实证佛教问答(答疑解惑) 十
以下138-145为《实证佛教通讯》第15期“问与答”栏目重点摘录：138、问本有种子
问：读到《通讯》第13期「迴响」专栏「问观行」一问，于是翻到《实证佛教导论》第七章「缘虑心」一节，其中有：「因为境界相是念念生灭的，所以与境界（相分）相对的了别性（见分），必然也是生灭的；因此《宗镜录》把八个识能够了别境界相的作用，都归类为缘虑心。」本人有以下理解：
一、《宗镜录》所说第八识的缘虑心，应该仅指染熏的始有种子部分，故也是生灭的。
二、本人还未看到关于本有种子的了别的说明，本人推测是有的，比如对根身的了别。
三、流注种子不仅流注缘虑心的种子，还有本有的功能种子，这才是功能差别现起的根本，这是恆常不灭的神（识）。执持这二种种子的才是恆常不灭的心体，这三者不同。本有种子的存在和功能似乎多被忽略，或被混淆为熏习的种子。
答：本有种子有作用，所以并不是无为法。能藏的心体（能够存放种子的容器）无作用，才是无为法。能藏的心体与所藏的种子不发生交互作用，所以能藏不视为作用。
十八界种子皆是本有种子，其中八个识的种子有了别作用。《宗镜录》讲的缘虑心，是指八个识的了别，八个识的基本了别功能都是本有种子
的功能，无法新熏。七转识的了别，除了本有种子的基本了别功能之外，还有可熏染的始有种子，包括前六识的贪瞋等等。种子（无论本有种子或始有种子）有时作用、有时不作用，和无为法的不生、不住、不异、不灭（没有生、住、异、灭）不同，所以属于（归类为）有为法。有为法还可以分类为有漏（会引生后有）与无漏（不会引生后有），第八识的了别皆是无漏有为法。七转识的了别则不一定，阿罗汉只有无漏有为法，凡夫既有无漏有为法，也有有漏有为法。
139、问「此是神」
问：关于「什么都不是」一说，末学保留如下看法：这个说法不是完全不可以，可以。这如同佛教中所有关于「空」的说法一样。三界法的确什么都不是，这是佛教的空观。
佛教最致命的弱点就是不敢道明神，最后落入断灭空。熏习的种子部分虽是生灭法，但本有种子恆常不灭。寂灭不是甚麽都没有。世尊承认「此是神」，也说明三界万法是「一合相」（后来的「一真法界」）。为什麽不敢说明这是神呢？因为怕与外道混同。其实，一真法界就是「大梵天」，就是大我。
答：《中阿含经》讲：「此是神、此是世、此是我，我当后世有，常不变易，恆不磨灭法。」这是讲第八识，而不是专讲本有种子。一真法界只是一个假名而已，也可以有别的名称，重要的是您必须契入它，引发解脱功德。没有相、名、分别的缠扰才是胜义谛的真解脱，不然只是世俗谛而已。
您有些看法和经论不同（例如主张一真法界就是大梵天），并不算太严重，只是不要坚持己见，继续修学即可。
140、问「什么都不是」
问：末学对三论宗（空宗）及「什么都不是」有进一步的看法。据维基百科的来源：
三论宗又名大乘空宗、般若宗、性宗、破相宗。此宗广破一切有所得，实有实无的偏见，说大乘经同明一道，同以无所得正观为宗……
诸法性空的「中道实相论」，为此宗的中心理论。这种理论，总说世间、出世间万有诸法，都是从众多因缘和合而生，是众多因素和条件结合而成的产物，这叫缘起，离开众多因素的条件就没有事物，事物皆无自身质的规定性，皆非实体，这叫无自性，也就是性空。即缘起事物的存在就是性空，不是除去缘起的事物而后说空。如《十二门论》所说：「众缘所生法，即是无自性，若无自性者，云何有是法。」这就是说：缘起法无自性就是毕竟空。把缘起和性空统一起来，从缘起和合的现象中，直指「缘起」与「性空」不是对立的，所以，不离性空而有缘生的诸法；虽有缘起的诸法，也不碍于毕竟空的中道实相。「缘起就是性空，性空就是缘起；真空不碍妙有，妙有体现真空」，这就是中道实相论。
