孝，应是无条件的人伦约定
昨天，本报报道了“4个子女缘何抛弃亲生母亲”的新闻，引起了读者的热议，议论的中心是谴责子女不履行赡养义务。
我觉得这是事情的一方面，母亲由于自己婚姻的失败和个性的缺失，确实在子女们成长的过程中，有意无意地伤害过子女们的感情。但是，毕竟母亲年龄越来越大了，身体又不好，需要人照顾。子女们应该想一想，母亲那十月怀胎一朝分娩和数年哺乳的艰辛，足以稀释她的一切过错。在崇尚宽容的时代，对母亲还有什么不能宽看，还有什么不能包容的。子女尽孝，履行赡养义务是天经地义的。
因为，“孝”在我们中华民族传统中，从来都是无条件的人伦约定。
这就谈到了伦理，让我想起了哲学。人间的第一哲学，即是伦理之学。中国的哲学与西方哲学相比，可能在许多方面不处于领先位置；但伦理学，中国可谓独步天下。中国的伦理学是国学的重要组成部分，或者说是核心部分。两千多年来，中国一直被称为礼仪之邦，但在现代社会转型期，我们的伦常秩序受到空前的挑战和破坏，这是我痛心的思考。
为什么全国会兴起持续的“国学热”？“国学热”不是凭空而来的，也不是商家炒出来的。国学，不是用来提高生产力的，也不是用来搞科技发明的。国学，说到底就是人学。人们喜欢研究老子，是因为他点化了人与自然的关系；人们喜欢研究孔子，也是因为他点化了人与人的关系。老子也好，孔子也好，不是用来治国、平天下的，是用来拯救灵魂的。他们的学说在今天热起来，我认为，是人伦危机的一种折射，人与自然和谐相处的一种期盼——这才是“国学热”的人间背景。
说回我们的报道，我们并不想制造一个不孝的热点事件。而是想通过这件事，引起人们对于重建人伦秩序的思考，关注中华民族的伦理传统。人伦秩序与生态环境一样都是我们社会发展所需要的软环境。
家庭的秩序乱了，社会的秩序也会乱。反过来说，就是社会对家庭秩序要建立一个保障体系。法律上的赡养要求，当然是一方面。社会上的舆论氛围也很重要，还有最重要的是，人们的价值认同。社会有责任建立这个秩序和保障这个秩序。因为，和谐是人安身立命的保证，和谐是社会发展的保证。
看了郑州台:周末面对面,我想了很多,金水区政府为老百姓尤其是老人们做了一件实实在在的好事,老有所养,在中国现在的社会看来似乎是镜中的烧饼,再加上现在已步入老龄化,子女的社会\工作压力和家庭压力\子女教育压力等已不堪重负,对老人的照顾也相应的减少,这无疑给我们的老人增添了孤独和烦恼!老人辛苦一生,并给我们了生命,我们就要用生命去尽最大努力使老人快乐幸福!老人的爱是无私的,我们的孝更无条件!
落后的社会保障我们无能为力,我们有的只是对老人应尽的那份责任和爱!用自己的实际行动多为老人们做些事情,让他们在并不富裕的国情里得到一点社会\人间的温暖,这是我们每一个人都能做到的!
现在公务员提升要讲孝道,这似乎是好事,但我觉得也是一种对人性的讽刺,孝本应该就是人应具备的条件,现在也似乎变成了一种交换,但愿我们对老人的那份爱与尊重是古朴的\不含水分和参杂的!这样我们才能无愧自己的良心和鲜活的生命!
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,人生在世,孝无条件!爱为根本! 我们期待我们的国家真的能做到老有所养,不至于让为国奋斗终生的国民心寒!!呵呵!
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”
现在的是仅所谓孝子，对孝的认识仅养活着父母。就是那些狗呀马呀的牲畜，都能对父母有奉养的举动！内心中没有敬，没有发自内心的源动力，拿什么来和那些牲畜相区别呢？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
译文：
子夏请教孝的问题。孔子说：“有个良好的态度是难以做到的事情。逢到了需要做的事情，晚辈
要把父母要做的事情做了；有了好吃的，要让父母去享用，难道就把这些当做了孝吗？
问题：孝敬父母，要无条件服从吗？
对，无条件服从，因为，你父母生你的时候也是无条件的。百事孝为先，尽人皆知！
孝是一种责任不容推托
古人曰：“百善孝为先”，真可谓振聋发聩。自古忠良出孝子，因为有孝家庭和谐，民族兴盛，国家有望，真乃善莫大焉。孝是一种理论，耀古烁今；孝是一种文化，源远流长；孝是一种责任，不容推托。孝作为一种理论，古圣今贤论述颇多，不用我多说；孝作为一种文化，更是汗牛充栋，雅俗共有，也不用我多作介绍。今天我借国学班学期总结的机会，只想就孝的责任担当履行，谈一点个人的粗浅想法，与诸位共勉。
一、尽孝应有健康的心态
俗话说心态决定事态，尽孝也是如此。所以在履行孝的义务时，随时保持健康的心态非常重要。何谓尽孝的健康心态，我觉得主要体现在以下几点：
1、应认识孝的实质和内涵。孝指的是子女对父母或其他需要赡养的长辈，应该履行的一种不容推托的责任和义务。该义务是单向，它不因长辈对晚辈或子女的厚薄喜恶而增减，所以又可以说孝是无条件。现实生活中，父母长辈与子女或晚辈的境况和关系亲疏千差万别，有的融洽亲密，有的生冷疏远；有的父母富甲天下，权倾一方；有的父母却生活艰难，衣食不足。子女的情况也是等等不一。命运安排，无法选择。因此，无论父母情况如何，在尽孝的问题上，则都应毫无理由的履行自己的义务。
2、应自立自强，不当啃老族。社会要进步，家庭要发展，需要一代接一代的奋斗拼搏。做为子女最大的孝顺就是早日成材，自立自强。望子成龙、望女成凤是所有天下父母的共同心愿，也是他们含辛茹苦养育子女的希望所在。如果我们永远长不大，总是窝窝囊囊的生活在父母的羽翼下，吃父母啃父母，我想不管我们多么乖巧听话，父母也不会开心。如果仅就此意义讲，最大的孝顺就是早日自立自强。尽孝需要能力，我们不仅应该成为父母的精神慰籍，而且在必要的时候也应为父母提供适当的物质屏障。
3、应处理好相应的关系。一是夫妻关系。人有三情：亲情、爱情、友情。亲情要深，爱情要真，友情要广。这三情与我们密不可分，但又各有侧重。处理得好，则会相得益彰，情丰意密；处理的不好，则会互相制约掣肘，风波四起。无情未必真君子，当我们履行孝的责任时，往往会受到来自夫妻一方的抵制，这种时候如何调整爱情和亲情天平的砝码，确实会使得我们既感到很难堪也很难办。此时此际，不管作为丈夫还是妻子，都需要理智对待。爱情和亲情我们都需要，如果对方通情达理，我想把双方的父母放在平等的位置，通过适当的协调解释，问题是不难解决的。如果对方是不可理喻的糊涂蛋，或是四六不通的下三滥，那也只能采取特殊措施了。尤其在父母身陷绝境需要我们用具体的行动承担孝的义务时，舍爱取义我觉得也是应该的，公众也是认可的。二是兄弟姐妹的关系。这种关系属于悌道的范畴，在履行孝的义务过程中，对于这种关系的处理其核心是克服不良的攀比心理和行为。虽说血浓于水，可是现实生活中，因互相攀比兄弟姐妹反目成仇，不养父母的事例并不少见。为此天下多少父母而晚景凄凉。做为一奶同胞的兄弟姐妹，在赡养父母的问题上相互攀比，不是比谁对父母的奉献多贡献大，而是生怕多为父母付出一星半点，真是太不应该了。这样做既伤了兄弟姐妹情，又伤了父母的心。正确的态度应该是各尽所能，各展所长，共同为父母创造一个幸福的晚年。三是生养与死葬的关系。现实生活中有这么一种人，父母健在时不管不问，或很少过问。但在父母去世后，却大操大办，极尽豪华排场之能事，似乎只有这样才算孝顺，才有面子。我认为这样做有违真正行孝的真谛。我们应该提倡厚养薄葬，首先保证让父母生前生活得幸福愉快，至于父母逝世后的丧事处理，只要做到不违世俗常理，从简办理就行了。
二、尽孝应根据父母的实际需要有所侧重
尽孝分为物质满足和精神慰籍两个层面。理想的状态当然是两个层面都能满足老人的需求为好。
但是现实生活中的情况因人不同，城乡迥异。目前城里多数老人是手中有积蓄，生活每月有退休金，得病住院有医保，如果身体尚可，可谓无忧无虑，悠然自得。他们并不指望子女给予多少物质上的帮助，他们需要的主要是精神方面的慰籍。只要子女通情达理，不失礼节，能在特殊的日子或特殊的情况下给予必要关切照顾就会皆大欢喜。对于晚年生活缺乏基本保障的父母，则应首先满足父母的基本生活需求。在保证父母生活无忧的情况下，尽量多为父母提供精神安慰。我想只要所有的子女都能这样做了，我们的父母们的晚年生活就不会孤独凄凉，更不会发生忤逆不道的恶性事件了。
三、尽孝应确立最基本的底线和标准
尽孝不是做交易，不能等价交换，更不能锱计铢较。孝属于道德的范畴，尽孝凭良心，行孝视能力。因此，尽孝的底线和具体标准会因人而异。但是我认为应该有一个大家都公认的底线和标准。我提出的底线是：与父母同甘共苦。个人的能力有大有小，家庭经济状况千差万别，但是做子女不管任何时候都不应冷落曾经生养自己的父母，境况好时应如此，境况不好时也应如此。至于行孝的标准则是：尽心尽力，问心无愧。一家一本难念的经，每个父母在养育自己的孩子过程中都有自己的甜酸苦辣。谁言寸草心，报得三春晖。对于父母的养育之恩，我们怎么报答都不为过，最基本也应做到尽一份心，出一份力，心底坦荡的面对父母，面对亲人，面对社会。只有这样一以贯之，奉养父母寿终正寝，我们才能算完全履行了孝的义务，承担了孝的责任。
人类繁衍，生生不息；家庭延续，代代相传。但愿我们每个人都成为一个承前启后的合格接力者，让孝道的情感旗帜，世代高扬。
“孝”的观念强调的是子女对家长无条件的、盲目的服从，包含着一种人身依附关系，而服从的唯一前提只是一种自然生理的血缘关系。“孝”只强调子女对家长的服从，却无视子女的权利。儒家只强调人应尽的社会义务，却无视人的自然权利。在这种情况下，个人没有独立的社会存在，必须依附于家族而存在，以家族的意志为意志，以家族的利益为利益。
我方认为：孝是一种无任何理由,无条件服从的义务和责任.
