xx心目中的君子
太原宣传网2010-08-23 11:27
《xx宣传》
“君子”这个概念在孔子的心目中有很重的分量和极重要的位置。在古代，君子与士的含义相近，甚至就是一个意思，有时合称“士君子”。仅就《论语》20篇522章15386字（不包括重文186字）而言，孔子直接提到或与他的门人学生谈到或他的弟子们转述的关于君子的有87章，谈及士的有9章，这两种加起来近100章。据杨伯峻先生考，“君子”这个词在《论语》中出现过107次，“士”这个字出现过15次，两者相加共出现122次。《论语》虽不是章章皆讲君子，但是每篇必讲君子，而且有的篇会很集中地讲到君子。从第一篇学而第一章，子曰：
“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”，到最后一篇也就是第二十篇尧曰最后一章，子曰：
“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也”，可谓《论语》以“君子”开篇，以“君子”收篇。或许是孔子的门人弟子当时编述《论语》时的有意安排，或许仅仅是一个有意味的巧合，可以说“君子”这个概念在《论语》中是首尾相顾且贯穿始终的。就我所看到的讲《论语》和孔子的书中，还没有人这么讲过。
在某种意义上，《论语》就是一部君子之书。
一、什么是君子
君子这个概念不是孔子的发明，在他之前，人们就使用这个词。先秦的典籍里使用很普遍。古人一直讲，到清代也讲，后世的讲法，主要是着眼于道德高下。这是后起的概念，是孔子以来的概念。孔子以前不一样，至少不完全是这个意思。据北京大学李零教授在《丧家狗——我读<论语>》中讲到，君子本来的含义，是贵族社会的成员，甚至包括女成员。贵族社会，上有天子、公侯，下有卿大夫和士，君子是这类人的统称。特别是士，更是这个词所指代的基本人群。与君子相对的一个词是小人，它的本来含义，是指贵族社会以外的人
群，特别是所谓庶人，在《论语》中和它大致相当的词还有民、众等，含义比较中性，不太有贬义。小人在《论语》中则有贬义，是一个负面的概念，诸如生活贫穷，地位低贱，愚昧无知等，它讲的是出身的不同，以血统的高贵和低贱来划分，是一种阶级概念。到了孔子生活的时代，礼坏乐崩，贵族传统开始衰败进而全面崩溃，君子的概念发生变化，在这样一个背景下，孔子为君子重新定义，把君子分为身份君子和道德君子两种。身份君子指的就是衰落的贵族以及他们的后代，比起他们的祖先，无论富贵、道德和学问都不如，甚至还有些堕落，不像贵族，但有这样一个身份。
还有一种人，他们是没落的贵族子弟或与他们沾亲带故的下层游民，他们中的很多人，可能越来越没出息，默默无闻，被社会忽视和遗忘，但也有一大批人，从社会底层走出来，成为一种新兴的力量，虽然出身贫贱，但道德学问反而比那些贵族还要好，这也是孔子想以古代标准重新塑造的真君子和新君子，他们不是本来意义上的君子，而是道德君子。《论语》中提到的君子，绝大多数是指这种君子，孔子和他的学生，主要是以这种君子为目标。
二、xx心目中君子的标准
《论语》中孔子和他的学生谈到君子的话，好多是大家耳熟能详，经常为人引用的，比如：
“君子和而不同，小人同而不和。”“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”“君子以文会友，以友辅仁。”“君子上达，小人下达。”曾子曰：
“君子思不出其位。”子曰：
“君子xx，小人xx。”子曰：
“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”我自己比较喜欢的孔子关于君子的话有两句：
“君子矜而不争，群而不党”，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”这些话已经传递给我们一个君子的初步形象，那么，作为君子，应该有一个什么样的标准，或者说应该有什么样的价值取向？我就《论语》中提到君
子的篇章梳理了一下，以我的理解，用孔子和他的学生的话来作证据，看看孔子心中的君子，现实和理想的君子是什么样的人。
君子是勤学好问之人。
学习在孔子心中是头等大事。《论语》开篇就说：
“学而时习之，不亦说乎！”学习这件事，在《论语》中也是贯穿始终的，而且也贯穿了孔子本人的一生。我们常说一个成语“夫子自道”，这就是从孔子和论语中来。孔子常常以自己为例来谈学习这件事，比如，最有名的一段是“吾十有五志于学”，其它如，子曰：
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子曰：
“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”子曰：
“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”子曰：
“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：
“xx不曰：
其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”孔子有“每事问”的学习劲头，即使快到晚年（古人到50岁就算晚年了），他仍然惦记着学习，说：
“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
君子应该抱持什么样的学习态度？子曰：
“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也”，这是一种老老实实态度。子曰：
“学如不及，犹恐失之”，这是一种如饥似渴的劲头。他以不幸短命死去的颜回为例，好学应该是“不迁怒，不贰过”（不迁怒于人，不犯同样的错误）。他的弟子曾子曰：
“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣！”，曾子提到的“吾友”可能就是颜回，这是一种不耻下问的精神。孔子还以自己为例：
“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉”，正如法国思想家蒙田以“我知道什么”作为他的著作的名字，智者愈学，愈觉无知，愈能虚其心，这也是那些虚怀若谷的大家常常以仰望的姿态看待常人的缘故。
在xx的时代，君子应该学什么？子曰：
“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”他对儿子孔鲤（字伯鱼）说过：
不学诗，无以言。不学礼，无以立。他还说：
“兴于诗，立于礼，成于乐”，可见在那个时代，学文、学诗、学礼、学乐，是一个士君子重要的功课。诗文礼乐，这是向书册学习，固然重要，孔子的学习观不仅如此，他说：
“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。他的学生子夏说：
贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。”能在做事情中学习，在生活中学习，向周围的人学习，这都是重要的学习，这也是后人讲的读有字书和无字书，这就可以称为好学。
好学有什么好处？孔子未直接讲，倒是很严肃地对子路讲了不好学的坏处：
“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”在他看来，人不好学，对仁、知、信、直、勇、刚等品质会有损害。
君子是xx之人。
君子不仅要好学，而且要深思，常说的一句话就是“学而不思则罔，思而不学则殆。”就如与孔子同时代的古希腊哲人苏格拉底所言：
“未经省思的人生是不值得过的。”那么，君子应思考些什么？孔子曰：
“君子xx：
视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
