）教、锡克教、（佛）教、（伊斯兰）教等多种宗教混杂；印度（泰姬陵）等各式宗教建筑，（纱丽）服饰等，展现了独特的南亚风情。 5.东南亚文化圈，包括（中南半岛）和（马来群岛）；文化受（中国）、（印度）、及（欧美）影响，丰富多样。主要信奉（佛）教和（伊斯兰）教，而（菲律宾）是亚洲唯一以天主教为国教的国家。（吴哥窟）、（婆罗浮屠）等各种宗教建筑以及多姿多彩的宗教节庆，体现了多元文化的特色。 6.伊斯兰文化圈：分布在（中亚）、（西亚）和（北非）地区，气候炎热干燥，（阿拉伯）民族占主导，传统服饰是宽松的（阿拉伯）长袍，可预防日晒和风沙。（清真寺）（建筑）和朝（麦加）方向虔诚祈祷的穆斯林，是这里随处可见的风景。 7.非洲文化圈，指（撒哈拉）以南的非洲地区，种族以（黑）色人种为主，民族、宗教复杂。多信奉（原始）宗教，原始的（图腾）崇拜。
谈论到中国的喜剧领域，有两个不得不提，一个是中国的贺岁片始祖冯小刚，另一个就是香港喜剧之王周星驰。两者对中国的喜剧电议都做出了卓越的贡献。而两者的电影之间也存在着共性和各自的特性。 先看冯小刚导演的电影特点。其一就是雅俗共赏的“平民化”。“平民化”意味着影视创作在内容、题材、主题选择上的贴近(贴近生活、贴近观众)性，在创作视角，表现视角、叙述视角上的平民意识，不给予观众指导性的结论，而给予观众提供参与空间。正因为如此，这种平民式的小人物形象更能被大众所接受、认同以至喜爱。 雅俗共赏在电影作品中是极为重要的艺术元素，而导演们要发挥出雅俗共赏的效果，其重点创作方式则是运用人物台词。而台词的内容必须要与现实生活相近，这样才能保证观众听完之后很快理解其含义，且台词还具备深刻的思想韵味。带给观众们无穷的回味空间。与其他导演的喜剧相比，冯氏喜剧则更注重于用日常生活化的语言呈现出人生中不同的哲学智慧。冯氏喜剧电影人物台词多数采取口语显现形式，且采取了特殊性的语句融合。口语运用的最大特征则是口语词运用普遍，且句式短、常跳脱，言语表达中的口气随和、语言亲密。口语化的人物台词则使得电影与观众之间的距离更近了，这种言语会带给观众浓浓的兴趣，在广大群众中打下了良好的基础。 其二就是真情流露的风格。冯小刚的影片讲述的都是老百姓身边的故事，甚至是自己的故事。冯小刚的电影演绎的都是普通人的人生故事，与观众的期待视域保持了一致，使观众在观看和理解时没有障碍，自然的接受而产生共鸣。 情感和人性是艺术不变的主题，对情感深度的表现和对人性的关怀是艺术表现的核心要义。冯小刚能从普通人的视角来反映现实生活中最牵动人心的东西，对普通人的关怀，对生存境遇的关注以及用真情对他们心灵的抚慰。从普通人的视角来反映现实生活中最牵动人心的东西，是冯小刚电影最可贵的特色。 同样周星驰的电影也有着自己的特色，这种特色就被称之为“无厘头”。所谓“无厘头”，原是广东佛山等地的俗语，意思是一个人说话、做事都令人难以理解，其言语和行为没有明确目的，莫名其妙，但也并非没有道理。在周星驰的影片中，“无厘头”式的语言占据了主要地位，其特点就是创造性地解构着语言的意义。周星驰的电影常常在一种对话没有意义的场景中制造特殊的喜剧效果，语言不再是表现人物性格的方式和途径，相反它可以被任意的扭曲。另外周星驰电影对传统文化的批判与颠覆消解了文化的深刻性和厚重感，影片以其轻松幽默，诙谐搞笑的港式特点迎合了香港人集体潜意识中反严肃、反凝重、反深刻，追求随意性、通俗性、世俗性的文化倾向，满足了不同职业、不同欣赏层次人群的观影要求。在香港的社会文化环境中，大众式的娱乐受到民众的普遍欢迎。在无厘头喜剧电影里有的人可以从剧中人物的生活情节中找到对应和共鸣，悟出人生的道理，而有的则宣泄了心中的困惑和迷惘，真正地把电影看作是一种娱乐模式。 两人作为中国喜剧的翘楚，在风格上存在着极大地相同性。最大的相同性就是两个人都喜欢从小人物的生活出发，在两人的电影之中小人物堂而皇之地登上了舞台，成为主人公，演绎着他们的喜怒哀乐和大众身边最平常的小生活。而且两人在电影的意义上都是极尽讽刺之能。两者都喜欢批判现实世界中出现的各种问题。往往观众的笑点也正是在与现实反差最为强烈的剧情中。 冯小刚的电影主要是以北方小市民的生活为背景的，主要从北方人，特别是北京人对幽默的感觉上下手，来诠释平常生活中的喜剧情节。这使得冯小刚的电影里或多或少的都带有点北京味。喜剧成分都是来源与这种京味的感觉以及生活