虽然三论宗起源自中观派，但是在宗义上，引进涅槃宗等，因此，已不是纯粹的中观派。
我有如下理解：
一、这个空宗理论将出世间法也包括进「真空」、「缘起」体系中，而且又未阐释清楚，此是后人法义混乱的重要原因。
「缘起就是性空，性空就是缘起」，就世间法而言，这本没有错，但不能包括出世间法。「真空不碍妙有，妙有体现真空」，含义更是不明。虽然此义承认空能生妙有，但这裡的空有指一切法——包括出世间法——都是真真的空、什麽都没有、什麽都不是的倾向，故谓之「真空」。这就是所谓的「真空生妙有」，即只要有缘，无中能生有。
这显然是对空义的误解，违背佛陀所说之空义。
二、佛法讲「真如」，而不宜讲「真空」。真如之「真」，意为实有。「如」，即如如不动。此谓真心也，实有也。实有指三界外有，是变现万法之根本因。
三、正观的般若实相是指万法皆是识，是本源识。诸法皆是本源识所现，本源识所变。识又名神，二者同义。本源识也即本有种子识，染熏的识也由本源识所生。所以，这个空不是什麽都没有、什麽都不是，而是识，是超出意识识、意根识及前五识以外的识，又叫出世间法。这个本源识即是佛法之「真心」，这才是佛法之实相或空义，也是佛法之「一真法界」，或佛说的「一合相」。佛如是说：「此是神，此是世，此是我。我当后世有，常、不变易，恆、不磨灭法。」而不说「什麽都不是」。而且，佛说「此是神」在其首，是不无道理的。所以，正观的般若实相就是三界唯心，万法唯识。其实这个真心就是「大梵」。
在每个有情个体，除真心外，还包括各自不同的染熏始有种子（识），属妄心的部分，这个真妄之和合，就是佛教的第八识。故，第八识众生
各具，而真心同一。故有「心佛众生三无差别」，是就真心同一而言。说每个众生都是各别的神，也无不可，是就妄心各别而言。山河大地是众生业力作用于同一真心所现。
「什麽都不是」之说，也落于空宗同辙。造成的原因可能主要有，只见染熏的始有种子（识），即只见缘，不明恆常不变的本有种子（识）、根本因，以为除了可变迁的染熏种子或业力，就什麽都没有了。
答：您闻熏佛法很用心，但有些观点却是错误的，例如您主张真心就是大梵、本源识即本有种子识、本源识即是一真法界等等。这些错误不算太严重，只会障碍大乘见道，不见得会障碍修所成慧的发起。您主要的问题，是一直执著于真如的语言文字，使得您无法发起修所成慧。
要转依真如、安住于胜义谛，就必须超越语言文字和一切的法相。就这个部分来说，落于「真如」的法相，也同样是障碍。《瑜伽师地论》说：「胜义谛有五种相：一、离名言相；二、无二相；三、超过寻思所行相；四、超过诸法一异性相；五、遍一切一味相。」修所成慧不是现量境界，没有办法超过寻思所行相，所以并不是真正的胜义谛，但是其它的部分必须儘量与胜义谛相同。
真空、真如皆是经教所用的语言文字，语言文字皆是假名施设，对于不同根器的人有不同的作用，所以佛经对于同一事物，使用各种不同的名词去称呼它。不管用哪个名词，都是「名」。因为有「名」的缘故，便是世俗谛，而不是胜义谛。胜义谛超越一切的相、名、分别。因为这个缘故，真观才会施设「不是句」（一切有为法皆是第八识流注种子现起的功能差别，若离业力与妄想，它们什么都不是）的语言文字，
虽然语言文字必然是世俗谛，但它却很容易与胜义谛相应。「不是句」极为方便善巧，已经有许多学人因此发起修所成慧，乃至大乘见道。他们都可以证明，这句话有高度的指引作用，可以帮助学人离开一切的法相。