君子应该有很强的自我反思能力。xx曰：
“吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”孔子对司马牛说君子“内省不疚，夫何忧何惧？”他对子路说：
“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
君子是闻过则改的。子曰：
“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”子曰：
“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”子曰：
“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”子贡曰：
“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
君子因为是经常反思、扪心自问的，因而他对自己的人生是设置有戒律的，比如，三戒、三畏、绝四。孔子说“君子有三戒：
少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔子曰：
“君子有三畏：
畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“子绝四：
毋意、毋必、毋固、毋我。”
君子是担当道义之人。
君子应该有什么样的担当？君子对道义有自觉的担当，也就是鲍鹏山教授在《孔子是怎样炼成的》中所讲的“价值承担者”。君子闻道之心甚切，子曰：
“朝闻道，夕死可矣。”君子志于道，子曰：
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”君子在乎天下有道还是无道，子曰：
“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”君子安贫乐道，子曰：
“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”君子学以致其道，子夏曰：
“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
君子追求的道是落到了孝悌、仁义、忠信等上面，其核心是仁。清代著名学者阮元考证《论语》中有105个仁字。比如有子说：
“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”作为价值的承担者，为了坚守这种价值，极而言之，可以是杀身成仁，舍生取义。用《论语》中的话来说，比较典型的有，子曰：
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”曾子曰：
“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”是讲君子是可以托付幼主，可以托付国土，事关大节能经受考验，他还说：
“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
君子要想达到仁，要有什么样的理念，应该选择什么路径？子贡曰：
“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：
“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”孔子对子张说了一个“五字诀”：
恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”按孔子的说法，在天下能做到这五条，就可以称得上是仁。
孔子本人有自觉的道义担当，他有使命感和责任感，因而，仪封人，卫国边境小城的一个管封土植树的小官见过很多君子，直到见到孔子以后，他极为佩服地对孔子的学生说，你们不用担心，“天将以夫子为木铎”，意思是孔子就是道德的标高，是价值的化身，是上天派来行教布道的。因而，几千年过去了，孔子仍然可以说是民族道德和信仰的核心与象征。
君子是躬行实践之人。
孔子反对读死书，死读书，反对光说不练，主张君子学而思，思而用，担当道义也好，承担价值也好，追求真理也好，是要落到具体的人生实践中，是要行动的。因而，他说“君子欲讷于言而敏于行”，如言过其行，君子的内心应该感到羞愧。为什么羞愧呢？孔子说“古者言之不出，耻恭之不逮也”。苏东坡有两句诗：
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，说的就是这个道理。对子路，孔子讲“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”对子贡，孔子说君子“先行其言而后从之。”讲到自己，孔子很谦虚地说，“躬行君子，则吾未之有得。”知难行易还是知易行难，并不好下非此即彼的判断，我以为，在孔子心中，知不易，行亦不易，或如后世王阳明所言“知行合一”才是。
三、在xx心目中如何才能成为君子
春秋之世，礼坏乐崩，孔子有极深的担忧。子曰：
“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”如何修德、讲学、闻义、改过？他讲“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（有志于道，熟习于德，亲近于仁，游心于艺）具体而言，他对郑国的子产说过：
“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”我理解这是对当时的贵族和身份君子而言的。他还讲过一句，“君子道者
三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”不过在子贡的眼里这是“夫子自道也。”我理解这是对道德君子而言。作为一个君子，要仁智勇兼有，忧惑惧皆无，这是极高的标准，连孔子都谦虚地说他自己达不到，一般的人要达到这种境界更谈何容易？不过在《中庸》里有这么三句话，也是孔子说的：
“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，按这三句话去做，或许能够慢慢接近君子。
司马迁在《史记》中专门写下《孔子世家》和《仲尼弟子列传》，引用《诗经》的话“高山仰止，景行行止”，表达了对孔子的敬仰之情，并说“虽不能至，然心向往之”，因而，我谈论孔子和他心中的君子，也是这样一种心情。许多大人物、大学问家说过孔子和《论语》的好话，毛主席说过：
“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”我记得最深的是梁启超先生所言：
“《论语》如饭，最易滋养。《论语》一书，字字精金美玉，实人类千古不磨之宝典。”最后引在这里，再次表达对孔子和《论语》的敬意。
