评长篇小说《白鹿原》的文化历史观
摘要宗法文化是我过传统文化的重要组成部分，他的形成、发展、衰落贯穿了中华文明的整个发展历程，从而在我国形成了一种独特的文化现象。宗法文化的强大，使得它的弊端长久的被掩盖，历史使人们形成的惯性思维，将矛盾像待发的火山一样不断地堆积，终于在那个思想文化大喷发的年代，一星火引发了燎原的大火，将存在数千年的一宗法文化为先锋的传统文化烧得势力全无，而由此产生的权力的重新洗牌，对我们今天的政治、文化、生活有决定性的影响。《白鹿原》它深刻地揭示了我们民族历史文化的奥妙。
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关键词宗法文化；反叛精神；权利分化；置换
小说被认为是一个民族的秘史，我们国家丰厚和悠久的历史文化，塑造了我们独特的民族性格和生存方式。历史已经跨入了二十一世纪，中国巨大的发展使人们很少能思考上个世纪中国人民尤其是中国农民的生存状况，究竟是怎样的一种力量推动了历史的发展，它在我们身上留下了怎样的烙印，我们又该如何对待。我们的认知和态度将对中华民族的前途命运带来巨大的影响。
陈忠实的《白鹿原》是一部具有历史史诗性质的伟大作品。创作了后现代时期严肃文学重新获取读者的神话，静与动、稳与乱、空间与时间这些截然对立的因素被浑然地扭结在一起所形成的巨大而奇异的魅力，社会历史的演进，传统文化的兴衰，为我们铺开了一轴恢弘的、动态的、纵深感很强的关于我们民族灵魂的现实主义画卷，他
展现的，是我们对历史文化的思考。
一、宗法文化及其对中国现代社会的深重影响
“小说被认为是一个民族的秘史”。陈忠实在《白鹿原》的卷首引用了巴尔扎克的这句话，“秘史”之“秘”，主要指无形而隐藏很深的一些东西，那当然莫过于内心，因而秘史首先含有心灵史、灵魂史、精神生活史的意思。“民族秘史”即家族秘史，家族制度在我国根深蒂固，有如国家的基础，故有“家国一体”之说，重在写家族，也就深入到了宗法文化的细胞，但作者又不是一般的写家族秘史，他的写法，带有浓重的“家谱性质”，也就是说，他要力求揭示宗法文化最原始、最逼真的形态，白鹿原所处的关中地区，历史文化悠久，而生活在这片土地上“白”“鹿”两家，他们的兴衰，典型地代表了我们民族的文化秘密，我们不会忘记，《白鹿原》以怎样精细的笔墨描写了“天然尊长”借乡约、族规、续写家谱为施展文化威力，甚至不吝篇幅把族规的原文都存留下来。《白鹿原》固然是个宏大的建筑，但究其根本，它的基石乃是对中国农村家族史的研究，它是枝繁叶茂的大树，那根系扎在宗法文化的深土层中。
翻开白鹿原上的宗族历史，一位族长在大旱之年领着族人打井吐血而亡，一位族长带领着族人打贼，被刀劈成两段，当代白嘉轩带领族人重修祠堂，祈求雨水忍痛自残，身为族长，这些都让人感慨不已，个人的力量是很微小的，但全宗族的力量却是巨大的，正是这种全宗族的力量才使我们的先辈经灾历难，生生不息。
白嘉轩的人格中包含着多重矛盾，有这种矛盾的展示便也揭示着
宗法文化的两面性：有温情的一面，也有吃人的一面，它永远贯穿着不可解的人情与人性的矛盾——注重人情与抹杀人性的尖锐矛盾。白嘉轩人情味甚浓，且无造作矫饰，完全发乎真情，与长工鹿三的“义交”，充分体现着“亲亲、仁民、爱物”的风范，对黑娃、兆鹏、兆海等国共两党人士或一时落草的匪者，他也无党派的畛域，表现了一个仁者的胸襟。面对白嘉轩，我们会感到，这个人物来到世间，它本身就是一部浓缩了的民族精神进化史，在他的身上，凝聚着传统文化的负荷，他在村社的民间性活动，相当完整地保留了宗法文化在农村的全部要义，他的顽健的存在本身，即无可置疑地证明，封建社会得以维系两千多年的秘密就在于有他这样的栋梁和柱石们支撑着不绝如缕，作为活人，他有血有肉，作为文化精神的代表，他简直近乎他简直近乎人格神。
白嘉轩重仁义，但其发家却始于不仁，他先靠谋略赚取鹿家的风水宝地，又靠种植鸦片发家致富，起白家之衰；他为人严谨自律，却又要以娶七房女人为“豪壮”，这种对性征服力的自炫和对神秘的死于其婚房的女性生命的漠视，也使他信奉的天理显得虚伪和冷酷。当然，白嘉轩把圣贤人格作为道德自律的楷模本无可非议，但当他运用族权将圣贤道德当成社会规范强行推及于族人，并按贵贱等级实施族规时，“仁义”在他那里就成了摧残和压抑人性的道德专制。黑娃和小娥为追求合理的生活而违反了族规，白嘉轩拒绝让黑娃入祠堂祭拜，使他们的结合得不到认可，在村中受着歧视。他严施酷刑，整治违反族规者，不仅烟鬼、赌徒、淫乱者要受到严惩，就连他的爱子孝
文触犯戒律，他也毫不手软，在肉体上摧残，在精神上羞辱，他女儿白灵背离家教走革命，他先是设法囚禁她，白灵逃走后，他又薄情寡恩地与她断绝父女关系，全当她死了，小娥惨死后，面对传说中她的复仇冤魂，白嘉轩不仅毫无疚意，反而造镇妖塔，要让她永世不得见天日。这个最敦厚的长者，这时变成了最冷血的食人者。究其根本，还是他所奉行的宗法文化在精神深处作祟，让人丧失了最根本的理智和人性。
白嘉轩六娶六亡，家道已经濒临绝境，他的重新兴旺也是在雪原偶然遇见了埋在土地里的白鹿精灵，并且处心积虑地占有这块风水宝地。这一情节实际上寓含着一个文化密码，白嘉轩是白鹿两姓的族长，但他的家境走向绝路，这不仅是因为为了娶亲他已经损失了许多家产，更重要的是如果这种再娶再亡的事情继续轮回下去，家族的血统延嗣就成了问题，族长的位置也得因为无后而拱手让给别人。虽然坚毅的白赵氏不顾倾家荡产也要为儿子娶亲以维系家族的血脉，也就是维系家族的权力。这些情节看起来是个风水问题，实际上是在暗示在白鹿原这样封闭的历史环境中，家族制度的永世长存需要一种文化精神作为支柱与依托。宗法文化的发展，撑起了东方文明的半壁江山。
二、现代女性对传统礼教和权势者的对抗与反叛
《白鹿原》自问世以来，影响甚大，成为众多研究者关注的对象，以往研究多从文化、政治、经济、地域等角度分析它的丰富思想内涵，但少有对《白鹿原》中女性角色的批评研究。《白鹿原》中的两位女性田小娥、白灵，在她们处于生命旺盛期的时候，就过早的离开了人
世，她们用生命对抗着传统礼教的残害，对抗权势者的意志，为今天的我们，带来许多思考。
田小娥从一开始，就处于屈辱的不幸境地，年纪轻轻就嫁给快七十的郭举人为妾，白天受大娘子的气，晚上在大娘子的逼迫下还得充当泡枣的工具，在这屋子里的地位连猪狗都不如，传统礼教的束缚，让封建社会的女性必须接受任何病态的婚姻现实，同时赋予男性以主宰女性的特权。正是在这种传统礼教的束缚下，小娥的父亲田秀才，财主丈夫郭举人这些小娥最亲近、但同时也是封建礼教忠实卫道士的人，在小娥屈辱命运时，没有丝毫的内疚与自责，甚至都不能容忍小娥对自己悲惨命运的丝毫反抗。但小娥并没有用传统礼教进行自我压制，相反，她充满生命活力的本能使她无法安心于陈腐礼教所设置的既定命运，他用反抗和报复来否定命运的安排。在黑娃出现在郭举人家之前，田小娥就表现出反抗的征兆：她并未甘心做郭举人泡枣的工具，而是将干枣扔到尿盆里，让郭举人吃尿泡过的干枣。黑娃的出现，更近一步激发了她对自己屈辱命运的反抗意志和愿望，并在和黑娃的幽会中自然的产生了和黑娃长相厮守的美好愿望。等到事情败露后，她便成为千夫所指的烂女人。先是郭举人休她回家，再是田秀才将这个让他丢尽脸面的丧德女儿像扔垃圾似的扫地出门，最后，走投无路的黑娃和小娥，竟也无法博得“仁义白鹿村”乡民的同情，鹿三以断绝与黑娃的父子关系要挟其放弃小娥。族长白嘉轩更是不容许他们进祠堂，不让他们获得形式上的合法夫妻关系。这样不管黑娃与小娥如何恩爱与两厢情愿且于世无害，都不能得到世人甚至他们亲人的认
可。相反，不管小娥与郭举人是如何不和谐、不人道，人们没有丝毫的惊奇，反而认为理所当然。传统礼教评价一个女人道德与否的标尺竟是如此的荒谬与不近人情。在这种高压的坏境下，对传统礼教的反抗，应该是勇敢的，也是合乎情理的。