您的闻思已将近成熟，只要澄清若干混淆，再舍掉对「真如」这个名相的执著，很容易就可以发起修所成慧。
141、问佛学大意
问：我今年28岁，大概在2009年左右接触佛法。那时候主要是由于困惑，那时候做了很多，从成功学、NLP（Neuro-Linguistic Programming，神经语言程序学），到西方灵修、科普佛学等。由于未曾系统地学习佛法，〔知道的〕都是一些零碎的〔知见，如：〕色即是空、空即是色、放下执著。由于学习佛法，知道做人为善，但职场生活难免勾心斗角。因为我对真相不全知，感觉没有方向感，导致我对职场只採取了防御的方式，对生活也採取了近乎消极的防御方式，对生活和智慧的追求没有全力以赴。我想解决我的困惑，瞭解真正的实相！所以，我希望借助佛学解决这些困惑：
1.先告诉我，佛几十年说法到底说了什麽？
2.有什么方法证明佛说的是真的？
3.如果佛说的是真的，有什么方法达到那个目标。
答：释迦牟尼佛说法四十九年，讲的是五蕴、十二处、十八界无常、苦、非我、不淨，第八识真心常、乐、我、淨。此即是核心真相。
听闻佛说为正教量，我们可以进一步透过观察事实真相，得到现量，从而印证无误，称之为实证。
观察事实，发现真相，即可解脱烦恼，例如知道火热冰凉，即可避免不必要的伤害。发现片断的真相，可以解脱片断的烦恼；发现核心真相，即可出离三界的繫缚，乃至究竟成佛。
您可以参考阅读《实证佛教导论》，其中有详细的解说。
142、问「寂然」
问：三年前，我坐在家中突发奇想，质疑这思惟从哪裡来。豁然发现：这思维从空寂中来。让我骄傲狂燥之心顿息不少，也甚是惊奇，由此缘起而开始学佛。
读《心经》时，将生气抓现行，观察其生灭。然后反覆如此推理色受想行识等。读到《楞严经》卷一：「时憍陈那，起立白佛：『我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。」这时，如原文一样如是思惟，确实发现有虚空寂然的存在。此虚空寂然无碍，感觉从无始以来就存在，也无结束之期。它纤毫不染，也无法能染，故应当能除一切苦，真实不虚。后读吕老师的著作中关于心体的描述，相同之感比比皆是，从中受益匪浅。我自认为这个虚空寂然就是吕老师书中所说的心体，是常住法，是第八识，就是《金刚经》中说的「从无所来，亦无所去，故名如来」中的「如来」。而依此心体修行便是入不二法门，亦是如幻如梦，有「万象众中独露身」之感。
我所体验的虚空寂然与吕老师书中的心体的描述非常相像，故想请吕老师指点：这个体验是不是确实就是心体？依此安住是不是就是吕老师说的入不二法门？
答：开悟破参，要从第八识的了别性和集起性下手，而不是从真心寂然的部分下手。因为真心寂然，是没有办法观察得到的，它是从第八识的集起性去推论出来的。
您的体验应该是属于修所成慧，虽然不是开悟，但是对开悟很重要。只要能够发起心理上不间断的轻安，便可以做为参禅很好的基础。
143、问胜义根、浮尘根、因缘
问：请教如下问题：
1.胜义根是不是指神经系统？
2.浮尘根是不是指五根器官？
3.经典上，五蕴等都是如来藏种子流露所显功能的不同，那是什么决定什么种子流露？只说因缘成熟时，但因缘不也依託如来藏吗？那到底是什么决定了种子的流露呢？
答：第一和第二题，《实证佛教导论》裡已有解说。
1.眼根的胜义根是视神经再加上大脑掌管视觉的部分，其他四根的胜义根，您可以推知。
2.浮尘根是指别人可以看得到的部分，例如眼根的浮尘根是指眼球。