孔子的君子观 君子一词，在孔子以前指国王以下、大夫以上的官员，常与小人对举，如“君子劳心，小人劳力，”“君子务治，小人务力”。但是孔子把这个只拥有身份和地位含义的称谓一变而为儒家道德人格的一种理想，提出了“君子儒”的概念。在孔子看来，儒是一个人外在的身份，而君子则是一个人内在的修养。 那么到底一个怎样的人才可以被称为君子呢？ “质胜于文则野，文胜于质则史，文质彬彬，然后君子也。”孔子这番话首先描绘出君子的形象：“质朴多过于文采就会显得粗野，文采多过于质朴就会流于浮华。文采与质朴搭配适中，才能成为君子。”文与质是对立的统一，相互依存，不可分离。 在个人与他人的交往上，孔子认为“君子和而不同，小人同而不和”。君子同人相处时，既彼此协调合作，又不盲目苟同。而小人正好相反，小人对上迎合附和，不表示不同意见；对下搞一言堂，自己的意见只能赞成，不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。小人没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却不能与别人保持融洽友好的关系。同时，孔子强调君子处人处事“度于礼”，“约于礼”，“君子笃于亲”，“君子上不僭上，下不逼下”，“君子成人之美，而不成人之恶”等，也就是维护人伦关系的和谐，做到爱亲、尊上、敬友、与人为善。 在处事原则上，孔子认为“君子喻于义，小人喻于利。”君子与小人价值指向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害，所以道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子看重道义，小人看重利益，孔子这里说的义是他所说的道,也就是仁。“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”德仍指仁，君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。这两句就择居而辨君子小人。君子怀刑，刑即典刑，经典法则，君子知法畏法守法。小人怀惠，小人之行，只贪图眼前的小惠。这两句就行动而辨君子小人。 在道义上，孝、悌、忠、信是孔子衡量做人的尺度，当然也是孔子心目中正人君子的美德。所谓孝，就是子女对待父母的正确态度；悌，是弟弟对待兄长的正确态度。在封建时代，这是构成人际秩序和社会稳定的基本因素，所以孔子把他看做做人的根本。如果每个人都对父母不尊敬侍奉，对兄长不听命维护，社会就乱套了。而忠是臣子对君王的正确态度，信是对朋友的正确态度。孔子认为有了这种正确的态度才可以称为君子，才可以在社会上立足安身。对君王不忠，对朋友无信，便是小人。 而对于如何成为一名君子，孔子也有自己的看法。 孔子认为，做一个仁人君子，必须在德行和学问两个方面下功夫。一方面要陶冶情操，修炼性情，成为一个道德高尚、人格刚正的人。另一方面，君子还要学习知识，培养才干，造就治国经邦的本领。修身养性需要研讨学问，研讨学问为的是修身养性，两者相辅相成，不可偏废。正如孔子所说，“君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫！”又比如孔子教导子夏说：“女为君子儒！无为小人儒！”用今天的话来说，就是要做个品德优秀的知识分子，而不要做人格庸俗的知识分子。为此，孔子把得意门生颜回看得很高，认为他粗茶淡饭，褐衣简居，也能不迁怒，不忧愁，安贫乐道，也是君子式儒者的典型。“回也，其心三月不违仁。”说的也就是颜回能恒久地遵守仁义道德，是值得称赞和学习的。 另外《论语》中还提到智、仁、勇，即“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”仁是孔子学说的核心，因而孔学又被称为仁学。一般儒学研究者都以为，仁之核心体现在下面这句话中：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”这是一种克己的工夫，也就是内修的工夫，所以孔子说：“克己复礼为仁。”仁可以说是爱，人之所以为人，就是因
孔子论语孔子经典语录 语录指一个人说话记录，一般用于正式文体，通常为说明一段时间内某人所说句子和语言特征等。现指能引起共鸣、发人深省，有一定传播力名人之言、网民言论、社会事件所产生新词条。下面是孔子论语孔子经典语录，请参考！ 1、三十而立，四十而不惑。 2、未知生，焉知死？ 3、君子耻其言而过其行。 4、敬鬼神而远之。 5、生死有命，富贵在天。 6、德不孤，必有邻。 7、己所不欲，勿施于人。 8、知其不可而为之。 9、君子泰而不骄，小人骄而不泰。 10、学而不思则罔，思而不学则殆。 11、温、良、恭、俭，让。 12、不患寡而患不均，不息贫而患不安。 13、朋友切切思思，兄弟怡怡。 14、食不厌精，脍不厌细。 15、君子一言，驷马难追。 16、不能正其身，如何正人。 17、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
18、道不同，不相为谋。 19、人无远虑，必有近忧。 20、不患人之不己知，患其不能也。 21、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。 22、苛政猛于虎。 23、道听而途说，德之弃也。 24、大德必得其寿。 25、无为而治。 26、四海之内，皆兄弟也。 27、知之为知之，不知为不知，是知也。 28、温故而知新，可以为师矣。 29、君子求诸己，小人求诸人。 30、老者安之，朋友信之，少者怀之。 31、子以四教：文、行、忠、信。 32、饱食终日，无所用心，难矣哉。 33、因材施教。 34、不在其位，不谋其政。 35、过则勿惮改。 36、君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。 37、有教无类。 38、用之则行，舍之则藏。 39、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
孔子的君子观、小人观 《论语》选读一书中，孔子对于其君子描述甚多，至于小人观则很少，大多数都是由与君子关的对比中得来的，可见其厌恶之情。 其实我们都听过这样的话：“宁做真小人，不做假君子。” 但是有很多人都这样认为。孔子的君子观是他为自己量身定制的， 况且举一个例子，孔子常说：“己所不欲，勿施于人。” 孔子的君子观 孔子学说以讲仁\礼为主,在宣扬学术的同时他必须找到一个合适载体来担负起宣传推广的任务,于是他创造了一类人,名之曰:君子。在孔子的心目中是把"君子"看作超人似的完美形象的。而且时不时的也以SUPERMAN自居一番。这样的结果只能是当他的弟子们问如何做到有"仁"有"礼"时，孔子就说："象我这样就行了。" 可这又究竟怎样呢？这就需要深入研究一下孔子的君子观了。 "质胜于文则野，文胜于质则史，文质彬彬，然后君子也。"（《论语-雍也》）孔子这番话首先描绘出君子的形象：第一不能太本质化，那样太粗野。不符合礼的要求；第二不能太重视仪表，那样又太浮夸。只有内在与外在达到和谐统一时，才能成为君子。这一点还是比较容易做到的，平时多注意就成了。可下面的要求就高起来了。 "君子无所争"（〈论语-八佾〉）。这一点可要命。人人都知道早起的鸟儿有虫吃，不争怎么活？孔子倒好，认为君子是虫不是鸟，没必要也不应该早起，那样反而会有被吃的危险。无所争也就罢了，君子还必须看得清时势，分得清利害："笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。"（〈论语-述而〉）有好处才出来，没好处就躲也来，"君子"是个滑头，孔子是个老滑头。 只有好形象和好眼力是不够的，别人也不见得会为之倾倒。想抬高正面典型，就必须有反面典型来反衬。这时孔子就创造了一个对立面："小人"。小人一出场，君子才变得有血有肉起来。 "君子周而不比，小人比而不周。"（〈论语-为政〉）。孔子认为君子是搞大团结，搞全球统一化的。而小人是搞分裂的，搞党派之争的，是社会不安定因素。 "君子喻于义，小人喻于利。"（〈论语-八佾〉）。孔子这里说的义，不是黑社会那种向朋友两肋插刀的义，而是他所说的道，也就是仁。君子看重仁而小人看重利。君子挺伟大的，是吧？ "君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。"（〈论语-八佾〉）。德仍指仁，而"土"指安乐。这句跟上面提到的一样。而刑指法律，是说君子知法畏法守法。而小人眼里只有利，利之所在是可以奋不顾身的。这样一比，本年度守法专业户的光荣称号不免又要被君子得去了。孔子你就一边偷着乐去吧。 "君子成人之美，不成人之恶，小人反之。"（〈论语-颜渊〉）。成人之美谁都懂啦。不成人之恶就少有人提到，用现代话说就是要见义勇为，不让坏人坏事出现在我们的身边。看看，守法专业户的头衔不够了，孔子又想执法了，起码也是护法吧？唉，君子这么一弄，小人不免要倒霉。 "君子上达，小人下达。"（〈论语-宪问〉）。这句就颇有些种族歧视的意味了。凭什么规定只有君子才能上进，小人就一定会一步步落后？孔子这种种族优越观念十二万分的要不得。坚持它难保不会有新纳粹作乱。 "君子易事而难说也，说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。"（《论语-子路》）。"说"是悦的通假。整句话翻译过来就是：在君子手下做事情比较容易，却难以讨得他的欢心，除非用他所喜欢的道，也
