高爆法师的起源
凯瑟琳一直是玩家们最争议的职业很多玩家们对凯瑟琳都持有怀疑的态度，因为玩家们觉得凯瑟琳技能伤害不高，连招又不能衔接还没有高伤害的技能，其实不是的这只是玩家们的错觉，下面小编好好的给玩家们介绍下凯瑟琳的技能，一起里看看吧。
1、洗牌，用卡牌在正前方形成立场，对区域内敌人造成多段伤害后爆炸(随技能等级提升追加打击段数)(1级开放)。
2、魔女诱惑，魅惑周围的敌人，造成一次伤害并让他们暂时丧失进攻的欲望(1级开放)。
3、冰晶之牙，用卡牌能量召唤一个喷射冰锥的漩涡，对前方扇形区域内敌人造成多段伤害(随技能等级提升追加打击段数)(1级开放)。
4、魔女冲击，骑上法杖向前冲击一段距离，此时自身处于无敌状态(14级开放)。
5、炎爆，用卡牌能量在自身周围召唤四道喷发的火柱，将敌人浮空(随技能等级提升增加
伤害)(20级开放)。
6、翻牌，将敌人吸引到身边并留下三张卡牌造成冰冻伤害，自身向后闪现一段距离(26级
开放)。
7、冰晶之雨，用卡牌召唤一个法阵落下冰锥之雨，对法阵内敌人造成多段伤害(随技能等级提升增加伤害)(32级开放)。
8、凛冬将至，用卡牌能量凝结一个不断向周围溅射的冰球，缓慢移动并攻击一条支线上的敌人(38级开放)。
9、鲸歌，用卡牌召唤出海底的鲸鱼，将敌人聚拢后浮空在击飞(随技能等级提升增加伤害
)(44级开放)。
10、王的礼物，一边移动一边丢下会爆炸的卡牌(可控制方向)，结束时引发大爆炸(60级开放)
。
宇宙的起源 现今学术界影响较大的理论是‘宇宙大爆炸’，是由比利时数学家勒梅特提出的。总的来说，宇宙大爆炸的主要论据如下：1。大爆炸理论主张所有恒星都是在温度下降后产生的，因而任何天体的年龄都应比自温度下降至今天这一段时间为短，即应小于200亿年。各种天体年龄的测量证明了这一点2。观测到河外天体有系统性的谱线红移,而且红移与距离大体成正比。如果用多普勒效应来解释，那么红移就是宇宙膨胀的证据。3。在各种不同天体上，氦丰度相当大，而且大都是30%。用恒星核反应机制不足以说明为什么有如此多的氦。而根据大爆炸理论，早期温度很高，产生氦的效率也很高，则可以说明这一事实。4。根据宇宙膨胀速度以及氦丰度等，可以具体计算宇宙每一历史时期的温度。大爆炸理论的创始人之一伽莫夫曾预言，今天的宇宙已经很冷，只有绝对温度几度。1965年，果然在微波波段上探测到具有热辐射谱的微波背景辐射，温度约为3K。 但是，我认为，假如我们把黑洞理论加入猜想之中，就会觉得大爆炸理论仍然有不完美的地方。如果黑洞连接着白洞，虫洞跨越了时间和空间，那么时间的跨度即不同的时间就可以当作平行空间，譬如十年之前的元素可以到十年之后。这部分地可以解释元素衰变问题及氦丰度。黑洞究竟是不是大质量恒星衰亡形成？霍金最新发表的关于黑洞问题，他承认大质量恒星形成的是灰洞（是大质量星的坍缩不足以形成黑洞，但有可能形成比典型
中子星有较小的半径和较大的密度的星体的原因形成的，在可见光波段看不见的大于太阳质量3倍的一个星体可能就是很暗的灰洞），不存在黑洞。那么黑洞是否在宇宙形成之前就存在呢？如果宇宙来源于奇点，那么奇点爆炸所需能量来自哪里？从某种程度上来说，如果奇点来自于白洞，能量来自黑洞，理论上是可行的。 但是，这些尚需要证据来证明。 天体的起源 。现在普遍认为，天体的前身是颗粒构成的星云，也存在着其他理论。关于星系的起源和演化也存在着弥漫说和超密说。弥漫说认为，星系际弥漫物质逐渐集聚成很大的星系际云，然后分裂成较小的云，形成各种大小不同的星系集团。这种说法能够较满意地说明银河系的自转、各星族的空间分布和空间运动以及化学组成等方面的差别；超密说认为其他星系也都是超密物质形成的。 从合理性来说，星系的形成应来源于宇宙大爆炸的粒子，因为这与当前的宇宙温度相适应，当前的最终结合为星系的物质必须冷却以后才能聚结成星系—太过炽热，其组成就会跳动得十分剧烈，所以引力就不能把它们结合到一起。 所以，天体应当来源于宇宙大爆炸。 生命的起源 对于这个，我持有与天体起源同样的看法，均来自粒子。
关于人类起源的问题 ——破除迷信追求真理澄清历史还原中华改写人类文明史《源——人类文明中华源流考》导言节选二 科学论证猿进化成为人的过程大概发生在几百万年前，那么地球上在几百万年的时候，什么地方地理环境的变化促使猿不得不从树上下到地上来生活，从而逐步进化成为人的呢？能引起这样的地理大变化的地方不在非洲、欧洲、美洲、澳洲，唯一的地方就是昆雅（昆仑雅兮雅即亚细亚，亚洲）大陆的青藏高原。 四五千万年前印度板块冲击昆陆（亚欧）大板块，地带隆起，地质上叫“喜马拉雅造山运动”，形成南面高不可攀的喜马拉雅山、西面高寒冷峻的帕米尔高原、西北沙漠荒丘的地理格局。由于这种地理巨变，使得古猿生活区域的主体森林逐步减少，猿从树上下到地来，开始了前后肢“手”与“脚”的分工；随着地理、气候的进一步恶化，古猿不得不向周边森林地带分散转移，这就是后来以长江黄河流域、云贵高原为主体，放射到东南亚、印巴次大陆进而到非洲、欧洲等地从千万年前到几百万年前古猿集中的缘由，且非洲的南猿化石比较成系列。说人类起源于非洲、亚洲甚至还有欧洲，其实都是割裂开了古猿向人类进化的结果是由于年轻