不要对父母“愚孝”，应该是“孝”而不“顺”！
非常反感动辄把“孝顺”挂嘴边的人，某些父母，时时用这顶大帽子来扣子女，要求子女无论何事都必须遵从他们的意志，大至婚姻、求职、小至日常生活，子女若有反抗，就被痛斥“不孝顺”。更有甚者，许多年轻人也认为“天下无不是的父母”，顺从父母即是“孝”，自己无条件顺从之余，还逼迫媳妇也无条件顺从，造成无数家庭悲剧。
有关“孝”简单阐释：
首先，无下真有“无不是”的父母吗？这只不过是封建卫道士用来要求人民顺从于统治者的工具而已，在家顺父母，出门顺官府，天下顺皇帝，一以贯之。孔圣人尚云“丘也幸，苟有过，人必知之。”凡夫俗子们当了父母后倒变得“无不是”了？比圣人还圣人了？什么混帐逻辑！
其次，什么是孝？孝就是顺吗？许多人都知道“不孝有三，无后为大”这个混帐话，可惜偏偏忘了“谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也”，就是说一味顺从父母，由着父母做错事，这是陷父母于不义，是第一不孝。《孝经》云：“子不可以不诤于父，故当不义，则诤之。从父之令，又焉得为孝乎？”就是说当父亲有过错时，不能一味顺从，这样是不孝的。古人都知道父母有过必诤，现代社会反而有许多人一味愚孝。五四运动即将一百年了，还有这样的愚昧思想，真是令人可叹。
第三，孝的真义应是“爱”、“敬”。父母与子女在人格上是平等的，不能把父母抚养子女当成天大的恩情，因为那是父母的责任。父母抚养子女，有付出，也有满足。生养子女的过程中，难道不是也让自己的人生更加圆满吗？我感谢我的女儿，因为她的出生和成长，让我的人生更加丰富多彩。对于父母，我敬爱他们，但不等于他们可以控制我的思想和生活。
父母要尊重子女，尤其是已经成年的子女。不要把子女当成风筝，时刻控制在手上。学一学蒲公英吧，当子女成熟时，自然而然地放手，让他们随风飞向远方。
孝的一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育，而对父母权威的肯定，从而遵从父母的指点和命令，按照父母的意愿行事。
孝是中华文化传统提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系表现。所谓「百行孝为先」，反映中华民族极为重视孝的观念。
那句“世界上最不能等待的事情就是孝敬父母”，深深打动了我的心。父母对我不仅有养育之恩，还有救命之恩，更不该怠慢呀
古训云：“万恶淫为首，百善孝为先”。为什么中国人认为在所有的善行中，孝道是第一位的呢？自古以来，人们把父母抚育子女，子女孝敬父母，看成是做人的基本道德。孔子曰：“孝，德之本也”。只有孝敬父母的人，才是一个有责任心的、高尚的人。
公益广告《妈妈洗脚》
母亲给奶奶洗脚，儿子给母亲洗脚。这样的孝是传递下来的传统美德，是无条件的。
现象：现在有很多东西经不起推敲，比如父母对于子女具有恩情长期以来被认为是天经地义的，并且孝敬父母是天经地义的。但是对于有独立思考能力的人来说并不是这样的。三国时期就有人提出了这样的观点，孔融（就是那个三岁让梨后来成为建安七子之一的那个人）就提出《父母于子女无恩论》。孔融认为父母有了孩子是一时情动，谈不上恩情。有了生命本身是没有恩情的，怀孕期间就像东西装在容器里，出生就像瓜熟地落，大自然再生的过程一切都是无比的和谐和自然，以至于谈什么恩情就庸俗了。钱钟书、胡适、李敖等很多人都认为父母对子女是没有什么恩情的。夫妻生一个孩子的第一动力是为了满足自己的私欲——想有一个可爱的孩子。所以给予生命本身是没有恩情的，并不是孩子主动要求来到这个肮脏窝囊的人世间的。有人说，十月怀胎，一朝分娩非常之痛苦，应该算是恩情了。但是夫妻为了得到一个可爱的宝宝，这是一个客观并且必然的过程。就像需要取得工资养家糊口那么就必然要付出劳动一样，是没什么其他道理可讲的。所以怀胎谈不上什么恩情。小孩生出来之后又有一个词叫作养育之恩，那么养育有没有恩情？一团血肉模糊生活不能自理的小生命被父母先斩后奏的带到了这个世界上，做父母的不管谁管？既然选择了生一个孩子，那么养育这个孩子直到孩子自立就是一种连带责任或者叫做义务。全世界遗弃亲生子女都是严重的犯罪行为。我们中国一直以来有句古话叫作：“养儿防老”。其实把这句话分析透了以后就很没有意思了，也很伤感情。这句话字面意思就是抚养儿子就是为了防止自己老了之后没人照顾。那么既然这样功利的话还要谈什么恩情呢？不过还是一场交易，互惠互利，谈不上任何的恩情。还有最重要的一点就是在中国实行了将近30年的计划生育政策之后，现在的那些50岁出头的、第一代独生子女父母竟然惊奇的发现，养一个疼爱自己并且能要求其丈夫共同疼爱自己的女儿远远比养一个不但不疼爱自己父母并且还娶了一个疼爱自己父母并且要求丈夫疼爱岳父母的女孩的儿子更加的爽。以至于现在很多这样的父母大多都后悔当年为什么生了女儿又不能生第二胎的时候郁闷的要死要活。胡适先生生了子女以后在日记中写道：“我生了子女以后，从来不敢自居有什么恩情，虽然给了他生命、养育了他。孩子高兴，那我就心安理得，如果孩子生活的不开心，我就会很内疚，因为是我把他带到这个世界的。”看得我无比的敬佩，这就是高人的境界。相比之下那些土包子父母就不是这个样子——动不动就连打带踹，张嘴就是“老子给了你生命”他们也不想想，谁他妈想要这天天被你踹的破生命了？
一位老人表情木讷地望向家门，等待着儿子的回家。“爸，给我开门！”可是等到儿子回来敲门，老人却慌了起来，一句“我不认识你”，让儿子无比震惊。原来，不知道从什么时候起，爸爸患上了老年痴呆症，记忆越来越差。害怕不能继续照顾儿子，这位老爸开始在清醒的时候，用写纸条的方式继续挥洒着父爱。画面上出现“记得多穿衣服”、“带钥匙”等纸条。
老爸的病症加重，记不得冰箱、洗衣机在哪，甚至连有没有吃过饭都记不得。有一天，儿子带着父亲去外面吃饭，父亲直接用手抓起饺子放进口袋。儿子问道：“爸，你干嘛？”这时，已经说不清楚话的父亲却吃力地说：“这是留给我儿子的，他最爱吃饺子。”最后那句字幕“他忘记了一切，但从未忘记爱你”，直接让众多网友飙泪。在微博上以“父亲”和“饺子”为关键词，可以搜
到差不多十多万条帖子，都是关于这则不到5分钟的公益广告。不少网友都感动连连，直呼被戳中了泪点，更有网友想起自己的父母，“赶紧给母亲去剥她爱吃的核桃仁。”
《老爸的谎言》中，父亲欺骗不能回家的儿子，说自己一切都好，老伴出去玩了，还交代儿子不用担心，挂了电话，画面一转，是父亲去医院照顾自己的老伴。接下来的一句独白则被网友认为是点睛之笔，“父母的谎言你听得出吗？常回家看看，别让爱来的太迟。”这句话让不少网友称自己泪流满面。
《妈妈的等待》则用孩子越来越快的步伐，和母亲从呵护到赶不上的脚步，呼唤人们更多珍惜身边最重要的人。“那个曾经牵着你一起奔跑的人，那个默默陪伴你成长的人，渐渐已经追赶不上你的脚步。”广告呼吁每个人停下脚步，等等那个为你而无悔青春流逝的女人。
最不能伤害的就是你的亲人。有谁的爱比自己的父母还大呢？就是妻子丈夫，你的另一半的爱有父母的爱大吗？回答是绝对不会的！天地下没有什么可以取代或者等同于父母的爱。我觉得“大爱无疆”这个词来比喻父母的爱是最恰当不过的了。《论语*里仁》上有这样四个字叫“又敬不违”。于丹老师解释说：“顺者为孝，很多时候我们的孝心就在于不违背。”一点都没错，我们总是因为一些鸡毛蒜皮的小事和父母争执，在我们争执的时候有没有想到我们在和谁“辩论”呢？不是别人，而是自己的父母啊。有些人会说，我知道我跟我爸妈吵架呢，我也敢说我对得起他们，但是他们就是不能这样。。。。。。在说这话的时候其实你已经有罪了。为甚麽不能够顺着父母呢？为甚麽不能依着父母呢？民间有这样一句话：老小孩，小小孩。老人就像孩子似的，岁数越大越像个孩子一样，什么事情都会“争”，这是老年人的特点，将来我们的那一天也会变成老小孩。难道我们老小孩的那天我们的孩子跟自己争执自己心里不会伤心难过吗？所以，对于父母作为晚辈我们更应该顺着他们，不要和父母在一些小事上争执。等到父母百年之后再想顺着他们的时候已经是永远的遗憾了。
我现在深有这个感受，尤其是在我奶奶身上。老人岁数大了，并且我又是从小和奶奶长起来的。前两天我姑姑跟我姐说我们三个一起去崇文门的新世界转一圈去，我奶奶听见了就说了一句：“你们好啊你们，带着崔强玩去都不带我去，你们不知道我这辈子就爱玩啊？”说完就生气了，当时我心里觉得我奶奶特别可爱，真是老小孩。本想带着奶奶一起去，可是逛商场她根本走不下来的。所以就说晚上给您带好吃的，这才算完。所以不管是对长辈还是对父母我们多顺着点，他们可爱的一面就会深深印在我们心里的。
如果爱你的父母就要包容并且尊重他们一切的习惯。这就要求的更深了。因为要你从心里发出东西来表现你对父母的爱有多大。父母年迈生病了，是找个保姆代替自己“行孝”呢还是自己亲自行孝呢？我们小辈啊，当父母真的生病了，你能够替父母抓屎抓尿任劳任怨吗？你能够替父母洗粘上屎尿的衣服和床单吗？如果这些你都说不行，还说觉得恶心的话，那就要想想在你刚出生的时候你的父母是不是也恶心你尿床和给你擦屁股呢？我们有什么理由不去包容和对养育自己的父母任劳任怨呢？父母死后，花圈上往往会写上孝子某某某，如果对自己的父母都嫌弃，你有什么脸面还敢公然的在花圈上写上你是个“大孝子”呢？我觉得只要我们和父母长辈在一起就无时不刻存在着孝顺。
应该把“孝顺”完全推到社会上。如果你是个很孝顺的人，那么你不知道会感染多少人，会感动多少家庭。所以光在家里孝顺不行，要把这种美德完全存在身上，散发到社会上，流露到人群中，这样中华的传统美德才会真正的得到了“理论和实践的结合”不是吗？