第35卷 第4期西南大学学报(社会科学版)2009年7月Vol.35 No.4Journal of Sout hwest University(Social Sciences Edition)J uly,2009 君子———孔子的理想人格 胡继明1,2,黄希庭1 (11西南大学心理学院,重庆市400715;21重庆三峡学院,重庆万州404000) 摘 要:“君子”是孔子理想人格的典范;仁爱的宽广胸怀、中庸的处事准则、重礼的道德规范、智明而圣的自觉意识、义以为上的价值取向、自强不息的进取精神、诚信不欺的为人品行等是其基本特征;其价值目标是内圣外王。 关键词:孔子;理想人格;君子的基本特征;内圣外王 中图分类号:B848 文献标识码:A 文章编号:167329841(2009)0420007205 孔子是我国春秋时代最著名的思想家、政治家、教育家和心理学家,他的思想主要集中在《论语》一书中。李泽厚先生讲到:“我至今认为,儒学(当然首先是孔子和《论语》一书)在塑造、构造汉民族文化心理结构的历史过程中,大概起了无可替代、首屈一指的严重作用。”[1]1“《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些‘道理’、‘规则’、主张、思想,已代代相传,长久地渗透在中国两千年的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言语、活动中了。”[1]2孔子在《论语》一书中论述的理想人格有君子和圣人。君子是孔子极力倡导和推崇的理想人格的典范,圣人则是孔子想象中的最高人格,是一种超现实的最理想的人格。因此,本文仅对孔子的理想人格“君子”进行探讨。 一、君子———孔子理想人格的典范 理想人格作为一种最为完善的人格模式与人格典范,是指人格结构的不断发展和完善,人格的各种特征完备结合与有机联系。 “理想人格本是晚周社会文化变迁中的产物,从先秦的时事看,理想人格正与知识分子普遍要求统一天下的愿望相整合。”[2]30孔子在《论语》里关于人格形象描述的词语有圣人、君子、志士仁人、成人、惠人、贤 人、善人、有恒者等,唯有“君子”才是孔子极力倡导、推崇和追求的理想人格的典范,是比较现实的能够实现的理想人格,而“圣人”则是想象中的最高人格,在当时的现实中是不存在的,只是虚悬一格的超现实的最理想的人格。因此,“君子”是他一生追求的理想和目标,即他所培养的“君子”亲社会(有社会责任感和使命感),有生命意义感(体现生命的价值和意义)。“君子”在《论语》中共出现107次。“‘君子’一词原为对贵族的通称,自孔子始,才赋予其道德含义,成为具有高尚品德和完美人格者的称谓。”[3]张立文认为:“君子是孔子认为现实社会中可以实现的理想人格,圣人是个可得见的终极人格。”[4]孔子认为要成为“君子”,其构成要素包括仁、义、礼、知、信等作为“人”应具有的品质,同时,只有“君子之质”是不够的,还必须有“君子之行”:见利思义、临危不惧、言而有信。“孔子的人格理论是建立在我国古代历史文化基础之上的,是一种理想的人格理论。他的理想人格即所谓‘志士仁人’,学习并向这个方向最高目标奋斗的人就是‘君子’。背离志士仁人这个目标,违背君子的思想和言行规范的人就是‘小人’。‘小人’是孔子唾弃的一种人格类型。”[5]从人格的角度讲,人最理想的行为模式是积极适应社会发展规律的模式,将个体的自我人格融合到社会整体人格之中,不断追求 7 3收稿日期:2009205206 作者简介:胡继明(19632),男,重庆忠县人,西南大学心理学院,在站博士后;重庆三峡学院,教授,主要研究人格心理学以及语言学与应用语言学。 基金项目:教育部2007年度“春晖计划”科研合作项目“孔子教育思想对青少年健全人格发展的影响”(S2007212 63003),项目负责人:胡继明;西南大学博士后研究课题“孔子健全人格的理论解读”,项目负责人:胡继 明。
孔子的君子论及其现代意义 https://www.doczj.com/doc/5110346945.html, 期刊门户-中国期刊网2009-5-4来源:《探索与争鸣》文/罗安宪 [导读]内容摘要“君子”是孔子的人格理想。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。 期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆 内容摘要“君子”是孔子的人格理想。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。如何做到中庸？则需要当事人依据原则结合当时的具体情况给予灵活处理。人并非天生就是君子，要成为君子，必须加强修养。修养不仅包括内在精神的修养，还包括文、艺的培养。孔子的君子论在现代仍具有重要的意义，现代社会需要新型的君子。 关键词孔子君子论仁义 作者罗安宪，中国人民大学哲学院副教授、博士。（北京：100872） 孔子所处的时代是一个“礼崩乐坏”的时代，社会秩序处于混乱状态。面对严重的社会危机，各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。道家以无为而治为救世之方，墨家以兼爱非攻为平乱之术。以孔子为代表的儒家则认为，要维护社会秩序，必须恢复周王朝所建立的一整套礼仪规范，亦即“复礼”。如何“复礼”？孔子感到，单纯采取强制性的手段，已经不能凑效。因为当时诸侯割据，周天子的威仪已经丧失。于是孔子创造性地以“仁”释“礼”，认为“礼”本是根源于人的仁爱之心，不过是人的仁爱之心的外在表现。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）没有“仁”，当然不会有什么“礼”，要复兴“礼”，当从“仁”字入手。如果说，“礼”是孔子思想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心。 那么，又如何行“仁”呢？孔子认为，行仁由己。“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）行仁是内于己而发于外的，是一种自觉的无任何外在强迫或利益驱动的行为。就个体而言，如果一个人能够在无外在强迫、无利益驱动下，自觉自愿地实行“仁”，那么，这样一个人，就是所谓的君子。就此而言，“仁”是靠君子来落实的。孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。 君子释义 “君子”一语，广见于先秦典籍。《易经》《诗经》《尚书》广泛使用“君子”一词。《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。” 对“君子”一词的具体说明，始于孔子。孔子对于君子的论述，不仅限于“君