的青藏高原的“逐步长高”而改变其周边环境促使古猿逐步向东向南的长江黄河流域、东南亚、印巴次大陆转移并延伸到东北非甚至欧洲这样一个整体链接反应的过程。而后来的考古发现证明，中国仅滇中及邻近地区就从1500万年前至400万年前间的开远古猿、禄丰古猿、元谋古猿、保山古猿、蝴蝶古猿到270万年前的东方人到250万年的建始人到200万年前的巫山人到170万年前的元谋人等等，还有后来从上百万年前到几十万年前到十万年前到几万年前到万年前到几千年前的古人类绵延不绝，脉络清晰，环环相扣，组成完整的人类进化链，是当之无愧的人类起源之所在。且所发现50万年到上万年之间的人类化石往往不止一处，越往后的年代无论化石的发现还是相关的遗址遍布中华大地，这些“地下史料”不得不让什么“十几万年或几万年前非洲人突然来到替代了原有人类或住民”的论调和“非洲起源论”暗然失色。相反，结合分子遗传说论证的各大洲人种基因的相同性正好证明非洲人、欧洲人并其它地方的人的来源都有一个共同的根和血脉，那就是中华人种中华血脉。如此说来，“喜马拉雅造山运动”的意义对人类来说才真正是上帝那只造人的“手”——猿进化成为人的第一推动力。 猿→人进化年代表
语言的起源问题是语言学理论中的一个老问题。这里所说的语言的起源，既不是指小孩生下来后怎样学会说话，也不是指汉语、英语、法语等任何一种具体语言的形成，而是指整个人类怎样开始说话。这个问题太大了，也太难了。千百年来，不知有多少学者绞尽脑汁探索人类语言起源的奥秘。但因收效不大，所以有些人就想回避这个问题。比如一百多年前，巴黎语言学会在会章里就宣布：“本会……不接受任何关于语言起源……的报告。”倒是挺干脆的。 当然，区区一个章程，不会也不可能阻止人们对语言起源问题的探索。人们总在想：世上万事万物无不有个发生发展的过程，而且作为掌握语言的人类本身都是从猿猴变来的，那么语言也应该是从什么个玩意儿变来的。再说，作为语言科学的研究对象，如果人们对语言是“怎么来的”这个问题都是一笔糊涂账，那么语言学的其他许多重要问题，恐怕也难以交待清楚。正因为如此，所以语言起源的探讨和研究从未停止过。科学家们付出了辛勤的劳动，提出了一个又一个的学说。其中在语言学史上影响比较大的有以下几种。 有人提出“拟声说”，认为人类是用模仿事物声音的办法形成语言的。这些人注意到了人类语言的声音特性，这是可取的，而且许多语言的确都有数量多少不等的拟声词。比如汉语“猫”(ｍāｏ)、“鸭”(ｙā)等，大概是通过模仿这两种动物的叫喊声来命名的。但是在任何一种语言中，拟声词都占极少数，那些不发声音的事物的名称又是从何而来的呢?
另外，有些词在甲语言里是拟声的，而在乙语言里却不一定拟声，这用拟声说就不好解释了。汉族人常说：“‘吱妞’一声，门开了。”这个“吱妞”应该算作拟声词了吧?可是几年前曾经有一个学汉语的外国留学生问我：“老师，我仔细地听开门关门的声音，怎么也听不出‘吱妞’(ｚīｎｉū)的声音来，怎么回事?” 有人主张“感叹说”，认为人类最初的词都是表达感情的。这是因为他们看到了各民族的语言中都有感叹词的缘故，比如汉语中的“哎呀”、“哼”、“噢”等等都属这一类。但是，各种语言中那些占绝大多数的不表示感叹的词又是怎么产生的呢?这种理论注意到了语言与人类感情表达之间的关系，这是对的，但用这种理论来解释整个人类语言的起源，却是站不住脚的。 有人倡导“契约说”。比如人们感到需要给某个东西起名了，就在一块儿讨论一番，取得一致意见，这个叫“树”，那个叫“石头”等等，于是“树”和“石头”这类词就这样产生了。看来，主张“契约说”的人是从人类交际的需要来考虑语言的起源的，而且也认识到了语言的约定俗成性质，这在几百年前是可贵的。但这里也有个问题不好说清楚：人们最初约定时所用的词语又是从哪儿来的呢? 还有人主张“手势说”，也叫“身势说”。他们看到人在说话时常常用手来比划，甚至还带有身势动作，于是就猜想，大概语言是从手势发源的。不错，手势的确是一种重要的交际工具，甚至还是聋哑人主要
2005年2月社科纵横Feb,2005 总第20卷第1期S OCI A L SCIE NCES RE VIEW VO L.20NO.1?哲学与史学? 关于儒家起源的三个问题 马得禹 (兰州大学中文系 甘肃兰州 730000) 【内容摘要】儒家的起源问题从汉代至今研究者颇多,也有些争议。纵观古今,到目前为止,所涉及到的有这样三个问题:一是“儒”的来源问题;一是关于儒家思想的来源问题;一是关于儒家创始人的问题。 【关键词】儒家 起源 中图分类号:B222 文献标识码:A 文章编号:1007-9106(2005)01-0110-02 关于儒家的起源,研究者已多有论述和考证。笔者认为所涉及到的问题无非有这样三个方面:一是关于“儒”的来源问题;一是关于儒家思想的来源问题;一是关于儒家创始人的问题。其中第一和第二个问题绝大多数学者的观点都是一致的,本文将作以总结性的阐释。第三个问题是有所争议的,本文试图通过历史推测,作以重新阐释。 一、关于“儒”的来源 关于“儒”的来源是从“儒”字的含义和“儒”所代表的人物的身份两方面去研究的。《周礼?天官?太宰》郑玄注曰:“儒,诸侯保氏有六艺以教民者。”《周礼?地官?大司徒》郑玄注曰:“儒,乡里教以艺者。”《礼记?儒行》孔疏引郑玄《三礼目录》又云:“儒之言优也,柔也,能安人,能服人。又儒者,濡也,以先王之道能濡其身。”