第二十篇：尧曰篇
第243讲
现在翻开827页，最后一篇了，尧曰篇：先把经文念一段:尧曰：咨，尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。先讲这一段，这一篇，应该，大概有三章，后面子张问第二章，后面是第三章。我们先讲第一章，分五节，刚才念的是第一节。开头讲的尧曰，是尧对舜讲的，他要把天下让给舜，把天下让给舜不简单，首先，他问朝廷里面的大臣子，看看哪位能接他的天子之位，大臣们都接不了他的位臵，他让大臣在外面找，后来找到舜了，舜在家庭里是个大孝子，就把他找来了，找来之后就安排他在朝廷里干许多大事情，发现他干的不错，就把天下交给他，交给他的时候，就给他交代下面的话。我们看：尧曰：咨，而舜，是一个感叹的意思，因为要把天下让给他，这是一个大事情，尔是当你字讲，舜是他的名字，天之历数在尔乎，历数根据孔安国的注解，三传，论语有孔传，他说历数是天道，天道还不好懂，孔颍达，在孔安国的注解解释，天的历数是指天的四时运转，四时运转时，气候春夏秋冬分的很清楚，他说历数就是，天在那转，用在人事方面，就是说帝王要换了，
比如说尧让天下给舜，就是改姓了，尧说，天子的位臵要交给你了，在尔躬，就是在你身上了。转动是说天子的位臵应该转给你，由你来接受，在尔躬的话，天下交给你，你要怎么样履行天子的职位呢？这句话很重要，允执其中，允是切实的执行，执是执着，一般人要不执，但作为天子做好事情要执着，这叫择善固执，对于好事情不但要执，而且还有固执，执的很坚固，把天下交给舜，就要固执，圣人要执，圣人有圣人的品德，又有天子的位臵，叫有德有位了，这就要择善固执了。这个择善固执既然是圣人所看见的事情，道理透彻的很，一般人看不到，他看到很透彻，对天下苍生有益，他就要执着了，允执其中，其中就是中道，这个中道，不是圣人的话，普通人很难了解，既然普通人不能了解，天子就要坚持固执的去办，那就是前面讲的“民可使由之，不可使知之”，天子办的事，让天下人都知道，那是不可能的事情，事情办好了，天下人受到利益了，天下人还是不了解。比如尧去了解民情风俗，就碰到一个老人在唱歌。“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食”老百姓生活自由自在，后面，“帝力何有于我哉”帝的力量与我有什么关系呢？在就证明天下人都受到帝王治理天下的恩泽，受了恩泽还不知道，就如同我们现在知道阳光，空气，很重要，古人不知道，那时候，水，空气，阳光都很清洁，不知道他的重要，我们现在知道，现在工业发展，污染严重，在大城市可以感受到，
你家的房屋，原来是矮的，或者是平房，或者是二三层楼，现在高楼盖起来了，高楼盖起来了，附近的平房阳光就被高楼遮住了，所以城市里阳光就很珍贵了，允执中道，一般人不知道，圣人知道，就是，就拿这阳光，空气，水来讲，圣人设计的话，就会照顾大众，工厂的废水，也要想办法改成有用的水，圣人在制定政策的时候，他就想到，一切要便利大部分人，这是中道的好处，什么是中道，就是一切事做出来，恰到好处，什么是恰到好处，就是人人都能得到利益。而且没有种种流弊，没有流弊，就是有意义的。中庸里面讲致中和，中字恰到好处，建筑，广告设施，没有不好的后果。在内地，四川有个都江堰，那是汉朝父子两人设计的，那个工程是有利而无弊，他们两个还不是圣人，但能够读圣贤书，办事情办的很成功，所以这个中字，无论是个人，还是天子办事情都是没有后患的。所以尧帝，要求舜要做到。推广起来讲我们办任何事情都要想办法做到中，那是很了不起的。
后面两句，四海困穷，天禄永终。四海困穷是什么呢?在尧的时候，天下有大的水患，很大的水，使人们的生活很困难。天子为天下人办事情，就有天禄，永终有一个讲法，就是会终了的。但我们老师不采取这个讲法，尧有水患9年，成汤有6年旱灾，既然是事实，就针对事实。四海困穷在当时是事实的话，尧帝也不能做天下了，四海困穷要把老百姓放在心上，要了解老百姓的困难。天禄永终呢，永终是指长
久的意思，是孔安国的意思，要想天的俸禄长住在你身上，你就要把老百姓的困难长久的放在心上，提醒他注意水患，是嘱咐的话，而不是警告的话。这个在讲义都讲过了。这是尧帝让位的时候说这几句话非常重要，让天下不那么简单，后面，舜帝把位子让给禹的时候，也是这样交代禹的，舜亦以命禹。禹是做出大成绩的，禹的父亲鲧治水没有成功，后来禹成功了，这作为历史，大家都知道，禹王治水，在大陆个地方查看地理形势，开凿各种河流，将水疏导到海里，他是三过家门而不入，这种精神就是圣人的精神，所以后来舜帝要把天子之位让给他，开始禹不接受，舜帝说其他人不合适，只有你能接受这个位子，也是嘱咐他允执其中，虽然他已经有治水功劳。但天子做的事不止是治水，那现在来说，水利，财政等许多事情，所以舜把尧交给他的话，全交给禹，虽然是几句话，很简单，但简单却很重要。
第244讲.