从论语十则中孔子的言论，可以看出孔子的哪些思想与品格特点其一，关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。其次，要“默而识之，学而不厌”（《述而》）。即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）这说明学无常师，人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《里仁》），体现了孔子严谨的治学态度。 其二，关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎”（《学而》），“温故而知新，可以为师矣”（《为政》）。与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。 其三，关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇，单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”（《述而》），即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。 其四，关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
（《子路》）也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？
《论语》中的君子人格分析 【摘要】孔子在《论语》中树立了君子人格这一人格典型，其中孔子对“君子”这一概念的含义做出了修正，认为君子是求“道”，并学以致其道的人。君子这一与小人相对的人格有其独特的内涵，包括君子的德性、君子的学问、君子的形象和君子的境界等多个方面，探究君子人格的内涵，不断进行君子人格的修养，对当前社会建设仍具有多方面的启示。 【关键词】君子；小人；君子人格；德性 一、君子与人格 1.何谓君子 “君子”一词最早出现在《尚书·无逸》篇中，在西周、春秋时期，“君子”这一概念最初产生时，是对有权位有财产的贵族、统治阶级的统称。君子见于《论语》107次，孔子的所谓君子主要有两种含义：身份意义上的君子，即有贵族身份可以没有道德的人；道德意义上的君子，即有道德而无贵族身份的人。 “君子”一词通常意义上是与“小人”相对的，在产生初期，君子表示对有身份地位人的统称，而小人就指那些无权利无财富被人统治管理的劳动者们。而孔子则提出了“君子—小人”二分式的人格类型说。据研究，“君子”一词在《论语》中出现107次，其中表示“有才德之人”的“君子”共106次，指“在高位”的“君子”只有1次；“小人”一词在《论语》中出现24次，其中表示“无德之人”的“小人”共20次，意指“老百姓”的“小人”共4次。 2.人格的所在 想要真正了解君子人格，何谓人格也是需要去认真考察的。关于人格一词，它源自拉丁语“persona”，是面具的意思，意味着向社会显露自己。现代西方著名心理学家弗洛伊德、荣格等认为人格是个体在遗传基础上，通过与后天环境的相互作用而形成的相对稳定的和独特的心理行为模式，是人的心理特征和心理倾向的总和。而在社会心理学领域，人们则给人格赋予了品质价值的涵义，人格已不仅指个体内在的潜能和资质，更侧重于个体的社会性和社会性自我。当前最普遍的人格定义涵盖了三个层面：其一，人的道德品质；其二，人的性格、气质、能力、需要、兴趣、动机、理想、价值观、世界观等要素；其三，人作为权利、义务主体的资格及其外在表现。 中国古代并没有人格一词，但是却有“人品”“品格”等词语表达与“人格”相近的含义，且更侧重其伦理道德意义。在中国，理想人格更多的表现为实现其道德人格，理想的道德人格是人生所要追求的最高境界。在孔子看来，理想的人格主要是君子人格，并且是否为君子并不取决于其经济政治地位。换言之，君子并非主要是从经济与政治的意义上来讲的，君子另有其本质性的内涵。 二、《论语》中对君子人格的具体阐释 首先，孔子继承沿用了“君子”与“小人”原初的含意。在文章许多句子中谈到的“君子”，明显的表现出了它有与“民”的政治地位相对的贵族和统治者的意思，但是继续探索的同时我们也会发现，君子并非仅仅是从经济和地位的意义上讲，而另有其本质上的内涵。 1.君子的德性 孔子的主要思想是他的“仁”学思想，“仁”作为一种伦理思潮，经孔子总结和发展之后，有着自身相对独立的思想内容和伦理价值，集中反映了君子的德性。
孔子语录精华100句（附译文） 1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘孔子《大学》 （大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。） 2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》 （所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。） 3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘孔子《大学》 （财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。） 4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》 （没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。） 5、君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》 （自己有善德，才能要求别人行善。） 6、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》 （《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”） 7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘孔子《中庸》 （人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。） 8、施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》 （不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。）
9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》 （爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。） 10、凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》 （任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。） 21、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘孔子《论语》 （《诗经》三百篇，其容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。” 22、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——摘孔子《论语》（我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规。） 23、温故而知新，可以为师矣。——摘孔子《论语》 （如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。） 24、君子周而不比，小人比而不周。——摘孔子《论语》 （君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。） 25、学而不思则罔，思而不学则殆。——摘孔子《论语》 （只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。） 26、知之为知之，不知为不知，是知也。——摘孔子《论语》 （知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态