《广雅?释古》曰:“儒,柔也”。许慎《说文解字》说:“儒,柔也,术士之称。”杨雄《法言?君子》称:“通天地人曰儒”,《风俗通义》称:“儒者,区也,言其区别古今”。唐?颜师古注《汉书?司马相如传》称:“凡有道术者皆为儒”。章太炎说,“儒”作“需”,是求雨的巫师;胡适在《原儒》中说,儒是“殷商的教士”,以“治丧相礼”为业。从古人对“儒”的解释来看,“儒”指一类人,根据众多解释认为其性格是“濡”,那么他在当时的身份以及其适合的职业应当是私家讲学的私学之师,讲学者最初是官方的,官方讲学之人一般称为“师”,《周礼?天官?太宰》郑玄注云:“师,诸侯师氏有德行以教民者”。“儒”字始见于《论语?雍也》:“子谓子夏曰:‘女为君子儒,无为小人儒。’”清人刘宝楠解释为“儒为教民者之称”,又说:“子夏于时设教,有门人,故夫子告以儒之道”。这些解释都是从古代典籍中对“儒”的字面上的解释而推断出的它的名称的涵义及身份,那么其来源又是什么呢?也就是说在“儒”字产生之前,这类人应该是干什么的。除对“儒”的字面解释之外,是要通过他的外在特征去探求他的源头,古人所注重的“衣、食、住、行”其中放在首位的是“衣”。那么,可以根据他们的服饰再进行推断。春秋以来有“儒服”一词出现,如《墨子?公孟》:“公孟子戴章甫, 忽(笏),儒服而以见墨子”;《庄子?田子方》托言鲁哀公称“举鲁国而儒服”,《说剑》又记庄子欲“儒服而见(赵)王”;《礼记?儒行》托言孔子与鲁哀公的对话是讨论关于“儒服”的问题;荀子攻击儒者,以“逢衣博带”的服饰为言。《后汉书?儒林传》注曰:“儒服,谓章甫之冠,逢掖之衣也”。《礼记?儒行》郑注:“逢,犹大也,大掖之衣,大袂禅衣也。此有道艺者所衣也”。《列子?黄帝》称孔子为“逢衣徒”,向秀注:“儒服宽而长大”。据学者考证,“章甫”是殷代的冠饰,为高高的儒冠;“绅”是扎着宽宽的大布带子; 笏”,就是在腰带上插着笏板。这种穿着打扮是殷代主持祭祀的巫师们穿的。衣服都有着一定的象征意义,儒者的服饰来源于史巫的服饰,而且他们在身份性质上有相通之处,都是有道艺之人,并且孔子还说:“吾与史,巫同涂而殊归也”(见马王堆汉墓帛书《易传》中的一篇《要》)。殷代的统治阶层是以“神” 为本的,神的启示及其相关原则在王事活动的一切领域中有着决定性的控制作用,如《礼记?表记》中所说:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。”巫师是人与神之间的桥梁,可见其作用之大,地位之高,对知识的统治权也掌握在他们手中。在周灭商之后,统治阶层主导精神也由“神本”转向“人本”,掌握知识的群体的地位也随之下降,其中一些人也失去以往的官职从而成为私学的传授者,而他们的服饰并没有改变。这就是儒者与史巫的源流关系。 二、关于儒家思想的来源 儒家具有系统思想是从孔子之后才开始的。孔子思想学说的核心是“仁”、 “礼”、 “道”。孔子曾自称“志于道,据于德,依于仁,游于艺”(《论语?述而》),孔子还说:“克己复礼为仁”(《论语?颜渊》),“人而不仁,如礼何!”(《论语?八佾》“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”(《论语?颜渊》)。孔子的主张是仁,但他用仁来释礼,而且在礼的框架内去阐述他的仁,可见孔子思想学说的核心仍然是“礼”,也就是说儒家思想的来源便是“礼”了。关于“礼”的产生,一般认为在三代以前,这是以一些考古发现的礼器得到证明的,到了夏商周三代,礼逐渐成熟完善。在三代以前的原始社会,人是以血缘关系为纽带进行着单纯地为自己的生存而劳动,用暴力的手段获取猎物,在内部表现为一种原始的共产主义。随着社会的发展,到原始社会末期,农耕的出现,原始部落逐渐分化,出现了基本的社会单位家庭,并且伴随着私有制的出现,作为统治者要管理很多家庭组成的国家,其中不可忽视的一支力量就是“礼”。“礼”产生于人的意识形态,是人的一种文化现象,如《礼记?礼运》:“夫礼之初,始诸饮食,其焚黍捭豚,汗尊而杯饮,蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神。”“礼”是一种仪式,它起源于祀神,古人对天、地、祖先都要祭祀,祭祀时要举行各种仪式,这种活动便是礼的起源。后来统治者为了能牢固地统治人民,利用原始宗教,将自己的意志归结于上天,认为自己是天子,代天行事,当然非常注重祭天。关于像天一类的人无法解释的现象都显得很神秘,于是就产生了各种神,通过祭祀来达到敬神祈福的目的。人们对于祖先也是非常崇拜的,因为要繁衍后代,所以要经常祭祀祖先。统治者将这些祭祀活动时举行的仪式制度化,便形成了礼制。使之形成一种规范来约束人民,它是一支无形的力量,使人们的生活形成一种秩序,从而有利于统治者的统治。在生产力不断发展提高的过程中,上层社会对财富的追求越来越强烈。社会的发展从蒙昧到野蛮,由野蛮到文明,贪欲成为发展的动力。在原始社会末期,财富的积累,导致无度的掠夺和厮杀,氏族制度已无能为力,社会失去控制,面临着一场巨大的危机,统治阶层开始考虑,怎样才能使社会规范化、秩序化。当然一个社会的运转光靠暴力是不行的,于是作为祭祀鬼神时的仪式经过规范化形成了礼制。礼制之所以能成为早期社会秩序的支柱,是与周代建立之后,否定“神本”重 011
