中国最“烧钱”的十大建筑
中国大地的新地标越来越多，花的钱也都亿来计算，究竟是否值得，是否漂亮，每人都有不同的看法。
首都机场卫星视图
1.首都机场3号航站楼
新建的3号航站楼是曾经设计香港机场的建筑大师诺曼福斯特先生的作品，专家认为这是一项杰出的设计，具备世界一流机场的建筑功能和特色。配上最新的技术系统，3号航站楼将是世界上最先进的机场。
3号航站楼T3B屋面为双曲面外形，呈飞行体状；南北方向长约958M，东西方向宽约775M，其投影面积约为11万平方米，屋顶顶标为42M(有正负0.00起算)。在航站楼的指廊和主体连接处，设置一道温度缝，将整个航站楼屋顶钢结构分为了三部分。
本工程为大面积，大跨度抽空三角锥钢网壳结构，建筑造型新颖、独特，平面布置呈“人”字型。
总投资：167亿元
中央电视台新楼
2.中央电视台新楼
中央电视台新台址地处东三环路以东、光华路以北、朝阳路以南，CBD规划范围内。中央电视台新台址用地面积总计187，000平方米，总建筑面积约55万平方米,最高建筑约230米，工程建设总投资约50亿元人民币。中央电视台新
台址建设工程确定采用荷兰OMA的设计方案。专家评委认为这一方案不仅能树立CCTV的标志性形象，也将翻开中国建
筑界新的一页。
总投资：50亿元
鸟巢
3.国家体育场——鸟巢
作为2008年北京的主体育场，“鸟巢”总建筑面积25.8万平方米，占地20.4公顷，地上高度69.21米。整个建筑造型呈椭圆形马鞍形，混凝土结构主体分地下一层，地上七层，组成三层碗状斜看台，可容纳观众9.1万人。
总投资：31.5亿元
世茂国际广场
4.上海世茂国际广场
上海世茂国际广场，位于路步行街起点(靠近人民广场)，总建筑面积近17万平方米，主体建筑高达333米，居浦西楼宇之冠，十里南京路的繁华全貌尽收眼底，其鲜明独特的建
筑艺术必将成为南京路又一标志性景观。
上海世茂国际广场的11至60层为五星级世茂皇家艾美酒店(内设710余套豪华套房)。其-1至10层则定位为南京路上全新高档购物中心，涵括系列餐饮、娱乐等功能。底层商场临南京路沿展165米，配以高雅的室内空间设计及琳琅满目的商品，俨然成为南京路又一购物天堂。伫立上海世茂国际广场，登高远眺，上海滩万种风情跃然呈现。
总投资：30亿元
长江大桥
5.武汉天兴洲长江大桥
武汉第六座长江大桥。正桥全长4657米。公路桥为双向6车道，设计时速80公里/小时，主跨504米，主塔高189米，是世界上跨度最大的公铁两用斜拉桥，其中铁路桥可并排跑四列火车(两条客运线和两条货运线)。该桥因其独特的设计和特有的施工难度，被桥梁界
誉为跨江桥的里程碑。
总投资：30多亿元
国家大剧院
6.国家大剧院
国家大剧院工程位于北京人民大会堂西侧，西长安街以南，总占地面积11.893公顷，总建筑面积149520平方米，总投资额26.88亿人民币。主体建筑由外部围护钢结构壳体和内部2416个坐席的歌剧院、2017个坐席的音乐厅、1040个坐席的戏剧院、公共大厅及配套用房组成。外部围护钢结构壳体呈半椭球形，其平面投影东西方向长轴长度为212.20米，南北方向短轴长度为143.64米，建筑物高度为46.285米，基础埋深的最深部分达到-32.5米。椭球形屋面主要采用钛金属板饰面，中部为渐开式玻璃幕墙。椭球壳体外环绕人工湖，湖面面积达35500平方米，各种通道和入口都设在水面下。
国家大剧院高46.68米，比人民大会堂略低3.32米。但其实际高度要比人民大会堂高很多，因为国家大剧院地下的高度有10层楼那么高，其60%的建筑在地下。
总投资：27亿元
朗诗城市广场
7.南京朗诗城市广场
南京朗诗城市广场总用地面积32778.7平方米，总建筑面积22万平方米左右。城市广场设有超高层纯写字楼、星级酒店和高档商业，主楼高达228米，地上建筑层数为45层。整体设计遵循优雅简洁的原则。外观品位高雅，超高层主楼采用闪亮的玻璃立面，顶端是四
扇独立的玻璃墙。
总投资：20亿元
水立方
8.国家游泳馆——水立方
国家游泳中心的设计方案，是经全球设计竞赛产生的“水的立方”([H2O]3)方案。该方案由中国建筑工程总公司、澳大利亚PTW建筑师事务所、ARUP澳大利亚有限公司联合设计。设计体现出[H2O]3(“水立方”)的设计理念，融建筑设计与结构设计于一体，设计新颖，结构独特，与国家体育场比较协调，功能上完全满足2008年会赛事要求，而且易于赛后运营。
总投资：10亿元
琴台文化艺术中心
9.武汉琴台文化艺术中心
琴台文化艺术中心总建筑面积6万平方米，主要包括1800座的大剧院、1600座的音乐厅和附属设施。与大剧院隔湖相望的文化广场由亲水平台、临水舞池和园林绿化组成，可同时容纳3万人观赏演出。建成后，它将成为世界罕见的占地达到2.15平方公里的文化艺术
中心。
总投资：5.6亿元
地王国际
10.南宁地王国际
地王国际，西南第一高楼，高276米58层，定位于南宁唯一国际5A甲级纯写字楼。总投资：5亿元
中国古代钱币大全（图） 先秦钱币] (一) 先秦时期经济 在我国夏商西周奴隶社会时期，经济以农业为主，土地归天子所有。夏朝时，农业知识就比原始社会有所提高，发明了节气和干支记日法，商朝时，农业生产已不是石头制品，而是金属工具，今河南境内曾出土有商代铜铲等物。西周时，已实行井田制度，天子每年都要让一万人到公田服役，每家出一人到公田耕作，不到公田耕作的，就要纳税，农业生产工具方面主要是铜制农器。从这时起，畜牧业已与农业分开，在夏朝遗址中发现有大量的猪、狗、牛、马等兽骨，可以想见当时的畜牧业在生产中已占有重要的地位，在夏朝和西周时畜牧业已发展到较高的阶段，传到后世的家畜，在当时就已经全有了。遗址中发现的家畜多达数百头。手工业已逐渐发达，大批的奴隶被送入手工作坊，分门别类，进行手工生产，当时比较重要的是青铜业制作。那时的商业也开始兴起，东面沿海和新疆青海等地的玉，已被当作贵重物品贩卖了。在西周时已准许人们到远方贩卖货物，并有一部分人靠经商谋生。当时商人的地位也已提高，可分享regime，经济文化交流已日渐繁荣起来。到了春秋时期农业进一步发展，齐国实行了“相地衰征”的土地制度，实行了“均地分民”与“民民分货”，的政策，极大的激发了农民生产的积极性，农业生产大大提高了。这时的手工业也得到了发展，一切器物都变得精巧玲珑、体积轻便，形制新颖了。随着农业生产的提高，中下等贵族和自由农民竞相开垦荒地，私田不断增加，生产率高于奴隶主的公田。由于生产工具和技术的进步，以及交通的发展，使商业也得到了广泛的发展，郑国的商人可到楚买丝，到周卖皮革等等。到了战国时社会经济出现了繁荣景象。随着人口的大量增加，农业、手工业都有相当大的发展，商业也更加兴盛，官府商业和私人商业都得到了发展，《周易》上说“日中作市，召集天下人民，即天下的货物，交易而退，各得其所”指的就是当时典型的集市商业。总之先秦时期的经济发展有了飞速的提高，较远古时代大为进步，而随着经济的发展人们之间交易的需要，各种形式的货币也就出现了。 1 贝币