浅析孔子君子人格的标准及其塑造 ——以《论语》为文本 蔡振磊厦门大学马克思主义哲学硕士 [摘要] 两千多年来，孔子的君子人格对中华文化产生了非常重要的影响。君子， 成为了人们心目中的道德典范、理想人格，成为了志士仁人追求的人生目标。君子的标准是什么，如何才能成为君子，一直为人们所希望了解。以《论语》为文本，在对书中关于君子内容地整理、分析的基础上，对孔子的君子人格进行一番阐述和解读。 [关键词] 孔子君子标准塑造 一提到“君子”，对中国文化略有了解的人，都会在脑海当中浮现出一个品格高尚，以天下为己任，具有远大抱负和理想，言谈举止温文尔雅的人物形象。而这一人物形象的来源同诞生于春秋时代的，中国历史上最伟大的思想家、政治家、教育家——孔子，有着极其密切的关系。孔子将君子作为一种理想的人格范式首先提了出来，并大力倡导君子之风。[1]孔子的君子人格，经过后世儒家学者地传承和完善，成为了中华传统文化不可或缺的组成部分。两千多年来，做一名真正的君子，成为了每一个志士仁人追求的人生目标。时至今日，以孔子为代表的儒家君子人格，仍然对我们的日常生活和人格修养起着潜移默化的影响。《论语》作为研究孔子思想的宝贵文献。从《论语》入手，通过对书中关于君子内容地整理和分析，进而真正理解、把握孔子的君子人格。 一、君子释义 “君子”一词并非孔子首创，在孔子之前的典籍中便已出现。例如《尚书》中出现8次，《诗经》中出现186次，《周易》中出现20次。①在这些典籍中，虽然“君子”的含义并不固定，但从总体上看，“君子”一词主要是指具有一定身份地位的人，特别是与庶人百姓相对的贵族在位者。如“呜呼！我西土君子。” [2] （《尚书·周书·泰誓下》）“彼君子兮，不素食兮。”[3]（《诗·魏风·伐檀》）“君子豹变。” [4] （《周易·革·上六》）到了孔子那里，他赋予了“君子”更多道德品质的内涵，使“君子”一词更多地被用来指代一个人品格的高尚。例如“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”[5]（《论语·颜渊》） 在《论语》当中“君子”一词共出现了107次，遍布全书的20个章节。②从这些关于君子的论述中，可以大体得出在孔子心目中君子的含义。首先，君子与小人相对，具有很高的道德修养。这里的小人，是指道德修养较低的人。通过与其的对比，来反衬出君子的高尚。如“君子喻于义，小人喻于利。”[5]（《里仁》）“君 ①此处数据根据以上三本书的电子版并结合纸质版本对照统计得出，其中《诗经》中“君子”的出现次数包括标题在内，《周易》一书特指不包括《易传》。 ②此处参照杨伯峻的《论语译注》中的数据，并经过验证得出。
从两千五百多年前走来，他谈仁，说义，讲礼，论孝。他所说的核心是什么？中国政法大学方尔加教授将带我们走进孔子学说，走进这位老人的内心深处。 （在人们印象中孔子是深谙“中庸之道”的。他做事不左不右,不偏不倚。因此有人认为孔子一定是一个很圆滑的老好人,但是事实并非如此,孔子几乎在用一生的时间坚定的做着一件事,那就是:推行“周礼”。因此人们一提起中国就会想到是礼仪之邦。一提起礼，就会想到孔子。但是，孔子也因此背负了保守甚至反动的骂名。那么“周礼”究竟是怎么一回事，孔子所推行的礼究竟对我们现代的生活有什么启示呢？中国政法大学方尔加教授将为你论孔子眼中的礼。） 礼最初是人们在彼此交往中形成的一系列规范，礼是有不同层次的，有的礼是人类最一般的礼，人类最基本的规范，比如说，我们人与人之间平常交往中要遵守一些最基本的规范。比如说，见到老人，要表现一种尊老的礼，在公共汽车上见到老人，要向老人让座，这是一种礼。见到残疾人的时候或者见到病人的时候，应该要对病人表现出一种关心，从神态上、从语言上、从行为上，表现出对病人的一种爱护、关心，这些都是礼。这是社会文明的一种表现，这种规范在远古时期就已经形成了。 在中国，最早的礼是用来祭祀神时的器物和仪式程序的规定。到了周代，就形成了一个比较完备的礼的制度。概括讲，包括礼义、礼仪或礼节、礼俗三个层面。礼义是抽象的礼的道德准则；礼仪或礼节是具体的礼乐制度，大到政治、军事，小到穿衣、吃饭、摆设几乎无所不包。这些礼仪都是本着忠、孝、信、义等准则，目的是为了区别人与人之间的贵贱和长幼。礼俗就是周人的社会风俗和道德习惯，他比礼节更细，更繁琐。到了孔子生活的年代，人们已经逐渐不再遵守周朝时期的“礼”了，所以孔子在积极推行周礼。 孔子这个思想提倡礼，注重人际交往之间基本的准则。对我们中华民族的文化影响非常大。所以现在世界称我们中华民族“礼仪之邦”，西方人看我们中华民族彬彬有礼、温文尔雅。我们中华民族是礼仪之邦。（孔子）这个对我们中华民族影响是很大的，对我们中华民族在世界上确立自己的地位也有着非常重要的作用。但是礼仪形成是一个漫长的过程。礼仪在形成的过程他产生于人的自发的倾向、自发的情感、自发的习惯、表现出人于人之间那种自发情感，人于人之间那种相亲相爱。 礼和法不一样，法不是出自自我，法不是出自自己的内心，法是出自自他，法是由外在力量来强制你遵守。礼往往是根据人的情感，因顺人的感情而形成，法就不一样，法是一种统一的规定，你不得不这么干。所以在《管子》里有一种说法，说“礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也”。这里特别强调“因人之情”，根据人的情感，根据人当时的心态来行礼，礼是因人之情。法就不一样了，法是不得不然。法是一种统一的规定，这个跟礼不一样。 孔子很注重礼，他希望礼不光停留在表面形式，光表面上人们的语言、人们的眼神、人们的表情、人们的动作来遵循礼。不能光是一种表面的，不能光停留在一种表面形式上，玩花架子，不能这样。礼应该真诚地表达人们的情感。所以，
孔子论君子之本—孝 孝是为人之本。 “人学”的核心思想是仁，出发点和根本是孝，这就是仁和孝的关系。孝悌之道根源于人类纯真的亲情之情，生长于中国特有的以血缘为纽带的宗族和家族社会之中，在以农耕文明为基础的长达两千多年的封建社会中，孝悌之道不仅具有道德约束的功能，而且具有法律条文的性质，成为封建统治的工具。因此，其中既有充满着人性和人伦色彩的传统美德，又有封建专制主义的糟粕。对于中华文化的这种遗产，我们应当去粗取精，古为今用。 孔子说：“仁者，人也，亲亲为大”，就是认为人类的仁爱精神始于父母和子女之间的真情实感，这是人与人关系中最切近最根本的感情。孔子的学生有若说，“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”做一个君子，首先要专心致力于对父母的孝，只有把这个本立起来，人与人相处的仁爱之道才得以通行。 孔子还说“人之行莫大于孝”，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”他把孝看作是人的最根本的品德，也是对人进行道德教化的前提和基础。儒家认为，人与人之间有五种基本关系，这就是君臣关系、父子关系、夫妇关系，兄弟关系、朋友关系，称为五伦。从古至今，每一个人作为社会中的一员，都是处于这五种关系之中。如今虽然时代变了，但作为