国家理论（终极） 一、国家的起源与本质 国家起源问题是各类国家学说分歧的焦点所在，更是马克思主义与非马克思主义对立的根本点。对于国家起源问题的解释，决定了对于国家性质、国家职能、国家命运等一系列问题的判断。马克思主义在国家起源问题上有两个基本论断：第一，国家不是从来就有的，它是社会发展到一定阶段的产物，这是说明国家产生的时间问题；第二，国家的出现，是社会内部发展的结果。它是生产的发展、私有制的出现、阶级的形成、阶级矛盾不可调和的产物。这是说明国家产生的原因问题。 国家的产生 马克思主义关于国家起源问题的基本论断是：氏族制度的解体是社会内部生产发展的必然结果。氏族制度的解体和国家的产生，都是人类社会内部生产发展的必然结果。国家起源于社会内部基本矛盾的运动。 在原始社会后期，人类生产能力的发展，促进了分工和交换的出现。在经历三次社会大分工之后，特别是商业的独立标志着人类社会的分工和交换已经达到相当普遍的程度，经济活动一跃而成为人类生活的主要内容，经济利益也上升为决定人际关系的根本因素。 分工、交换、利益分化这些因素的出现，使经济因素逐渐取代血缘因素成为决定人类社会制度的主要因素。随着群婚制度向“一夫一妻制”的被迫过渡，个体家庭逐渐取代氏族成为社会的基本经济单位，生产分工日益细化，商品交换日益频繁，人们之间的利益冲突也越来越广泛，越来越深刻。原始的氏族组织和道德力量已经无力应付这一变化，于是就需要有一个第三种力量，它似乎站在相互斗争的各阶级之上，压制它
们的公开冲突，至多允许阶级斗争在经济领域内以合法的形式进行。于是，氏族制度 被分工及其后果即社会分裂为阶级所炸毁，被新的机关——国家所代替了。 恩格斯关于国家起源的论断 在《家庭、私有制和国家的起源》一书中，恩格斯指出：“国家是社会在一定发展阶 段上的产物；国家是表示：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的 对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益相互冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要一种表面上驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在‘秩序'的范围以内；这种从社会中产生但又自 居于社会之上并且同社会日益相脱离的力量，就是国家。” 恩格斯关于国家的论断，表明了三点： 第一，国家是个历史范畴，这表明了国家产生的时间。国家不是从来就有的，而是人 类社会发展到出现私有制和阶级的特定历史阶段的产物，国家是有阶级社会的社会组织。 第二，国家是阶级矛盾不可调和的产物，国家的存在表明阶级矛盾不可调和。因此国 家绝非公正地代表社会的每一个阶级，而是特定阶级的统治。 第三，国家的作用是缓和冲突，把冲突保持在统治阶级允许的“秩序”的范围之内。 这种秩序是由占统治地位的经济关系和统治阶级的意志决定的。 剥削阶级思想家关于国家起源的理论 剥削阶级思想家关于国家起源的理论可以概括为三种：神权论、暴力论和契约论。 神权论认为，国家是根据神的意志建立的，国家的权力来源于神（天、上帝）。
道德起源问题
道德起源问题 道德起源问题是伦理学中极为重要的问题，是伦理道德存在的基础。伦理学思想史上，各学派对此问题众说纷纭。总的来说有四种旧伦理学道德起源学说：神启说、天赋说、情感欲望说、动物本能说。马克思主义的道德起源学说是在旧伦理学道德起源学说之上建立的历史唯物主义道德起源说，它观点与以往伦理学家的论述存有一定差异。 一、马克思主义道德起源学说 马克思主义认为：道德是人所特有的。道德作为一种社会现象，并不是从来就有的。社会劳动是道德起源的基础。 首先，社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件。人的社会关系首先是一种劳动关系，是劳动活动推动了人的社会关系的形成和发展。是劳动把本来孤立的个体联系起来，形成相互依赖，相互协作的关系。这就是最初的社会关系。孤立的个人是不存在什么道德问题。 其次，人的自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。当个人意识到自己的存在和利益，而且也意识到他人和整体的存在和利益，道德才会产生。 再次，劳动是道德产生所需要的主客观统一的社会条件在劳动过程中，人们建立起了比较经常而固定的各种社会关系，并认识到人与自然的关系和人与人之间的关系，从而产生了包括道德意识在内的各种意识。 最后，社会分工是道德从萌芽到生成的关键条件。随着生产和分工的发展，人们之间的社会关系及其相互交往复杂了。产生了每个人的个人利益和与之相交往的人们的共同利益之间的矛盾，从而产生了从道德意识上约束人的行为，调整各种利益矛盾，维系社会秩序的必要性。日久天长便形成了一些最简单的行为规范和准则，这就是最初的道德准则。 马克思主义认为，人类最早的道德观念萌发于人类早期的劳动和简单交往。而道德则形成于社会分工的出现和发展。正如恩格斯所说：“我们断定，一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物”。这就是对道德的起