中国人的面子观 胡先晋 黄光国译 人类学家及心理学家的研究显示：虽然人类社会的每个成员都会渴求声誉，但附于其上的价值以及追求声誉的手段却大不相同。在分析强调重点与基本态度迥异于自身文化的另一种文化时，必须牢记在心的是：即使是对于人类生活中最普遍的那些层面，每个社会都会形成不同的观念。 这类观念上的差异经常反映在语汇之中。但是真要深入了解这些观念对其传承者的完整意义，就必须仔细研究形成这些观念的情境。中国人对于研究“面子”观念之所以饶具兴味，一则因为借此可以看出人们获取声誉以及稳固或提升地位的两组标准，同时又可以了解在同一个文化架构之内各种不同的态度如何互相妥协。 这两组标准可以用两个词来加以区分。就字面来看，两个词的意思都是指身体的“脸”部。其中之一是“面子”，代表在中国广受重视的一种声誉，这是在人生历程中步步高升，借由成功和夸耀而获得的名声，也是借着个人努力或刻意经营而累积起来的声誉。要获得这种肯定，不论在任何时侯自我都必须依赖外在环境。另一个是“脸”的概念，美国人虽然略有所知，却未曾真正地了解它。这是团体对道德良好者所持有的尊敬：这种人无论遭遇任何困难，都会履行应尽的义务；无论在什么情况下，都会表现出自己是个正直的人。它代表社会对于自我德性之完整的信任，一旦失去它，则个人便很难继续在社群中正常运行。“脸”不但是维护道德标准的一种社会约束力，也是一种内化的自我制约力量。 由于以往未曾有人注意到这两组声誉标准的差异，因而本文将详细分析这两种观念，同时探讨它们在社交场合中的实际应用。 “脸”和“面”这两个字中，后者较前者远为古老，在古代文献中已经可以发现。早在公元前4世纪，“面”便有指涉自我与社会间之关系的象征性意义；“脸”则是比较现代的名词，《康熙字典》引用的最早典故出自元代（公元1227年至1367年）。这个字似乎起源自中国北部，而后在身体的意义上逐渐取代了“面”，而获得了某些象征性意义。同时，“面”加上无意义的虚字“子”，又发展出各种不同的意义。如今这两个字在中国北部和中部都通用，不过“脸”在长江中部各省的使用不如它在北方的范围广。然
浅析中国人的面子问题 记得晚清的一位来自美国的传教士明恩溥写了一本书《中国人的气质》，本书通过一位来自外国的传教士在中国的见闻生动详实的讲述了在外国人眼中的中国人是什么样子的。其中印象最为深刻的就是，他在此书的第一章就讲到了：中国人的面子问题。 他认为，“在中国，‘面子’一词可不是单指脑袋上朝前的那一部分，而是一个语义甚多的复合词，其内涵之丰富，超出了我们的描述能力，或许还超出了我们的理解能力。”① “面子”是中国人一种重要和典型的社会心理现象。它不仅仅是个人现象，而是全社会的一种共同习性。我认为，中国人的面子问题是基于一种集体体制下渴望被认同的心理状态。她强烈地表现为：面子”在中国人心目中,往往代表一种声望、地位，是通过成功和炫耀而获得的.说到底，这种面子并非自我认同，而是一种通过他人的评价而得到的内心满足。中国人最爱面子.从古代到现代,在中国人的内心中根深蒂固.无论帝王将相还是布衣平民,都有这样一种爱面子的情结。 不禁让我想起了，秦末的楚汉之争，项羽兵败垓下，四面楚歌，于乌江自刎，一代霸王自刎的原因竟是无颜面对江东父老。试想如果那时的项羽能够知耻而后勇，休养生息，从头来过，那么中国的历史不知道要怎么改写了！！然而，后人竟大加称赞这种只顾面子的愚蠢行径，其中最为著名的就是李清照的：“生当 ①明恩溥.中国人的气质[M]上海：上海三联书店，2007.1
作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”这种行为我认为大家应该好好反思一下，为什么我们不能正视失败，从中汲取教训，反而却一再地颂扬这种面对困境而临阵脱逃的胆小鬼呢？ 在历史上看，中国历来是一个传统的以家族为单位的社会。在这种社会结构下，每个人的命运和家族的声誉和名望有着密不可分的联系。一个人的命运往往背后连着一家人的命运。试想，如果你自己一个人做了错事的话，那会使得整个家族蒙羞。另外，中国历来是一个熟人社会，在熟人社会的环境下生活，就要讲究。一个他人的认同感。因此，面子问题也许就是这么产生的。 给别人留足面子是一种礼貌。在公众场合即使你不同意别人的观点也不能直接指出，凡事讲究个迂回，先要肯定此人的长处和优点，继而委婉地指出缺点，这在我们的语境习惯中叫做“求同存异”。说话办事时一定要注意到他人的社会地位和身份，一定要懂得如何维护他人的面子。 从另一个角度来看，面子问题同样需要掌握个度。当今网络时代上的红人毫无廉耻之心，一味地挑战公众的道德底线，这种行为真是让人汗颜！过度的讲究面子问题同样危害不浅，官员过度地讲求面子往往会伴随着带来权力寻租，滋生腐败，贪污受贿等丑陋现象，而个人之见如果也是过度的讲究面子，那么人与人之间的关系将变得淡漠和虚假。 其实，面子问题本身没有好坏之分，它是中国人在几千年的