我们接着讲下一段，曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于黄黄后帝；有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。”这一段是成汤王伐吊夏桀王的一段言辞，就中国的历史来讲，君主世袭的古代也是有的，到了尧舜把天子世袭的制度改了，改成了禅让制，尧把天下让给舜，舜又让给禹，禹本来也是圣人，他本来
也是要把天下让给贤人的，可惜那，在朝的大臣主张把天下让给他的儿子，他的儿子叫启，启的能力好品德好，所以大臣主张把天下让给禹的儿子启。禹王的儿子启是很好，可是制度一变，就一代一代传下来，传到最后一代夏桀王，就成了一代暴君，他和他的祖宗相比，那是天壤之别啊，所以到了夏桀的时候，天下人受他的灾害，民不聊生，成汤王就起来革命，命是天命，革是改革，那么这一段就是成汤王讨伐夏桀王的时候的一段话。来看：曰：成汤王告诉天地说，成汤王在天地目前是小子啊，履是成汤王的名字。我们普通人在长辈面前要称呼自己的名字的，成汤王在天面前也要称自己的名字的，予小子履，敢用玄牡，是敢用是谦虚的话，玄牡是北方的黑色的牛，牡牛是公牛。用黑牛当祭品来供奉天。下面：敢昭告于黄黄后帝，皇当大字，昭告是明白的禀告皇皇后帝，皇是伟大的意思，两个皇是重复，就是伟大又伟大的后，后是君主，大君。在天上的是大君。警告天地，为什么自己称作小子呢，据刘向正义讲王者父天母地，为天之子。天之子就是天子啊，天子他的父母就是天地，天是他的父亲，地是他的母亲。这在伏羲画卦的时候就确定了的。乾卦是父亲，坤卦是母亲，中间是他六个子女，三男三女，震是长子、坎是中子、艮是少子三个儿子。巽是长女，离是中女、兑是少女三个女儿。八卦乾坤俩卦是父母，中间是六子卦，所以伏羲氏画卦的时候就确定了天地就是父母。做天
子的时候就奉天的命令。接受天命，做事情，允执其中，受天地的命令，实行天道，天道就是中道，所以刘氏正义讲：王者父天母地，称为天子。用玄牡，为什么用黑色呢？古时候帝王改变的时候，他以五色代表五种德。五色跟五行结合起来。这就是哪一个朝代以哪种颜色结合起来，这就是他与哪种德结合起来。玄色就是黑色，在北方，是水。汉儒讲伍德终始，为什么讲终始，不讲始终呢，这就是朝代有改变，帝王在奉天的命令来执行的，这个是不能断绝的。比如说夏朝到桀王的时候天命不行了，夏朝他不能够奉行天命了，他要改了，要改说明夏朝的德了已经败坏了。成汤王三代用的是白色，周朝都是用的红色，要结婚的时候，女方穿的衣服都是红色，这是周朝的礼。成汤王现在要改变天命的时候，他要伐夏桀王的时候，他还没有正式的做天子，所以这个时候他用黑色的牛做祭品，到后来他正式登上天子之位的时候，他就用白色的，现在韩国的礼服还是用白色的，为什么他用白色呢？那是武王发纣的时候，箕子到了韩国，他把中国的文化传到韩国去了，所以到现在韩国一直用白色。这个时候，成汤王昭告天天，有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。这三句话，依据黄侃的注解，说成汤王禀告天地，他是伐有罪的夏桀王，不敢赦，夏桀王犯了过，不敢赦免。帝臣就是指夏桀王，夏桀王是天的臣子，他所犯的罪不能给他隐蔽了，为什么呢？简在帝心，简就是知道的，天地是知道的。有罪
的天子，成汤王不敢放弃他，他犯的罪已经没办法再隐蔽了，上天的心里看的清清楚楚的。这三句话，讲的是成汤王伐桀的时候，请天地来惩罚夏桀王。下面讲，朕躬有罪，无以万方，这四句话就讲了自己，古时候天子专有的自称是朕，尔雅讲古时候，朕是我的意思。古时候一般人也能称为朕。直到秦始皇的时候，朕是指皇帝的自称。这句话的意思是成汤王对天地说我有罪的时候，无以万方，无以的意思是我有罪的时候，不要牵连到万方的老百姓来受，万方有罪的话，老百姓犯了罪的时候，不要由万方之民来受，由我来受，这话是多么的仁啊。一个仁慈的人，只反省自己的罪过，看到别人的罪过还要拿过来自己承受，这就是圣人的慈悲心。我们现在讲经，念佛的时候，遇到外面有灾难，对那些牺牲的人，我们都要给他会向，这就是慈悲心在哪里起作用的。成汤王如此，后来那些天子，遇到外面的天灾，或者，日月星辰有变相的时候，都要发布罪己昭。希望这个罪过由自己承担，不要伤害老百姓，古时候的皇帝，都有这个道德的，下昭罪己。所以说，万方有罪，罪在朕躬这是很了不起的一句话。办政治的人古代的明君都知道这个道理。我们现代在为的人都要有成汤王的仁慈心，遇到的天灾的时候，现在又许多是人为造成的。那个地方的人，共同的造的业，使哪里发生灾难了。不懂的人认为这与我们有什么关系呢。懂的人佛家也好，儒家也好，都知道灾难时共业造成的，是我们人共同
造成的天灾。造成天灾的时候，不懂道理的人还怨天尤人，懂得道理的人，就会有慈悲心，从本性里发出慈悲心，天就会改变的，一个人的力量不够，但所有人都改变就会有很大的力量。所以古时候的天子，看到天有灾难的是时候，就会下罪记昭。从本心发出慈悲心，就会找到解决的办法。讲到彻底的时候，这个道理佛家一讲究明白了，就是一般人都了解的灵魂。当你老的时候，都会有灵魂转世。一发誓的时候，他有见分，有相分。见分就是指有思想，称之为见。相分，就是有形状的部分，身体和外面的山河大地都是相分。都是由共业造成的，大家知道，有许多地方会发生洪水，地震，甚至是山移动了，这就是共业了。共业出现结果的时候，就像成汤王所讲的那句话。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。他要罪己，还要下诏书。为什么，要下昭书，因为他是天子，天子的力量很大，他下诏书，天下人都来响应他，罪业就小了。我们现在也没有做君主的机会了，因此可以竞选了，竞选也可以这样罪己，你在学术上有成就，你的言论发出来，也可以减少众业。所以我们研究论语，也要学古时候的圣人，学他们的道德，学他们的仁慈啊，照那样学，在学业上有成就的话。虽然没有在行政的位子，但你可以带领民众改变众业的。你实实在在这样反躬自问的话，发出仁慈心来求解决问题的话，就会有办法解决。虽然不会一下子解决，因为已经结了果，结了果就比较难了。但只要你