本文认为，新闻作为一种早期生成的意识现象，它的产生同人类的物质生产活动周有着直接的、内在的联系。人的自觉意识，在新闻起源中，是一个必然的重要环节，而它一开始就同劳动联系在一起，劳动不仅为早期新闻活动创造了主体，直接产生了主体对新闻活动的要求；而且，赋予早期新闻及新闻活动的现实内容和现实可能性。新闻起源于劳动。新闻到底是怎样产生的？开始又是怎样存在的？人类为什么需要新闻？卡斯柏约斯特说人类同时又被赋有无尽的好奇心，它创造了一种对事物不断的兴趣，关于别人的举动行为，对于自然所发生的程序和事情，对于不论远近每一个人物的情况，都有无限的兴趣。这些对于事物的好奇心和兴趣，是新闻欲的源泉。管翼贤说新闻的起源，是出于人类新奇性的要求。郑贞铭说人类需要新闻，是基于好奇的天性使然，人类固有好奇，求知的天性，不仅希望多见、多闻，更希望五所不可，无所不闻。人类的好奇心，除见与闻外，还会对于事物的真相前因后果发生兴趣，而作进一步的追问，引出其他的问题，这都是以满足人类对新闻的渴求，也就是满足人类好奇和求知的天性。由于人类需要新闻；而传播新闻又是任何群居动物的本能，所以新闻传播的活动早就发生。刘文钊说我们讲到新闻的原始，就要提到新闻欲的问题了，新闻之所以发生，实缘于新闻欲，人类的本能是富于新闻欲的，如果没有新闻欲，人类就不会进化，文化也决不会发达的。以上种种说法，我们可以归纳为两点其一，认为新闻起源于人的好奇心，是人的心理天性的表现，即新闻起源的天性论；其二，认为新闻根源于人的本能，
是如同动物一样的本能的表现，即新闻起源的本能论。可以说，新闻起源的天性论和本能论，既是以往关于新闻起源问题最有代表性、影响最大的观点；也是唯心主义新闻起源观的理论支柱。第一，人类是否具有好奇心和对事物的不断兴趣，回答当然是肯定的。但是，这种好奇心和对事物的不断兴趣是哪里来的呢？其最终根源是什么呢？唯心主义同马克思主义的回答却截然相反。在唯心主义看来，这种好奇心，是上帝赋予的，天性使然。因而，新闻产生的源泉、根源，就在于这种人类的所谓天性。而马克思主义认为包括好奇心在内的人的一一切心理现象，并不是上帝赋于的。它只能在历史过程中，得到合理的解释，其深刻的根源在于人类的水实践。什么是好奇心？所谓好奇心，说到底，只不过是人对客观事物变化的一种自觉意识，自觉心理而已。现代心理科学，已经确认，人的心理活动绝大部分是自觉的。自觉是人的心理活动特点之一。自觉的活动，就是一种意识活动。意识，就是借助语言实现的对客观现实的反映，是人所特有的心理现象。这种包括好奇心在内的心理现象是那里来的呢？是在劳动的推动下，逐渐形成、发展的。劳动使人具有了发达的脑髓，然后，才有愈来愈清楚的意识以及抽象能力和推理能力的发展。劳动作为人类最基本的实践，对于这种自觉心理形成的推动作用，不仅表现为动力，而且表现为源泉。因而，从根本上说来，包括好奇心在内的自觉心理，不是与生俱来，上帝赋予的，是在人类社会实践中逐渐产生、发展、丰富起来的。它不是什么灵魂、宇宙精神的产
1《起源》写作的原因是什么？ 第一，业已形成的历史唯物主义需要进一步发展：虽然在《起源》写作之前历史唯物主义已经是经过严密论论证和革命实践反复证明的真理，但是它主要集中于对阶级社会的说明、资本主义社会的剖析和未来社会的预见，而关于人类史前社会，仍是历史唯物主义研究的薄弱环节。必须通过科学解决史前史和希腊，罗马的上古史那些悬而未决的问题才能使历史唯物主义更加完善。 第二，不断丰富的原始社会研究成果必须从理论上进行科学总结：由于原始社会研究成果的研究者或受其世界观、知道理论约束，或者因其理论水平有限，他们对原始社会有关资料的认识分析难免存在一些偏颇，有的结论也值得商榷。因此，必须以历史唯物主义为理论指导，对当时的原始社会研究成果进行新的理论探讨与总结，揭示原始社会发展的基本规律，科学解决人类婚姻、家庭、私有制和国家的起源问题。 第三，现实斗争和理论论战的需要：马克思、恩格斯在许多著作中都研究过私有制和国家问题，但是《起源》与以前论述的切入点是不同的，由直接对私有制和国家本质的剖析和批判，转向从私有制和国家产生的历史开始，揭示了人类社会发展的基本规律，论证了私有制和国家的历史性和过程性，从根本上否定了私有制、国家的永恒性与合理性。 第四，批判错误观点，统一党内思想。 第五，执行马克思的遗愿，完成马克思已经开始但未能完成的事业。 2简述《起源》的历史价值。 答：（1）第一次把马克思主义关于家庭问题的观点系统化，填补了历史唯物主义理论研究中的空白。《起源》的研究成果既肯定了唯物史观关于物质生产归根到底具有决定作用的基本原理，又科学地揭示了原始社会的特殊规律，因而极大地丰富了唯物史观。 （2）进一步对“两种生产理论”进行了阐述。《起源》揭示了物质生活资料的生产和人类自身的生产的相互关系，从血缘关系、婚姻家庭和建立于家庭血缘关系之上的氏族制度去探寻原始社会的基本结构和特殊发展规律。 （3）以不同的视角再一次证明了共产主义社会是人类历史发展的必然趋势。《起源》关于原始社会的科学理论的确立，证明历史上曾经出现过的一切社会制度都是暂时的，无论是私有财产、阶级对立，还是国家，都不是古已有之、千古不变的东西，而是一定经济条件的产物，是同一定历史发展阶级相联系的。