父母应该为我们担忧什么？孔子说道：“父母为其疾之忧”。能让父母担忧的除了儿女得病以外，不应该再有什么让父母担忧的。似乎这句话有点空谈的意思。但是如果你是个真的孝顺父母的孩子的话就应该在生活上，事业上，爱情上不让父母为自己操心，担忧。现在这种趋势是递增状态，社会上出现了很多的流行词：“剩女”“啃老族”等。真的不知道这些人在社会上有什么贡献而落得个这么“美妙”的名称。我很鄙视这种人。到头来他们还会埋怨父母没有给自己找机会。我也看了《人性的弱点》这本书，上面清清楚楚的写到：要靠自己的奋斗去创造机会；惟有自己才
能给自己创造机会。是啊，为甚麽自己不去努力？反让父母担忧？还要埋怨父母呢？这都是不孝的表现不是吗？
很多时候父母的爱是无私的。拿一件小事来说，晚上回来很晚，往家里挂个电话：“妈，今晚我要加班回去要晚一些，您别等我了！”然而妈妈会一直等着你，并且给你不知道热了多少回饭菜等着你回来吃，回到家你会说妈您怎麽知道我饿了啊？有几个父母不了解自己的孩子的呢？别看这一点小事，也流露出了父母对孩子的爱啊。父母的爱有的时候就是无声无息的，因为只有父母知道自己的孩子需要什么，也只有父母才能给自己的孩子填补他们的不足，但很多时候我们却习惯了父母的爱，把父母的爱习以为常，不当回事。恰恰就在这个时候父母的爱还是不会减少，却变成了父母对你无私的疼爱了。
我们为父母又能做些什么呢？我们总爱把一些事情做在表面上，即使这样我们的父母也会很骄傲很自豪，但是，如果你把对他们的爱行在暗处，你以为是默默无声的，其实父母的眼睛和心思是完全明白的。父母给我的爱是那样的无私，我们为父母默默无声的哪怕尽几次孝他们也要喜乐满溢了。是的，父母就是这样，孩子对自己有一丁点的回报，父母就要比这一丁点多十倍，百倍，甚至上万倍的来“奖励”孩子。到头来我们还会落得个孝敬父母的称号。其实，这就是父母啊！孔子说：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
我深深地能够感受到这句话的含义，也深深的刺我的心。我们人往往都是这样，只有失去了才会懂得珍惜。金钱没了，我们还可以再去挣；地位没了，我们还可以再去打拼；名利没了，我们可以再去树立。然而，亲情没了，是永远也不能有“再”这个字出现的。所以，在父母活着的时候多听听他们的唠叨和教训，多顺着点他们的“不讲理”和“小心眼”，多为他们默默无声的干点利索能及的事，你将永远没有遗憾！千万不要让自己的父母带着遗憾走，让活着的人永远被这“遗憾”刺痛。如果现在还没有醒过来，等他们走的那一刻，他（她）们也会把他们的唠叨和教训，“不讲理”和“小心眼”全部带走。如果当你明白了他们的唠叨和教训是对你的爱的时候已经是一切都来不及了。所以父母活着就是一喜，父母年长一岁就是一惧。父母多活一天说明你还要继续做父母眼中调皮的孩子，但，你孝敬父母的时间却在一分一秒的以最快的速度消逝在时间的长河里，因为，一个人从他（她）哇哇落地开始就已经进入了倒计时阶段。我们生活得时间是不会顺时针的，等时间倒计时到1的时候也是我们生命结束的时候。我们谁也不知道我们的父母能够再享受几载春秋，再给我们几载大爱。但是有一个永恒的真理是不变的：在我们掌控的时间里做个孝顺的孩子就是对父母养育之恩的最大回报！
父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承
对孝顺的理解，不仅是孩子，我们有时也会有偏差。每个父母都把无私的爱给了孩子，而孩子认为孝顺父母就是挣钱给父母花，忽略了父母的情感需求。岩岩问我，钱教授讲的《卧冰求鲤》的故事中，那个孩子的继母对他那么不好，他为什么还要孝顺她，给他找鱼吃啊。这是孩子的疑问，也是我们现今很多人的价值观，你对我好，我自然对你好，你对我不好，我干吗要对你好。这个观念多少影响了孩子。我告诉岩岩，钱教授说，孝是无条件的，每个孩子都应该孝顺自己的父母，而不能去讲任何条件。
是啊，养儿方知父母恩，这其中的深意，《弟子规》用四句话就说的很明白了。现代汉语解释如下：有三种行为被称为不孝，第一种是一为顺从父母之意，父母有错而不加以提醒劝说，使他们陷于不义；第二种是家境贫寒，父母年迈，身为人子却不谋官位以赡养父母；第三种是不娶妻生子，断绝后代，无人继承香烟。其中，以不娶妻生子断绝后代最为不孝。
“不孝有三，无后为大”最早出自《孟子·离娄上》，原文是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。《十三经注疏》中在“无后为大”下面有注云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。”
《史记》中说：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝
不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”父母是我们的生命之源，是人生的启蒙老师，是天下最疼爱自己的人。倘若没有父母的抚养，自己能从一棵幼苗成长为参天大树吗？世间最可报答的人是谁？依我看就是父母亲。自己本事再大，官职再高，也不能忘本，不能过河拆桥。正如一首诗中写到：“父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。生儿育女循环理，世代相传自古今。为人子女要孝顺，不孝之人罪逆天。家贫才能出孝子，鸟兽尚知哺乳恩。养育之恩不图报，望子成龙白费心。”一个连自己父母都不尊重的人，能承望他爱别人呢？
孝，乃是子女对父母、晚辈对长辈的尊敬、依从、感恩的心理。婴孩呱呱落地，从此即与父母家人朝夕生活在一起，其感最亲者，无过于父母双亲。父母对孩子的照顾可谓无微不至，为子女的成长付出了全部的心血。此种慈爱之情，婴儿即能感知。待其稍长，略具智识，即开始教以孝道，即教导孩子体认父母之辛劳，要珍惜父母的劳动成果，在力所能及的情况下回报父母。这样教，这样说，这样做，都是在孩子能理解的范围之内。孩子虽小，也能感知父母是怎样的疼我爱我，我学父母的样，也应该如此这般去疼父母爱父母，从而使孩子从小即体悟到爱父母是怎样的一种滋味。这种情感体验，就是在孩子天真无邪的心田中播下了一颗“爱”的种子。从小即知爱父母，少成若天性，习惯成自然，长大后就会很自然地爱兄弟姐妹，爱周围的人，爱国家，爱社会，爱人类。可见，中国人教孝，就是要由近及远，由易及难，一步步培养出孩子的爱心来，最终使孩子养成一颗对人类全体大公无私的爱心。而这一切，都是打小从教孩子孝道开始。孝，既是一切教育的开始，又是一切教育的归宿。所以中国人说：“孝，德之本，教之所由生。”
如果说父母疼爱子女在相当的程度上是本于天性，那么教孩子孝道则是一种人文教育，是后天教化的结果。固然在人的天性中，人人皆知父母辛劳，要尽我所能来回报双亲，但这种良善的天性如果不及时施以正确的教导方法，使之生根、发芽、成长、坚固，则此种感恩的心情很快会泯灭掉。不知不觉中，认为父母疼我爱我乃天经地义之事，已经习惯了衣来伸手饭来张口；至于我也要疼父母爱父母，因无人教无人提醒，没有成为我的生活习惯，乃渐渐遗忘于脑后，最后则渺然无知矣。幼童时期就没有引导孩子形成孝道的观念，没有使孝顺父母成为孩子的自觉行动，长大后却埋怨孩子不懂孝道，岂非是缘木而求鱼！打小就培养孩子的孝道精神，从娃娃抓起，这是最关键的，也最容易见成效。所以孔子说：“少成若天性，习惯成自然”。中国人的老话：“爱子，教之以义方”，而孝道，就是义方之最大者。
人的童年少儿时期，是整个人生阶段的预备期。在此阶段培养孩子的孝道精神，就是使孩子从小就沐浴在仁爱忠信的光辉里。《论语·学而第一》有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有者。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本欤！”孩子在幼童时期即教以孝道，使孩子从小即明事理，讲道德，则无异于从小就把握住了人生的根本，从小就走在仁爱的人生正道上，这正是与圣人同一本色，同一践履。长大成人后，承继少年时期的理想与信念继续前进，则其必为正人君子，必为社会一优秀分子，其于社会人群之贡献必大矣！能听闻圣教，能实践圣人的正确教诲而于社会有所贡献，则此生没有虚度也！孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”人生至此，夫复何求！这正是中国人“百善孝为先”、从小即教以孝道的甚深渊旨所在。
时至今日，我们重新提倡孝道精神，仍然有它不可替代的时代价值和深远的历史意义。
首先，提倡孝道可以培养孩子的爱心和责任感。今天中国社会的家庭结构发生了很大的变化，城市家庭中“四二一”的结构越来越普遍，即老人四位，父母两个，众星捧月般守着一个小宝贝。一脉单传，加以生活优裕，在这种情况下孩子不想被溺爱也几乎不可能。由此使现代的孩子几乎都以自我为中心，比较自私，关心他人爱护他人的精神不足。人过于自私，必将使他自己与周围环境多有冲突，对他个人生活的幸福感也多有负面影响。如何逐步泯除私欲，一步步培养出孩子的爱心来？最好的、也是最切实可行的办法就是从家庭入手，从教导孩子孝道入手。家庭对任何一个孩子的影响都是极其巨大的，有时是决定性的。让孩子从小即体会爱父母是什么滋味，孩子易懂易学易做，且感到特别亲切。以此为第一步，孩子自可慢慢体会出爱同学、爱老师的滋味，