中国地域文化赏析 班级学号：1001014101 姓名：项洁 上课时间：周四第9,10节
中国地域文化赏析论文 一．中国特色社会主义与中国地域文化。 （一）.中国特色社会主义，完整地讲它体现为发展道路、理论体系、社会制度。 作为实践的模式，中国特色社会主义是一条道路。对于中国特色社会主义道路，十七大报告第一次明确指出：“中国特色社会主义道路，就是在中国共产党领导下，立足基本国情，以经济建没为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，解放和发展社会生产力，巩固和完善社会主义制度，建设社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化、社会主义和谐社会，建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。”历史和现实一再表明，中国特色社会主义道路是当代中国发展进步的唯一正确的道路，实现国家富强、民族振兴、人民幸福的唯一正确的道路。在当代中国，坚持中国特色社会主义道路，就是真正坚持社会主义。 作为实践的思想理论概括，中国特色社会主义是一种理论体系。关于中国特色社会主义理论体系，十七大报告明确指出：“中国特色社会主义理论体系，就是包括邓小平理论、‘三个代表’重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。”它是中国特色社会主义伟大旗帜的理论形态。中国特色社会主义理论体系，坚持了马克思主义的基本原则，符合当今中国国情，成功地指导了建设中国特色社会主义的实践并不断被实践证实其正确性。在当代中国，坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正坚持马克思主义。 中国特色社会主义还表现为一种社会制度。中国特色社会主义制度与资本主义制度有着本质区别，与其他国家社会主义制度相比，又具有鲜明的中国特色。现阶段的中国特色社会主义制度体现在经济、政治、文化、社会建设等方面。作为—种崭新的社会制度，中国特色社会主义要经历—个从不完善、不成熟到相对完善和逐步成熟的发展过程。 改革开放以来，我们取得的一切成绩和进步的根本原因，归结起来就是：开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系。高举中国特色社会主义伟大旗帜，最根本的就是要坚持中国特色社会主义道路，坚持中国特色社会主义理论体系。 （二）.中国地域文化的形成是一个长期的过程，地域文化是不断发展，变化的，但在一定阶段具有相对的稳定性。地域文化具有意识文化与地区文化的两重性。同时，还具有时间流动性和波动性，与不同时代的行政区域变换相关，具有时空特性。 地域文化是旅游景区空间文化建构和形象策划中不可或缺的素材，即使是视觉风景质量高，仅凭视觉形象就会造成巨大冲击力的旅游地也需要以文化色彩烘托气氛，这样才能营造一个独特，饱满的旅游形象。 二．大学生思想政治教育与社会主义生产劳动的解释与地域文化。 （一）. 大学生人文素养的提高深化了思想政治教育方法改革的真实性和关 联性
中国文化概论复习提纲 第一讲《中国传统文化的整体状貌》 1.中国传统文化：即1840 年鸦片战争以前的中国文化。是在长期的历史发展过程中形成 和发展起来的，保留在中华民族中间具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的内容。 2.宗法制：是以血缘关系为基础，在尊祖敬宗的前提下，区分尊卑长幼，规定继承秩序， 确定宗族成员权利和义务的法则。其主要内容包括：嫡长子继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制。 3.