因此，正如私有制、阶级和国家在一定历史条件下必然产生，必然取代原始氏族制度一样，他们在一定条件下也必然会走向消亡，被更高形式的共产主义制度所代替。 3论述恩格斯在《起源》中关于两种生产的思想及当代价值。 答：第一，直接生活的生产和再生产是历史发展的决定性因素，这种生产分为两种，一种是生活资料生产以及所必需的生产工具的生产，另一种是人类自身的生产，也就是人类的繁衍。 第二，社会制度受生活资料生产发展阶段和家庭发展阶段的制约。但是，在不同历史条件下，两种生产对社会制度的制约作用的程度有所不同。一般说来，愈是远古时代，物质资料的生产力水平愈是低下，人类自身生产即血缘和家庭关系对社会制度的制约作用就越大，反之，则愈小。
关于新闻起源问题的思考 本文认为，新闻作为一种早期生成的意识现象，它的产生同人类的物质生产活动周有着直接的、内在的联系。人的自觉意识，在新闻起源中，是一个必然的重要环节，而它一开始就同劳动联系在一起，劳动不仅为早期新闻活动创造了主体，直接产生了主体对新闻活动的要求；而且，赋予早期新闻及新闻活动的现实内容和现实可能性。新闻起源于劳动。新闻到底是怎样产生的？开始又是怎样存在的？人类为什么需要新闻？卡斯柏.约斯特说：“人类同时又被赋有无尽的好奇心，它创造了一种对事物不断的兴趣，关于别人的举动行为，对于自然所发生的程序和事情，对于不论远近每一个人物的情况，都有无限的兴趣。”“这些对于事物的好奇心和兴趣，是新闻欲的源泉。”管翼贤说：“新闻的起源，是出于人类新奇性的要求。”郑贞铭说：“人类需要新闻，是基于好奇的天性使然，人类固有好奇，求知的天性，不仅希望多见、多闻，更希望五所不可，无所不闻。”“人类的好奇心，除“见”与“闻”外，还会对于事物的真相前因后果发生兴趣，而作进一步的追问，引出其他的问题，这都是以满足人类对新闻的渴求，也就是满足人类好奇和求知的天性。”“由于人类需要新闻；而传播新闻又是任何群居动物的本能，所以新闻传播的活动早就发生。”刘文钊说：“我们讲到新闻的原始，就要提到“新闻欲”的问题了，新闻之所以发生，实缘于“新闻欲”，人类的本能是富于“新闻欲”的，如果没有“新闻欲”，人类就不会进化，文化也决不会发达的。”以上种种说法，我们可以归纳为两点：其一，认为新闻起源于人的好奇心，是人的心理天性的表现，即：新闻起源的“天性论”；其二，认为新闻根源于人的本能，是如同动物一样的本能的表现，即：新闻起源的“本能论”。可以说，新闻起源的“天性论”和“本能论”，既是以往关于新闻起源问题最有代表性、影响最大的观点；也是唯心主义新闻起源观的理论支柱。第一，人类是否具有“好奇心”和“对事物的不断兴趣”，回答当然是肯定的。但是，这种“好奇心”和“对事物的不断兴趣”是哪里来的呢？其最终根源是什么呢？唯心主义同马克思主义的回答却截然相反。在唯心主义看来，这种“好奇心”，是上帝赋予的，“天性使然”。因而，新闻产生的源泉、根源，就在于这种人类的所谓“天性”。而马克思主义认为包括好奇心在内的人的一一切心理现象，并不是上帝赋于的。它只能在历史过程中，得到合理的解释，其深刻的根源在于人类的水
` 语言的起源问题是语言学理论中的一个老问题。这里所说的语言的起源，既不是指小孩生下来后怎样学会说话，也不是指汉语、英语、法语这个问题等任何一种具体语言的形成，而是指整个人类怎样开始说话。太大了，也太难了。千百年来，不知有多少学者绞尽脑汁探索人类语言起源的奥秘。但因收效不大，所以有些人就想回避这个问题。比如一百巴黎语言学会在会章里就宣布：“本会……不接受任何关于 语多年前，言起源……的报告。”倒是挺干脆的。 当然，区区一个章程，不会也不可能阻止人们对语言起源问题的探索。而且作为掌握语人们总在想：世上万事万物无不有个发生发展的过程，那么语言也应该是从什么个玩意儿变言的人类本身都是从猿猴变来的，如果人们对语言是“怎么来的”作为语言科学的研究对象，来的。再说，恐怕也难这个问题都是一笔糊涂账，那么语言学的其他许多重要问题，以交待清楚。正因为如此，所以语言起源的探讨和研究从未停止过。科其中在语言学史学家们付出了辛勤的劳动，提出了一个又一个的学说。上影响比较大的有以下几种。 有人提出“拟声说”，认为人类是用模仿事物声音的办法形成语言的。这是可取的，而且许多语言的确这些人注意到了人类语言的声音特性，“鸭”(ｙā)等，)都有数量多少不等的拟声词。比如汉语“猫”(ｍā
ｏ、大概是通过模仿这两种动物的叫喊声来命名的。但是在任何一种语言?那些不发声音的事物的名称又是从何而来的呢中，拟声词都占极少数，文档Word ` 另外，有些词在甲语言里是拟声的，而在乙语言里却不一定拟声，这用拟声说就不好解释了。汉族人常说：“‘吱妞'一声，门开了。”这个可是几年前曾经有一个学汉语的外国留?“吱妞”应该算作拟声词了吧学生问我：“老师，我仔细地听开门关门的声音，怎么也听不出‘吱妞'(ｚīｎｉū)的声音来，怎么回事?” 这是因为他有人主“感叹说”，认为人类最初的词都是表达感情的。们看到了各民族的语言中都有感叹词的缘故，比如汉语中的“哎呀”、“哼”、“噢”等等都属这一类。但是，各种语言中那些占绝大多数的这种理论注意到了语言与人类感情不表示感叹的词又是怎么产生的呢?但用这种理论来解释整个人类语言的起源，表达之间的关系，这是对的，却是站不住脚的。 就在一块有人倡导“契约说”。比如人们感到需要给某个东西起名了，儿讨论一番，取得一致意见，这个叫“树”，那个叫“石头”等等，于是“树”和“石头”这类词就这样产生了。看来，主“契约说”的人是而且也认识到了语言的约定俗从人类交际的需要来考虑语言的 起源的，成性质，这在几百年前是可贵的。但这里也有个问题不好说