下功夫种了因了，因种下去，遇到缘分来的时候就可以慢慢结果啊。论语为什么讲善人为邦百年，亦可以去残胜杀。善人还不算贤人，他要治好一个国家，也不是马上就能治好，也的要百年，我们有这个信心，就可以把这个乱世改掉，但不能急躁，我们有这个信心为天下人转业，转这个积业，今天就学到这位止。
第245讲
各位同修，请各位翻到833页，尧曰这一篇按照古人的注解，分三章，前面讲了三节，尧禅让舜，舜禅让给禹。后来，夏桀王是暴君，成汤王伐桀。今天开始讲的四节周武王伐纣，发起的经文。下面我们继续研究，我先把经文读一下：周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。就是武王伐纣的时候的一篇誓词。这一段的意思周有大赉，善人是富。周家是一个小国是时候。天有大礼物赐给他。赐给他的大赉是什么呢？是有很多帮助他治理天下的臣子，有很好的人才，是最富有的。周家虽然有最亲的人。不如仁人，仁人指周家以外的人，就是周家最亲的人也要惩罚他，而对于仁人，就是殷朝的贤能的人，如，箕子微子照样用他。用的是贤能的人。百姓有罪过的话，就是在我一个人。周武王这句话看出是个仁君。就用这六句话，他伐纣成功不容易。一是他包容，用贤人，另一方面，他能够替老百
姓承担过错。这是第四节。
828页，我先念一下经文：谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举义民，天下之心归焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则悦。这一节古人注解是二帝三王的政治都在这里面了，二帝指的是尧，舜二帝，三王指的是夏商周三王。中国历史上的三皇五帝，三皇那实在太久远了，天皇氏，地皇氏，人皇氏，没有文字。从五帝开始讲，我们只选一种讲法，那就是伏羲氏，神农氏，轩辕黄帝，尧、舜五帝。五帝后来，夏朝开始称王。所以是二帝三王，怎么办政治呢，就下面将的这一段，可见是非常重要的，孔子是祖述尧舜，孔子的政治就是一尧舜为根本的，到后来文武周公，他们的政治都是包含这一段，可见非常重要。谨是谨慎，权是古时候用的称，用来称量物体的重量，量是用升斗来称物品的多少。一直到现在讲度量衡，要标准，统一。审法度，法度指的是古时候为了教育天下人，做任何事情都要有规矩，比如说衣服，车辆包括用的物品都要有规矩。衣服上有什么纹饰，都要有标志出来，看到什么样的身份，行什么样的礼，都有规矩，不能乱的。什么是修废,就是原先有人办事，有职位办事，现在废了，那么就把已经废了的职位修复起来，修复起来再用适当的人，来办这样的事。换句话说就是有职位就有人，有事。前面讲的，只要把这三个方面做好了，四方之内，你的
政治就实行了。这三方面就是定规矩。后面兴灭国。灭国是指诸侯国如果有犯罪或其他原因灭掉了，只要他有宗庙，有老百姓，就要把它兴起来，让老百姓能有宗庙祭祀。继绝世，就是指大夫之家，也要把它继续起来。举逸民，就是把有才华的民间人士举出来，让他为朝廷办事。你果真能这样的话，老百姓会认为你是个仁人，这个仁心是从本性里发挥出来的，老百姓就会归心与你，就是天下之心归焉。
再讲，所重，民，食，丧、祭。现在我们学习西方政治，民主，在我们古代，就讲，民众是国家的根本。重视人民。食，是民生问题，民以食为天，民众没有粮食就不能生活。重视丧，丧是报本尽孝。报本尽孝是跟本，我们的身体是谁给的，不止是身体，就是我们长大了，父母的心也在我们身上。父母去世后我们报答也报答不完。祭祀是什么呢，祭祀就不只是祭祀自己的父母了，要一代一代追溯向上祭祀，一直追溯到三皇五帝。这是我们中国特有的精神。我们往大处讲56个民族。都是炎黄子孙，是团结的精神，这就是民德归厚，厚道的。后面讲，宽则得众，无论是谁，宽厚是很重要的，宽厚老百姓就拥护。诚信是根本，诚信了，不讲那种虚假的话，办事情不是给老百姓看的，做些对老百姓有深远意义的事，还不是短期的，就信任你。敏则有功，敏是看准了的事情，就赶快去办，有功，是不为自私，公平，则悦就是喜悦了。以上是二帝三皇的治国道理，直到现在我
们拿过来看看，那一条都有理，只有符合这样的民主才是真民主。
第246讲
前面那一章就过了，现在请各位看837页，下面是子张问政，我先把经文读一下：“子张问孔子曰:何如斯可以从政矣？子曰：尊五美，屏四恶，，斯可以从政矣。子张曰：何谓五美?子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。子张曰：何谓惠而不费？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？子张曰：何谓四恶？子曰：不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贱；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。子张问及为政之道，这一段可以说在讲二帝三王办政治的话，这里子张问孔子怎么样从政,前面讲原则的基础上，子张进一步问，孔子说，要尊重五种美好的事情，摈除四种恶的事情，这里要辨别那种是美的事，那种是恶的事。那么就可以美的事情要干好，恶的事情不要干，就可以从政了，这是提出的纲要了，子张问那是五美的事情，孔子说：干政治惠民而不需要耗费很多的财力，为什么呢？你干政治的费用哪来的，是从老百姓的税来的，所以要惠而