Face Considerations in China and the US and its Influence for cross-cultural business negotiation Abstract With the rapid development of economy and China’s entry into the WTO, the trade between China and America and its economic cooperation has increased significantly. Sino-US business negotiation, as an indispensable activities for promoting economic exchanges to realize cooperation and mutual benefits, are becoming more and more important. China and the US both have its unique and culture. Face considerations are an important aspect of culture. The differences between China and America in their perspective of face, degrees of concern with face and ways of dealing with face issues often bring difficulties in understanding or even misunderstanding in Sino-US business negotiation, becoming obstacles to negation. How to conduct cross-culture business negotiation better is a question that needs to be resolved for negotiators of China and the US. The thesis makes a relatively detailed study of the influence of the different face consideration in China and the US on business negotiators and give suggestions for Chinese and America negotiators in the last. Key words: face consideration; business negotiation; China and
世界香烟品牌排行榜： 在世界上最流行的品牌是万宝路由菲利浦。莫瑞斯公司生产，在美国、德国香港以及其他国家和地区的销量均列前茅。万宝路卷烟自本世界60年代推出，销售量猛增，70年代扩大到海外，到现在销售面已及170多个国家和地区，销售量占世界第一位。由跨国烟草公司生产，在世界流行较广而有一定影响的国际性品牌还有：英美烟草公司生的健牌（Kent）、总督（Viceroy）、希尔顿（Hilton）、三五（state Express 555），雷诺士烟草公司生产的云丝顿、骆驼、沙龙、菲律浦。莫里斯公司的生产的荣誉（Merit）、国会（Pariament），乐富门公司生产的登喜路、乐富门（Rothmans）和皇家乐富门（Rothmans Royal）等。 在一个家和地区，往往有几个或几十个品牌占据大部分市场。如美国在90年代初年年销量在5000多亿支；市面上比较行的不过四五十个晶牌。其中万宝路（Warboro）、云丝顿（Wiuston）、沙龙（Salem）、骆驼（Camel）清凉（Kool）等五个牌号销售量占50％以上；在英国也有类似的情况，五个品牌依次是：本森哈基（bensen&Hedgts）、约翰王（John Pleyer Special）、丝鞭（Silkcut）、王杖（Ragal）和特制约翰布雷（iohn pleyer special）；巴西卷烟消费量逐年上升，其中50％以上的是三个晶牌：好莱坞（Hollywood）、贝尔蒙（Belmont）和浦勒萨（Plaza）；新加坡流行的品牌中有十几个，其中登喜路（Dunhill）、万宝路、沙龙三个品牌销量占50%以上。其他许多国家和地区也有类似的情况。 许多国家针对国际性品牌香烟的渗透，采取有效措施来保护本国民族卷烟工业的发展，从而在本国内形成了销售量较大的品牌。例如在亚州，泰国烟草公司生产的雨水牌（Falling Rain），在全国销量290多亿支中占80%以上；南朝鲜公卖公司生产的一种叫松树牌（Rine Tree）的香烟，在全国700多亿支销量中占60%以上；菲律宾民族资本福川（Fortune）烟草公司生产的福牌（Hore），在当地能与一些国际性品牌竞争，其销量处于领先地位。在欧洲，波兰生产的一种64毫米的简装民众牌（Populale），在全国销量中占50%以上。
—－可编辑修改，可打印—— 别找了你想要的都有！ 精品教育资料——全册教案，，试卷，教学课件，教学设计等一站式服务——
全力满足教学需求，真实规划教学环节 最新全面教学资源，打造完美教学模式 中国古代钱币大全（图） 先秦钱币] (一) 先秦时期经济 在我国夏商西周奴隶社会时期，经济以农业为主，土地归天子所有。夏朝时，农业知识就比原始社会有所提高，发明了节气和干支记日法，商朝时，农业生产已不是石头制品，而是金属工具，今河南境内曾出土有商代铜铲等物。西周时，已实行井田制度，天子每年都要让一万人到公田服役，每家出一人到公田耕作，不到公田耕作的，就要纳税，农业生产工具方面主要是铜制农器。从这时起，畜牧业已与农业分开，在夏朝遗址中发现有大量的猪、狗、牛、马等兽骨，可以想见当时的畜牧业在生产中已占有重要的地位，在夏朝和西周时畜牧业已发展到较高的阶段，传到后世的家畜，在当时就已经全有了。遗址中发现的家畜多达数百头。手工业已逐渐发达，大批的奴隶被送入手工作坊，分门别类，进行手工生产，当时比较重要的是青铜业制作。那时的商业也开始兴起，东面沿海和新疆青海等地的玉，已被当作贵重物品贩卖了。在西周时已准许人们到远方贩卖货物，并有一