数的起源和发展 集团文件版本号：（M928-T898-M248-WU2669-I2896-DQ586-M1988）
数的起源和发展 ［摘要］文章讨论了新旧石器时代数的起源问题以及数的发展及其进化史，重点介绍了数的四次扩张及由数引起的第一、二次数学危机。 ［关键词］数；具象；抽象；序列；数学危机；记数符号；数系 数是人类日常生活中不可缺少的内容，是我们表示数量关系的尺度。从远古时期以绳打结、刻痕的记数方式到近现代四元数的产生，经历了漫长而复杂的历史进程，可以说数的起源和发展已成为人类文明的一个重要组成部分。 一、数的起源 探讨数的起源问题不仅是对数的起源作理性思维的概貌性描述和进行简单的直观类比判断，而且需要追溯数的起源中的每一个别的步骤，研究数的观念是怎样从模糊走到纯粹的。人类所创造的自然数是从 1和 2开始的，因此了解数的起源，必须要追溯 1 和 2 这两个数字在人们的思维中是如何产生的。 旧石器时代早期的人类尚未完成由猿到人的转变，谈不上数的观念。要追溯数的起源，必须从旧石器时代晚期的二元对立观念的产生说起。因为只有对立观念产生，数才能起源，单个的事物是不能形成数的观念的。在对立统一规律中，一方相对于另一方而存在。数字中的1 和 2的关系也是如此，它们共存共亡，共生共灭。笔者认为， 1 和 2 是同时起源的，并且这一组对立形成之后，按一分为二对立原则不断扩大使用。也就是说，人脑思维的对立运动首先萌生了 1 和 2 这样两个基本
的数的概念，然后才有可能发展和扩大去滋生更多的数。从这个意义上说数起源于二元对立的出现，二元对立观念是数的起源史上第一个里程碑。然而，此时人们远未产生纯粹的数的概念。 到了新石器时代早中期，数的观念在继承旧石器时代的二元对立观念的同时，朝着抽象化的方向迈进了一大步。在这个时期，彩陶纹饰和神话是重要的符号形式，数的观念也在其中得到体现。从总体上看，此时数的抽象化程度仍未达到消除在系统整体中位置相同的一切事物和现象差异的高度。随着社会的发展，中期仰韶文化的庙底沟类型的彩陶纹饰使得数的观念从具象化到抽象化迈出了决定性的一步，从而具备了符号的抽象化本质。符号的抽象化在数的产生中完成了重要一步，但其还未决定数的观念的最后产生。人们只有将开头不自觉的、无意识的“偶然的并列” 转化为自觉地、有意识地去进行排列，才能正式产生数列的观念。 因此，在古代的新、旧石器时代，数的起源历史经过了三个发展阶段，即从具象走向抽象，再从抽象走向序列。在“具象——抽象——序列” 的发展过程中，数的观念的形成历史皆是通过艺术符号表达出来的。也就是说，数的发展还有待于外化为固定的符号表达方式，这就是数的观念起源历史的最后一步，它是与文字同步产生的。在许多数学史书中均指出，在文字产生之前，人类已形成数的概念，并开始记载数目，但此时的数并非抽象的数。从所属关系上来讲，数字是字，属于文字，是随着文字产生而形成的。
探究人类的起源问题 【摘要】生命科学史上最受人类注视的莫过于人类自身的起源问题。而关于人类的起源，有两个问题，原始人类的起源和现代人类的起源。对于前者，达尔文在进化论中早已提出，人是由灵长目动物猿进化而来，并大胆地推出出人类最早的祖先来自非洲；而对于现代人类的起源，“单一起源论”与“多地区起源论”的争论一直还在持续之中。本文主要记述了当前对于现代人类起源问题的两个学说的内容和思想，和自己在了解和学习这些理论中的问题和想法。 【关键词】智人尼安德特人北京人线粒体DNA Y染色体非洲 【正文】 出于对进化论的信仰，从小我们就被教育人类是从猿进化而来，所以对这个问题早已失去了探索的好奇，最近看了一些书籍资料和当今科学界对这个问题的一些看法，特别是对于现代人类起源的两种对立的理论。这激起了我强烈的好奇心，难道北京人不是我们的祖先吗？那些支持现代人类起源于非洲的科学家们又是如何论证他们的理论？有什么证据吗？如果北京人不是我们的祖先，那他们又去了哪里？…… 带着这么多问题，我搜集了很多资料，包括网络资料，书籍和一些名人访谈录。在开始对现代人类起源问题的探究之前，我首先了解了整个人类的起源过程。达尔文在《人类起源与性选择》一书中将进化论应用于人类，提出人类由猿进化而来，并大胆地推测出人类最早的起源地是非洲，当时这个理论的提出，轰动了全世界，更触犯了神学对上帝的敬仰，没有人愿意相信自己是猿猴的后代。还记得老师上课提到的：有位犹太人妇女，在听说了自己是猿的后代之后，当场晕了过去。在那样一个时代，我不能不佩服达尔文将自己的这个理论公众于世的勇气和对科学的执着，科学很多时候都是对权威和权力的挑战，而正是科学家们这种大无畏的精神，才使得我们的科学不断地发展进步，而不是被信仰、权威所束缚。进化论的提出，虽然触犯了神学，但也同时启发了一大批科学家投入研究，不管他们的目的是为了证明这个理论是真的还是假的，科学的脚步又向前迈了一步，不是吗？ 在一代又一代科学家的发现，研究和整理过程中，他们都同意了达尔文的理论，并将原始的人类进化过程分为能人①，直立人——猿人②，智人③。而在其中，制造工具和脑容量的扩增是人类最大的特征，也是划分上述三种过程的标准。 记得曾看过一部名为《智人》的电影，通过还原的方法，以记录片的形式，讲述了根据现有的发现所推测出的关于人类史前文明的故事：