不费。老百姓就是能够信任你，劳而不怨，有时候要劳动民众，老百姓要没有怨言的，再欲而不贪不是为了私利，泰而不骄呢，心理是安静，舒坦不骄傲，心理是不骄傲的，一个骄傲的人心理不会坦然的，骄傲的人希望别人尊敬他，不骄傲的人心理是安然自在的。威而不猛，有威仪而不猛，这种威仪是自然流露出来的，这都是条目的说出来的。那么再看子张一条一条问了，何谓惠而不费，孔子说，要做到惠而不费，要因民之所利而利，群众所需要的利益，并不是，你拿很多钱；来救济他，只有你在政策上帮助他船业，帮助他就业，只要你给他创造就业的机会，比每月拿出几十块钱救济他要好的多，这就叫因民之所利而利之，因民之所利而利之啊，就是惠而不费，你指定一个很好的政策的话，他能够发挥自己的能力来生活，不用发很多救济金，这叫惠而不费。择可劳而劳之，老百姓就没有很多怨言了，什么叫使民以时，就是你发出一个命令，让老百姓配合的办事情，古时候是以农立国的，春夏秋冬都有事，春夏秋这三季老百姓挺忙，不要让老百姓做事情，有事放到农闲时，这时候，老百姓就没有什么怨言的。欲仁而得仁，又焉贪呢？君子办政治的时候，欲是用在什么地方，如果你办政治，你也是有欲望的，你的欲望是实行仁政，是为老百姓的利益的，老百姓都来帮你，有怎么会贪呢？再将君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不泰而不骄乎，讲到泰而不骄，这句话很重要，君子从事政治，
他待人都是平等的，你不能够说人多就答应你，要求的少就不答应你，重要的是看合不合理。少数人也是一样的，弱势的人，也要考虑他们的利益。小当小人物，大是大人物，君子对于小人物也好，大人物也好，他都一一样的对待，都要尊重，这个就是泰而不骄，就是以平等心对待任何人，以良知良能来对待人，没有骄傲心，有骄傲心的人，他不以平等对待人，时时刻刻恐怕人不尊重他，这种骄傲的人他做不到泰。要做到安泰的话，必须做到心里无众寡，无大小，无敢慢。这是办政治，待人接物，果然这么做，就是修道，办政治就从政治上修，我们不办政治，就从待人接物上修道，我们在日常生活中，无论和朋友相处，和别人办事，就从这上面修道。修道并不是说我把自己的事情放在一边，找个清净地方修道，那就不对了，修道就要在日常生活中做到泰而不骄，以平等心对待任何人，什么是平等心，出自真主本性才是平等心，平等心就是问心无愧，一切出自良知良能，对待任何人都没有愧疚之心，没有骄傲心。君子正其衣冠，古时候，除了衣服，还要戴帽子，帽子是有标志的，你是哪个身份就就穿那种衣服，带那种帽子。尊其瞻视，自己尊重自己，让人家观瞻。俨然人望而畏之，俨然就是比喻庄重，身体以及心理庄重，让人一看不敢和你开玩笑，不敢戏弄你。你这个衣冠俨然，在心理一定是有威德，人们就会尊重你，不敢小看你。我们就拿近代的净土宗13代祖师印光祖师，那时
候有在政府里的大官，在学术上有考试的翰林，探花，榜眼这些学术界都了不起的人啊，一见祖师，肃然起敬，那就是一种威德在那里，学术上，政治地位上，那一见祖师就是人望而畏之啊，讲到孔夫子那更不得了了，望之俨然，及之也温哪，那就叫威而不猛。五美就解释清楚了，下面子张就问。什么叫四恶呢？孔子解释，不教而杀谓之虐，办政治，一方面办政治，一方面要教育人。在政治上，要做对天下老百姓有益的事情。在教育上就要教育老百姓学做圣人。对老百姓你要教育啊，老百姓啊都是凡夫众生啊，老百姓不知道啊，这一生前面还有前生，前生还有前生，那挺多了，每一生都会染上恶习气，特别是中国的圣人要教育老百姓去掉那些恶习气。你不把这些道理告诉老百姓，老百姓是犯错误的，如果你不教育老百姓，只是他们犯错误时把他们抓起来，这就叫不教而虐，就是虐待老百姓，我们现在的人不懂这个道理，这个我们大家都可以看看，现在国内国外只看见警察，司法机关，审案子，不看看犯罪的人是否受过教育。你看看孔夫子在这里讲的，不教育老百姓就抓他们是虐民啊。不戒视成谓之暴，戒就是预先警告，预先告诉你，你要推行一种政治，大概什么时候完成，你要告诉人家我这个计划，什么时候干什么事情要告诉人民，让人民有个准备，否则这就是暴政，不讲道理的政治。慢令致期谓之贼啊，下一道命令下去，天下比较广大，你要各国的诸侯都能够按你的政令实行，你要
考虑什么时候才能够到，你命令下的很慢，你致期要求的又很急，古时候交通部方便，说不定命令还没有到，这就是贼害人家。犹之与人也，出纳有吝谓之有司。犹之与人也，犹之古人的解释一种讲法，是给别人家，在一种讲法，犹之就像管出纳的人，考虑的很多，是不是多了少了，你作为一个国君，不能像出纳的人那么谨慎，要大方，有司是会计，做人君的人你不能做有司。这是四恶也解释清楚了，子张问的这一章就将清楚了。在这里我们要注意了，君子要想学道，要在自己的岗位上学，你办政治，在政治上学，做老师在老师的岗位上学，这样才能够把道学好了。
下面是最后的一章。841页，我们先把经文念一下：孔子曰：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立；不知言，无以知人也。这个三条，知命。知礼，知言。在论语20篇，的20篇的最后这一章，就非常重要了。孔安国的注释：命是什么呢？命是穷达之分。黄侃的解释穷是穷通夭数。一个人的命有穷的时候，穷不是贫穷的穷啊，他在事业上面，在他的各方面啊，事业也不好，办政治也没有机会，什么事情都不能够穷啊，通是通达，通和穷是相对的，穷是什么事情都是不好做的，通是做什么事情都那么顺利，这是做事情方面，再一个人的寿命，有夭，也有活的很久的。所以黄侃说一个人是穷是通，是夭是寿，都是有他的命，这个命是得之于天啊，个人应该知道自己的命啊，一般人讲，不管是通是
穷，是夭是寿都要认识自己的命运。古人注解是这样的，但我们在台中跟雪庐老人修道的，我们的解释就要更深层的，修道的人虽然知道这个命，与前生的业是得到的果报，修道的人可以转的，就像了凡四训，都可以转的。再就是不知礼，无以立，礼是什么，礼就是规矩，不懂规矩你到哪都行不通，礼的本质是尊重别人，礼让别人，尊重别人才能把我执我固都摈除掉，不知言，无以知人，言为心声，一个人的语言是表达他心理的意思，君子要学会了解一个人语言，了解一个人的语言，你才能真正了解这个人，不了解人，你什么也干不成。所以最后这三条，知命，知礼，知言，在这是论语的最后一章，我们要很好的在这里边研究，愈研究的深，对大家学到愈有用处。我们今天的论语就讲完了。讲完大家要每一句往深处研究，只有这样，我们才能修好道。