文化的主要功能：（1）传承功能（文化忠实的记录人类的活动历程）（2）教化功 能（文化通过提高认知能力，达到教化的目的）（3）凝聚功能（文化可使一个社会群体中的人们在同一文化类型或模式中收到教化，并产生相同的思维方式、价值观念、行为习惯，从而紧紧团结在一起，并产生巨大的认同抗异力量）（4）调适功能（文化对生存环境不断调适） 4.文化的基本特征：（1）文化是一个综合统一体；（2）文化体现了人类集体创造的意 志和力量；（3）文化具有内在的稳定性与创新性；（4）文化具有地域性和超地域性； （5）文化具有同一性和时代性。文化的本质特征，就是“自然的人化”或“人的本质力量的对象化”。 5.文化结构的四种形态：（论述） 物质文化（物态文化）——面对自然的困境与限制时，为克服自然这个敌人所创造的第一类文化，直接反映人与自然的关系，反映人类对自然界认识、把握、利用、 改造的深入程度，反映社会生产力的发展水平。 制度文化——人为了与他人和谐相处，以维持社群的生活而创造了第二类文化，由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织所构成。 行为文化——人们在长期的社会实践、人际交往中，往往会形成具有鲜明的民族、地域特色的行为模式，这些行为模式又多以民风民俗的形态出现，它们是人类所创 造的第三类文化。 精神文化——为了克服人类自身在感情、或心理、及认知上的种种困难与挫折，忧虑与不安，而创造了第四类文化。它包括了文学、艺术（音乐、戏剧、绘画）、宗 教信仰，尤其是从中折射出来的审美情趣、思维方式、价值观念、民族性格等等。 第二讲《中国传统文化的发展历程》 1.百家争鸣：是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳 的局面。 2.中国传统文化发展演变历程： 一、炎黄时代：中国文化的开端二、殷商西周：从神本走向人本 三、春秋战国：中国文化的轴心时代四、秦汉：一统帝国与文化统一 五、魏晋南北朝：乱世中的文化多元走向六、隋唐:文化隆盛的时代 七、两宋：内省、精致趋向于市井文化的勃兴八、辽夏金元：游牧文化于农耕文化的冲突与融合九、明清：沉暮与开新
专题27 中国地域文化 【教学目标】 识记：中国区域文化的名称与分布 理解：根据景观图片说出其所属文化圈，以及依据。 【教学重点】中国各个地域文化在饮食、服饰、农业生产、民居和文艺等方面不同的特点与差异、理解自然要素和社会经济要素对中国各地域文化不同的影响。 【教学难点】理解自然要素和社会经济要素对中国各地域文化不同表现的影响。 【基本知识梳理】 自然环境 形成条件 历史发展 10大文化区 中 国 地域 中国地域文东北黑土华北平原 黄土高原 内蒙古草原 新疆荒漠—绿洲 青藏高原文 四川盆地文化 云贵高原文化 江南水乡文化 华南妈祖文化
自然环境：长江入海口，南北海岸线的中点 形成条件历史积淀：开埠早 海派文化中国沿海和内陆文化的整合 文化的整合：中国文化与西方文化的整合 文化的特点：海纳百川、兼收并蓄、积极进取、永不止步 【教学思路与学生活动设计】 一、江南水乡文化与华北平原文化的比较
二、东部文化与西部文化的比较
江南水乡文化大 米、 蔬 菜、 鱼类 棉、 丝绸 稻、 橘、 茶、 桑、竹 白墙黑檐楼房 汉江南 丝 竹、 评 弹、 越剧 华南妈祖文化米食三季 稻、荔 枝、香 蕉、椰 子、橡 胶 汉 族、 壮 族、 黎 族、 高山 族 粤 剧、 崇拜 海 神、 敬奉 妈祖 四川盆地文化麻辣水稻、 小麦 吊脚楼汉泼辣 的川 剧、 成都 平原 的休 闲文 化 云贵高原文化西南 少数 民族 服饰 烟、 茶、酒 傣族竹楼、侗族鼓楼、少数 民族 最多 少数 民族 歌舞 （傣 族泼 水 节、
达标测试 【基础题】 1、以吊角楼为典型的传统民居的地区，其地域文化景观是-------------- （） A．江南水乡文化B．华南妈祖文化 C．云贵高原文化 D．四川盆地文化 2、最能反映我国地域文化多样性的文化区是-------------------------- （） B．华北平原文化 B．华南妈祖文化 C．云贵高原文化 D．内蒙古草原文化 3、下列农作物中不适合在江南水乡文化区种植的是-------------------- （） C．香蕉 B．水稻 C．茶 D．柑橘 4、云南石林主要分布的文化区是-----------------------------------（） A.江南水乡 B．华南妈祖C．四川盆地 D．云贵高原 5、青藏高原文化区的特点是----------------------------------------