小娥与黑娃的自由恋爱，对封建社会的“父母之命、媒妁之言”本身就是一种反叛。他们追求个性自由、情感做主的幽会更是对封建伦理文化的一次的挑战，虽然他们反叛的成功并不为当时的社会主流思潮所认可，但这样的反叛让我们终于看到了打破封建礼教束缚的希望，封建礼教坚固的大厦在根基上动摇了，它的崩塌只是时间的问题。后来，黑娃又带头在白鹿原上掀起了一场“无法无天”的农民运动——风搅雪。小娥首先被黑娃动员起来，作了村妇联主任。这种对封建礼教、封建文化的公然反叛，更是让我们看到了封建礼教的暮日。小娥，这个从骨子里透着反叛思想光辉的的女子，不由让人对她的的勇气和果敢拍手叫绝，在思想上，他或许还没有达到革命的高度，但她的反叛行为确实是对封建思想文化的一次无情鞭笞。她微弱的力量向朝阳一样划破了暗夜的笼罩，轻柔却犀利。因为这次运动的失败，让小娥的处境更加的艰难，她受鹿子霖的要挟，做了他的情妇，用卑劣的手段报复了白家。白孝文的出现，让她的反叛历程达到了高潮，他破罐破摔，用肉体对抗“存天理灭人欲”的封建义理。小娥微弱的反叛，没能撼倒封建礼教这棵枯树，她用肉体的反叛多少显得有点悲凉，他所遭受的迫害和凌辱，不是亲历其境的人，是很难想象到的。他用尽所有的本领反抗传统文化的束缚，终于不为这片黑暗所容，在遭受
凌辱和迫害之后，被他心爱的黑娃的父亲亲手杀死。纵是如此，这个凄苦的女子，这个封建制度的牺牲品，死后变为厉鬼，也不忘报复这片愚昧的土地。据说是由她引来了一场瘟疫，并使鹿三精神崩溃。小娥短暂的一生，始终在反叛，不管是对是错，她对屈辱命运的反抗，犹如飞蛾扑火般令人感动和伤悲。
白灵在对自己命运的把握，要比田小娥幸运得多，也自觉得多，白灵是小说中最光彩照人的形象，她身上既有野性十足的活力，又有经过现代都市文明熏陶而明辨是非的大气。她的每一次出现，都仿佛给灰蒙蒙的的现实世界带来清新的气息和夺目的光亮，白灵从小深得亲人的宠爱，个性能得以健康发展。他是村里第一个进私塾读书的女孩子，在合乎天性的发展中，白灵渐渐地流露出叛逆的个性：再读完私塾后，父亲不再让她读书时，她一个人偷偷地跑到西安城投奔二姑家，和两个表姐一起上学；当白嘉轩找到她时，她把大剪子支在脖子上表示以死抗议父亲逼她回去，倔强的白嘉轩面对心爱的女儿只好妥协了。随着年岁与社会经验的增长，白灵反抗的世界越来越大。当父亲为她许下亲事，把她锁在家里逼她成婚时，她毫不妥协地逃出来，纵使父亲以断绝父女关系相威胁，她也绝不屈服。白灵自始至终都对传统礼教戒条持坚决的反抗态度，他把自己看作是属于自己的，并不是他人的附属品，所以她理直气壮地敢于和鹿兆海私定终身，当她后来发现鹿兆海与她志不同道不合时就毅然决定分手，大胆地于志同道合的鹿兆鹏结为患难夫妻。白灵是以坚决拒绝的方式来反叛父亲强加于她的婚姻，把婚姻的自主选择权牢牢地掌握在自己手中。白灵反抗
的最高境界是对既定的不公正的社会秩序的反叛，在国共第一次合作时期，白灵和鹿兆海这一对情侣用投硬币的方式决定各自的政治选择，白灵选了国民党，鹿兆海选了共产党，但国共分裂后，当权的国民政府抓到共产党员就塞进枯井的行为刺激了白灵，让她在大是大非面前重新选择了共产党，宁愿过着危险的日子。
一朵生命之花越绽放的美丽娇艳，她的意外凋谢就越发令人神伤。白灵的死亡悲剧，是很值得深思的。白灵的悲剧如同历史上多数知识分子，中国现代政治并不是具有坚强的个人独立意志的知识分子驰骋的大舞台，而几乎是这些人的陷阱，甚至反而是见风使舵的势利者的如意场。渐渐远离仁义的白孝文，通过政治投机，解放后当了县长，却将回归仁义的黑娃视为竞争对手，陷害致死。这就是现代政治斗争的可怕，它绞杀着违背它意志的品质优异者，而奖赏着迎合它意志的品质低劣者。白灵的悲剧就在于现代文明唤醒了她强烈的社会责任意识，使她不甘于做传统社会所赋予女性的局限于家庭的贤妻良母的角色，她的社会责任意识，良好的教育和悟性使她有着明辨是非爱憎分明的坚强的个人意志，但在中国现代政治斗争中讲究的是审时度势和对权势者的服从，越是清醒独立的品质优秀者，越不轻易服从权势者的意志，越容易违背权势者的意志，就越容易落到悲惨的境地。白灵当时被抓的最迟，却被处死的最早，她敢公开嘲讽痛骂主宰她命运的小人物毕政委，自然会遭到疯狂的报复。
田小娥和白灵的死亡，显示出剥夺她们生命的中国传统礼教与中国现代政治的共同阴暗面：它们都是权势者的工具，维护的只是权
势者的利益与意志，蔑视和践踏的都是普通人，尤其是女人的生命与意志，她们的悲剧给今天的我们提供了一个沉重的启示。
三、家与国的权利抗衡与分化
在人类的文明发展史中，家族权力和国家权力是两种截然不同的权力形式，文明的发展程度越高，国家权力与家族权力的区别就越分明，国家权力就越高于家族权力。但是，由于中国社会长期处于封建形态，一个姓氏一家天下，一个王朝一个国家，天下之滨莫非王土，天下之民莫非王臣，家族权力同国家权力总是胶结在一起，家族权力成了国家权力的代理者，所以君要臣死，臣不得不死，以此类推，父要子亡，子也不得不亡，这就是家族权力与国家权力等同起来的一种绝妙的表达方式，这种以家族为本的社会治理方式在白鹿原中得到了典型的反映。
在小说所写的重要事件尚未发生前，白鹿原人除了每年缴纳一定数量的皇粮之外，心里从来没有国家观念的存在，国家权力也很少干扰他们平静的生活。在清朝时，白鹿原的行政设置叫白鹿仓，只设一名叫仓正的官员，负责丰年的征粮与灾年的放赈，再不管任何事。这里的一切大事天经地义地由家族权力做主。白鹿原上家族权力的承袭方式也是仿照宫廷惯例，以家族的长门子孙世代相传。白鹿原上的白鹿二姓，本是同根同种，只是为了同享白鹿原上的吉祥与灵气才分为白鹿两姓的。历史上都是两姓人共用一个祠堂，共一个族长。族长有白氏的长门子孙担任。所以作者写到：“在父亲过时的前几年里，每逢祭日，白嘉轩跪在主祭台上时，总由不得心里发慌尻子发松，当第
七房女人仙草顺利地生下头胎儿子以后，那种两头发慌发松的症状不治自愈①”。这里白嘉轩所恐惧的当然是这样一个铁的法则：如果不能生下儿子来承嗣，族长的权力就势必旁落。白鹿原上处理政务的方式同家长处理家务的是极为相似的，族长动之以情，晓之以理，施之以法。但这法是家法，它最本质的特征就是对受法惩治者人格道德的贬义与不尊重。
这种政务处理的方式当然会对施法者本人提出相应的人格要求，家族权力是个人意志的表现，他所仰仗的就必然是权力掌握者的道德人格。白氏依仗长门的地位长久地拥有了族长的权力。但这种权力对承袭着而言，既是一种荣耀，又是一种沉重的负担。现任族长白嘉轩的先人有的苦读出身，广大门楣，有的在杀贼中身先士卒，被贼人皮成两段。到了白嘉轩这一代，他以朱先生写下的《乡约》为治理家族的根本，自己则以身作则，突出地显示了以以人格力量来维系家族生存与发展的家族权力特征，所以，作者在塑造白嘉轩的形象时，特别地显示出了两个特征，一是他的腰板太直，这在他自己是因为心怀坦荡，性情刚毅，而在别人却是一种无形的压力。像黑娃，从小就对这块挺得太直的腰板又敬仰又畏惧，终于在精神深处形成一个难以解开的结，直到当了土匪还念念不忘嘱咐同伙将他这块腰板打断，另一个特征就是不惜一切维护自己的脸面，儿子白孝文被小娥勾引，他毫不犹豫地剥夺了白孝文继承族长的资格，并且赶出家门，爱女白灵违抗父命闹革命，白嘉轩从此不许女儿登门，别人问起，只说已经死
①陈忠实《白鹿原》，人民文学出版社，2010年，第40页
了。正是礼教观念与人格精神的高度融合，白鹿原的家族权力才充分地显示了它的有效性与权威性。