3.譬如电脑要输出资料，必须有触发的指令，例如使用者在键盘输入，或者程式发出调用资料的指令，实际上触发的指令也都是资料。类似的
道理，缘也是种子的流注所现起的功能差别，这才合乎「三界唯心，万法唯识」的宗旨。但「缘」可能是由别人的第八识发出的功能差别，而由自己的第八识转换成内六尘而触发「因」（种子的流注）。
144、问发起真如三昧的障碍
问：一直以来，有一个烦恼困扰著我，可能我无法发起真如三昧就与这个有关。这个烦恼就是「升职压力」。我从事的职业是公务员。这个行业潜规则很多，大家都是一心向上，想得到提拔。我从2010年正式学习佛法后，虽然大部分的时间和精力都放在了修行佛法上，但是追求事业上进的心，还是一直都保持著。在单位裡，只要是升职或工作调动这种好事，就意味著「竞争」。每次遇到这种情况的时候，我都很烦恼，内心既不想去拉关係，又不想失去工作进步的机会，所以很纠结。我觉得我为什麽会这样的原因。主要是：我是一个好面子的人，不甘于落后，害怕别人说我不行，不能干，荣誉思想很重。我其实在经济上并没有太多的追求，主要还是在名誉上，希望得到肯定和尊重。
您上次说「从重烦恼得重罪」，还说「哪裡不空哪裡就有渗漏」，会让人无法入不二法门。我该怎麽办呢？好像还是放不下这些名誉思想。只要我还在官场这个圈子裡面混，这种烦恼就会不断的重覆。
我真想早点退休就好了，不和这些人打交道，就没有比较，没有比较就没有烦恼。也许我就可以发起真如三昧了。隔绝了外缘。但是，这种烦恼并没有得到很好的化解，只是断掉了引生的缘而已，「随眠」还在。
答：一真法界，全体皆是，并没有哪个地方不空，乃至在官场上经营，也同样是空。升官固然是空，想要升官也是空。想要升官，虽然是欲界贪爱，却不妨碍真如三昧。我先前说，把大部分的时间用来求升官发财会障碍真如三昧，主要是针对见地不纯的人而说。所以，您认为欲界贪爱不空，才是发起真如三昧主要的障碍。
145、问世间与出世间
问：分别是世间智，不分别是出世间智。「善能分别诸法相，于第一义而不动」是真俗圆融，是世出世间智具足。
答：凡有分别皆是世间，不分别才是「无智亦无得」的出世间。分别中有不分别，不分别中有分别，是世间与出世间的圆融，称为大般涅槃。
以下146-为《实证佛教通讯》第16期“问与答”栏目重点摘录：146、问如来藏
问：如来藏是真实的，能生出万法（如来藏是万法的「因」）。但是，如来藏是无为法，它能作为「因」去缘有为法吗？按说无为法是不能缘有为法的，那「如来藏生出万法」该如何理解呢？
答：您对词语的理解不精准，所以才会有这个疑惑。如来藏这个词有歧义，一指第八识「能藏」的心体，二指未成佛有情之第八识，有时也泛指一切有情的第八识。讲「如来藏能生万法」，是第二个意思。讲「如来藏是无为法」，是第一个意思。「能藏」是无为法，没有办法出生万法。出生万法的部分一定是第八识「所藏」的功能，这个部分必然
是有为法。第八识为真妄和合，虽然能生万法的部分与能藏没有直接的关系，但是若无能藏的心体执持种子，第八识便无法出生万法，所以能藏与出生万法也不能说没有关系。
147、问目前的状态
问：我现在时时不离一个作意——「不取」。如老师所教，「除业力与幻想，什么都不是」。所谓「知幻即离」，其实知幻即离不是二法，一知幻，二即离，「知幻即离」是说知幻即是离了。老师讲释的「自心取自心，非幻成幻法」，真的是讲到我心里去了，读一次，心中便感动一次。现在一遇心动，「不取」的作意自动出来，一般心即轻松平静了。现在就是读《临济录》这些书也能懂一些了，非常感恩老师的教导！