文 化圈范围民族、人种语言文字生活习惯宗教信仰 文化影响 因素 典型文化 事物 文化特征 西欧面积最广： 包括西欧、 北美、澳大 利亚等地 区 居民普遍 使用刀叉 基督教新 教和罗马 天主教 文化深受 西欧，尤其 是英国的 影响 西方古典 建筑、基督 教节庆（圣 诞节） 温带海洋 性气候早 就乳畜生 产文化；西 方文化发 源地 东欧以斯拉夫 民族为主 的东欧地 区 斯拉夫民 族 东正教 文化深受 俄罗斯的 影响 圆形穹顶 的东正教 堂、芭蕾舞 亮丽的斯 拉夫文化 东亚中国、日 本、朝鲜半 岛、蒙古 居民普遍 使用筷子 佛教 深受中国 古代文化， 尤其是儒 家思想和 汉字影响 中国旗袍、 日本和服、 朝鲜高腰 长裙、蒙古 袍等服饰 文化 人口最多； 季风气候 造就本地 区稻米生 产文化 南亚印度、巴基 斯坦、尼泊 尔、孟加拉 国、斯里兰 卡等 印欧语系 多种宗教 混杂 受古印度 文明影响 泰姬陵、印 度舞蹈、纱 丽服饰 民族、语 言、宗教复 杂，相互之 间有长期 的文化交 流与冲突 东南亚中南半岛、 马来群岛 佛教和伊 斯兰教，菲 律宾信奉 天主教为 国教 受中国、印 度、欧美影 响 柬埔寨吴 哥窟、印度 婆罗浮屠 多元文化， 丰富多样 伊斯兰中亚、西 亚、北非 阿拉伯民 族 伊斯兰教 伊斯兰教； 热带沙漠 气候、终年 炎热干燥 圆顶尖塔 清真寺，虔 诚的穆斯 林；阿拉伯 长袍（防日 晒、风沙） 典型的伊 斯兰宗教 文化圈 非洲撒哈拉以 南非洲地 区 黑色人种 为主 班图和苏 丹语系 崇尚自然， 多信奉原 始宗教 原生态 神秘宗教、 粗矿舞蹈 崇尚自然 拉丁美洲墨西哥及 其以南的 美洲地区 西班牙语； 葡萄牙语 （巴西） 天主教 曾是西班 牙、葡萄牙 的殖民地 墨西哥金 字塔、阿根 廷探戈舞、 巴西桑巴 舞和狂欢 节 西葡文化 与本地文 化相交融 太平洋太平洋中 的波利尼 西亚、美拉 尼西亚、密 克罗尼西 亚三大群 岛 马来—波 利尼西亚 语系 崇拜神灵， 后该信基 督教 崇拜神灵， 后该信基 督教 擅长航海， 土风歌舞
第一讲《中国传统文化的整体状貌》思考题 名词： 1、中国传统文化 中国传统文化”，即指1840 年鸦片战争以前的中国文化。 2、宗法制 宗法制是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合二为一，宗法等级和政治等级完全一致。 简答： 1、简答文化的主要功能。 凝聚导向功能、规范培育功能、教育预防功能、约束惩治功能、激励助推功能、保障保护功能、协调服务功能、兼容整合功能 2、文化的基本特征。 一、重伦理、倡导道德至上 二、重和谐与统一 三、重实际、追求稳定 四、重理性与人文教养 论述： 1、试论文化结构的四种形态。 １、在人类的历史上，人们首先面对的无疑就是自然的限制与困境，为了克服自然这个敌人所以创造了第一类的文化，我们可称之为“物质文化”或者“物态文化”。 ２、人为了与他人和谐共处，以维持社群的生活，所以又创造了第二类文化，我们或可称之为“制度文化”。它们由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织所构成。 ３、人们在长期的社会实践、人际交往中，往往会形成具有鲜明的民族、地域特色的行为模式，这些行为模式又多以民风民俗的形态出现，它们是人类所创造的第三类文化，我们或可称之为“行为文化”（即含有文化意义的行为）。 ４、如果说，人类为了战胜自然，创造了物质文化；为了与他人和睦相处，创造了制度文化和行为文化；那么，为了克服人类自身在感情、或心理、及认知上的种种困难与挫折，忧虑与不安，因而创造了第四类文化，我们或可以称之为“精神文化”或“心态文化”。它包括了文学、艺术（音乐、戏剧、绘画）、宗教信仰，尤其是从中折射出来的审美情趣、思维方式、价值观念、民族性格等等。 第二讲《中国传统文化的发展历程》