第12集仁的思想（一） 6.22 樊迟问知①，子曰：“务②民之义③，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”(《论语·雍也》) 即：如何做到仁？ 12.1颜渊问仁。子曰，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰，“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”(《论语·颜渊》) 颜渊为孔子最得意的学生，孔子对“仁”的回答非常详细。 纲：克己复礼 目：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 12.2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家⑴无怨。” 仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” ——《论语·颜渊》 要做到“仁”，必须要做到以下几点： ①.恭：认真、有礼貌；“出门如见大宾” ②.敬：小心谨慎。“使民如承大祭” ③.恕：“己所不欲，勿施于人。” 12.3司马牛问仁。子曰:“仁者其言也。” 曰:“其言也,斯谓之仁已乎?” 子曰:“为之难,言之得无讱乎?”（《论语·颜渊》） 你要是先知道这件事难，就不会夸口，不随便说了。做不到不夸口，就做不到仁。这就和‘先难而后获’意思一样。 12.22樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见于夏曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，选于众。举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” (节选自《论语·颜渊》) 仁的定义：“爱人。” 可以说这是最简洁的回答。是一个定义，虽然没有展开，但是是“仁”很重要的定义。 13.19樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”——《论语·子路》 忠：古代是尽心竭力的意思。为别人做事要尽心极力。 17.6子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货篇》） 蒋老师认为此章好像不是对一般人说，应该是对为官作宰的人来讲。 6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” ——《论语·雍也篇》 “仁”的定义：己欲立而立人，己欲达而达人。 达到“仁”的途径：能近取譬。 以下三章讲仁和圣的关系。 6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。 ---《论语·雍也篇》 第13集仁的思想（二） 二 14.42子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
《论语》专题研读 班级：高一（2）班姓名：鲍泽峰 专题关键词：孝 一、《论语》“孝”专题研读章节 1、﹝《学而》篇第 2章﹞ 原文：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！” 译文：有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 认识：体现出了“孝悌为行仁开源，行仁为达道之本” 2、﹝《为政》篇第5章﹞ 原文：孟懿子问孝，子曰：“无违。” 樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 译文：孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。” 后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。” 认识：在所有的善行中，孝道是第一位的。一个人若不孝顺自己的父母或长辈的话，那就失去了最起码的做人尊严。 3、﹝《为政》篇第6章﹞ 原文：孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。” 译文：孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）” 认识：我们作为一个孝顺的人要时时刻刻关心父母的健康 4、﹝《为政》篇第7章﹞
原文：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 译文：子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？” 认识：一个人孝与不孝主要看他是否在父母老了的时候，能不能赡养他们。但“养”是一般动物都可以做到的。若没有情感的因素在里面，还不能说是完整的孝道。 5、﹝《为政》篇第 8章﹞ 原文：子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 译文：子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？” 认识：我们要让父母的精神生活快乐，并且一个人若仅仅满足父母的衣食之虑，而没有一个好的态度（色难），那根本谈不上什么孝。 6、﹝《里仁》篇第18章﹞ 原文：子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 译文：孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。” 认识：这章讲的是孝敬父母的问题。事奉父母，这是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。这在当今的社会上显然是不合适的。 7、﹝《里仁》篇第 19章﹞ 原文：子曰：“父母在，不远游。游必有方。” 译文：孔子说：“父母在世，不出远门。如果要出远门，必须要有一定的去处。” 认识：这些出了当时社会使用孝来约束、要求子女为其父母尽孝，但这显然无法适用于当今的社会。 8、﹝《里仁》篇第21章﹞