再逐步引导至爱国家、爱社会、爱人类。今日学校、社会的品德教育，多从家庭外部着手，一开始即教以爱祖国、爱人民、爱集体。其道理固然千真万确，惜乎其方法有大而无当、流于空洞之弊。不从身边最亲密的父母、家人、老师、同学入手，不由近及远、由易及难，如何使孩子能够真正体会爱祖国、爱人民是何等滋味？相形之下，中国传统教育以孝道教育为第一步，确实是极其科学、极其合理的。究其原因，它符合人性，符合孩子的天性。
其次，提倡孝道可使父母真正安度晚年，有利于社会的和谐。众所周知，中国已步入老龄社会。有人说，随着中国经济实力的增长和社会保障体系的不断完善，老年人养老的经济负担会逐渐减轻，老年人可以安心颐养天年了。此论甚是，然更有深意在其后焉。人处老年，不仅要求吃饱穿暖，生活平静，更要求能尽享天伦之乐，于亲情的要求尤为迫切。世道艰难，人生坎坷，经历了一生的风风雨雨之后，人往往到了老年才更加体会到家庭的温暖，亲情的可贵。子女尽孝，才是真正满足了老年人的需求，是老年人安度晚年的关键所在。至于经济负担问题，则非其重点所在。有些人认为使老人生活优裕，或者使老年人同住公寓，老人与老人生活在一起，则使老人无寂寞之感，无后顾之忧，这才是最科学、最合理的养老方式。此言又差矣！科学永远不能替代人情。亲情之温暖与可贵，是其他任何方式所无可替代者。合家团圆，其乐融融，其中的幸福感乃发自人心深处，即使是再豪华舒适的老年公寓、养老院也不能替代亲情。一首《常回家看看》久唱不衰，不正是表达了老年人的的共同心声吗？
其三：提倡孝道正是传统文化得以复兴的基础与契机所在。社会发展到今天，越来越多的中国人开始体会到西方文明的弊端，希望能从祖国优秀传统文化中寻找答案，以使人生更幸福，社会更和谐。社会近几年持续升温的“国学热”，亦以此为背景。要使国人真正从内心深处认可传统文化，接受传统文化，关键是四个字：身体力行。一方面要继续从理论的角度阐述国学复兴的重大意义，另一方面在百姓的工作生活中，逐步用祖国传统的生活理念和生活方式来作参考，作引导，使其对传统文化有切身的感受和好感。普通民众能够在日常生活中真正体会到传统文化对其生活的价值所在，则国学复兴的基础于此立焉，国学复兴的希望大大增加矣。如何使百姓迅速体会到祖国传统文化的价值所在？莫过于在家庭中从教孩子孝道入手。孝道精神迄今仍是大多数中国人所认可的道德规范，本身有着深厚广泛的群众基础。于孩子而言，孝道本身易懂易学易做，且特别可亲可近；于父母而言，孩子有一丝孝行，则父母就会有莫大之欣慰与欣喜。传统文化的普及与复兴，以孝道开始，岂不下手易而又有立竿见影之效乎？
孝道，绝不是为了培养孩子对家庭的自私。而是从每一个人都能做到的身边事开始，从自己做起，由近及远，由易及难，使我们的爱心和责任感日扩日大，最终努力修养到大公无私之境界。不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。孝也者，正是千里之跬步，江海之小流。百善孝为先，可不信乎？
法律在现实生活中的作用 班级：计113班 姓名：吕国厅 学号： 113113028 评分标准： 1.思想正确，符合社会主义的道德理念与法治理念。 （60分）得分： 2.有自己的新见解，新观点。（15分）得分： 3.语言通顺连贯，逻辑性强。（15分）得分： 4.理论联系实际，重点突出。（15分）得分： 总分：
法律在现实生活中的作用 在我们的理念中，法律是一个神圣的词语，是国家维护国家利益和公民利益的重要工具，是维护社会生活的利工具，是需要我们不断认识和运用的保护自身合法权益的有效武器，是生活中不可缺少的一部分。法律的出现，也规定了一定得范围，既保护了国家的权益，也维护了公民的共同利益。 我们在现实的行为是受到法律的约束的，法律限定了我们行为的范围。而我们所拥有的一切权利又是法律给与我们的，所以可以说没有法律我们就不是一个完整的社会。而法律的产生与发展很大程度上又是基于我们逐渐发展的道德观念的，就是法律也是从我们千百年来养成的道德习惯中产生的，所以说法律是出自人们的，从这点来说法律与人们也是不可分割的关系。 法律的出现解决了许多解决不了的纠纷，就像生活中的财产问题、婚姻问题、事故问题等等的没有制约的行为有了规定，使得法律以条文的形式明确告知人们，什么可以做的，什么是不可以做的，哪些行为是合法的，哪些行为是非法的。违法者将要受到怎样的制裁等。法律所具有的明示作用是实现知法和守法的基本前提。也是生活中不可缺少的制约违法行为的产物。另外我还觉得法律的制定是通过人们生活中行为，因为制定法律的权力属于人们，执行法律的权力属于人们，从种种角度来说法律与生活都是紧密相连的。 法律的种类很多，从法是一种社会规范看，具有规范作用，规范作用是法作用于社会的特殊形式；从本质和目的看，法又具有社会作用，社会作用是法规制和调整社会关系的目的。这种对法的作用的划分使法与其他社会现象相区别，突出了法律调整的特点；同时，又明确了各个时期法律目的的差异。法的规范作用可以分为指引、评价、教育、预测和强制五种。法的这五种规范作用是法律必备的，任何社会的法律都具有。但是，在不同的社会制度下，在不同的法律制度中，由于法律的性质和价值的不同，法的规范作用的实现程度是会有所不同的。 法律的出现，对于人们的生活来说，有了一种保障，一种感觉自己安全的、自己有权利作或不作的现实存在的东西。人们的行为可以认作为是生活的一种表现，对人行为，可看作为规范性指引，是通过一般的规则对同类的人或行为的指引。个别指引尽管是非常重要的，但就建立和维护稳定的社会关系和社会秩序而言，规范性指引具有更大的意义。从立法技术上看，法律对人的行为的指引通常采用两种方式：一种是确定的指引，即通过设置法律义务，要求人们作出或抑制一定行为，使社会成员明确自己必须从事或不得从事的行为界限。一种是不确定的指引，又称选择的指引，是指通过宣告法律权利，给人们一定的选择范围。法律作为一种行为标准，具有判断、衡量他人行为合法与否的评判作用。这里。在现代社会，法律已经成为评价人的行为的基本标准。通过教育，让人们认识到法
行政行为概念之重构 内容提要：作为我国行政法学的核心范畴之一，行政行为具有重要的司法意义和法理意义。但这一概念的通说却面临着一系列的理论困境，且难以回应实践中的问题。行政行为概念的科学界定应在充分借鉴德、日等大陆法系国家行政法学说及立法成果的基础上展开。 关键词：行政行为，概念，科学界定 引言 自新中国第一部行政法学教材《行政法概要》首先使用“行政行为”一词以来，几乎所有的行政法学论著都相继沿用了这一概念。但在行政行为概念的具体界定上，学者们则存在很大分歧，先后形成了最广义说、广义说、狭义说和最狭义说。进入九十年代以后，狭义说逐渐得到了多数学者的认可，时至今日，该说已经成为我国行政法学界的通说。以现行《行政诉讼法》对“具体行政行为”这一学术名词的吸纳为标志，行政行为在我国逐渐成为特定的法律术语。最高人民法院1991年6月11日发布的《关于贯彻执行〈中华人民共和国行政诉讼法〉若干问题的意见〈试行〉》（以下简称《意见》）首次对具体行政行为的内涵做出了明确解释。《意见》第1条规定：“具体行政行为是指国家行政机关和行政机关工作人员、法律法规授权的组织、行政机关委托的组织或者个人在行政管理活动中行使行政职权，针对特定的公民、法人或者其他组织，就特定的具体事项，作出的有关该公民、法人或者其他组织权利义务的单方行为。”该条规定除了引发学界对具体行政行为与抽象行政行为划分标准的广泛讨论之外，定义本身还遭到了很多学者的非议。作为一种司法回应，最高人民法院在20XX年3月8日发布的《关于执行〈中华人民共和国行政诉讼法〉若干问题的解释》（以下简称《解释》）中又对此重新做出了全面的解释。《解释》第1条放弃了界定具体行政行为概念的努力，而是笼统地使用“行政行为”的概念，其意图显然是在于扩大其内涵，进而拓展行政诉讼的受案范围以满足司法实践的需要。从保障行政相对人权益的角度观之，这种处理问题的方法不失为一条救急的捷径。然而，围绕这一解释所引发的诸多问题又无法回避：作为一个法律术语，行政行为的内涵究竟应当如何界定？其外延又如何划清？原先的具体行政行为概念是否仍然保留？如是，则其内涵是什么？反之，否定其存在的理由又是什么？ 从更广阔的视野来看，行政行为已经成为我国行政法学研究中一个极为混乱的基本范畴。尽管学界围绕这一概念进行过大规模的争辩，但在很多问题上仍然
论道德和法律在公共生活中的作用 摘要 我们生活在这个社会中，道德和法律也在公共生活中扮演着不可或缺的重要角色。通过本论文，能够清楚的了解道德和法律在公共生活中的作用。 关键词：道德、法律、作用、个人发展、社会、经济 道德在公共生活中的作用 一、道德的基本含义 道德，属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。它通过社会舆论，传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。 二、道德对个人发展的作用 道德对个人发展的作用，既提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展。 从道德的认识功能而言，人总是在一定的社会环境中成长起来的，长期处于这样的环境中，便会潜移默化地被打上特定的道德烙印，从而形成认知上的行为准则。在历史发展的漫漫长河中，我们逐渐形成了如“尊老爱幼”、“恪守诚信”、“百善孝为先”等等这样的道德信念。由此可见，道德在人们的意识形态中发挥着巨大的作用，对人们的思维、行为等各方面有所引导。 从道德的调节功能而言，道德通过指导纠正人们的行为和实践活动，协调人的全面发展。这种调节是事后的调节，从而使个人道德修养得到完善，个人素质得到全面发展。 三、道德对社会发展的作用 现如今，我们党和国家在积极倡导建设中国特色社会主义社会，建设和谐社会。这而这一目标的达成需要借助道德的力量，积极引导，调整人与人之间的关系，维护社会的秩序和稳定。在中国的传统思想中，逐渐形成以道德为中心的思想体系，不断影响着社会的发展。所以，道德对促进人际和谐、社会和谐发展有所作用。 道德功能的发挥和实现所产生的社会影响及实际效果，就是道德的社会作用。道德的社会作用主要表现在：道德能够影响经济基础的形成、巩固和发展；道德是影响社会生产力发展的一种重要的精神力量；道德对其他社会意识形态的存在有着重大的影响；道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力；在阶级社会中，道德是阶级斗争的重要工具。在看到道德具有重大的社会作用的同时，也必须看到道德发挥作用的性质并不都是一样的。 总而言之，道德在我们的社会生活中扮演着十分重要的角色，对促进个人素质发展和社会进步有着十分重要的积极意义。因此，为了更好的发挥道德在社会生活中的作用，我们需要坚持和完善社会主义道德建设，确保把道德的作用最大化，从而促进个人的全面发展和社会的和谐发展与进步。