部分人靠经商谋生。当时商人的地位也已提高，可分享regime，经济文化交流已日渐繁荣起来。到了春秋时期农业进一步发展，齐国实行了“相地衰征”的土地制度，实行了“均地分民”与“民民分货”，的政策，极大的激发了农民生产的积极性，农业生产大大提高了。这时的手工业也得到了发展，一切器物都变得精巧玲珑、体积轻便，形制新颖了。随着农业生产的提高，中下等贵族和自由农民竞相开垦荒地，私田不断增加，生产率高于奴隶主的公田。由于生产工具和技术的进步，以及交通的发展，使商业也得到了广泛的发展，郑国的商人可到楚买丝，到周卖皮革等等。到了战国时社会经济出现了繁荣景象。随着人口的大量增加，农业、手工业都有相当大的发展，商业也更加兴盛，官府商业和私人商业都得到了发展，《周易》上说“日中作市，召集天下人民，即天下的货物，交易而退，各得其所”指的就是当时典型的集市商业。总之先秦时期的经济发展有了飞速的提高，较远古时代大为进步，而随着经济的发展人们之间交易的需要，各种形式的货币也就出现了。 1 贝币
人情与面子：中国人的权力游戏 黄光国 西方有关人际行为及交易法则的研究应当扩大其视野，不应单只假设每个社会的社会化都是要求个人依据自我的利益做出理性的决定。最近的研究结果显示：中国社会与其他类似的社会所遵循的法则与西方迥然不同。这些社会十分重视“报”的规范，这些规范又因人们在差序性“关系网”中所处的相对位置、彼此间“义务”的性质、以及双方长期刻意操作面子、及其他观念所造成的义务不同而有所改变。这些特殊的文化象征以及有权力的领导者在历史上长期垄断有价值的资源，可能有助于解释这些行为型态的产生。有些外来的力量可能使它们发生变化；可是同时也有一些因素会使这些行为型态不因政治及经济环境的变迁而有所改变。 长久以来，强调社会和谐性及人际关系的合理安排一直被认为是中国文化最显著的特性之一（Abbott，1970）。许多社会科学家曾经注意到：在中国语文中有些本土性的概念常为人们用以定义人际关系之安排的合适性。他们曾经试图阐释诸如“人情”（金耀基，1980），“面子”（Ho，1974；Hu，1944；King and Myers，1977），“关系”（乔健，1982：Jacobs，1979），与“报”（文崇一，1982；Yang，1957）等本土性概念的意义及重要性，他们的努力对于深入了解中国人的社会行为，的确有所贡献。不过，以往的研究大都偏重于理清其中一、二个概念，而未曾整合这四个概念。 本论文的目的，是以社会交易理论为基础，发展出一套理论架构来解释这些概念之间的动力关系。笔者认为：这个理论架构不仅描绘出中国社会中社会行为的原型，同时也可以作为解释大多数文化中社会互动过程的一般性模式，尤其适用于“集体主义”的文化中。许多研究“正义理论”（Justice theory）的学者主张：在群体里，人们经常根据三种法则来进行社会交易，或分配社会资源，它们是“公平法则”（equity rule）、“均等法则”（equality rule）以及“需求法则”（need rule）。 “公平法则”认为每个人都应当依其贡献比例的大小，获得相当的报酬。在“以经济生产力为主要目标的利益导向的情境中”（Deutsch，1975，P.143），在“接受者的主要责任是有效率地完成工作”（Leventhal， 1976 b，P.216），或者当“互动双方不把对方当做个人，而只要考虑彼此所扮演的角色关系”时（Lerner，1975，1977），此一法则最常为人所引用。 “均等法则”不管每个人客观贡献的大小，要求大家一律平均分摊利润及损失。它适用于重视分工合作、团结和谐的情境下，强调“促进或维系和乐之社会关系”的场所（Deutsch，1975，P.146），当“接受者之间的和谐及团结十分重要”的时候（Leventhal，1975a：P.218），或者当个人视对方为“人”，而不是某一社会地位之占有者的时候。 “需求法则”认为利润、成果或其他利益的分配应该满足接受者的合理需求，而不管他们个别的贡献大小。它适用于一个亲密的社会团体中，每个成员均热衷于“促进团体的福利与发展”的情境（Deutsch，1975），“成员间关系非常亲密的时候（Greenberg and Cohen，1982；Lerner，1975，1977；Leventhal，1976a）”，或者个人和他人间感情深厚而有亲密的“同一关系”（identity relation）时（Lerner，1975，1977）。 笔者虽然同意：这些行为的法则几乎是普遍而适用于任何文化的，然而笔者以为：它们仍然不足以解释我们在某些文化中观察到的令人着迷的行为现象。由于每个文化都是独特的结构情境，也各有一组特殊的文化分类体系，它们会使个体用不同的方式来思考人际关系，世界各地的人处理社会关系的方式也会有所差异。在面对高度工业化、都市化、教育普及和
实际上很多民族都有这个习俗，一旦吃了共同的东西，就是兄弟了。法国大仲马的小说《基度山伯爵》，里面有这样一个情节，基度山伯爵请他的仇人吃饭的时候自己是不吃的，一口都不吃。因为一旦吃了就是兄弟，这仇就报不了啦！反过来也一样。仇人一旦在一块儿吃了喝了，也就成了哥们，不打了。所以你到少数民族地区去，你要吃他们的东西，奶茶呀，手抓羊肉呀，没有这种能力的人不能学人类学，不能学民族学。新疆的哈萨克族有一个习惯，请客的时候要给最尊贵的客人一个待遇，由他们当中地位最高的人拿一把刀，把那个羊尾巴上的肥肉切一块下来，塞到你嘴巴里面。(笑声)你不能吐出来呀！吐出来你就是敌人。你得拧着脖子吞下去，吞下去之后，大家就是兄弟了。什么事情他都护着你，你有事他一定拔刀相助。 对人类来说，食物是生命之源。“人是铁，饭是钢”，你吃东西才能活下去，那么我给你东西吃，是给你生命啊！当年韩信不肯背叛刘邦，就因为“汉王推食食我，解衣衣我”。我吃了人家东西，那么我的生命就是人家的；我穿了人家的衣服，那么人家的困难就是我的困难。梁山好汉为什么要在一块儿大碗喝酒，大块吃肉？因为就是兄弟嘛！“生死之交一碗酒，你有我有全都有，水里火里不回头。”惟其如此，中国人才那么爱请客吃饭。请客吃饭的事情全世界都有，但没有中国人这么爱。有个小品节目里，一个领导干部做检讨时说：“过去我们说，革命不是请客吃饭；现在我们说，革命不是请客，就是吃饭。”(笑声)不要说领导干部了，包括我们大学生，哪个不请客吃饭？过生日、得了奖学金，都吃成风啦！为什么要吃？因为我们必须有一个共同的生命来源，我们才是兄弟。至少是你我素不相识，但自从我们在一块儿吃过饭、喝过酒以后，你就不是生人，是熟人啦！什么叫生人？就是没在厨房里煮过的人。什么是熟人？就是经过烹调吃过好几次的人。