但是，历史毕竟已经进入了20世纪，封建的末代王朝已经崩溃，共和国的招牌已经挂起，家族权力与国家权力的融合已经分化。在白鹿原之类封闭的坏境中，家族权力虽然还享有极大的权威，然而，国家权力已经向家族权力发起攻击，争夺自己的管辖空间，辛亥革命后，原来的白鹿仓成了行使革命权力的行政机构，仁义白鹿村，除了族长白嘉轩之外，多了一个管事的保障所长鹿子霖，对白鹿原而言，现在开始有了官事与私事之分，家族权力的管辖空间被削减到私事的范围之内。家族权力与国家权力分裂之后产生的第一次冲突是收缴印章税，作为家族权力的代表白嘉轩发出鸡毛传贴鼓动四方农民到县城交犁抗税。这次冲突双方打了个平手，印章税被免除，县长被撤职，但抗税的四位头领被官府逮捕，而白鹿仓在抗税事件之后住进了七八个扛枪的团丁，使得白嘉轩就像指头里扎着芒刺一样别扭。
后来作为族长的白嘉轩经历了两次对他的权力与信念的直接挑战。一是驻进白鹿原的军阀要白嘉轩敲锣召集村民纳粮作为军饷。白嘉轩的理念是老百姓只纳皇粮，自古如此，别的不纳，这个没道理的锣他不能敲。在没有任何规则只有强权与暴力的情况下，白嘉轩第一次违背自己的信念敲了锣，并且同村民一样向军阀纳了粮，另一次是黑娃鼓捣出来的农民协会也以暴力的方式向家族的权力发起了挑战，成为农民协会领袖的黑娃等不及族长白嘉轩交出祠堂钥匙，就用铁锤将祠堂的门砸开。在这些挑战面前，白嘉轩已明显力不从心，家族权
力的消退由此显现。
当白嘉轩终于从白鹿原的权力斗争中隐退后，就一边带领接了族长位置的儿子孝武干些修族谱的闲活，一边自我坚守着以仁义道德治家的最后一块精神盾牌。但是，为了争夺国家权力的政治斗争是只问目的不问手段的，在生死只在瞬间的时刻，仁义道德已经没有了任何分量，家族权力随着国家权力的不断增长而渐渐没落。
一部堪称优秀的文学作品，总是具有教育、认识等功能，是构建在一定氛围、习俗、作者的人生观和历史观之上的。《白鹿原》作为陈忠实文学创作之路上的一块引人注目的里程碑，同时作为中国当代小说的扛鼎之作之一，其内容蕴含也绝非一般小说所能匹比，而究其深层，它是向读者描述了一段历史，反映了一个民族某一段时期的心理特征。小说，不是史书，却饱含历史的风尘。通过历史，我们看到了一个民族深厚的文化底蕴，并为我们民族以后的发展提供了许多宝贵的经验。
【参考文献】
[1]多人著.《白鹿原评论集》[M].北京:人民文学出版社，2000
[2]雷达编.《陈忠实研究资料》[C].济南:山东文艺出版社，2006
[3]谭桂林著.《长篇小说与文化母体》[M].长沙:湖南师范大学出版社，2002
Comments novel "White Deer" cultural history
Zhou Faqiang
(Longdong University College of Chinese Language and Literature Department of Economics 2 07 classes Qingyang Gansu 745000) Abstract Summary of the patriarchal culture that I had an important part of traditional culture, and his formation, development, and decline throughout the entire development process of Chinese civilization, resulting in the formation of a unique cultural phenomenon. Strong patriarchal culture, making it long concealed defects, history, the formation of the inertia of thinking people will like the momentum of the volcano as conflicts continue to accumulate, and finally a large eruption in the era of ideology and culture, a spark triggered a prairie fire fire, will exist for thousands of years as the vanguard of a patriarchal culture, traditional culture, nothing burned forces, but the resulting reshuffle of power, and today's politics, culture and life have a decisive impact. "White Deer" It profoundly reveals the secret of our national history and culture.
Key words patriarchal culture; rebellious spirit; rights differentiation; replacement
《白鹿原》的地域文化特色 《白鹿原》的地域文化特色 文学有地域性。它不仅关注和折射地域的山川、气候、物产等自然因素，而且与地域构成人文环境的诸般因素紧密相通。 中国幅员辽阔，地域文化空间极其广阔。在历史的长期发展过程中，不同的地区形成了具有不同文化特质的文化群体，这些群体除了具有中华民族共同的文化特质以外，还分别具有各自不同的文化特质并分布于不同的地域空间。在社会文化学领域，这种以各自不同文化特质分类的区域，被称为“文化区”。在同一个文化区内，文化群体的生存方式、文化特质是相同或相似的，带有这个文化区域文化的独有特征。由于不同地域的文化群体创造了适于他们生活的文化特质，即使生活在同样以农耕文化为基础的社会环境中，因为地域的耕作条件、自然环境、气候条件、传统习惯的差异，其文化特质也有差别。所以，山地耕民的文化与盆地耕民的文化有区别；平原耕民的文化与半牧半耕或半渔半耕民的文化也有区别。与不同的农耕文化相对应，而形成了不同地域特征的文化现象和文化模式。尤其是在不同的文化生态系统中形成的风土人情、心理性格，更成为不同地域文化的显著
标志。 传统意义上论及的中国几大文化区文化，如中原文化、关东文化、巴蜀文化等都是指在这几个地理空间形成的具有独特的生态文化系统特征的区域乡土文化。在这些文化区域中，分布着不同的依土地耕作而生存的文化群落。他们在各自的地域空间养成了适应当地环境的生存方式，形成了与自然环境相一致的性格、行为、观念、意识。同时，不同地域的乡土文化为该地的作家提供了写作的素材。 陈忠实的《白鹿原》创作时间是在一九八七年到一九九二年。在这一历史时段当中，中国的思想文化界发生了一系列巨大变化。伴随经济改革大潮而来的是文化大潮的涌起。西方文化的研究方法和成果的大量引入，致使中国学人纷纷调整研究视点和研究思路，比较文化研究、地域文化研究、历史文化研究，以及新儒学的探索，在八十年代中期直至九十年代，一潮高过一潮。拉美文学的劲风吹来了马尔克斯、福克纳、哈蒙契尔，这使中国作家们在文学的情景中开始了艰难的深层的探索。于是，在这文化和文学的背景之中，陈忠实开始了对自己文学创作道路的反思，对人生目标的重构，他不满足于以往的成绩，他要写一部压轴之作，用关中农村的话说，就是要给自己死后造一个“枕头”。枕头工程从启动到竣工，都是在文学和文化的潮涌之中。文学的潮涌，给予他的是创作的新视角、新方法，文化的潮涌给予他的是