17．17 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”——《学而》 4．1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知”——《里仁》 4．2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”——《里仁》 13．27 子曰：“刚.毅.木.讷近仁。”——《子路》 15．9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——《卫灵公》 12．1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”——《颜渊》
12．2 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”——《颜渊》 12．22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。樊迟未达。子曰：”举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” ——《颜渊》 13．19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”——《子路》 15．10 子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”——《卫灵公》 17．6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。——《阳货》
6．30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如可谓仁乎”子曰：“何事于仁！必也圣乎尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”——《雍也》 19．6 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”——《子张》 7．30 子曰：“仁远乎哉我欲仁，斯仁至矣。”——《述而》 15．36 子曰：“当仁，不让于师。”——《卫灵公》 4．5 子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
《论语》研读论文 赵宏飞 （电气院，电气工程及其自动化4班，22号） 摘要：世界上的真理永远是最朴素的，就好像太阳每天从东边升起，西边落下。就好像春天永远要播种，秋天要收获一样。《论语》告诉大家的东西永远是最简单的，只是它把你内心深处的良知给激活了。两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片段段记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生编纂，后来记成了《论语》。我们会觉得，《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。其实，无言也是一种教育。 关键词：治学养生孝道为政仁爱信用 论语所记录的孔子言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。 首先，孔子讲究孝道，关于孝道，在论语里是个非常重要的话题，在中国的传统文化里，孝道也占非常重要的位置。所以论语里有很多处都在讲孝道，什么“父母在，不远游了”、什么“三年改父之道，可谓孝矣了。” 孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。 这是孔子在论孝道，不过，你发现没有：中国古语说“父慈子孝”，为什么在论语里，只看到关于子孝的讨论，却看不到关于父爱、母爱的内容？ 为什么孔子只提子孝而不提父慈？我的理解是，父母爱子女是天性，不须要提。尤其中国的父母，对子女更是爱的深，只是他们很少直白的表达出来而已。 就拿我自己来说吧，记得以前，我的父母对我的生活处处操心，像其他父母一样，这种操心往往太过份了。我反而觉应自由受到了干涉，就像其他大多数的子女一样，甚至对父母有一种反感。不过现在离家远了，才感觉到父母对自己关爱是那么的深。 所以我的感觉就是父母对子女的爱几乎是一种天性，尤其在中国，不怕父母对子女没有爱，只怕爱得太浓。但是中国的父母不象外国人那样直白外露，不到特殊情况下，子女常常感受不到。所以有时我甚至感谢那样的一次病痛，让我能
《论语十则》学案 一、学习目标 1．了解儒家、道家两家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“仁”“礼”“义”“孝”“道”“自然”“无为”等，并能有自己的体会； 2．对儒道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识；掌握其中的学习方法和学习态度。 3．诵读、熟悉文言文的表达方式和习惯用语，形成语感。熟读、背诵一些片段。 二、有关知识 （一）“宋代有名的宰相赵普曾经对宋太宗赵匡义说：“臣有《论语》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而《论语》更是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部《论语》治天下”，就是这个意思。 （二）孔子、《论语》简介 孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是儒家学派的创建者，中国古代最着名的思想家和教育家。 《论语》是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的着作，大约成书于战国初期。比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。 （三）文本理解 1．“学而”篇 原文：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 译文：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 【读解】：此则讲的是好学的态度、表现与要求。君子可以不求食饱、不求食好，居住环境不追求舒适，居住环境较好的话会有一种依赖性，会对个人修养道德没有帮助，反而使自己变得很懒惰；做事和工作都要勤劳、敏捷、认真，而且要小心说话，俗话说得好“饭可以乱吃，话不可以乱说”；到有道德的人那里去匡正自己，能让自己像那些有道德的人一样。 我们的一生，终究是精神生命的一生，物质追求和感官享受终究有限，而精神的升华才是人生的最终之道。外在的追求会导致冲突紧张而又矛盾的一生，精神的升华却会呈现心理的平安与人生的顺遂。我们并不是要把两方面对立起来，而是要把重心放平衡，人生就有无限的宽裕，而物质的追求，实在会让生命总是紧张而烦恼。 2．“为政”篇 原文：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 译文：孔子说：“我童年学习，到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。四十岁时学问上的问题都能清楚明白，立身处事有坚定的原则，不会被外界左右。五十岁时我知道了天命，知道了天给予我的使命职责和命运。六十岁时我听到顺耳话能够分辨是非，听到逆耳话能够理解他人，对各种人的各种话都能分辨取舍。七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地，行随心至，从不越过仁的规范。” 子曰：“由（子路）！我教诲你的知道了吗？知道就知道，不知道句不知道，这种态度才是明智的啊！”
论孔子眼中真正的朋友 Mangogola 小时候，觉得朋友是可以和自己互分糖果的人；青春期时，觉得朋友是可以为自己挺身而出、两肋插刀的人；随着自己成年后慢慢接触这个人情冷暖的社会，自然而然就觉得大部分的“朋友”是人脉，而真正的朋友是愿意花时间陪你并在困难时候帮助你的人。以上对朋友的定义显然很感性，在接触《论语》这部中国实用理性哲学的宝典之后，我深深地感到以上定义不仅感性而且很肤浅。孔子的思想博大精深，通过《论语》折射出的孔老夫子的朋友之道我虽不能完全领悟，但某些共鸣之处对我启发颇大，让我的交友之道也颇有改观。 首先，不是所有的人都会拥有真正的朋友。在《季氏》篇中孔子提到“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”正直、诚信、见闻广博的人是有益的朋友，是值得交的朋友；而谄媚狡猾、表里不一、花言巧语的人是有害的朋友，这样的人也不会拥有真正的朋友。再者《论语》中反复强调成为朋友的前提是“信”，即诚实、诚信。《学而》篇中，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。”《公治长》篇中颜渊、季路与孔子谈论志愿，孔子就将“朋友信之”作为其中之一。人无信无以立，友谊如果没有诚信的基石也必不会长久，所以能够拥有真正朋友的人首先他本身是言而有信、表里如一的。先处己，后处人，高山仰止，景行行止也许就是最高的境界吧。 其次，真正的朋友不是酒友也不是玩伴，而是给你树立榜样，互相监督互相帮助提高自身的人。孔子一直主张“君子以文会友，以友辅仁”，在《子路》篇中提到，朋友不同于兄弟，“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”，意思是说朋友之间要相互监督和勉励，通过切磋而实现仁德和才学的提高；兄弟之间才要求和和睦睦。孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”由此可见，骄奢淫逸、呼朋唤友的饮食宴请在孔子看来都是有害的事情，那肯定与益友相去甚远。放眼当今，party、K歌、“搓一顿”似乎成了我们结交新友、联系旧友、增进感情的不二方式。殊不知，这也许只是我们逃避现实，可怜兮兮寻找归属感的掩饰。有人说，青春时的恋爱要找一个给你正能量的人，而不是把你搞的筋疲力尽的人。这话说的很对，真正的朋友也是这样，或许不会陪你玩，陪你疯，但却会一直用自己的行为给你带来源源不断的正能量。 然后，朋友之间的交往并不以“亲密度”来划分等级，真正的朋友应该拥有“君子之交淡如水”的恬淡与释然。在《颜渊》篇中，子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”朋友有过失，必然要尽心尽力劝导，但如果这样他还接受，那就不要再自取其辱了。这首先是对别人作为主体的一种承认和尊重，再者“求亲而反疏”的道理，孔老夫子是告诫过我们的——“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语·里仁篇》）