所以所有的熟人都是可以吃的，具有可食性。我们在一起吃饭，我们就是兄弟，我们就是熟人，这个时候我要是开口求你办点什么事，你好意思不答应吗？你又能够答应了以后不照办吗？不能！如果说你在酒桌上答应了兄弟们什么事，最后你又没有办，中国也有一句话，叫做“食言”。(笑声)“食言”是什么意思？就是把你说出去的话又吃回来啦！嘴巴里吐出去的东西能够再吃回来吗？你不能吃回来。所以你不能食言，只有答应。以至于遇到什么难办的事，我们只好不吃饭，坚决不吃。当然现在已经发展到不仅是吃饭了，还有别的招待，是不是？但吃饭是必不可少的一个环节，肯定要吃啊！ 那么，吃饭有什么讲究呢？嘿呀，这讲究可大了。古人是席地而坐的，主人坐的那个席子就叫做“主席”，他是坐在当中的。旁边的两列席子叫“列席”。现在是圆桌了，但是也有主次。谁坐这儿，谁坐那儿，谁坐上菜的地方，这是有规矩的，不能乱坐。看什么呢？看面子。请客吃饭这个事情主要是由面子来操作的。比方说哪些人该再三敦请，哪些人顺口说说，取决于面子。哪些人来了以后坐上面，哪些人来了以后坐下面，这也取决于面子。被有面子的人请去吃饭是有面子，能把有面子的人请来吃饭也是有面子。很多人会回去吹嘘说我今天和谁谁一块儿吃饭啦，甚至不惜花巨款请头面人物吃饭。所以面子在中国是相当重要的，不可以没有的。我可以讲三个例子来证明面子对于中国人的重要性。 西楚霸王项羽宁死不肯过乌江，叫做“无颜见江东父老”，这是为了面子自杀。还有一个故事讲的是为了面子杀别人。春秋时期郑国的大臣子公上朝的时候，忽然手指头动了。他就跟大家说：“今天有好东西吃啦！”进去一看，果然有一只巨大的王八在鼎里面烹煮。可是到了吃鳖的时候，国君灵公却偏不准他吃。因为你说食指一动就有好东西吃，我偏不让你吃到。子公就没面子，于是非常愤怒地走到鼎面前，手指头蘸了一下。啊，这叫做“染指”。(笑声)“染指而出”，走了。这下子君臣两个就翻脸了。灵公就说：“妈的，我非宰了这小子不
面子对中国人生活的影响 “面子”是中国人一种重要和典型的社会心理现象。林语堂曾认为,统治中国的三个女神是面子,命运,恩惠,在这三个女神中,面子比命运和恩惠还有力量。面子指在人生历程中步步高升,藉由成功和夸耀而获取得名声,也是藉由个人努力或刻意经营而积累起来的声望,另一方面,它暗示了一种”自我膨胀”的欲望。 “面子”在中国人心目中,往往代表一种声望、地位，是通过成功和炫耀而获得的。中国人最爱面子.从古代到现代,在中国人的内心中根深蒂固.无论帝王将相还是布衣平民,都有这样一种爱面子的情结。 无论哪个朝代的帝王都爱面子,所谓的君臣之理也是一种爱面子的体现,臣子对君王要必恭必敬,要惟命是从,这样才能显现出帝王的尊严与面子。所以谏臣在中国的历史上是屈指可数的,就算是有个魏征,也被唐太宗在心里杀死了千万次,这个老家伙太不给他面子了,让他毫无帝王尊严,但是出于魏征的谏辞对江山社稷有利,才成就了魏征的历史好名望. 翻开词典可见，“面子”原意为物体的正面、表面、外表等含意，后引申为脸面、票面等，通常被理解为名誉、声誉、威望、商誉、信誉等。在中国人日常生活中，“面子”一词的含意特别复杂，“给不给面子”有时只能是‘只可意会不可言传’的。中国人爱面子真可说是古今中外少有的，往往到了无以复加的地步，这与中国几千年来的传统有着千丝万缕的联系。一些外国朋友有时看了直摇头，叹说：不可理喻。 中国有句俗话说：家丑不可外扬。说的就是中国人爱面子，遇到有损家族或家庭的不名誉之事（大而言之，甚至国内的不名誉之事，有时也被称为家丑），如子女不孝、妻子被虐待、丈夫怕老婆、女儿被人欺辱等，宁可憋在心里头，也不愿说出来，生怕别人知道了会丢面子、遭人齿笑。甚至有时都到了只要面子活受罪的程度。常听中国人在劝解家庭纠纷时，说的最多的一句话就是：打破门牙往肚里咽。你想想，门牙打破了都不愿让吐出来，害怕丢面子，还有什么事不能忍受的呢！真是可悲、可笑极了。 简单来说，爱面子可以类比为“舆论监督”。但是，对于这种简单类比，还需要分析一下。舆论监督活动中有两个主要角色，一是监督者，二是被监督者，两者的身份和角色都非常明确。但在爱面子现象中，被监督者往往比较明确，监督者一般比较模糊。而且，现代舆论监督，主要是公共媒体对于公共权力的监督。而在爱面子的行为中，则体现为生活周围的群众对于某一个人的监督。现代舆论监督针对的只是社会的一部分，但是，爱面子行为，几乎涉及到社会中的每一个人。某种程度上说，爱面子是现代舆论监督的微缩版，用徐霞客的话说，叫做“具体而形微”（具备它的样子，但比较小）；现代舆论监督是否脱胎于爱面子，还是不要乱下结论。 中国人在与他人的互动中所表现出来的面子功夫,多半是以不使自己和他人丢面子或以维护自己和他人的面子为基本策略.这个策略的背后蕴藏着一种智慧,这种做法的目的不仅是达到了维护双方的面子,而且也是达到社会和谐的途径.面子的丢失往往令人体验到羞愧,耻辱,尴尬等情绪,为了防止面子丢失,中国人往往不顾一切争面子.兵败乌江的西楚霸王项羽，“籍与江东子弟八千人渡江而
5元钱的香烟和50元钱的香烟差在哪里？ 破破的桥 北京大学计算机博士 05-31 17:22 442赞 踩卷烟分为甲、乙、丙、丁、戊五个等级。其中甲、乙、丙又可分为一、二级，加上丁、戊级，共计8个等级。卷烟等级不同，其质量、价格也不同。不同档次卷烟价格不一样，最主要体现在烟叶成本。卷烟由烟丝，卷烟纸和滤嘴组成。滤嘴和卷烟纸比较简单。卷烟纸有直罗纹卷烟纸、横罗纹卷烟纸和防伪卷烟纸等卷烟纸几类。根据质量分为A、B、C 三级。然后是滤嘴，滤嘴效果的好坏直接关系到有多少有害物质会进入到烟民的身体里，所以也是相当重要的一个组成部分。滤嘴有单一滤嘴和复合滤嘴两种形式。单一滤嘴由单一滤材制而成，效果与长度成正比。复合滤嘴一般由二段滤嘴组成，或二段滤嘴间留一空隙，填加吸附剂。通常一段为