人的这些基本关系大体上说没有改变，只不过君臣之间的关系不存在了，而被上级与下级之间的关系替代了。在《大学》这部经典中，对于人与人之间关系作了这样的规范：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”这个“止”字就是达到的意思。作为君王，你要达到仁的标准；作为臣子，你要敬业，恪尽职守；作为儿子，你要对父母尽孝道；作为父亲，你要对子女行慈爱。与朋友，与同事、与国人相交，要坚守诚信的原则。虽然不同的关系有不同的规范，但其中贯穿着一个基本精神，就是仁爱。孔子认为，人类的这种仁爱精神，是从父母和子女之间的真挚感情中生发出来的。父母对于子女的爱，称为“慈”，子女对于父母的爱，称为“孝”，“父慈子孝”是相互的、对应的关系。父母对子女付出了慈爱，子女回过头来报答父母就是孝。孔子论述了三年之丧之所以会成为“天下之通丧”的道理。他说，一个婴儿出生以后，需要三年的精心呵护，才能脱离父母的怀抱，因此子女也应有三年的爱心回报他死后的父母。这就是说，孝是子女对父母爱的回报。当今社会，三年之丧的旧礼制作为一个具体的制度已经过时了，但是子女要对父母的爱给予回报，要有感恩之心，这一点，对于今天物欲横流的社会现实来说，非但没有过时，而且更值得珍视和提倡。 孔子还认为，兄弟之间哥哥对弟弟要关爱，弟弟对哥哥
孔子的论语警句： 1、子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 2、子曰：巧言令色，鲜矣仁。 【译文】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。” 3、曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 【译文】曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？” 4、子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 【译文】孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。” 5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 【译文】孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。” 6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：…思无邪。?” 【译文】孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：…思想纯正，没有邪恶的东西。?” 7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 【译文】孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁不遇事困惑，五十理解什么是天命，六十明辨是非，七十随心所欲，不超过规矩。” 8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 【译文】孔子说：“温习旧知识时，能有新收获，就可以做老师了。” 9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 【译文】孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。” 10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 【译文】孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就危险。” 论语： 《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。其书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。而且论语交给了后人如何为人处世的道理。《论语》与《易经》、《黄帝四经》、《老子》、《庄子》，共为中华民族的几部源头性经籍，她们不仅是道德根文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。
孔子的君子观 导读：本文是关于孔子的君子观，希望能帮助到您！ 可以说，在中国传统文化中，儒家的君子人格是中国人文精神的重要体现，而孔子的君子观又是儒家君子人格的基础与核心。在今日中国，了解孔子的君子观，提倡儒家的君子人格，对于社会道德的重建，具有非常重要的价值。我们知道，任何一种道德，除去政治因素外，都必然建立在深厚的人文精神和崇高的人格基础之上。现代中国要想建立自己成型、有序的道德伦理，必须在中国固有文化传统中寻找自身的人文精神，这其中，君子人格是不容忽视的一个重要方面。 本文主要介绍孔子的君子观，为了便于总结，我借用《中庸》中君子“三达德”的观念来叙述孔子的君子思想。 一 君子一词，在孔子以前，只是指国王以下、大夫以上的官员，常与小人对举，如“君子劳心，小人劳力”（《左传》），“君子务治，小人务力”（《国语》）。但是，孔子把这个只是身份、地位含义的称谓一变而为儒家道德人格的一种理想，他提出了“君子儒”的概念。他对门人子夏说：“女（汝）为君子儒，无为小人儒。”儒是古代对读书人的称谓，朱熹说：“儒，学者之称。”由此可知，在孔子看来，儒（学者）是一个人外在的身份，而君子则是一个人内在的修养，按照儒家的习惯，应该说是内修的工夫。那么，这种内修的工夫指的是什么呢？
《中庸》引孔子的话说：“知（智）、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”这就是后世所谓的三达德。不过，单说智、仁、勇，还是抽象了一些。到底这三个字包含着什么样的内容，孔子在《论语》中是有论述的。 《论语》中有两处提到智、仁、勇，一处说道：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。”另一处几乎一样，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”这里所谓的“道”，完全可以理解为内修的工夫。虽然孔子自谦地说，我没有能力达到这个“道”，但他还是给我们说清楚了，仁、智、勇这三者，是君子必须做到的事情。反过来说，如果一个人达到了这三项要求，他就可以算得上君子。 二 仁是孔子学说的核心，因而孔学又被称为仁学。一般儒学研究者都以为，仁之核心体现在下面这句话中：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”这是一种克己的工夫，也就是内修的工夫，所以孔子说：“克己复礼为仁。”关于这两句话的讨论，实在已经很多很多了，用不着我再罗嗦。 仁当然可以说是爱，人之所以为人，就是因为人有仁，有爱，有不忍人之心。需要说清楚，孔子的爱，并不是卿卿我我、男欢女爱的那种爱。孔子的仁是本体的爱，这种爱的体现就是孟子所说的“仁者爱人”。总之，孔子讲的爱是推己及人的爱，是从人自身开始的爱，而这种爱的根本是仁。孔子讲仁，是从本体上、人之为人的根本上说，而不是从情感上说。