《白鹿原》读书心得 记得著名的法国小说家巴尔扎克有句名言：“小说被认为是一个民族的秘史。”以前，我对这句话不是很理解，直到读了陈忠实先生的《白鹿原》，才觉得果真如此。每一个民族的故事都是一部史书；而一个家庭的变迁，往往也就是这个民族发展史的小小缩影。 在看这部小说的同时，我也在网上看了电影《白鹿原》。《白鹿原》是一部厚重纷繁的文学史诗，区区两个半小时的电影怎能充分展示大西北关中平原的精彩纷呈。所以电影只是截取了小说最精彩的高潮部分，开头是白鹿原上金黄色的麦浪映入观众眼帘，最后还是以金黄色的麦浪谢幕，故事情节发展的起因、经过、结果都经过简化处理。所以说，要想真正了解这部小说所蕴含的文化特色，还得仔细研读小说本身。 提起《白鹿原》，首先要介绍下该书的作者——陈忠实先生。他是中国当代著名作家，中国作家协会副主席。他出生于渭河平原的西安灞桥，高中毕业后便到农村插队，虽历经农村的艰辛与磨练，却一直钟爱自己的文学写作，未曾放弃。他试想，一个不了解农村的人，又怎么能写出贴近生活、贴近实际、充满农村气息的文学作品呢？他从容自若地选择素材和开掘历史事件的细节力量、情感内涵和眼光，使作品外部沧桑浑厚、细部严谨精致，让人在不由自主地在品读中产生钦佩，在钦佩中发出喟叹，在喟叹中仔细品读。艰辛知人生，实践长才干。一个人只有在艰难困苦中才能玉汝于成、磨练意志。在生活实践的大熔炉中华丽
蜕变，毕竟是“蛟龙得云雨，终非池中物”每念及于此，方知我成长的道路莫不也要如此！ 《白鹿原》的故事发生在西安这座古代名城，具体地说，它写的是西安其中一个平原小县的农村生活变迁。 小说围绕白鹿两家三代人的恩怨离合展开，浓缩了深沉的民族历史内涵。，反映了从国民革命到解放初期关中平原农村面貌的发展变化。其中的主要人物虽然都是生活在农村的普通农民，但是作者通过形象的艺术塑造和真实的生活画面，展现了作品所要表达的历史观和革命观。小说中每个人物的形象都很鲜明、丰满，很具典型性。老一辈的是白嘉轩、鹿子霖、鹿三这些父辈的人物，而小的当然是他们的孩子们，如白孝文、白灵兄妹，鹿兆鹏、鹿兆海两兄弟、黑娃等。作者将人物的命运和性格与展示整个社会的历史变迁相结合，从而加强了人物性格的深刻性和丰富性，揭示了传统文化中某些落后思想的弊端，同时也对封建伦理道德给予了严厉地抨击，起到了唤醒读者树立民族危机感的警示作用。 文中重要而关键的人物当属白鹿村中的族长白嘉轩，高大的额头、突出的颧骨、挺直的腰板、执拗的脾气。尤其是一生娶过七房女人，更为主人翁增添了神秘的色彩和特殊的背景。作为封建礼仪维护者和守护者，主持村中重大事情，充满凛然大义。对长工鹿三视如兄弟，情深而义厚；对子女要求苛刻，甚至是在儿子触犯族规的情况下仍狠下决心鞭笞儿子；在村中重大事情面前临危不乱，不论是在土匪动乱、灾荒饥馑、瘟疫肆虐，还是在时代变迁的关键时刻，都以他独特的思考方式、执拗的性格特点化
概要 《白鹿原》是一部渭河平原50年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村斑斓多彩，触目惊心的长幅画卷。主人公六娶六丧，神秘的序曲预示着不祥。一个家庭两代子孙，为争夺白鹿原的统治代代争斗不已，上演了一幕幕惊心动魄的话剧；巧取风水地，恶施美人计，孝子为匪，亲翁杀媳，兄弟相煎，情人反目……大革命，日寇入侵，三年内战，白鹿原翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报代代不已……古老的土地在新生的阵痛中颤栗。 《白鹿原》的艺术特色 1、塑造了一系列典型的悲剧人物形象。 小说主要塑造了以白嘉轩为代表的封建家族的践行者，以朱先生为代表的儒家学者的形象，以田小娥、白灵、吴仙草为代表的女性悲剧形象。其中主要的人物多以悲剧收场，因此《白鹿原》被许多人看成是成熟的悲剧文本。 白嘉轩是“一个从历史文化背景中走出来的族长形象”，是封建宗法社会的卫道者，他有固执迂腐的一面，也有维系了封建社会几千年历史的民族精神，然而在新旧交替的时代，他所代表的阶级必然要走向失败，他的人生随着这一阶级的逐渐消亡而充满悲剧性质。 朱先生，是作品中儒家文化理论层面的理想人物，是儒家思想的传道者，然而在现实中，他的诸多努力全部化为讽刺和嘲笑，使他不得不从“兼济天下”退而“独善其身”，当这退而求其次的愿望也无法满足时，只能化为白鹿象美丽的传说一样活在人们心中，表现了儒家文化没落的悲剧； 黑娃是《白鹿原》里着力塑造的另一个典型角色.小说情节的推动,许多时候是围绕他来展开的。黑娃天生一个叛逆性格,是“长了反骨”的。黑娃形象的塑造，真实地再现了在20世纪中国的历史进程中人们对传统文化的复杂心态，渗透了作者对民族命运的发展及传统文化未来走向的焦虑和关怀，表达了作者最深厚的生命意识和生命体验。 吴仙草及其他的几个女人，一直都被视作是传宗接代的工具，文中提到，吴仙草早生下白灵时，因白嘉轩端来的一碗水而感动的留下眼泪，这是她进这个门楼以后男人第一次为她烧水端水。足见当时女性的社会地位是多么的卑微，两丈夫的一碗水都得感动的落泪，这可以看做是封建女性的伦理悲剧； 田小娥，是一个受尽了旁人白眼和凌辱的女性，她本是秀才之女,长得美丽迷人,属小家碧玉。然而她的父亲却把她许配给大她几十岁的郭举人为妾。在郭家,人格尊严遭受严重践踏,被视为是郭举人泡枣养生的工具，后来，黑娃的出现，让她重新看到了生活的希望。但是来到白鹿原上，却遭到家长的反对，只能在破
白鹿原读书笔记1000字 【白鹿原1000字】 终于把陈忠实先生的《白鹿原》看完了，结尾令人有些震惊。思绪 随着情节的波动有些纷乱，白鹿原上的生活百态随着白鹿两家的主线而展开，在中国大地上描写的这一小块儿地方折射着整个社会时代的变迁。 岁月的风霜雨雪，风和日丽一遍又一遍，一茬又一茬地涉足这片古老的平原，精灵的白鹿跃动着人们记忆中久违的传说，不管经历多少坎坷风雨，生活的轮子依然不分昼夜地滚动前进，这是岁月蕴含的冷酷而坚实的力量。《白鹿原》的主人公白嘉轩、鹿子霖两大家族有形或无形的较量推动着故事情节的展开与深入。为了生活而争，为了脸面而争。当然书中并无直接而露骨地描写两大家族的斗争，而是从生活的各个方面体现出来。最终以鹿家惨败结局。性格决定命运或许是条真理。白嘉轩是中国传统男人的写照，墨守陈规、自力更生、谨小慎微、兢兢业业地生活。因此，他没有干出什么惊天动地的大事，始终以一个威严族长的身份立信于白鹿村，恪守明哲保身的理念。鹿子霖的性格与白嘉轩不大一样，他追求功利，争强好胜，作风不谨，却又有胆小怕事的一面。他一生虽然也经历了起伏的官场，但终究也没创造些什么辉煌，最后也以悲惨收场。我觉得性格变化最大的有两个人，一个是白孝文，一个是黑娃。白孝文经历了一场饥荒的打击之后，由软弱变得坚强起来，这也多亏他鹿三叔的话语刺激的作用。他从原来的唯命是从，规规矩矩 ，优柔寡断的性格中走出来，变得桀骜不驯，急功近利了。而黑娃的性格可谓一波三折，先是小时的胆小羞怯，后又勇猛剽悍，最后 又归于知书达礼，学为好人。其实性格与环境的关系是辩证的，环境塑造了某人某种性格，而某人凭着某种性格来重新塑造环境。 《白鹿原》作为矛盾奖的作品，它向我们生动地展示了一个平原，一个族群的生活画面，读进去，我们仿佛身临其境。随人物之悲而悲，随人物之喜而喜。我们往往被小说中的人物感染，这大概就是大师笔下写实笔触的力量吧! 书中的生活生命人生跌宕起伏，而我们的呢? 希望用青春奋斗的热情搅破生活的波澜不惊，用我们的双手与智慧打造自己的未知前程~ 【白鹿原读书笔记1000字】
白鹿原民俗文化庄园 经 营 管 理 方 案