醋酸纤维，另一段为皱纹纸或掺入添加剂（如活性炭）的醋酸纤维。常用的吸附剂有活性炭和用作香料载体的吸附剂等。烟丝的成分相对要复杂一些。它并不是单纯的把烟叶切丝，而是由叶丝、梗丝和烟草薄片丝以及一些香料，不同价位的卷烟的成分也不一样，低价烟的烟草薄片多一些，使用的烟叶质量差一些，梗丝多一些。这些区别自然会在品尝的时候显露出来，香气，刺激性和焦油含量等都是差别指标。另外盒体做工好，上档次，烟肯定也贵一些。其次，不同价位的烟收的税不同，价越高税越重。且高价烟的研发设计、生产、运输、营销成本都很高。因此需要推高价格抵消这些风险，最终它们都会转化到售价中去。定价有三种最基本的方法：成本、需求、竞争。说完了最基本的要素再来谈谈需求和竞争。除了成本因素，竞争和需求都可以很好的解释天价烟的出现。需求则体现在高价烟产销量很小，流动性差，交易成本高，防伪和储运风险大。由于能卖出高价的烟不太多，所以在竞争方面高价烟不需要打价格战来吸引消费者，自然价格也会居高不下。所以说，5块一包的烟和50一包的烟，烟卷会有很大区别。但80的和100一包的烟，在烟卷上是没有太大差距的，价格差距是在其他方面拉开的。最后需要注意的是，尽管卷烟在价格上有高低之分，但是对于身体的负面影响，没有本质上区别的，并不是说抽50块一包的烟的 人肺能比5块钱一包的烟好很多，所谓的高档烟只是在制作
最值钱的铜钱图片大全及铜钱价格表 集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-
最值钱的铜钱图片大全及铜钱价格表铜钱，在中国古代作为官方认证的交易凭证，在中国历史上占据着重要历史地位。而人类社会发展到今天，也出现了替代古代铜钱的凭证，铜钱也并没有因此而没落，反而铜钱的收藏价值和艺术价值也越来越高。今天小编就带大家来学习一下铜钱的相关知识，了解铜钱的图片及价格。根据铜钱市场行情显示，目前铜币的市场价格水涨船高，有四大类的铜币价格瑶瑶领先于其他铜钱币种。下面我们先看看几张最值钱的古代铜钱图片认识一下他们。第一类是银币大十珍价格，这类币种的经济价值和收藏价值很高，其中2013年时奉天光绪癸卯一两，一级，可达200万元以上;民国十八年孙中山西服像嘉禾壹元一级、民国二十一年孙像金本位币壹元一级和湖南省造光绪元宝七钱二一级的铜钱价格也可达70万元左右。而现在银币大十珍的市场价格肯定比2013时又翻涨了不少，很多都已经超过百万价格，由于银币大十珍数量稀少，物以稀为贵，很多投资人都把它作为铜钱收藏投资的首选，价格昂贵，投资需谨慎。第二类是银币小十珍价格，小十珍的市场价格低于大十珍，价格一般都在几十万元上下，据2013年的铜钱价格市场行情显示，新疆造光绪银元七钱二分一级，价格在50万元左右;光绪十四年贵州官炉造黔宝一元一级、庚戌春季云南造宣统元宝七钱二分一级和四川光绪楷书缶宝七钱二分一级价格都在40万元上下，2014年银币小十珍的价格又有部分上涨。第三类是铜元大十珍价格，这类铜钱价格表在市场行情中比较稳定，据2013年数据显示，吉林光绪通宝辛丑二十个一级和江南甲辰光绪元宝二十文一级，市场铜钱价格在30万元左右;广西造光绪元宝十文
引言： 这是一篇对中国人的“面子”有着深刻诠释的文章，该章节摘自美国著名作家Arthur Henderson Smith所著的《CHINESE CHARACTERISTICS》（《中国人的气质》）一书。 外国人眼里的xx人——爱面子 初看上去，用“脸面”这个全人类都有的身体部位来概括中国人的“性格”，没有比这更为荒谬的事情了。但是在中国，“面子”一词可不是单指脑袋上面超前的那一部分，而是一个语意甚多的复合词。其内涵之丰富，超出了我们的描述能力，或许还超出了我们的理解能力。 为了大体上理解“面子”一词的含义，我们必须考虑到这样一个事实，即中国人是一个具有强烈演戏本能的民族。戏剧是一种全民娱乐方式，大多数的中国人之热衷于看戏，就如同英国人喜爱运动、西班牙人喜爱斗牛一样。任何一个轻微的刺激，都很可能地使得中国人吧当作戏剧中的一个角色。他会做出种种戏剧化的举动，诸如躬身下拜、双膝跪地、伏地不起、以头叩地，对于一位西方人来说，这些举动即便不是荒唐可笑的，也纯属多余。很多中国人是按照戏剧的方式来思考问题的。一个人需要为自己辩护的时候，面对两三个人，他也会像面对一大群人那样说话。如果他的麻烦得以解脱，他就会说他体面地“下了台”，如果没有得到解脱，那他会发现自己无法“下台”。 很明显，所有这一切都与实际情况没有任何关系。问题从不在于现实，而在于形式。如果在合适的时机用合适的方式道出了漂亮的话语，“演戏”的要求便得到了满足。我们不必到后面去偷看“真相”，否则将会毁掉世界上所有的“戏剧”。在复杂的生活关系中适当的做出这些戏剧化得举动，这就是“有面子”。如果做不出这些举动，忽略这些举动，这就是有“面子”阻挠这些举动的展示，就是“丢面子”。如果理解无误，就会发现，“面子”就是一把钥匙，用它能打开那只藏在有中国人诸多重要性格的密码箱。 还要再补充一点，调控“面子”及其获得方式的种种原则，常常超出了西方人得理解能力，西方人总会淡忘这种戏剧化得因素，闯入不相干的事实范畴。对于西方人来讲，中国人的“面子”就像是南阳岛民的塔布一样，是一种不可否
中国人的脸面文化 ——读《中国人的脸面观：形式主义的心理动因和社会表征》有感 一、前言。 英文中有个词组叫“lose face”，它最初是中国式英语，后来进入正式的英语词汇中。这一方面说明中国文化在逐渐影响着西方，更重要的是表明了中国人的面子的微妙特殊难以准确描绘。“面子”是中国人的日常生活里常常出现的词语，在中国人心中有着无与伦比的地位。积极的方面包括讲面子、爱面子、争面子，消极的则包括丢面子、撕面子，即“破罐子破摔”。另外有给面子、双面子等等。通常情况下，我们把“面子”等同于“脸面”，果真如此吗？中国人重视脸面，西方人呢？带着种种疑问，本文将通过对翟学伟教授的《中国人的脸面观：形式主义的心理动因与社会表征》一书的解读，对中国人的脸面观展开分析。 二、脸面研究历史简述。 对脸面的研究，是一个国际化的社会学课题。19 世纪末，美国传教士史密斯1的《中国人的性格》一书，第一次把脸面归结为中国人的第一性格，揭开了西方学者研究中国人脸面观的序幕。20 世纪40 年代初，胡先缙2女士首次用人类学的方法，对中国人脸面的历史、内在含义、运用情境进行了研究。50 年代，西方社会心理学家开始研究脸面问题。60 年代，脸面研究在台湾学者中兴起。八十年代末，开始有大陆学者研究脸面问题。其中代表人物便是翟学伟教授。翟教授综合前人研究，对脸面进行了重新定义和本土化研究，其基本观点是——脸与面是不同的。