答：您的状态应该是修所成慧，若能知道第八识的了别性和集起性才是开悟。
先保持这个状态，安住在定境当中，便可以参禅求悟了。
148、问种子的变迁与不变迁
问：您在《法华探微》中说：「诸法从本来，常自寂灭相」，相当于《心经》的「诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减」，因为诸法皆是第八识流注种子所现起的功能差别，若以种子来看，一向都不曾有变异。这个道理《大乘起信论》称之为「如理正念真如法」，发菩提心，还要懂得这个道理，才能保证三个阿僧祇劫之后成佛。
我的疑问是：上述「若以种子来看，一向都不曾有变异」，但种子不是念念变迁的吗？不变的应该是心体呀？
答：种子的念念变迁，是从它所承载的资料而说；若是从它一向都是种子的角度来观察，就一直没有变迁。就如同波浪虽然一直在起灭，但是水的元素却一直没有改变。心体的不变，是狭义的真如，主要是用来对比蕴处界的无常，让修行人证解五阴非我，断掉常见。全体皆是第八识（能藏与所藏），则是广义的真如，大乘修行人依此修习真如三昧。
149、问计算机硬盘的譬喻
问：计算机硬盘的譬喻中，数据相当于人所造的染污行所熏习〔并且〕存在〔第〕八识里的种子，种子和数据所表达的应该指的是同一个，那么种子遇缘流注成果，这种子为常为无常？如同《阿含经》所说的「五阴非我、不异我、不相在」，〔第〕八识是真妄和合，能藏、所藏、执藏唯是一心，一切法都是第八识所现起的法相，也是一合相。波浪是海水所出生的，本自出于水。不增不减，不垢不净。这段话该怎样理解？
答：生灭与不生灭，是观察角度的不同，既是生灭，也是不生灭，就像鸳鸯一样，会成对出现。譬如电影，既可说动，也可说不动，动的是光影，不动的是屏幕。数据也是譬喻，承载的内容变来变去，但都称为数据。同样的道理，有各种不同的功能差别，这是生灭；但再怎么变化，都是种子，这是不生灭。
真观这样说，语言方便已到了极处，若还是不懂，就先搁着，有空的时候拿出来反复思维，慢慢就能懂。
150、问无明、种子、第八识
问：一、成佛后还有第八识吗？如果有，那与凡夫有何两样？如果没有，那又怎么生出万法？
二、佛是否也有起心动念？如果有，那岂不是在造业，因为「起心动念，无不是业，无不是罪」；如果佛不起心动念，那如何能变现出万法，如何普度众生呢？
三、佛破除了无明和执着，佛所看到的世界与众生肯定不同，问题是：佛看到世界万象是否也需要有因有缘，并遵循因缘和因果的道理？还是说，成佛后根本不需要因缘，任意变幻，万法皆可任意显现？
答：一、佛与凡夫都有第八识，就这个部分来说，众生与佛平等无别。实际上，佛与众生都是第八识心的显现，五蕴没有实体，只有第八识才有实体，所以《华严经》说：「心、佛及众生，是三无差别。」
二、成佛之后仍然有念，只是没有取相分别，这是于念而无念的境界，与凡夫不同。「起心动念，无不是业，无不是罪」是描述凡夫落于自性见，因而有善恶的造作，而不是描述圣人。
三、佛可以现观分明：一切有为法皆是第八识流注种子所现起的功能差别，要是离开业力与妄想，它们什么都不是。众生则是取相分别，以为一切法有实体与自性。因缘是世俗谛的法则，依业力与妄想而有，佛本身虽无恶业与妄想，但是众生却有恶业与妄想，佛只能依世俗谛的因缘渐次开导，令其得悟佛知见、入佛知见，没有办法用神通灭掉众生的业力与妄想。
问：一、您的意思是对佛而言，佛显现世界万法并不需要所谓因和缘吗？但佛也有第八识，也要依第八识种子流注显现万法吧，这种子就是因（缘）呀？
二、佛第八识中含藏的种子是不是应有尽有？想显现什么就显现什么？