总论项目概况 白鹿原民俗文化庄园以重现辛亥革命到改革开放初期这段历史时期白鹿原地区人文历史风貌为主题，打造一个集旅游度假、生态养生、文化体验、影视娱乐、历史教育为一体的具有浓厚乡土历史文化底蕴的大型生态农业庄园！ 第一章市场环境分析 一、西安地区总体经济人口形势 根据2014年西安市社会发展及人民生活统计（部分）数据显示，年末全市常住人口862.75万人，比上年末净增加3.94万人，自然增长率为4.64％。城镇人口626.44万人，占72.61%；乡村人口236.31万人，占27.39%。年末全市户籍总人口815.29万人，比上年增长1.0%。 初步核算，全年生产总值（GDP）5474.77亿元，比上年增长9.9%。全年城镇居民人均可支配收入36100元，比上年增长9.1%，扣除价格因素，实际增长7.6%；农村居民人均纯收入14462元，比上年增长11.9%，扣除价格因素，实际增长10.4%。 从以上数据可以看出，西安市城市规模、国民经济及居民收入都在持续上涨，居民用于基本消费的比例在逐年下降，而用于休闲旅游的支出在不断增加，另外不断上涨的居民储蓄和存款余额为基本生活以外的消费提供了多余的空间。
二、西安地区旅游发展状况 （一）西安旅游消费趋势 根据旅游产业发展政策以及行业调查数据显示，近年来旅游市场消费的趋势有： 1、大城市周边短线游成为旅游消费的重点和热点； 2、乡村生态观光游、民俗文化体验游成为主要的旅游消费产品； 3、旅游消费在居民消费支出中的占比逐年上升； （二）现有民俗旅游项目状况： 近年来，由于旅游文化市场的推动，西安周边涌现出了一些具有影响力和代表性的民俗旅游文化项目，比如永兴坊、袁家村、马嵬驿等；这些项目虽然具有了很大的影响力和游客群体，但从民俗文化旅游产业长远发展考虑，具有很大的局限性： 1、建设水平低、规划不合理、配套设施或项目不齐全、环境保护意识差； 2、对地域历史民俗文化要素的挖掘展现不够，没有将历史文化要素融入旅游产业经营之中，项目发展缺乏后劲和长远价值； 3、盈利模式单一，经营管理方式粗放，没有充分发挥对当地相关产业的协同带动作用； 第二章项目形象定位与功能区域规划
1 《白鹿原》中三类女性形象的文化内涵 ——尹季 《白鹿原》叙述了清朝末年至建国初期渭河平原约五十年变迁的神奇史诗，展现了一轴中国农村斑斓多彩、触目惊心的长幅画卷。在这个自足的白鹿原世界里，生活着许许多多生动的、性格各异的女人，她们与其中的男人们一道共同构建了一个极具传统家族文化内涵的“关中世界”。本文试图通过对作品中三类女性形象的分析，来解读作者对中国传统文化的关注与思考。 一、传统家族文化的践行者形象 《白鹿原》作品中有着一群受中国传统思想影响的女性，这一类女性有着中华民族传统妇女的共同美德:善良、勤劳、坚靭,但她们言行举止遵循“三从四德”的严格规范。最有代表性的形象是吴仙草、白赵氏、朱白氏一类女性。 吴仙草的婚姻是典型的“父母之命”式的包办婚姻。她的父亲——吴长贵对白嘉轩说的“你把五女引去吧”这样一句话，把自己心爱的女儿送给了正在寻找第七房妻子的白嘉轩。尽管白嘉轩己经死了六房老婆，尽管别人说“白嘉轩‘命硬’那东西上头长着个有毒汁的倒钩，把女人的心肺肝花全都捣得稀烂，铁打的女人己经不起捣腾”，但作为一个从小受封建思想熏陶的女子，吴仙草还是带着法师为她预备的六个驱鬼除邪的小棒槌走进了白鹿原，开始了她充满传奇色彩的一生。 吴仙草的灵巧、温柔、娴淑，给白家“古老悠远”的生活节奏中注入新鲜活泼的气氛。在新婚之夜，她看到了丈夫的无奈，听到了丈夫温和的话语，勇敢地,义无反顾地突破了那个禁忌，说道“哪怕我明早起来就死了也心甘”。在她的心里，丈夫就是天，就是地，自己责任就是要让他高兴，让他满意，哪怕付出生命作为代价也是应该的。 虽然吴仙草是个山里人，却自幼受到山里上流家庭严格的家教，待人接物十分得体。并不像一般的山里穷家小户的女子那样缺规矩少教养,而且她生来心灵手巧，什么东西一学就会，这就得到了白赵氏的器重，初步确立了自己在家庭中的地位。当然,作为一个女人，吴仙草知道为白家传宗接代，生下几个活泼健康的儿女才是自己最重要任务。因此，当自己生下第一个儿子时候，她心安理得地享受了婆婆白赵氏无微不至的服
白鹿原读后感范文800字 通过对白鹿原的阅读，可以直观地体会到当时的时代背景与社 会生活，正因为如此才能够拥有深刻的体会，这也是值得我们仔细 阅读的。以下是由干货资源社小编为大家整理的“白鹿原读后感范 文800字”，仅供参考，欢迎大家阅读。 白鹿原上，白家与鹿家三代人，不足百年的时间里，跌宕起伏 的人生轨迹，很让我有些感慨。 白鹿原上，白家兴旺过，鹿家兴旺过，但好景都不长，跌下去，又起来，起来又下去。白鹿两家三代人被命运在砧板上无情地反复 敲打。什么时候正面烤，什么时候背面敲，世事难料。所以，自己 不论什么时候，都别悲观，也别骄傲。活得好，是祖上有德，自己 运气好；活得不好，是时候没到，自己还要再加把劲儿熬一熬。人 的一生漫长得很，一时得意、一是低落，千万不要把一时的状态当 成永恒。对人生的态度，在困难的时候要能坚持得住，在得意的时 候要沉稳得住，不要被表象迷惑。 尊重高位的人，也尊重卑微的人。地位卑微的人难保一辈子卑微，即使一辈子卑微，下一辈子，人家未必不翻身，时间能改变一切。即便是打了一辈子长工的鹿三，还生出了一个将来当保安营营 长的黑娃一样的儿子来。地主白嘉轩的儿子，也有卖房卖地半死不 活的一天。世界是多元的，不要把人看死了，这等于自断后路。这 样的后路，眼前可能不需要，等到真需要的时候，已经晚了。 朱先生读圣人书，有崇高的精神境界，立志学为好人；又不拘 泥于圣人之言，在混乱不堪的世界中，既不随波逐流，也不拘泥死板，不论世事怎么变化，总能找到自己能做的事情，尽力做好自己 该做的事情，低调而不骄傲。他有他的抱负、理想与信念，成败不 萦于心，不媚俗，不庸俗，光明磊落。同时，在生活面前，他有血 有肉，有男人的骨气，又不失情调，让我佩服。 白嘉轩做事太硬，鹿子霖就圆滑很多。白嘉轩要是能够在坚持 自己的原则的同时，多给子女一点谅解，或许白孝文也不至堕落到 那种程度。而鹿子霖做事情太过阴损。这样的阴损是否能招来祸患
浅谈白鹿原民俗文化 姓名： 准考证号： 指导教师： 写作时间： 2012年8月 联系方式：
浅谈白鹿原民俗文化 孙锦 摘要：《白鹿原》是中国当代杰出的长篇小说，本论拟从民俗文化角度对其进行分析和阐释，经过分析，我发现《白鹿原》的民俗文化特色、形成原因以及他的继承与延续主要表现在如下几个方面： 1、《白鹿原》民俗文化的具体体现 (1)婚俗 (2)丧俗 (3)“吃”中的民俗 (4)鬼神迷信 (5)风水观念 2、白鹿原民俗文化形成的原因 (1)原始信仰长期留存 (2)宗法观念影响深远 (3)地理环境气候条件、民族文化等因素构成民俗文化的差异 3、白鹿原民俗文化的继承与延续 取其精华去其糟粕 关键词：《白鹿原》、民俗文化、形成原因、继承延续 talk lightly of White Deer Plain folk culture Sun Jin
Abstract: "White Deer Plain" is the outstanding contemporary Chinese novels, this quasi from folk culture Angle on the analysis and interpretation, after analysis, I found the White Deer Plain" folk culture characteristics, formation reasons and his inheritance and continue mainly lie in the following aspects: 1, "White Deer Plain" folk culture concrete manifestation (1) marriage customs (2) Sang Su (3) "eat" of folk custom (4) superstition ghosts and gods (5) the geomancy idea 2, the causes of the formation of white deer village folk culture (1) primitive belief long-term retention (2) the patriarchal concept far-reaching influence (3) the geographical environment climate conditions, national culture are the factors that constitute the folk cultural differences 3, White Deer Plain folk culture inheritance and continue Take the essence to its dregs Key words: " White Deer Plain", folk culture, the reasons, the continuation of inheritance