脸在中国表示个体据其所处的社会圈而认同的做人标准，根据这种做人标准进行形象展示后，便会受到来自该个体所处社会圈的各种反应、议论和评估。而面子就是该个体根据他人的正反评价而形成的自我感受和认定。 .三、脸面的含义初界定。 1、脸面与戏，戏与人生。在对脸面研究的早期学说中，美国传教士史密斯把脸面、戏曲、表演、台词合为一体，旨在说明中国人的脸面与做戏有因果联系。这一点在南京方言中巧妙展示出了。若一南京人生了女孩，朋友会说一句“你么得戏啰！”对此翟教授在书中表态：认为其观点值得商榷，脸面与戏的关系不是两种现象之间的相互解释，而是一种行为的两种表达。生活被看成是一台戏，讲究脸面的背后其实是一种事故、中国文化的老道与玩世不恭的态度。 2、脸面只有在社会交往中才能出现发挥作用，如果离开了人与人的互动过程，意义即不存在。即脸面是社会化的产物。 3、中国人的脸面并非仅指社会的正面形象。它可以正面也可以负面，形象丑恶成功失败都有。 4、脸面是社会地位与社会角色的产物。一位领导在下属面前犯了一个低级错误，一定会觉得很丢脸。若是换成了在妻子面前，可能倒也视为寻常。衣锦还乡者必然觉得自己非常有面子。以上都是些琐碎的例子。研究脸面的学者杨春认 119世纪的美国传教士阿瑟·史密斯，在中国待了22年 2与黄光国合著有《面子》
对中国人的面子观的认识 ——形象学导论课程论文 摘要：在这个资源匮乏的世界里，到处都充斥着面子和人情的画面，充分显示了 人性的丑陋：他们是那么的虚伪、狭隘、那样的贪婪。即使是一个穷困潦倒一无 所有的人，他也会十分在意他的面子，许多人都在面子上花了很多的功夫，甚至 很多人感叹人这一辈子都为所谓的面子而活。中国人对面子有着一种特殊的情 节，盲目的崇拜面子，似乎面子有着巨大无比的威力。本文主要了解和认识中国 人的面子观，从而树立一种积极健康的价值观，引导人们正确对待面子问题。
关键词：面子 人情价值观面子观 社会发展其本质是资源的不断利用、重组与整合，无论是科技水平低下的古代社会还是高度发达的现代社会都显示出资源的紧俏性和稀缺性，因此人们十分重视各种不可多得的资源。尤其是那些能够给自己带来切身利益，发挥重要作用的资源，比如社会资本中的教育资源、人力资源、关系资源等。但中国人却对关系资源情有独钟，这或许和中国的传统文化和中国人的价值观有关。中国人自古以来就喜欢好面子，喜欢打肿面冲胖子，一句俗语概括的好“死要面子，活受罪”，充分展现了中国人好面子的特殊情节。人们在实际的生活中处处都小心翼翼的维护着自己所谓的面子，所以中国人生活才如此的累；不仅是身体疲劳，更重要的是内心被一些面子、人情等虚无的东西牢牢捆住，无法释放而做到轻松自在。中国人如此喜欢好面子，是为什么呢？ 一．面子的来源及其表现 面子，在中国的文化中享有特殊的地位，被林语堂先生认为是“抽象而不可捉摸的”。而不少学者也认为面子是中国人重要的心理特征，甚至可以作为研究中国人心理及行为的切入点。
1.古代面子的来源及应用我国古代《辞海》对面子的解释：面子，俗谓体面光荣。《旧唐书·张濬传》载：张濬出军讨太原，杨复恭卮酒属濬。“濬辞曰：‘圣人赐酒，已辞矣。’复恭戏曰：‘相公握禁兵，拥大斾，独当一面，不领复恭意作面子耶？’濬笑曰：‘贼平之后，方见面子。’复恭衔之。”由此可见，“面子”一词早期出现时，就是指光荣。这一用法也沿用至今。 因此我们可以理解为什么大多数中国人争相着如何挣面子 了吧，无非就是为了脸面上的荣耀，但是这种荣耀是可以和资源，利益转换的。在传统的君主制社会，一个人如果得到君主的赏识，君主就会器重你，给你一些荣耀；这些荣耀不仅可以转化成精神财富，而且还可以转化成物质财富，这也是人们之所以好面子的最重要的因素。因为一旦你得到君主的赏识，成为君主身边的红人，你不仅可以耀武扬威的对其他人，而且其他人也会恭恭敬敬的伺候你、巴结你，希望能够从你身上得到一些对自己有利的好处。许多人大事的巴结和附和，那即是一笔不小的财富啊。所以自古以来就有那么多人为了面子而不惜抛头颅、洒热血，有的甚至做了很多伤天害理、损害国家和人民利益的事。与其说是为了面子，不如说是为了自己贪婪的欲望。所以“人为财死，鸟为食亡”说得一点不错，那些贪婪的人因此而受到相应的惩罚也是罪
最值钱的铜钱图片大全及铜钱价格表
铜钱，在中国古代作为官方认证的交易凭证，在中国历史上占据着重要历史地位。而人类社会发展到今天，也出现了替代古代铜钱的凭证，铜钱也并没有因此而没落，反而铜钱的收藏价值和艺术价值也越来越高。今天小编就带大家来学习一下铜钱的相关知识，了解铜钱的图片及价格。根据铜钱市场行情显示，目前铜币的市场价格水涨船高，有四大类的铜币价格瑶瑶领先于其他铜钱币种。下面我们先看看几张最值钱的古代铜钱图片认识一下他们。第一类是银币大十珍价格，这类币种的经济价值和收藏价值很高，其中2013年时奉天光绪癸卯一两，一级，可达200万元以上;民国十八年孙中山西服像嘉禾壹元一级、民国二十一年孙像金本位币壹元一级和湖南省造光绪元宝七钱二一级的铜钱价格也可达70万元左右。而现在银币大十珍的市场价格肯定比2013时又翻涨了不少，很多都已经超过百万价格，由于银币大十珍数量稀少，物以稀为贵，很多投资人都把它作为铜钱收藏投资的首选，价格昂贵，投资需谨慎。第二类是银币小十珍价格，小十珍的市场价格低于大十珍，价格一般都在几十万元上下，据2013年的铜钱价格市场行情显示，新疆造光绪银元七钱二分一级，价格在50万元左右;光绪十四年贵州官炉造黔宝一元一级、庚戌春季云南造宣统元宝七钱二分一级和四川光绪楷书缶宝七钱二分一级价格都在40万元上下，2014年银币小十珍的价格又有部分上涨。第三类是铜元