孔子搞笑语录 1、子曰：不怕超神的对手，就怕猪队友。 2、孔子曰：走别人的路，让别人无路可走。 3、孔子说：哟，知道怎么善用德鲁依很少。 4、孔子说：下副本有规则，不要刷屏，小心行动。 5、我不下地狱，谁爱下谁下。 6、钱不是问题，问题是没有钱。 7、英雄不问出处，消息莫询来路。 8、孔子说：拿着这个烂盾牌还想做MT？ 9、佛曰：我佛慈悲！一砖乎死及可！ 10、我自横刀向天笑，笑完我就去睡觉！ 11、我这人从不记仇，一般有仇当场我就报了。 12、执子之手，将子拖走。子说不走，好吧，关门放狗。 13、孔子说：“猎人擅长放风筝，不怕远的，就怕被近身”。 14、我允许你走进我的世界，但不许你在我的世界里走来走去。 15、孔子说：团队领导不要罗里八嗦的，指挥要简单明了。 16、孔子说：喜欢外形美观的玩家一般喜欢联盟，不喜欢部落。
17、孔子说：“想45分钟dk就要知道路，迟了人质就要死了”。 18、孔子曰：“中午不睡，下午崩溃。”孟子曰：“孔子说的对！” 19、老师说：被别人逼着无敌加回城，其实我一点也不爽。 20、子曰：呦！到论坛发贴，还能得精华，我还有加分，哦也！ 21、孔子曰：打架用砖乎！不亦乱乎！照头乎！乎不死，再乎！ 22、佛曰：我佛慈悲！用刀乎，少痛乎，减轻痛苦乃慈悲是也！ 23、孔子说：只有追求游戏技术的高手，才既用联盟，又用部落。 24、孔子说：你们以为我要隐身么，对付你们两三个菜鸟还用隐身？ 25、曾以为我是那崖畔的一枝花，后来才知道，不过是人海一粒渣。 26、孔子边上厕所边说：时间过得好快，排队排了一天一夜还进不去。 27、有一只羊在唱歌：把你的心我的心串一串，串一个羊肉串，再串个羊肉串… 28、现在你骂我，是因为你还不了解我，等你以后了解了我，你一定会动手打我的。 29、子曰：随机，是暗夜，就打兽，是亡灵，就打人，玩倒塔。
解读孔子的君子观 摘要：中国的传统文化可以说是一种“伦理文化”，重视以内在的道德约束的力量规范个人言行及集体和国家的作为。而这种文化必定以人为载体，体现在儒家文化中的这类人便是“君子”。儒家的君子人格是中国人文精神的重要体现，而孔子的君子观又是儒家君子人格的基础与核心。“君子”一词在《论语》中出现了107次，于“仁”、“知”、“勇”，修身、齐家、治国皆有涉及。在今日之中国，建立自己成型、有序的道德伦理，必须在中国固有的文化传统中寻找自身的人文精神。因此，了解孔子的君子观，提倡儒家的君子人格，已成为题中之义。 关键字：孔子君子人格特质现世意义 《论语》全书共20篇，前10篇称《上论》，后10篇称《下论》，是一部耐人寻味的人生导向读本。《论语》中关于修身、齐家、治国、平天下的言谈、争论和事例一应俱全。有观点认为：等级意味着文明，君子的生活方式代表着真正属人的生活。过上快乐的生活，也就是必须做一个君子，以一个君子的方式生活。那么，“君子”一词是不是从一开始就有这么多质的规定性呢？“君子”一词到底有何深意，我们应该怎样完善自身，塑造“君子人格”呢？本文在遵循《论语》原文主旨的基础上，将从以下几个方面解读和论述孔子的“君子观”，以当代大学生的视角重新审视“君子”的现世意义。 一、“君子”一词的由来 首先需要明确的是：孔子并不是使用“君子”一词的第一人，只是“君子”一词在孔子的言传身教中获得了新的意义。 “君子”一词首先出现在《尚书.无逸》篇中“君子所，其无逸。”此时的“君子”是对有权位有财产的统治阶级、贵族的统称。相对应的，没有权利和地位的被统治阶级就被称作“小人”或“野人”。“君子”一词，在先秦典籍中就已被广泛使用。如，《周易.乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”再如大家耳熟能详的，出自《诗经.周南.关雎》的“窈窕淑女，君子好逑”。又如《左传.襄公九年》中有：“君子劳心，小人劳力，先公之制也。”在以上例举的三处中，“君子”之称具体含义稍异，但也有其共性，那就是其中包含的鲜明的等级观念。这三处的“君子”都是指统治阶级和社会上层人士中的男子，是较高的社会地位和良好的学识修养的代表。综上可知，在孔子以前，“君子”一词，主要
孔子君子人格思想的历史局限及负面影响 【摘要】本文通过对孔子君子人格思想的考察与分析，试图从儒家自身的思想内容、思维方式和价值倾向等方面阐述其历史局限、内在矛盾和所产生的负面影响，进而说明两千多年前的儒家思想已经不堪当代中国道德建设的重任。 【关键词】孔子；君子人格；权力；道德思想 春秋时期孔子创立儒家学派以来，儒家学说对我国的历史文化、社会结构，乃至个人的精神世界都产生了举足轻重的影响，一代又一代的中国人按照其道德理论和实践谋取功名利禄。改革开放三十年来，中国人的理想信念、道德观念和价值取向发生了剧烈的变动，中国社会的道德构成日趋多元化，传统儒家道德已经慢慢淡出了人们的视野。在这种情况下，关心中国传统文化命运和中华民族价值观念走向的人表现出了深深的忧虑，甚而提出新时期的“礼崩乐坏”是缘于对儒教长期的批判，试图重建儒家伦理以恢复传统道德观在中国人心中的地位并对抗当下的各色价值观。然而，儒家道德学说因其历史局限性、自身理论困境等因素已不可能担当此任务。 一、“君子”辨正 杨伯峻先生对《论语》中的“君子”有两种界定：一种是有道德的人，一种是身处高位的人。这一论述比较符合史实，但是实际上有道德的人不一定身处高位，身处高位的人不一定有道德，那么孔子是怎样将它们结合为一体的呢？孔子的道德思想可以表述为“成圣之学”，即以一种理想的人格作为道德实践的最高境界。可以说，儒家道德思想的全部内容和思维方式都是围绕着成圣之路而展开的。正是由于儒家的道德实践旨在成就一种圣人的品格，因此儒家思想的落实必然要求在现实生活中有一个可以承担这一理想的社会群体。“君子”就是能够负载儒家道德理想，躬行儒家道德规范的理想群体。圣人是最高理想，非一般人可以达到，那么人们就应该按照君子的标准来实践儒家道德规范，不断“超凡入圣”。 在孔子生活的时代，“君子”是对居于统治地位的贵族的通称，所以君子这个概念自开始就是一种身份的认定，孔子虽然打破了传统的等级界限，奉行“有教无类”的教育思想，但是身份本身就包含有对特定行为模式的要求，所以这种身份中包含了对一个人在被认定了的身份之后的道德评判。中国道德文化的一个重要特点就是道德要求与人们所处的社会地位密切相关，所有的规范都是依身份而定。“君待臣以礼，臣事君以忠”这句话，其中就既包括了对身份等级的确认与肯定，也包含了相关的道德要求。在孔子生活的“礼崩乐坏”的时代，旧的等级秩序以及附着于这一秩序的行为规范已不再能有效地约束人们的思想和行为，孔子面临的课题就是要为当时的人们确定重新划分社会等级的依据和尺度，从而为等级制度的恢复和巩固提供更牢靠的基础。孔子继承和发展周礼表明他是想打破旧的按血统划分的等级制度，确立道德规范和文化修养的权威地位。 但在孔子看来，确认道德规范和文化修养的权威并不是对身份认定的否认，君子作为一种身份的概念在孔子的思想里是一以贯之的，他对道德的强调反而从另一侧面重新确立了君子在社会中尊贵的地位。所以，君子就有双重的含义：首先是身份的认定，其次是道德的修为。孔子心目中的道德概念只能是“君子之德”，代表着贵族阶层行为方式和价值观念，不可能反映出一般人的价值倾向和利益要求。孔子讲君子－小人的对立，目的是确认君子身份的优越地位，以论证等级制度的合理性。这在《论语》中多有表述： 先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。（《论语·先进》） 君子学道则爱人，小人学道则易使也。（《论语·阳货》） 君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。（《论语·颜渊》） 君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则 以为谤己也。（《论语·子张》） 所以在孔子的观念中，只有君子才能成为其道德实践的主体。孔子通过他的教育实践，对