答：一、有因有缘世间集，有因有缘世间灭。三界中现起的法相，没有不是因缘所生法，诸佛的神通也不例外。但是，因与缘都是种子，若离业力与妄想，什么都不是。
二、佛的第八识并非想显现什么就显现什么，它必须迁就众生的业力与妄想，才能够显现各种法相，包括神通在内，不然的话，显现的法相众生看不到。
问：一、凡夫所见、所感受的一切都是因为无明才有的，是虚妄不实的。那么，如果没有无明了，就什么都灭了，岂不是什么法也看不到了！
二、种子是无为法还是有为法？
三、种子与无明之间到底有无关系？是不是有无明才会在第八识中落下种子？如果断尽了无明，是不是就不会再有新熏的种子了？
四、成佛后还有第八识吗？第八识中含藏的种子还在吗？佛的随缘妙用，是否还要依赖第八识中含藏的种子？成佛后「第八识生出万法」的运行规律是否仍然不变有效？
五、种子有没有数量，是越来越少，或者越来越多，还是无量？
答：一、诸法皆妄见，世人认为荒谬，却是大乘见道者的见地，所以《心经》才说「诸法空相」。无知无见无觉，才是涅盘。小乘的无余涅盘，无一切见闻觉知，大乘见道者所证的本来自性清净涅盘，则是于见而无见，如《楞严经》说的「知见无见，斯即涅盘，无漏真净」。诸法从来都没有生起，只是依妄想与业力而有，所以《法华经》说「诸法从本来，常自寂灭相」。这跟一般人的常识——「诸法是真实的存在」——完全相反，因此是很难接受的，要是对这个法义有决定性的认知，即是无生法忍（简称无生忍）。这是大乘见道者的见地。未见道以前，必须暂时接受（可以保留怀疑）诸法皆妄见的法义，才能够发起真如三昧。
二、种子有生住异灭，所以是有为法。但是若从它一向都是第八识的功能差别来看，它就是无为法。
三、就好像计算机必须有内存，才会有病毒。必须有种子，才能记载无明的内容，包括贪爱的习气或者错误的人生观。若是断尽了无明（一念无明与无始无明）而成佛，便不会再有新熏的无明种子，但是种子仍然会因为依他起性而改变，例如因为某一有情恭敬供养佛，所以对此一有情生起相应的救度行动。
四、成佛后仍有第八识。第八识出生万法永远都适用，乃至究竟佛的神通智慧，也是第八识所出生。
五、种子没有办法一个一个来检视，因此「种子数量增加与否」是一个伪命题（戏论），不需要讨论。
问：一、比如我们凡夫所能看到的山河大地、国家社会、男女老少、生老病死等，佛难道都看不见吗？
如果成佛后无见闻觉知，灰身灭智了，凡夫能看到的境界，佛反而看不到了，那佛岂不是和一块石头一样？佛看到的境界究竟是什么样的呢？
二、种子的染、净是怎么界定的？可不可以这样说：因无明而落的种子都是「杂染」的，第八识中的本有种子都是清净无染的？
三、始有种子[2]是新熏的，比较好理解，但「本有种子」是怎么来的呢？种子的来源不解释清楚，第八识理论就不圆满。
答：一、佛为了救度众生，必须加入众生的共业，所以也一样看得到山河大地，乃至有一切的见闻觉知，只不过他很清楚这都是功能差别，离开业力与妄想，什么都不是，看到也等于没看到，所以说是「知见无见」。
二、因为不如实知（无明）而新熏的种子皆是杂染，除此之外皆名清净，包括非由熏习而来的本有种子。
三、本有种子不是从哪里来的，硬要找它的来处，是违反逻辑的；要是有来处，就不是本有种子。这并不是理论的不圆满，而是有些法就是本有。如果您非要找个来处，人家告诉您：Ａ法出生本有种子。您一定又会追问：Ａ法从何而来？这样就没完没了了。
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