1 《白鹿原》中三类女性形象的文化内涵 ——尹季 《白鹿原》叙述了清朝末年至建国初期渭河平原约五十年变迁的神奇史诗，展现了一轴中国农村斑斓多彩、触目惊心的长幅画卷。在这个自足的白鹿原世界里，生活着许许多多生动的、性格各异的女人，她们与其中的男人们一道共同构建了一个极具传统家族文化内涵的“关中世界”。本文试图通过对作品中三类女性形象的分析，来解读作者对中国传统文化的关注与思考。 一、传统家族文化的践行者形象 《白鹿原》作品中有着一群受中国传统思想影响的女性，这一类女性有着中华民族传统妇女的共同美德:善良、勤劳、坚靭,但她们言行举止遵循“三从四德”的严格规范。最有代表性的形象是吴仙草、白赵氏、朱白氏一类女性。 吴仙草的婚姻是典型的“父母之命”式的包办婚姻。她的父亲——吴长贵对白嘉轩说的“你把五女引去吧”这样一句话，把自己心爱的女儿送给了正在寻找第七房妻子的白嘉轩。尽管白嘉轩己经死了六房老婆，尽管别人说“白嘉轩‘命硬’那东西上头长着个有毒汁的倒钩，把女人的心肺肝花全都捣得稀烂，铁打的女人己经不起捣腾”，但作为一个从小受封建思想熏陶的女子，吴仙草还是带着法师为她预备的六个驱鬼除邪的小棒槌走进了白鹿原，开始了她充满传奇色彩的一生。 吴仙草的灵巧、温柔、娴淑，给白家“古老悠远”的生活节奏中注入新鲜活泼的气氛。在新婚之夜，她看到了丈夫的无奈，听到了丈夫温和的话语，勇敢地,义无反顾地突破了那个禁忌，说道“哪怕我明早起来就死了也心甘”。在她的心里，丈夫就是天，就是地，自己责任就是要让他高兴，让他满意，哪怕付出生命作为代价也是应该的。 虽然吴仙草是个山里人，却自幼受到山里上流家庭严格的家教，待人接物十分得体。并不像一般的山里穷家小户的女子那样缺规矩少教养,而且她生来心灵手巧，什么东西一学就会，这就得到了白赵氏的器重，初步确立了自己在家庭中的地位。当然,作为一个女人，吴仙草知道为白家传宗接代，生下几个活泼健康的儿女才是自己最重要任务。因此，当自己生下第一个儿子时候，她心安理得地享受了婆婆白赵氏无微不至的服
白鹿原民间传统文化的现状分析及政策建议作者：陈倩倩何妍 来源：《西部学刊》2019年第22期 摘要：白鹿原民间传统文化由于师徒之间传承的断层、传播过程中缺乏内在的创新驱动以及对空间与经验的过分依赖，因而，民间传统文化的传承发展遇到了一定的困难。择优而选创新发展、内外相融开放发展和抓住“乡愁”可持续发展是应对这一困境的有效举措。而要进一步积极推动白鹿原民间传统文化的健康、有序发展，从管理层面上，还应该坚持强制性的政策投入与混合型政策工具的有机结合，并同时采用规范最佳（适）模型对其进行规范管理，以此可在决策前设计出切实可行的决策战略;在决策过程中择定最佳实施方案;在决策后可进行有效评估。 关键词：白鹿原;民间传统文化;文化传承;文化传播;政策建议 中图分类号：G122;;; 文献标识码：A文章编号：CN61-1487-（2019）22-0051-04 “在社会转型期，社会中有两种力量在斗争，一种是传统的力量，另一种是现实的力量。传统的力量要求人们保持传统，现实的力量要求人们告别过去。在这种情况下，人的内心出现了价值矛盾”[1]。事实上，传统与现实这两种力量的斗争在民间传统文化发展与传承的过程中也表现的很明显，致使民间传统文化在发展上面临一些困境。 为响应习近平总书记关于加强对中华优秀传统文化树立高度的文化认同、文化自觉和文化自信的号召，本文将对白鹿原的传统文化资源进行挖掘与整合，探讨有利于其发展及传承的策略及建议。 一、白鹿原民间传统文化的发展现状 白鹿原横跨长安、灞桥和蓝田三个行政区，通过对白鹿原区域一百多个村庄的走访调查，调查组发现，白鹿原正处在乡土社会向城镇化自然演变的进程中。原来传统的“乡土性”的社会结构正在悄然呈现出城镇化的集聚特点。因此，面对白鹿原区域社会结构转型的特殊时期，该区域的民间传统文化的发展正表现出以下特点。 （一）师徒之间的传承出现断层 对白鹿原村庄传统文化的田野调查，实际上是对传统文化与乡土文化传承发展的具体实践。所谓“传承发展”，就是一个事物，从开始出现的持续发展变化过程，及其在这个过程中又是以怎样的方式进行师徒间的传授与继承的。[2]128
Tourism 旅游经济 152 2012年10月 https://www.doczj.com/doc/4815462064.html, 基于民俗文化的樱园农家乐旅游发展策略研究 ① ——以西安市白鹿原为例 陕西国际商贸学院 赵丽 巩敏焕 长安大学经济与管理学院 董千里 摘 要：民俗文化旅游是一种新型的、高层次的文化旅游类型。本文以西安市白鹿原为例，从民俗文化的视角剖析了白鹿原樱园农家乐旅游发展过程中面临的问题，指出应充分利用白鹿原民俗文化的资源特色，最后有针对性地提出了樱园农家乐民俗文化旅游的开发对策。关键词：白鹿原 樱园 农家乐旅游 民俗文化中图分类号：F590 文献标识码：A 文章编号：1005-5800(2012)10(c)-152-02西安是中国历史上的十三朝古都，世界著名旅游胜地，目前已发展成为一个人口密集、城市压力巨大的综合性大都市。为隔离城市喧闹嘈杂的环境，改善郊区经济发展水平，位于西安东郊的白鹿原从生态平衡的角度开发了万亩樱桃培育生产基地，樱园农家乐 [1] 成为农民致富的靓丽法宝。经过几年的发展，樱园农家乐促进了经营户生活水平的提高，但也呈现出经营模式陈旧单一、营销收入逐渐下降的问题。作为关中古长安城东的天然屏障，白鹿原拥有几千年的民俗文化历史，如何将白鹿原民俗文化[2] 有效地融入到樱园农家乐的开发与设计中，是当前面临的首要难题。 本文在分析白鹿原民俗文化资源特色的基础上，深入剖析樱园农家乐民俗文化旅游开发存在的问题，进而提出相应的开发对策，对构建“以文化为核心”的西安白鹿原民俗文化产业带具有重要的指导和借鉴意义。 1 白鹿原民俗文化资源特色 白鹿原——东起竹篑山，西至华胥，北以西蓝高速公路为界，南至白鹿原北坡顶，东西长22公里，幅宽1000米左右。白鹿原东依秦岭终南山东段，北依辋川灞河，三面环水，是典型的风成黄土台原，林木茂盛，风景优美。原上文物遗迹众多，文化资源丰富。历史上建有清凉寺、圣寿寺、太平寺等名胜古迹，“鹿原秋霁”为蓝田八景之一；“西汉三陵”雄伟壮观，享有“携妻背母”的美誉。陈忠实长篇小说《白鹿原》向人们展示了白鹿原深厚的历史文化积淀和浓郁的民风民俗。1.1 饮食文化 白鹿原出产麦子、苞谷和小米等杂粮，形成了白鹿原人崇尚简朴的优良品格。饭食以面为主，辅以白面馍馍、烙锅盔、臊子面、小米粥等多种多样的小吃。白鹿原人节日特色食俗是乡情、亲情的表征，具有典型的北方特征，过年吃饺子、吃腊八粥等充满着对生活的热爱，新婚之夜小夫妻吃合欢馄饨是祈望幸福美满，吃羊肉泡馍、看秦腔戏是逍遥舒悦的享受。