民事法律行为概念辨析(一) 内容提要]本文拟从介绍民法学说中对民事法律行为的概念的两种不同观点入手，揭示我国《民法通则》中所体现的民事法律行为本质合法说的矛盾、缺陷，进而论述摒弃这一学说对于我国民事法律发展的重要意义。 关键词]民事法律行为本质合法说可变更可撤销 一、关于民事法律行为概念认识上的分歧 在《民法通则》颁布以前，对法律行为概念的概括可以分为两类：一类是将法律行为视为民事主体基于意思表示而从事的旨在设立、变更或终止民事法律关系的行为；按照这一概括，法律行为的概念中既应包括有效的法律行为，也包括无效的法律行为，还应包括可撤销的法律行为和效力不确定的法律行为。另一类是将法律行为视为民事主体通过意思表示而从事的，必将产生、变更或终止民事法律关系的合法行为；依此，法律行为只能是并且永远是有效的，产生法律效力的合法行为；无效行为、可撤销行为及效力不确定的行为均不属于法律行为。《民法通则》颁布后，我国许多学者转而接受“法律行为是公民或者法人设立、变更、终止民事权利和民事义务的合法行为”的立法定义。但仍有不少学者认为，“表示行为，传统上称为（民事）法律行为，是指民事主体基于意思表示，旨在发生、变更或消灭民事法律关系的行为。其特征是当事人有意识地要建立或变更、消灭民事法律关系，并通过一定的行为将内心意思表达出来。如果当事人的意思表示有缺陷或者违法，即表示行为不合法，该行为就没有法律效力或可以依法撤销其法律效力，传统上称之为无效的和可撤销的（民事）法律行为”。另有一些学者认为，《民法通则》中以“设立、变更、终止民事权利和民事义务的合法行为”概括法律行为的含义，“未能正确揭示法律行为的本质及其内涵和外延”。这一定义并不能将意思表示行为与观念通知行为和事实行为区别开，因为许多事实行为均属于合法行为，“例如遗失物之拾得，标的物之交付等”，它们“均能引起民事法律关系的变化，在当事人之间发生设立、变更、终止民事权利和民事义务的效果”。 我国民法理论中对于法律行为概念上的理解是存在重要分歧的，其中“最根本的一点，就是一部分学者认为法律行为是一种合法行为，既然是合法行为，理所当然不能包括违法行为；另外一部分学者则认为法律行为只是一种能产生法律后果的行为，至于它是否合法需作进一步判断，因而可以分为合法行为与违法行为。 二、对民事法律行为本质合法说的质疑 究竟应仅将传统民法中的“有效的法律行为”称之为法律行为呢，还是应将具有设权意图的一切表意行为统称为法律行为。如果仅以前者为法律行为，当然应确认法律行为的合法有效性特征；但如果以后者为法律行为，则必然要确认法律行为以意思表示和设立法律关系意图为基本特征。 笔者认为，民事法律行为本质合法说的观点，在法理逻辑方面存在诸多自相矛盾和理论缺陷。理由在于：以合法有效行为概括法律行为的含义无法解决有效行为与无效行为、效力可撤销行为和效力不确定行为之间的矛盾关系。 如果将法律行为仅仅理解为合法有效行为，则必然会产生这样一些无法解决的问题：上述一系列处于中间状态的表意行为究竟是否属于法律行为；它们是否适用有关法律行为的规则；它们是否可发生法律行为之效力。假如确认此类“不合法”表意行为属于法律行为，则无异于否定我国民法中的法律行为概念；但如否认此类行为属于法律行为，则它们显然不应适用法律行为的有关规则，也不应发生法律效力，这同样会否认我国民法中的具体规定。 台湾学者郑玉波曾指出：“法律行为有无效、得撤销及效力未定等问题”，是无法回避的。试图以意思表示无效来代替法律行为无效并无实际意义，“意思表示虽不能概括法律行为，但法律行为毕竟以意思表示为要素，故意思表示无效时，则法律行为即不能有效力”。 依据《民法通则》第55条的规定，只有合法的表意行为才是民事法律行为，而依据第58
三,知识目标 1,识记法律规范人们的行为,法律维护公民的合法权益. 2,理解法律在公民生活中的作用. 【教学内容分析】 法律在公民生活中的作用包括"法律规范人们的行为" 和"法律维护公民的合法权益"两个层次. 第一层"法律规范人们的行为":我国法律规定了公民享有什么权利,应该履行什么义务,并对不履行义务的行为予以制裁.使公民懂得在社会生活中应该做什么,不应该做什么;应该怎样做,不应该怎样做.法律正是通过规定权利和义务来规范人们行为的. 第二层"法律维护公民的合法权益":在我国,任何公民当自己的合法权益受到非法侵害时,都有权根据法律规定,按照法定程序,向有关部门,机关和团体寻求法律保护.可以通过协商和解,提起诉讼等途径,依法解决纠纷和制裁违法犯罪,从而使自己的合法权益得到维护.法律正是通过解决公民之间的权利与义务纠纷和制裁违法犯罪来维护公民的合法权益的. 教学重点:法律规范人们的行为和法律维护公民的合法权益两部分内容 教学难点:法律解决公民之间的权利义务纠纷和制裁违法犯罪 因为:法律正是通过解决公民之间的权利义务纠纷和制裁违法犯罪,来维护公民合法权益的.而法律如何解决公民之间的权利义务纠纷和制裁违法犯罪,涉及的知识比较专业,深入.这对于法律知识了解不系统,不全面的学生来说,是有一定难度的. 教学重难点突破方法: 借助具体案例,让学生充分分析讨论,由感性认识到归纳出理论知识点,再上升到理性认识,最后由教师精讲点拨. 【教学方法】 情景教学法,讨论探究法,归纳法等. 【教学手段】 多媒体教学 【教学准备】 学生准备:预习教材 教师准备:了解学生对法律在公民生活中的作用的认识水平;制作多媒体课件. 【教学活动过程】 (一)创设情境,导入新课 教师多媒体播放Flash歌曲《法律是我们的好朋友》,创设情境,引导学生感悟法律在我们生活中的作用. 教师导入新课:法律是一棵大树,茂盛的树阴为我们把风雨遮挡;法律是一盏引航灯,明亮的光芒为我们指引方向.学习法律让我们拥有智慧的头脑,运用法律让我们快乐健康成长,法律在我们生活中起着重要作用.这就是本节课我们要探究的主要内容. (二)合作学习,共同探究 教师:首先,我们来复习一个小知识,法律的含义 学生:法律是由国家制定,靠国家强制力保证实施,对全体社会成员具有普遍约束力的一种特殊的行为规范. 教师:法律是一种特殊的行为规范,那它的作用应该是用来规范人的行为的,这就是法律的第一个方面的作用.(教师多媒体展示板书:法律规范人们的行为) 教师:法律是怎样规范人们的行为的呢大家翻开课本92页,阅读课本第一部分. 学生回答:(略) 教师:下面我来讲述一个真实的故事,讲之前,大家先来看一张照片,大家猜猜她在干什么(多媒体展示) 教师:咱们看她的眼神,是多么渴望上学啊,她为什么没有上学的机会呢咱们来看这个真实的故事 江西十三岁的农村女孩谢友兰以优异成绩升入初中.可是,她的父亲谢明军却要求女儿辍学在家务农.谢友兰自小就渴望长大后上大学,没有办法的她,只好找法院帮忙,法院会怎样判决呢
法律行为概念研究剖析 摘要：在比较法上，对法律行为理论及其制度的价值存在争议。本文从法学方法的角度，讨论何以在当时的德国会出现法律行为这一概念。文章认为，法律行为的概念与浪漫主义和精神科学对“理解”和“意义”的探求有关，而浪漫主义在法学领域推进的结果是历史法学派。最终创造法律行为的是理性法学派的体系化法学方法。在当时的德国，产生法律行为这一概念有某种必然性，这一根源在法学上，体现为罗马法学派与日耳曼学派的对立，但是更深刻的根源在于当时的政治、社会背景。 关键词：法律行为理性法学派历史法学派罗马法学派日尔曼法学派理解与意义 人们对逻辑的渴慕，把法学变成了数学，这不仅是错误的认识，而且还会误解法律。生活不因概念而存在，相反，概念因生活而存在。有权存在的，不是逻辑，而是生活、社会关系的需求以及对正义的感知;逻辑的可能或不可能都不是物质的。 -----耶林「1」 一、问题及其限定 一个比较法上的争议问题 “法律行为”(Rechtgeschaefte)一词是德国学者创造的法律术语。在英美法中找不到相应的词语。「2」法律行为理论在大陆民法的位置极其显赫。它被誉为“民法规则理论化之象征”;「3」“大陆法系民法学中辉煌的成就(the proudest