大十珍价格，这类铜钱价格表在市场行情中比较稳定，据2013年数据显示，吉林光绪通宝辛丑二十个一级和江南甲辰光绪元宝二十文一级，市场铜钱价格在30万元左右;广西造光绪元宝十文一级和广东省造光绪元宝五文一级的铜钱价格在25万左右。第四类是铜元小十珍价格，由于铜元小十珍价格一般在10万元左右，成为很多投资者热议的币种。数据显示，淮字大清铜币二十文一级和粤字大清铜币二十文一级的铜钱价格都在10万元上下，其次大中华民国云南铜元一仙一级和安徽方孔光绪元宝十文一级铜钱价格都在8万元上下;中华民国开国纪念币五文二级和大清铜币中圆孔双花二文二级的铜钱价格在5万元左右。为了帮助更多的铜钱投资者了解铜钱图片及价格，在此特意为大家整理了一份2014年最热铜钱价格表排行榜TOP10。1.铜钱类型：花钱铜钱名称：万历通宝花钱铜钱价格：8200元2.铜钱类型：康熙通宝铜钱名称：康熙通宝满汉浙下月名誉品铜钱价格：108003.铜钱类型：咸丰重宝铜钱名称：咸丰重宝宝巩当五十母钱铜钱价格：215004.铜钱类型：顺治通宝铜钱名称：顺治通宝背左延五级币铜钱价格：27005.铜钱类型：四川铜钱铜钱名称：四川铜钱军政府一角铜钱价格：22006.铜钱类型：雍正通宝铜钱名称：雍正通宝宝南大样铜钱价格：36107.铜钱类型：乾隆通宝铜钱名称：乾隆通宝背龙凤铜钱价格：500008.铜钱类型：大清铜钱铜钱名称：大清铜钱己酉十文
中国人的面子观 ——从中国民间俗语说起 鲁迅在《且介亭杂文说“面子”》一文中专论中国人的面子问题。 面子“究竟是怎么一回事呢？”不想还好，一想就觉得糊涂。它是很有好几种的，每一种身份，就是一种“面子”，也就所谓“脸”。这“脸”有一条界限，如果落到这线的下面去了，即失了面子，也叫作“丢脸”。不怕“丢脸”，便是“不要脸”。但倘使做了超出这线以上的事，就“有面子”或曰“露脸”……“要面子”和“不要脸”实在也可以有很难分辨的时候。 林语堂先生在《脸与法治》一文中所言： “中国人的脸，不但可以洗，可以刮，并且可以丢，可以赏，可以争，可以留。” “面子”与“脸”在本义上虽然有所区别，面子指的是“物体的表面”，而脸指的是“头的前部，从额到下巴，即人的面孔。”但都是有形的存在物，既看得见也摸得着，所以在中国文化和社会生活中，在解释和调节社会行为中，在指中国人的社会心理时，两者是同一个意思。 中国人的面子观念虽然不是中国文化的特有产物，但中国人对“面子”的重视可以看出它在中国人心目中无与伦比的地位，所以“面子”时常会支配着和调节着中国人的社会行为。一般可以分为以下几种： 一、讲面子、爱面子、争面子行为 中国俗话说：“人要脸，树要皮”、“人怕没脸，树怕没皮”指的都是人十分重视脸面的存在，也暗指一个人要有廉耻之心。中国人既然如此讲面子自然而然就是爱面子，常常会为了爱面子而不惜浪费人力、财力、物力以达到其目的。俗话说：“人活一张脸，树活一张皮”、“人活脸，树活皮，墙头活的一把泥。”指的是人活在世上应知道什么是羞耻，什么是光荣，要有一个好名声。“人过留名，雁过留声”、“人死留名，豹死留皮”在清代文康《儿女英雄传》第三十二回：“我也闹了一辈，人过留名，雁过留声，算是这么件事，老弟你瞧着行得行不行？”再来“打肿脸充胖子”、“鼓起腮帮子充胖子”都是比喻没有某一种本领或条件，却硬要撑门面装作有那种本领或条件。“死要面子活受罪。”它体现出来的就是人为了维护自己的尊严以及保持自己作为一个人所有的那种虚荣心而不惜采取的一系列自苦行为。当年的西楚霸王项羽夺得咸阳后，本该是“宜将剩勇追穷寇”，一统天下。但无奈其虚荣心太强，偏要率大军返回江东，好在父老乡亲面前显摆显摆，谋士直言进谏，他还强词夺理：“富贵不还故乡，如锦衣夜行，谁知之也？”结果给刘邦抓住战机，最后落得个“四面楚歌”、“自刎乌江”的悲惨结局，彻底丢了面子。爱面子之深令中国人会在任何机会下为自己争面子，一来避免羞愧、耻辱、尴尬等情况出现，二来维护自己高度的自尊。俗话说“人活一口气”、“佛
JISHOU UNIVERSITY <<消费者行为学>>课程期末考试-课程论文 题目：中国人的面子消费及其影响 作者： 学号： 所属学院：商学院 专业年级：2010级市场营销（1）班 指导教师：王永明职称：助教完成时间：2012年12月29日 吉首大学教务处制
中国人的面子消费及其影响 摘要： 从古至今，中国人一直都存在着“面子”消费且影响甚远。改革开放以后，随着我国经济的快速增长,人们的消费水平日益提高,消费逐渐呈现开放性和多元化的特征,人们对商品或服务的需求已不仅仅局限于实用功能上的满足,更希望通过消费满足社会、心理需要和提升社会地位,因此，中国人的面子消费愈演愈烈。目前，面子消费已经成为许多中国人消费行为的重要表现形式之一。然而,面对“面子消费”这一问题，国人大多一面猛烈批评其负面影响，一面又趋之若鹜，缺少从营销学角度理性思考和研究。因此，本文将从营销学的角度对中国人的面子消费浅作分析，并对企业提出相应的营销对策。 引言： 近日，中国青年报社会调查中心通过民意中国网和新浪网。对1104人进行一项调查显示，84．2％的人确认。身边年轻人的“面子消费”现象普遍。受访者中。“70后”占31．5％。“80后”占44．0％。如今，“面子消费”、超前消费在不少年轻人中，已经司空见惯。国内某汽车网站的一项调查显示，“80后”正在成为汽车消费市场的新生力量。半数左右“80后”、“90后”在30岁之前已买车或计划买车。对于“面子消费”。调查中．48．4％的人表示“鄙视”；39．9％的人表示“同情”；36．5％的人感觉“愤慨”：30．3％的人表示“无所谓”；5．1％的人表示“认同”。“面子消费”最容易出现在哪个领域?调查中，排名前三的分别是“服饰”(75．3％)、“礼品”(60．7％)、“汽车”(59．5％)。接下来依次是：电子产品(55．6％)、餐饮(50．5％)、烟酒(49．5％)、化妆品(43.3％)、文化娱乐(26．9％)。 古往今来，“脸面”观念在中国人的思维中根深蒂固，可以说是支配大多数人社会生活的一个核心准则。林语堂曾经说过，统治中国的三女神是“面子、命运和恩典”，其中面子“抽象不可捉摸，然而它却是调节中国人社会交往的最细腻的标准”。 对于中国人而言，面子是个很重要的精神支柱。中国是个历史悠久的文化大国，“面子”这个东西在中国经过数千年的积淀，其重要性在今天已经越来越凸显，中国文化的一大特色就是人际交往中讲究自己的形象和在他人心目中的地位，重视脸面。近年来的文献研究表明，与其他国家相比，中国人尤其注意通过印象整饰和角色扮演，在他人心中形成一个好印象，获得众人赞誉的好名声。中国人对于丢脸之事深恶痛绝，而对露脸则心驰神往。所以，中国人特别注重给别人和自己留面子。反映在消费者行为中，中国人过于看重体面的消费，过于看重与自己身份一致、与周围他人相一致的求同心理和人情消费。随着时下中国经济实力的迅速增长，富裕人群和中产阶级的数量迅速扩大，中国人的面子消费表现得越来越明显。