1.2 民居文化 四合院是白鹿原的院落民居最为典型的建筑，采用封闭的组合形式，从文化类型上来说这是农耕文化的产物。四合院坐北朝南，正房两侧接出耳房，居住家庭长辈；正房前左右两侧各有厢房，成为东西厢房，居住晚辈；正房与厢房有尊卑之序。白鹿原民居文化体现了关中地区农村房屋“房子半边盖”的传统建筑形式，蕴涵着“风水不外流”的美寓。1.3 民间艺术文化 白鹿原的民间艺术种类繁多，源远流长。白鹿原“秦腔”与皮影戏相结合，是我国最古老的戏剧之一；白鹿原“社火”重现古装戏剧人物，古今兼容，惊险刺激；白鹿原“锣鼓”声名远扬，其中牛角尖、金呼沱、龙湾和迷鹿等村尤为出名，意大利音乐协会主席沙坡尔齐·班采称赞其为 “中国古代的交响乐”；白鹿原“龙灯”距今最短已有150多年的历史，与狮子、旱船相结合，呈现出民间艺术的无穷魅力。除此之外，还有赶庙会、扭秧歌、赶毛驴、耍狮子、跳底子、走高跷等，白鹿原民俗文化历史悠久、内容丰富，无数文人墨客、英雄豪杰留下了难以数计的辞采华章。 2 白鹿原樱园农家乐民俗文化旅游开发的问题 民俗文化旅游[3-5]是一种新型的、高层次的文化旅游类型，它是以一个国家或地区的历史文化为背景，以各种民俗文化事项和民俗活动为资源，并通过挖掘整理和再现或艺术加工的手段，为国内外游客提供服务的一种具有鲜明的民族性和地方特色的社会经济现象。但从目前的经营现状来看，白鹿原樱园农家乐并没有挖掘当地农村民俗文化内涵，致使游客不能参与到具有当地特色的传统民俗文化生活中，缺少农村民俗文化内涵，无法满足不同游客群体对现代休闲旅游产品的需求。 2.1 白鹿原传统民俗文化内涵挖掘力度不够 白鹿原传统民俗经过几千年的历史传承，具有丰富的文化内涵。开发民俗文化的深刻内涵是民俗旅游的灵魂和存在的根本。由于缺乏政府的积极引导，在经济时代的强烈冲击下，许多缺乏重视的传统民俗活动正面临快速消失的困境，而得以保留的民俗文化也越来越功利化，往往成为一种文化表演或展示，存在无序和滥用现象，大大地削弱了白鹿原樱园农家乐民俗文化旅游产品的吸引力和影响力。 2.2 经营模式缺乏新意，民俗文化旅游产品内容单一 白鹿原樱园农家乐特色不鲜明，虽然以樱桃观光旅游为中心，但同时存在吃饭、打牌、钓鱼“老三样”现象。白鹿原上各农家乐经 ①基金项目：陕西国际商贸学院科研基金重点项目(SSM201206)。 作者简介：赵丽(1984-)，女，四川中江人，陕西国际商贸学院商学院 讲师，硕士，主要从事乡村旅游研究。
《白鹿原》的地域文化特色 文学有地域性。它不仅关注和折射地域的山川、气候、物产等自然因素，而且与地域构成人文环境的诸般因素紧密相通。 中国幅员辽阔，地域文化空间极其广阔。在历史的长期发展过程中，不同的地区形成了具有不同文化特质的文化群体，这些群体除了具有中华民族共同的文化特质以外，还分别具有各自不同的文化特质并分布于不同的地域空间。在社会文化学领域，这种以各自不同文化特质分类的区域，被称为“文化区”。在同一个文化区内，文化群体的生存方式、文化特质是相同或相似的，带有这个文化区域文化的独有特征。由于不同地域的文化群体创造了适于他们生活的文化特质，即使生活在同样以农耕文化为基础的社会环境中，因为地域的耕作条件、自然环境、气候条件、传统习惯的差异，其文化特质也有差别。所以，山地耕民的文化与盆地耕民的文化有区别；平原耕民的文化与半牧半耕或半渔半耕民的文化也有区别。与不同的农耕文化相对应，而形成了不同地域特征的文化现象和文化模式。尤其是在不同的文化生态系统中形成的风土人情、心理性格，更成为不同地域文化的显著标志。 传统意义上论及的中国几大文化区文化，如中原文化、关东文化、巴蜀文化等都是指在这几个地理空间形成的具有独特的生态文化系统特征的区域乡土文化。在这些文化区域中，分布着不
同的依土地耕作而生存的文化群落。他们在各自的地域空间养成了适应当地环境的生存方式，形成了与自然环境相一致的性格、行为、观念、意识。同时，不同地域的乡土文化为该地的作家提供了写作的素材。 陈忠实的《白鹿原》创作时间是在一九八七年到一九九二年。在这一历史时段当中，中国的思想文化界发生了一系列巨大变化。伴随经济改革大潮而来的是文化大潮的涌起。西方文化的研究方法和成果的大量引入，致使中国学人纷纷调整研究视点和研究思路，比较文化研究、地域文化研究、历史文化研究，以及新儒学的探索，在八十年代中期直至九十年代，一潮高过一潮。拉美文学的劲风吹来了马尔克斯、福克纳、哈蒙契尔，这使中国作家们在文学的情景中开始了艰难的深层的探索。于是，在这文化和文学的背景之中，陈忠实开始了对自己文学创作道路的反思，对人生目标的重构，他不满足于以往的成绩，他要写一部压轴之作，用关中农村的话说，就是要给自己死后造一个“枕头”。枕头工程从启动到竣工，都是在文学和文化的潮涌之中。文学的潮涌，给予他的是创作的新视角、新方法，文化的潮涌给予他的是对中国传统文化的新理解、新思考。陈忠实一九九零年一月六日发表的《从<跳底子>看关中人的心理结构》，阐述了对作为“京畿之地的关中”的深刻尖锐的剖析：“封建文化封建文明与皇族贵妃们的胭脂水洗脚水一起排到宫墙外的土地上，这块土地既接受文明也容纳污浊。缓慢的历史演进中，封建思想文化封建道德
白鹿原深层文化意蕴探析 《白鹿原》是忠实历时六载所完成的一部巨作。1998年获得第四届矛盾文学奖。评论家朱寨称之为“扛鼎之作”。［１］这在某种程度上也肯定了其所达到的艺术水准和在当代文学中所取得的成就。而在对《白鹿原》的诸多评论中，多与获得1982年诺贝尔文学奖的加西亚·马尔克斯的《百年孤独》作比较。诚然，前者对后者在艺术形式方面的借鉴有目共睹，这也是作者本人所承认的。但是，我认为，拨开艺术表现手法、结构、语言等表层现象，从深层意义上来讲，我们所需要挖掘的应该是孕育这朵奇葩的肥沃深厚的民族文化土壤。也正所谓“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。没有深层次的原因，那么也就不会有如此成就。 而且，忠实在被问到关于如何构思《白鹿原》的文化意蕴时也这样说道：“所有思考中，如何表现民族的典型文化特征、文化情感和根深蒂固的文化心理，是一个重头问题……写《白鹿原》，我正是想描述出本民族的一种历史文化运行的状态，揭示出民族深层的演变情况，而这又与民族文化的特征和发展有密切联系。”［２］再结合《白鹿原》扉页上引用巴尔扎克的那句话“小说被认为是一个民族的秘史”，我们也就不难得知，从某种意义上讲，《白鹿原》其实是一部民族的文化秘史以及通过家族史来展现的民族灵魂史。 由此，本文拟从《白鹿原》的艺术表现手法、叙述话语等表层现象入手，结合中国文化以及地域文化的发展史及特征，逐步深入挖掘文本中所蕴含的深层民族文化意蕴，对我们这个民族的生存和在的延续性精神进行反思，以期找到中华民族凝聚力和不竭生命力根源所在,以及文化在未来前进走向中我们所需要坚持和摒弃的地方。 一 “文化是人类创造的所有物质成果和精神成果的总和，而‘文化’涵的丰富性决定了它外延围的广泛性。人们对文化基本结构和分类的划分，根据研究者所从事的不同学科和课题的需要，视实际操作过程的需要而定。”［３］（P4）而中国文化又博大精深，所以我所认同的是江风先生在《中国文化概论》中所作的层次划分，即从文化自身的在逻辑结构和层次上划分为物质文化、行为文化、精神文化、制度文化四个层次。因为这四个层次完整地体现了文化本身的基本结构。而且，在《白鹿原》中，沉淀于民族秘史画卷底层的深层文化在以上四个方面也分别都有所体现。所以，要深入挖掘《白鹿原》的深层文化意蕴，我们除了要结合文本外，也还要以此为纲来逐步深入探讨分析。 黄河流域是华夏汉族文明的发祥地。古代这里水草鲜美，先民们在这里狩猎、放牧，进而发展农耕，在这里定居并繁衍生息，奠定了文明的根基。同时黄河和长江流域的土壤、气候、水利等自然条件为发达的农业文化提供了优越的物质基础。而且由于中国特殊的地理环境，即东面、南面临海，西面紧挨沙漠和高山，北面是辽阔的大草原，再加上古时候的交通也不发达，使中国大陆成为一个相对独立的地理单元，与外部世界的相对隔离，以及长期的闭关政策，使中国