achievement)”。「4」庞德也指出，在罗马法中，决定权利义务关系的媒介是“行为”。在大陆法系，这种“行为”主要是指法律行为。而在英美法，决定权利义务关系的主要是“关系”。「5」 如此重要的一个制度，在部分学者那里却遭到了猛烈的批判。这里以茨威格特和克茨《比较法导论》第2卷为例。在这本书中，他们猛烈地批判了法律行为制度： 学者贡献的法律行为原理的作用并不像我们想象的那么大。在法律行为这一概念中，所有的交易只有一项因素是共同的，即“表示”(declaration)。但是，用法律行为来囊括所有的意思表示，这些意思表示是与物权移转行为(real acts)(比如德国法上的动产交易)、双务(synallagmatic)合同、财产让与行为、影响家庭身份的行为、有法律效力的单方意思表示联系在一起的，法律行为这一概念是概括不了的(overstrained)。……学习德国法的外国学生可能首先就要问：这些不同层次的抽象化之间的差别是不是真的必要。如果不诉诸如此一个整全的特别概念，是不是就不能处理相关材料、叙述相关规则了呢?有必要把法律行为、意思表示、合同和要约(合同的组成部分)区分开吗?……用比较法上的功能方法看，法律行为不是一个有用的工具。 “法律行为”是德国法上的一个人为概念。它虽然有阐释和体系化价值，但作为一个认知工具(a perceptual tool)，它对于私法的社会秩序而言，并不是非常有用。「6」
泾阳县年级：8 科目：政治班级：年级班组别：第组姓名： 编写人：陈晓娟审核人：审批人：上课时间：2014 年9 月22 日导学案编号（） （约2分钟）导（学）补充 课题：法律在公民生活中的作用 【学习目标】 1．懂得法律通过规定权利与义务来规范人们的行为。 2．理解法律通过解决纠纷和制裁违法犯罪，维护公民的合法权益。 3．不做违反法律的事情，依法维护自己的合法权益。 【预习案】 【自学导航】阅读课本p92-p95内容，自主完成以下内容。 1.法律在公民生活中的作用是什么？ （1）法律人们的行为。法律正是通过规定和来规范人们行为的。 （2）法律维护公民的法律正是通过解决公民之间和制裁来维护公民合法权益的。 2.对于公民享有的种种合法权益，我国和都予以保护。 3.规定公民的和是法律的重要内容。 4.当自己的合法权益受到非法侵害时，应该怎样维护合法权益？（1）任何公民当自己的合法权益受到非法侵害时，都有权根据，按照向有关部门、机关和团体寻求法律保护。 （2）可以通过、等途径，依法解决纠纷和制裁违法犯罪，从而使自己的合法权益得到保护。 5.诉讼通常分为、、。 【探究案】（约18分钟） 【探究一】 小强认为：法律是通过解决公民之间的权利与义务纠纷和制裁违法犯罪， 来维护公民的合法权益的。自己不会违法犯罪，所以就不需要学习法律知识了。你认为他的说法对吗？为什么？
中张中学导学案2014—2015（上） 【探究二】 一个阳光明媚的下午，小斌背着书包去逛街，不知不觉到了一家图书超市。小斌在里面逛了一圈，摸摸羞涩的钱包，没钱买书，便背着书包往外走。不料，当他走到出口时，报警器突然想起，保安拦住他，将其带到治安室强行搜身，但并未找到“赃物”。 （1）保安拦住他将其带到治安室强行搜身，是否侵犯了他的权力？ （2）小斌应该怎样维护自己的合法权利？ 【当堂检测】 1.法律规定公民的权利和义务（） A．可以杜绝一切违法犯罪 B.能够起到规范人们的行为的作用 C.是纸上谈兵，起不到任何作用 D.义务限制了公民的权利 2.张某在商场买了一件劣质商品，他向“消协”投诉，经过“消协”依法调解，张某获得了赔偿；某派出所抓到了一个偷自行车的小偷，将该小偷拘留3天；某公安局抓到一个抢劫5万元钱的罪犯，由检察院提起诉讼，该罪犯受到刑事处罚。这些事例告诉我们（） A.我国法律通过解决公民之间的权利与义务纠纷和制裁违法犯罪，维护公民的合法权益 B.只有严重的违法行为才受严重处罚，平时一些小偷小摸无所谓 C．我国法律规定了公民的权利和义务 D.违法就必然受到刑罚处罚 【训练案】 背诵并默写： 1、法律在公民生活中的作用是什么？ 2.当自己的合法权益受到非法侵犯时，应该怎样维护合法权益？
法律行为基础瑕疵制度 ——德国法的经验及其对我国民法典的借鉴意义 阅读次数：1645 杨代雄 关键词: 法律行为基础瑕疵/法律行为基础欠缺/法律行为基础丧失/德国民法/我国民法典 内容提要: 法律行为基础瑕疵理论由厄尔特曼创立，经过学说的发展被德国的判例广泛应用，并于2002年被纳入《德国民法典》。法律行为基础瑕疵制度与我国现行民法中的重大误解制度、显失公平制度、附条件法律行为制度存在区别，并且具有充分的价值基础，因此，我国未来民法典应当引进此种制度。我国未来民法典对法律行为基础瑕疵制度应当实行分别立法的模式，将法律行为基础欠缺制度规定于总则编，将法律行为基础丧失制度规定于合同法编。 法律行为基础瑕疵制度是现代德国民法学说判例所取得的重要成果，目前已经通过《债法现代化法》被纳入《德国民法典》，而且已对很多国家的民事立法产生重大影响。我国当前正致力于制定一部现代化的民法典，但民法学界迄今却尚未给予法律行为基础瑕疵制度足够的关注。本文将对此进行初步探究，期望对我国民法典的制定能有所助益。 一、德国法上的法律行为基础瑕疵制度 （一）法律行为基础瑕疵理论的缘起与发展 法律行为基础瑕疵理论在德国可谓源远流长。1850年，潘得克吞法学派的主要代表人物伯恩哈德o温德夏在《罗马法中的前提理论》（Die Lehre des r?mischen Rechts von der Voraussetzung）一书中曾经把双方当事人的某种共同观念视为法律行为的前提或者说默示条件，其欠缺或丧失将导致法律行为失效。[1]（P261）但尚未对此形成清晰明确的概念，尤其是尚未把法律行为的前提与意思表示内容明确区分开来。[2]（P70-71）因此，温德夏的前提理论只能算是法律行为基础瑕疵理论的萌芽。真正为法律行为基础瑕疵理论奠基的是保罗o厄尔特曼（Oertmann）。1921年，厄尔特曼在《行为基础（Gesch?ftsgrundlage）》一书中明确提出法律行为基础之概念。他认为，在一项法律行为中，如果一方当事人将其效果意思（Gesch?ftswille）建立在某种观念的基础之上，此种观念对于相对人来说不但是可认知的（erkennbar），而且（事实上）相对人已经知悉同时并未提出异议，那么，此种观
[摘要]法律行为制度作为民法领域中的一个核心要素，在整个民事生活领域中发挥着越来越重要的作用。中国自清末民初引进法律行为制度以来，历经几十年的发展，由于历史和现实的原因，无论是从理论研究还是立法实践上，都对法律行为制度存在很大的认识误区。主要表现在“民事法律行为”和“民事行为”两个种属概念的创设和规定民事法律行为的合法 性这两个方面，给中国的法律行为制度研究带来阻碍。鉴于中国即将制定民法典的大背景，本文将对中国法律行为制度的缺失作重点分析。 [关键词]法律行为历史来源民事行为民事法律行为合法性 一、法律行为制度的历史来源 法律行为制度，即按照当事人意思表示的内容设定权利、义务和取得法律效力的制度，始于罗马法。在罗马法上，本无抽象的法律行为概念，只有各种具体的名称，如契约行为、附条件和附期限行为、适法行为、表意行为等，这些允许个人自由决定法律关系的制定因素，成为私法发展最重要的动力。1804年，《法国民法典》所创契约自由原则，使这种自治理念发展到一个新的阶段。但是，专门形成“法律行为”（rechtgeschaeft）术语，来表彰民法生活的全方位的自由气质，公认是德国法学的产物。德国启蒙时期法学家丹尼尔。耐特尔布莱德在17 48的著作中借用过拉丁文“actus iurudicus”（可译为法律行为）和“delaration voluntatis”（可译为自愿表示）等，表示自由追求法效果的行为，他甚至将“actus iurudicus”定义为“设定权利和义务的行为”。但是，首创德文术语来表示这种自由设权行为的，是历史法学派的创始人胡果，他在其《日尔曼普通法》一书中，使用德文rechtgeschaeft一语，并将“法律行为”的内涵解释为“具有法律意义的一切适法行为”。不过，德国法学家通常认为，法律行为概念的首创者，应是海瑟。他在1807年的《民法概论—潘得克吞学说教程》一书中，赋予rechtgeschaeft一语以设权的意思表示行为的含义，非常简要地揭示了按照当事人意思表示的内容设定权利、义务关系的法律行为概念的基本内涵。[1]后来，萨维尼在其名著《当代罗马法律体系》中，把法律行为概念的内涵精致化，并阐明为：“行为人创设其意欲的法律关系而从事的意思表示行为”。之后，1863年，这一概念首先被《萨克逊民法典》采用。1900年，《德国民法典》集学理之大成，第一次系统、完善地规定了法律行为制度。后日本、瑞士等民法典均仿照德国。（法律法规）论法律行为制度在中国。 二、法律行为制度在中国 在中国，法律行为制度未经过多大原创，它是属于完全的“舶来品”，简单地说，法律行为传入中国主要经历了三个渠道： 第一个渠道就是清末法律变革的时期大陆法系尤其是德意志法系的理论传入中国，所以我国近代立法一开始就是直接接受德国的法律。这一次引进到我国的法律行为理论，基本上没有改变该理论在德国法中的本来面目。我国清末变法编制的民律草案，以及1930年制定的我国民法典，直接以德国民法典草案的第三稿（即后来颁布法典的底稿）为样板，虽然具体制度建设方面融入不少中国特色的东西，但是法律行为理论基本上彻底采纳。 引进法律行为理论的第二个渠道就是1949年之后我们对前苏联法学的全部承受。前苏联法律的基本概念体系也是来源于德意志法系，不过很遗憾的是前苏联法学按照计划经济的