中国古代文明和国家起源研究中的几个问题 先秦文献；酋邦；社会分层；聚落形态；邦国；王国 近年来新出土的《容成氏》等战国竹书，在增加和扩充史料的同时，我们也应意识到它们依然是有其局限性的，重建上古史还得靠以考古学为基础的多学科的结合。而考古学本身也有自己的局限性，它也需要借鉴人类学的理论以及技术的、经济的、环境的、人口学的等等知识。将酋邦理论、社会分层理论与聚落形态学理论相结合是研究的趋势和方向，但理论贵在创新。因而，结合中国考古新发现，从中国的材料出发，创建出符合中国历史实际的理论，才是最上乘的文明和国家起源研究。依据近年来对山西襄汾陶寺和河南新密古城寨的考古发现，将早期文明与初始国家出现的时间，划定在龙山文化时代，应该说是有着充分事实依据的。与此相关，将中国古代的国家形态划分为邦国—王国—帝国，要比称之为古国—方国—帝国，更约定俗成更合理一些。 Some Issues in the Research on the Origin of Ancient Chinese Civilization and State Key Words: pre-Qin docurments; chiefdom；social strata；gathering morphology；state；kingdom Abstract: The newly unearthed bamboo slips such as Rongcheng Family of the Warring States period may extend and enrich our historical materials, but they have limitations as well. Reconstructing ancient history must have solid archaeological basis, while archaeology must borrow kownledge from anthropology, economy, environment, etc. Combining the theories of tribe, social strata and gathering morphology is the trend and direction of research. We should create our own theory on the basis of materials to study the origin of civilization and state. In view of the recent archaeological discoveries in Shanxi and Henan, it is reasonable to locate the time when early civilization and state appeared in the period of Longshan Culture. Accordingly we can redefine the ancient state morphology in China as from tribe to kindom to empire. 一新出土的先秦文献资料的价值与局限 研究中国古代文明与国家起源问题，在资料上主要可分为两大类：一是物质文化资料，即通过考古发掘所获得的遗迹、遗物、遗址之类的资料；另一是文献资料。文献资料中，又可分为传世的古籍文献资料与出土的竹简帛书、铜器铭文之类的出土文字资料。应该说，无论是考古资料还是文献资料，都有其重要价值，也都有其各自的局限性。近年来，新出土了一些文献资料，如20世纪90年代，从战国时代楚墓出土的《唐虞之道》、《子羔》、《容成氏》三种竹书材料，以及属于西周中期的青铜器“☆公盨”的铭文，都提供一些古史传说方面的资料。《唐虞之道》是湖北省荆门市博物馆1993年清理被盗掘的郭店一号楚墓时所获大批竹书中的一篇，通篇讲尧舜禅让之道。《子羔》和《容成氏》是上海博物馆1994年从香港古玩市场上收购来的大批楚国竹书中的两篇。《子羔》篇采用子羔与孔子一问一答的形式，借孔子之口叙述了禹、契、后稷“三王”降生的神话以及尚贤、禅让的传说等内容。《容成氏》篇幅较长，它是战国人所写的一篇比较有系统的上古史，从渺茫难稽的容成氏、尊卢氏、赫胥氏等远古“王天下”者讲起，历述尧、舜、禹之时的社会状况，一直说到武王伐纣，篇中也有一些尚贤和禅让的内容。《☆公盨铭》是北京的保利博物馆2002年收购的一件西周中期的青铜器，器内铸有98个字的铭文，铭文开头就说天命禹平治水土，铭文中也讲到“为政以德”方面的内容。 上述这些新出土的文献资料都可以与传世的先秦文献对照起来，加以解读和研究。例如裘锡