心得体会：自信，道德，诤友 ——研读《论语》有感（最新） 王国维《人间词话》中说到：人生三境界“立、守、得”，研读《论语》，我获悟人生三要件“自信、道德、诤友”。 第一要件：自信。子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”孔子作为时代大家，颇有一番“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的治国志向。在现实生活中，无论做人也好，做事也好，保有坚定的自信，才能饱览人生之壮丽。自从周公为周朝制定了礼乐等级典章制定以后，儒家学派便视周公为先贤，孔子也不例外，认为周礼是最完善的。周朝礼制的基本精神，就是通过一套具体的行为规范，来界定人与人之间的上下尊卑、亲疏远近，确定人们在当时社会秩序中的准确位置，并以此为基础，协调社会成员之间的关系。然而，到了孔子时代，已是礼崩乐坏，甚至出现季孙氏八佾舞于庭的严重僭越。对此，孔子发出“是可忍，孰不可忍”的怒骂，并提出“复礼”即“齐之以礼”之思想来治理国家，他坚信这是绝对有效的政治施策。这种自信，是面对困境的毫不犹豫，是“腹有
诗书气自华”的外在表现，是“以德治国”的内在坚持。春秋末期，面对诸国混战、社会动荡不安的局面，孔子又提出自己心中的治国良策：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。孔子强调道德之于政治生活的重要性，强调以道德教化于民的重要性，强调以道德感召人民的重要性。无论身处基层亦或是身居高位，道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。 第二要件：道德。子曰：“德不孤，必有邻。”一个有道德的人，必然是身清气正之人，必然能获得他人尊重与信任，获得他人的追随与拥护。《三国演义》中，刘备以仁德著称，对友有信，对下有义，对人有爱，故从起兵到赤壁之战，尽管刘备势力弱，多流离，能给予下属之高官俸禄少之又少，但却不乏有志有识之士跟随。有关羽张飞誓死追随效力，有陶谦、刘表兵卒城池之让，有诸葛亮、黄忠等文武之士相帮，让我们看到了一条以“道德”铺就的康庄大道。其实，生活亦是如此，身处在社会中，只要尊道德、讲原则、守信用，朋友自然心向往之。当然，或许会有人觉得这种行为是迂腐，甚至是虚伪，但我们只要坚守自己的信念，忽视个人异样眼光，就能从困境中走出，在时间长河中遇到更多志同道合之人，共同为未来打拼。这不是一蹴而就的成功，而是循序渐进的积累，社会生活
劝学篇 主备人：李芙蓉审核人：赵立宏班级：姓名： （1）子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）译文：孔子说：“学了,然后按一定的时间去复习它,不也高兴吗?有志同道合的人从远方来,不也快乐吗?人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗?” 赏析：社会，是人的社会；人，是社会的人。冲破混沌，摆脱蒙昧，要求知。只有求知，才能不断的丰富自己，充实自己。求知为用，要广泛地与志趣高洁的人交流，在实践中修正自己，提高自己，形成能力。但这仅仅是“人”，而不是“才”。要真正成为社会所需的人才，必须要修德，这是和谐人的最高层面。“知、能、德”三者具备，才能达到孔子教育思想中树人的标准，才能符合孔子的人才观，这也是现代社会人才的标准。（2）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》) 译文：曾子说：“我每天都要作多次自我检讨：为主人出谋献计做到忠心不二了吗？与朋友交往合作做到诚信了吗？老师所传授的东西经常温习了吗?” 赏析：儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。在当代社会我们也应当时刻反省自己,每天睡觉之前,想想自己在今天为别人做事是否尽心尽力;有没有对家人或别人撒谎；有没有做一件或以上的好事；今天的学习任务是否完成了等等，或者给自己定一个目标，没有做到给自己一定的惩罚。这样，就能逐渐形成良好的品格和不卑不屈的人格，成为一个成功的人！ （3）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》） 译文：我十五岁开始立志学习,三十岁能自立于世,四十岁遇事就不迷惑,五十岁懂得了什么是天命,六十岁能听得进不同的意见,到七十岁才能达到随心所欲,想怎么做便怎么做,也不会超出规矩。 （4）子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》） 译文：孔子说：“温习旧的知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。” 赏析：“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。 （5）子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”（《为政》） 译文：孔子说：“只是学习却不思考就会迷茫，只是思考却不学习就会迷惑。” 赏析：这句话为孔子所提倡的一种读书学习方法。指的是一味读书而不思考，就会因为不能深刻理解书本的意义而不能合理有效利用书本的知识，甚至会陷入迷茫。而如果一味空想而不去进行实实在在地学习和钻研，则终究是沙上建塔，一无所得。告诫我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识，否则就会收效甚微。 （6）子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）译文：孔子说:“多么有贤德啊，颜回！吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房子中，别人都受不了这种贫困的生活，颜回却仍然不改变生活的乐趣。多么有贤德啊，颜回！” 赏析：这是一种很好的人生境界。在一个简陋的环境中，我们从容面对了，这固然可喜，但还不如那些没有抱怨的人。即便没有抱怨，也不是最坦然的，因为最高境界是乐在其中。 （7）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》） 译文：孔子说：“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”