法律在公民生活中的作用课后作业设计 一、单项选择题 赵先生非常苦恼，邻居王某喜欢在深夜唱歌，而且声音很大。民警根据《环境噪声污染防治法》第46条“使用家用电器、乐器或者进行其他家庭室内娱乐活动时，应当控制音量或者采取其他有效措施，避免对周围居民造成环境噪声污染”的规定对王某进行了批评教育，制止了他的不当行为。据此回答1、2题： 1.这一案例说明（） A.公民的生活离不开法律 B.邻居之间产生纠纷是不可避免的 C.只要发挥法律的作用，就一定能够解决人与人之间的纠纷 D.法律只对违反法律的人起作用 2.这一案例表明法律是通过什么形式来规范人们的行为的（） A.对公民进行批评教育 B.严厉打击违法犯罪行为
C.规定公民的权利和义务 D.制定详细、明确的法律制度 3.自2011年7月1日起施行的社会保险法，用40个条款来保护被保险人的利益。比如：采取格式条款的是无效条款；对投保人和被保险人要求的告知应是询问告知，而非被保险人的主动告知，条款里规定主动告知的，合同视为无效。这说明（） A.法律只规定公民的权利 B.保护公民的合法权益是法律唯一的作用 C.法律不仅保护公民的合法权益，还规范公民的行为 D.权利与义务是背道而驰的 4.2011年4月29日《济南时报》：昨天济南交警支队对外通报：5月1日起，备受关注的《刑法修正案（八）》和修改后的《道路交通安全法》正式施行，醉酒驾车，不管是否肇事，一经查实，便将承担刑事责任。这说明，在我国（） A.法律是规范人们行为的唯一规则 B.法律是全体公民意志和利益的体现 C.法律具有保护作用，是人们生活的“卫士” D.法律具有制裁作用，违反法律就要受刑罚处罚 5.山西、河北两地法院公开宣判了4件“问题奶粉”案件，依法严厉惩处了涉案的14名犯罪分子，其中，2名犯罪分子被判处无期徒刑，4名犯罪分子被判处有期徒刑。这体现了我国法律维护公民合法权益的方式是（）
2009年5月（总第204期） 法制与经济 FAZHIYUJINGJI NO.5，2009 (Cumulatively，NO.204) 法律行为的概念是十九世纪德国法学的产物。作为民法总则中的一般规定，法律行为概念及其相关理论在现代大陆法系的民事法律制度以及民法学说中居于重要地位，无论在理念上、制定技术上还是在操作技术上都显示出了无与伦比的理性魅力。然而，在中国，由于长期以来立法和法学理论的不完善，使得法律行为的用词混乱，这也注定了学界对其概念界定的多样化。处在制定《民法典》前夜的我们必须看到，严重的概念分歧会影响《民法典》的制定，有鉴于此，我们需要澄清若干问题，发展某些理论，统一思想认识。为此，作者将不揣浅陋，拟对当前法律行为概念中的若干基本问题进行一些探讨，以期对这一概念的发展有所助益。 一、当前法律行为概念的用词问题 （一）法律行为用词混乱的现状 在德国民法理论中，法律行为是产生法律意义的行为。萨维尼在其著作《现代罗马法体系》中从法律行为内涵即意思表示的角度概括了法律行为的定义：法律行为是指行为人创设其意欲的法律关系而从事的意思表示行为。法律行为包括了适法的行为、可撤销、可变更的行为、无效的行为。所有设权性意思表示行为不论其是否符合法律的评判标准都称之为法律行为。继受德国法的台湾和日本学者大多也持这一理论。我国虽受德国民法理论的深刻影响，却没有采纳“法律行为”概念，而是创立了自己的概念体系。《民法通则》第四章使用了“民事法律行为”一词，用“民事法律行为和代理”为题，设定了17个条文，其中第一节“民事法律行为”计9个条文，规定了民事行为、民事法律行为、无效民事行为和可撤销的民事行为。《民法通则》第54条直接给“民事法律行为”下了定义：民事法律行为是公民或者法人设立、变更、终止民事权利和民事义务的合法行为。但其没有对民事行为下定义。 《民法通则》在造就了新的概念体系的同时，也带来了新的困惑。民事行为的定义究竟是什么？民事行为等不等于法律行为？如果民事行为等于法律行为为什么还要用民事法律行为作为章节的开头？这些困惑也带到了学理研究中。究竟用法律行为，民事行为，还是民事法律行为的概念来统辖我国民法上的设权性表意行为制度，在当代的中国民法学理论界存在很大争议。有学者主张采用民事行为的概念，有学者主张采用法律行为的概念，还有学者主张采用民事法律行为的概念。多种概念的同时存在，导致学理研究中出现了对上述用词五花八门的解释，有时甚至造成相同词语在不同著作中法律位阶的差异，这不仅带来了学术讨论的混乱，也给法学人带来了无以名状的困惑。 （二）用词混乱的根源及解决方式 面对被笼罩在迷雾之中的“法律行为”，我们感到困惑，但我们更需要找到困惑的根源，从理论和逻辑上拨乱反正。笔者认为，造成用词混乱的根源在于《民法通则》“民事法律行为”一章词语解释缺失和逻辑体系混乱。①词语解释缺失造成了学者们对《民法通则》中未定义概念随心所欲地进行学理解释。逻辑体系混乱带来了学者们对于《民法通则》定义过的概念重新定义，创建属于自己的一套理论体系。这些现象很值得重视，继续发展下去将会使我们对概念理解上产生困难—— —拒绝认真理解概念的原本内涵，形成虚假的学术繁荣。 1.词语解释需正本清源 《民法通则》未作解释的民事行为在众多学者的认定下已有多种定义，这样的现状令人不安。②笔者认为，对于《民法通则》未定义的词语需要进行法律体系性解释，在此基础上统一词语的概念和位阶，避免对于这些词语解释的随心所欲—— —这是讨论的前提。《民法通则》将“民事法律行为”界定为变动法律关系的所谓“合法行为”，实际上与德国法上“有效法律行为”的含义相同。但这样就必须增加一个上位概念来包含所有的设权性表意行为，于是立法者们又创设了民事行为。通过《民法通则》“民事法律行为”一章内部的逻辑体系结构，我们可以这样认为：民事行为是指行为人以追求一定民事法律效果而做出的表意行为，不包含对其法律效力的判断，与德国法上“法律行为”含义相同。因此，我国民法中与德国民法“法律行为”相对应的概念是“民事行为”，而不是“民事法律行为”，“民事法律行为”只是对“法律行为”中合法性行为的界定。 虽然《民法通则》在创设这些概念的时候出现了词语解释的缺失，但毕竟法律是指示行为的工具，对于通过法律体系性解释可以确定内涵和位阶的概念，我们不应当再做它解。 2.用词研究要以社会责任为本位③ 学者们在法律行为理论研究中表达个人见解是必要的，但要讲社会责任。《民法通则》“民事法律行为”一章的用词虽然出 法律行为概念的若干问题探讨 吴俍君 （扬州大学，江苏扬州225009） [摘要]法律行为在中国数十年的讨论产生了用词及概念界定混乱，这严重扭曲了法律行为的本意，造成了不应有的困惑。处在制定《民法典》前夜的我们，有必要对这一问题产生足够的重视。《民法通则》未定义的民事行为应当通过立法体系性解释对其概念进行界定。现已形成共识的法律行为、民事法律行为等词不应另赋新说而额外造成概念法律位阶的差异。对法律行为用词和概念界定的学术讨论必须以社会责任为本位，以期实现良好的社会效果。《民法典》总则部分设权性表意制度的用词应当实现回归，其概念的表述中应当突出意思表示和私法效果两个要件，而不规定合法性要件。 [关键词]法律行为；意思表示；合法性；私法效果
法律行为制度的若干问题探讨(一) 法律行为是以意思表示为核心，以产生、变更、消灭民事法律关系为目的的行为。易言之，法律行为是以发生私法上效果的意思表示为要素的行为。它既是实现私法自治的工具，也是民法的重要调整手段。它通过赋予当事人自由意志以法律效力，使当事人能够自主安排自己的事务，从而实现了民法主要作为任意法的功能。因此，法律行为是民法中的一项核心制度。然而，在我国民法典制定过程中，关于法律行为制度存在各种争议，故有必要对该制度进行深入的研究与探讨。一、法律行为概念的界定法律行为的概念来源于德国注释法学派，1]许多学者认为，最早使用“法律行为”概念的是德国学者丹尼埃。奈特尔布兰德（Danielnettelblandt，1719—1791）。2]1807年，Pandekten体系的创始人海泽（Heis.se）出版了《民法导论-Pandekten教材》一书，该书第六章以“行为”为题，并在第二节专门讨论了法律行为的一般理论。3]1794年的普鲁士邦法接受了注释法学派的研究成果，最早采纳了法律行为的概念，1900年的德国民法典第一次系统、完善地规定了法律行为制度，以后，许多继受德国民法的国家，也纷纷在自己的民法典中采纳法律行为的概念以及相应的规则，例如日本民法典、希腊民法典以及旧中国民法典等。1922年的苏俄民法典以及1964年苏俄民法典也采纳了德国民法典的经验，规定了较为完备的法律行为制度，该法典对我国1986年的民法通则的起草产生了重大的影响。民法通则借鉴苏俄民法的经验，规定了民事法律行为制度（第四章第一节），其中规定了民事法律行为的概念、要件、无效的民事行为、可撤销的民事行为等，从而在法律上建立了法律行为制度。在德国学者中，对法律行为概念的表述通常是从两个方面考察的：一是从法律行为的内涵即意思表示的角度来概括法律行为的概念。萨维尼曾经在《现代罗马法体系》中对法律行为作出过一个经典的定义，他认为法律行为是指“行为人创设其意欲的法律关系而从事的意思表示行为”。法律行为以意思表示为核心，法律行为的概念是对总则之下民法各编规定中行为的抽象。大多数德国学者都接受了这种观点。二是从法律行为的功能角度来界定法律行为的概念，例如温德夏特认为：“法律行为是旨在法律效力的创设的私的意思宣告”。4]弗卢梅认为，法律行为旨在通过个人自治即通过实现私法自治的原则以设定一个调整内容的方式成立、变更或解除一个法律关系。5]在我国关于法律行为的概念主要有以下几种：一是意思表示要素说。佟柔教授指出：“民事法律行为，又称法律行为，系法律事实的一种，指民事主体以设立、变更或终止民事权利义务为目的，以意思表示为要素，旨在产生民事法律效果的行为。”6]民事法律行为是指以意思表示为要素，依其意思表示的内容而引起法律关系设立、变更和终止的行为。7]二是合法行为说。有学者认为，我国民法通则在构造民事法律行为制度时，分别提出了“民事行为”与“民事法律行为”两个基本概念。前者，不必具合法性特征，属“中性”上位概念，后者，必具合法性特征，其必备合法性，这就决定了它是必然有效的，故不存在无效或可变更可撤销的问题。 8]所以，民事法律行为是指公民或者法人设立、变更、终止民事权利和民事义务的合法行为。 9]三是私法效果说。梁慧星教授指出，所谓民事法律行为，指以发生私法上效果的意思表示为要素之一种法律事实。10]这一概念也强调民事法律行为以意思表示为核心，但也突出其私法效果。上述各种观点都不无道理，我认为关于法律行为的概念实际上有三个核心问题需要加以讨论：（一）关于合法性要求我国民法通则第54条规定：“民事法律行为是公民或者法人设立、变更、终止民事权利和民事义务的合法行为。”据学者考证，该定义来源于前苏联学者阿加尔柯夫，阿加尔柯夫认为应当将法律行为界定为合法行为，因为法律一词本身就包括了正确、合法、公正的含义。11]应当看到，强调法律行为的合法性有一定的道理。首先，它揭示了法律行为产生法律效力的根源。法律行为不仅仅是行为人作出的一种意思表示，而且是一种能够产生法律拘束力的意思表示。当事人的意思表示之所以能够产生法律拘束力，并不完全在于当事人作出了一种旨在引起民事法律关系产生、变更和终止的真实的表示，而主要因为当事人作出的意思表示，符合国家的意志。法律行为的效力，从表面上看，是当事
法律在现实生活中的作用 班级： 姓名： 学号： 评分标准： 1.思想正确，符合社会主义的道德理念与法治理念。 （60分）得分： 2.有自己的新见解，新观点。（15分）得分： 3.语言通顺连贯，逻辑性强。（15分）得分： 4.理论联系实际，重点突出。（15分）得分： 总分：
法律在现实生活中的作用 在我们的理念中，法律是一个神圣的词语，是国家维护国家利益和公民利益的重要工具，是维护社会生活的利工具，是需要我们不断认识和运用的保护自身合法权益的有效武器，是生活中不可缺少的一部分。法律的出现，也规定了一定得范围，既保护了国家的权益，也维护了公民的共同利益。 我们在现实的行为是受到法律的约束的，法律限定了我们行为的范围。而我们所拥有的一切权利又是法律给与我们的，所以可以说没有法律我们就不是一个完整的社会。而法律的产生与发展很大程度上又是基于我们逐渐发展的道德观念的，就是法律也是从我们千百年来养成的道德习惯中产生的，所以说法律是出自人们的，从这点来说法律与人们也是不可分割的关系。 法律的出现解决了许多解决不了的纠纷，就像生活中的财产问题、婚姻问题、事故问题等等的没有制约的行为有了规定，使得法律以条文的形式明确告知人们，什么可以做的，什么是不可以做的，哪些行为是合法的，哪些行为是非法的。违法者将要受到怎样的制裁等。法律所具有的明示作用是实现知法和守法的基本前提。也是生活中不可缺少的制约违法行为的产物。另外我还觉得法律的制定是通过人们生活中行为，因为制定法律的权力属于人们，执行法律的权力属于人们，从种种角度来说法律与生活都是紧密相连的。 法律的种类很多，从法是一种社会规范看，具有规范作用，规范作用是法作用于社会的特殊形式；从本质和目的看，法又具有社会作用，社会作用是法规制和调整社会关系的目的。这种对法的作用的划分使法与其他社会现象相区别，突出了法律调整的特点；同时，又明确了各个时期法律目的的差异。法的规范作用可以分为指引、评价、教育、预测和强制五种。法的这五种规范作用是法律必备的，任何社会的法律都具有。但是，在不同的社会制度下，在不同的法律制度中，由于法律的性质和价值的不同，法的规范作用的实现程度是会有所不同的。 法律的出现，对于人们的生活来说，有了一种保障，一种感觉自己安全的、自己有权利作或不作的现实存在的东西。人们的行为可以认作为是生活的一种表现，对人行为，可看作为规范性指引，是通过一般的规则对同类的人或行为的指引。个别指引尽管是非常重要的，但就建立和维护稳定的社会关系和社会秩序而言，规范性指引具有更大的意义。从立法技术上看，法律对人的行为的指引通常采用两种方式：一种是确定的指引，即通过设置法律义务，要求人们作出或抑制一定行为，使社会成员明确自己必须从事或不得从事的行为界限。一种是不确定的指引，又称选择的指引，是指通过宣告法律权利，给人们一定的选择范围。法律作为一种行为标准，具有判断、衡量他人行为合法与否的评判作用。这里。在现代社会，法律已经成为评价人的行为的基本标准。通过教育，让人们认识到法
身份法律行为的概念 一、概念：是自然人以亲属身份之取得或丧失为目的之行为，亦即个人将要进入或脱离某类亲属的身份共同生活关系秩序之行为。换言之，亲属身份行为就是自然人有意识地引起亲属身份法律后果的行为。(2)特征：a.亲属身份行为具有非契约的“合同行为”性质。b.亲属身份行为的意思表示有明显的局限性。c.亲属身份行为对“行为能力”的界定有特定的规律性。 d.亲属身份行为具有非代 理性。e.亲属身份行为不得附条件或期限。 f.亲属身份行为的无效、撤销的规 定主要从主体不适格、意思表示瑕疵，不合法律的强行性规定和违背公序良俗四个方面进行价值判断和认定。g.亲属行为具有要式性。(3)亲属身份行为的 类1.创设性身份行为与解消性身份行为所谓身份行为的“创设性”，系指民事主体通过法律行为形成或建立特定身份法律关系之意。所谓身份行为的“解消性”，是指民事主体通过法律行为解除、终止或消灭已经存在的亲属身份关系之意。2.单独身份行为与共同身份行为单独身份行为，系指由行为人依单方意思表示而形成或消灭身份关系的法律行为。鉴于本文对身份行为与身份关系之“纯粹性” 的认定，这种单独身份行为，在亲属法理论中只有针对非婚生子女的任意认领行为。共同身份行为，系指由两个或两个以上的自然人以创设或解消特定亲属身份为内容的意思表示行为，其意思表示为复数，且各意思表示内容相同、方向一致;其法效目标为形成或消灭亲属身份法律关系。 3.依据亲属身份关系的 性质不同，又可分为婚姻行为与亲子行为。 二、我国婚姻法上的身份权． （1）概念：配偶身份权是指夫妻基于配偶身份而产生的相互之间的身份权利。（2）特征：a. 从权利性质来看，配偶身份权属于人身权中的身份权，它基于夫妻的配偶身份而产生，不包括财产权、继承权等财产权利； b. 其存在是以配偶的
法律行为理论:影响民法典立法模式的重要因素 薛军北京大学法学院讲师 上传时间:2008-4-13 关键词: 法律行为/总则/民法典/立法模式/德国模式/法国模式 内容提要: 从各国继受法律行为理论的具体情况来看,其对民法典立法模式的选择有着重要影响。法律行为理论的传播与民法典总则立法模式密切联系:采用“大总则”立法模式的民法典往往在立法上采纳“法律行为”概念,而不采纳“大总则”立法模式的民法典往往在立法上不采纳法律行为概念。在当代,对于在民法典总则中规定法律行为概念的传统做法,各国已经出台了不同的修改方案以避免该立法模式的弊端。我国编纂民法典时不宜采用德国模式,并应在立法中避免采用“法律行为”这一过于抽象的学理概念。 一、导言 法律行为概念是中国民法学理论体系中最重要的概念之一。它之所以在中国民事立法和理论中占据如此重要的地位,源于以下两方面的原因:（1）《中华人民共和国民法通则》（以下简称《民法通则》）直接在法律条文中采纳了法律行为概念,使其在中国民法上实现了立法继受,“法律行为”遂成为一个法定概念；[1]（2）自清代末期法制变革以来,对中国民法理论产生重大影响的国家和地区——对民国时期的民法产生重大影响的日本民法、德国民法,在新中国建立初期,对中国法学产生重大影响的前苏联民法,改革开放后对祖国大陆民法产生重大影响的我国台湾地区的“民法”,都在立法和理论上继受了法律行为理论。在这样的理论背景下,中国的民法理论也非常自然地实现了对法律行为理论的继受。 这也使得在目前进行的民法典编纂中,几乎没有学者对编纂之中的中国民法典究竟是否应该在立法上接受法律行为概念,进行认真的理论反思。而笔者恰恰认为,这样的理论反思是非常必要的。理由如下:（1）综观大陆法系各国的法律体制,虽然绝大多数国家受到法律行为理论的影响,但在立法上明确采用法律行为概念的却是少数国家。这就提醒我们注意,在理论上继受法律行为概念,与在立法上采用该概念并非一回事。法律行为概念具有重大的理论价值,并不表明在民法典之中采纳这一概念就必然是妥当的。既然中国民法典的编纂是立法活动,我们就必须根据立法活动的内在要求和准则来判断将这一具有高度抽象性和理论性的概念规定在法律文本之中是否合适。（2）法律行为理论成熟于19世纪中期的德国,距今已经有一个半世纪。在这一过程中,民法所要调整的民事生活领域已经发生了巨大变化,支撑法律行为制度合理性的古典自由主义（其法律表现就是意志论）已经在很多方面受到修正。[2]可以毫不夸张地说,即使那些在理论上继受了法律行为概念的国家,也对这一理论本身的妥当性进行了深入的反思。[3]考虑到这样的背景,如果在中国民法典的编纂中,“不假思索”地将法律行为概念纳入到立法中去,似乎过于草率。（3）即使我们决定在立法上采纳法律行为概念,这也不表明我们就必须要追随德国模式,采用大法律行为概念。这是因为,在德国的大法律行为立法模式之后也已经出现了一些修正的立法模式。例如,在立法上把法律行为概念限定于财产法领域,排除其在人身法领域的适用,等等。[4]因此,出于理论妥当性的考虑,我们也应该对中国民法典究竟应该如何处理法律行为理论进行深入的研究。 笔者试图通过对法律行为在世界范围内继受（包括理论继受和立法继受）的基本情况的分析,来研究那些在立法上不采用法律行为概念的国家主要受到哪些因素的影响,那些在立法