白鹿原民俗村被拆文化小镇不能荒芜特色 【素材回放】 依托于独特的地理风貌和历史积淀，以及著名文学作品和影视IP带来的社会效应，西安市蓝田县的白鹿原民俗文化村景区于2016年开放，自我定位为“集生态农业观光、民俗文化体验、农事活动体验及乡村精品休闲度假为一体的文化旅游综合项目”。然而，良好经营局面没维持多久，白鹿原民俗村就门可罗雀，并于近期被实施拆除。 【素材解读】 听到这个消息，很多人扼腕叹息，那么白鹿原民俗村是怎样从人气爆满变凉凉的？原因值得人们深思。白鹿原民俗文化村既不是第一个关闭，也不会是最后一个关闭的乡村旅游项目。要破解乡村游面临的瓶颈问题，不同的地方、不同的经营者、开发商可能会有不同的思路和办法，但是，最重要的一点，还是要避免盲目模仿，一切还是要从创新开始。愿白鹿原民俗村的拆迁，能为乡村旅游敲响警钟！现实中，清一色仿古建筑，间或点缀几处修整过的文化古迹，拼合起大多数历史、民俗类小镇的物质性“特色”。复制同类竞品痕迹明显，导致“千镇一面”，让游客产生审美疲劳。而天造的山水风光，地设的人文传统，加之大势所趋的商业环境，必能孕育出富含中国传统特色的民俗文化空间，我们需要赋予的是精雕细琢之匠心巧技，莫让“特色小镇”荒芜了特色。 【适用话题】 特色同质化严重盈利模式的缺陷避免同类主题重复建设 被“置入”民俗村里的，是真民俗还是“伪民俗”? 很多“民俗”景点的通病，要么卖吃的，要么卖纪念品，让游客看不到所谓的“文化” 当我们回忆起文化特色小镇的旅程，印象最深的是什么?除去具有地域特征的建筑、饮食、风光，占据我们心头那块柔软位置的，必定是不同于其他地区的风俗人情。只有它们才能唤起每个人心中不绝如缕的乡愁
评长篇小说《白鹿原》的文化历史观 摘要宗法文化是我过传统文化的重要组成部分，他的形成、发展、衰落贯穿了中华文明的整个发展历程，从而在我国形成了一种独特的文化现象。宗法文化的强大，使得它的弊端长久的被掩盖，历史使人们形成的惯性思维，将矛盾像待发的火山一样不断地堆积，终于在那个思想文化大喷发的年代，一星火引发了燎原的大火，将存在数千年的一宗法文化为先锋的传统文化烧得势力全无，而由此产生的权力的重新洗牌，对我们今天的政治、文化、生活有决定性的影响。《白鹿原》它深刻地揭示了我们民族历史文化的奥妙。 a 关键词宗法文化；反叛精神；权利分化；置换 小说被认为是一个民族的秘史，我们国家丰厚和悠久的历史文化，塑造了我们独特的民族性格和生存方式。历史已经跨入了二十一世纪，中国巨大的发展使人们很少能思考上个世纪中国人民尤其是中国农民的生存状况，究竟是怎样的一种力量推动了历史的发展，它在我们身上留下了怎样的烙印，我们又该如何对待。我们的认知和态度将对中华民族的前途命运带来巨大的影响。 陈忠实的《白鹿原》是一部具有历史史诗性质的伟大作品。创作了后现代时期严肃文学重新获取读者的神话，静与动、稳与乱、空间与时间这些截然对立的因素被浑然地扭结在一起所形成的巨大而奇异的魅力，社会历史的演进，传统文化的兴衰，为我们铺开了一轴恢弘的、动态的、纵深感很强的关于我们民族灵魂的现实主义画卷，他
展现的，是我们对历史文化的思考。 一、宗法文化及其对中国现代社会的深重影响 “小说被认为是一个民族的秘史”。陈忠实在《白鹿原》的卷首引用了巴尔扎克的这句话，“秘史”之“秘”，主要指无形而隐藏很深的一些东西，那当然莫过于内心，因而秘史首先含有心灵史、灵魂史、精神生活史的意思。“民族秘史”即家族秘史，家族制度在我国根深蒂固，有如国家的基础，故有“家国一体”之说，重在写家族，也就深入到了宗法文化的细胞，但作者又不是一般的写家族秘史，他的写法，带有浓重的“家谱性质”，也就是说，他要力求揭示宗法文化最原始、最逼真的形态，白鹿原所处的关中地区，历史文化悠久，而生活在这片土地上“白”“鹿”两家，他们的兴衰，典型地代表了我们民族的文化秘密，我们不会忘记，《白鹿原》以怎样精细的笔墨描写了“天然尊长”借乡约、族规、续写家谱为施展文化威力，甚至不吝篇幅把族规的原文都存留下来。《白鹿原》固然是个宏大的建筑，但究其根本，它的基石乃是对中国农村家族史的研究，它是枝繁叶茂的大树，那根系扎在宗法文化的深土层中。 翻开白鹿原上的宗族历史，一位族长在大旱之年领着族人打井吐血而亡，一位族长带领着族人打贼，被刀劈成两段，当代白嘉轩带领族人重修祠堂，祈求雨水忍痛自残，身为族长，这些都让人感慨不已，个人的力量是很微小的，但全宗族的力量却是巨大的，正是这种全宗族的力量才使我们的先辈经灾历难，生生不息。 白嘉轩的人格中包含着多重矛盾，有这种矛盾的展示便也揭示着
灵魂的黑洞，浑噩的黎明 ——浅析《白鹿原》 一部白鹿原勾勒几曲轮回的忧伤和怅然。在从清末民初到建国之初的半个世纪里，一阵阵狂风掠过了白鹿原上空，一场场暴雨袭击着白鹿原上的人们，然而春光明媚后的午后，物是人非，只剩下山形依旧枕寒流。周而复始的逃离、欢好，反反复复的动荡、抵抗，是挣扎、是无奈、是风吹过的浮萍，命运的轮回由不得你的出轨。即使偏离了原有的轨道，百转千回，俯瞰大地，人性的七情六欲，人情的悲欢离合，儒家的仁义道德，民族的兴衰存亡，冲击着这座平凡的废墟，敲打着庸儒的人心，为我们展现着灵魂深处一些不为人知的故事，去感受历史发展中心脏脉搏跳动的视觉…… 白鹿“缘”，缘生缘灭 缘起欲，表为爱。一场半生缘，到底化为灰烬的是什么？《白鹿原》这部作品并没有只是单纯的论述政治党派的问题，从中夹杂着一段被拍成电影的爱情。田小娥与黑娃的结合，第一次是所谓的偷欢导致的是田小娥来到黑娃生活的地方，命运的使命总是这么巧妙。还记得黑娃之前担心，就对小娥说：“只要你好好地跟着我就行。”是否黑娃的担心就已经预示着田小娥的命运呢？该批判田小娥对以前那户人家的背叛吗？也许不该，田小娥一出现则是侧室，不仅如此，她的作用除了所谓的“泡枣”便没有什么实质性作用，在这样一个畸形的视觉下，这不是出轨，只是求生，求爱，求尊严吧。也许她本就没有什么自尊心可言，不管是因为那张过人的人皮还是自己的所作所为都为她的结局做好了铺垫。坍塌的房屋结束了她的一生，她的爱情，她的欲望化为灰烬。是她的罪过吗？为什么如此对待一个只是想找个依靠的女人，手无缚鸡之力的女人，她只是以自己生存的方式生活着，她只是合乎人性本能而活着。也许在封建主义伦理道德下，她是不贞不洁的；在现实主义下，她是艰难的生存者，出卖肉欲本不是她所愿，然而她的到来，引起的是白鹿原上的震动，有色眼镜下还能出淤泥不染？即使有心也恐怕是无力了吧。田小娥只是一个缩影，世界上有多少个田小娥活着，为了生存，如果仅仅以一个女人的到来而去畏惧她带来的危害，是可笑的。田小娥开启的是人性的欲望和人性的天性，那是与白鹿原上的淳朴封建的民风所背道而驰的，寻求解脱，寻求自由，寻求爱情，岂是当时社会背景下所能如愿以偿的？望着黑娃决然而去的背影，痛苦唤不回他的怜悯，紧紧关闭的房门能抵抗的了寒风凛冽吗？开启的心房又该何去何从呢？ 失去了爱情的发动机，卷入的是灵魂的黑洞，不管如何都要生存吧。该灰心了吗？不，她田小娥一定要好好活着。 缘生：白孝文的出现，成为她最后的依靠者。白孝文，如果不是田小娥巧施美人计，导致事情败露，白孝文名誉尽失，他肯定会成为继父亲后白鹿村上又一位有名望的族长。但是，白孝文当初在面对田小娥的诱惑时，由于封建的名誉节操意识深深地印刻在他的心里，他只是偷偷摸摸的背着父母和妻儿与田小娥约会，且出现了田小娥所说的“怪现象”：他脱掉裤子就不行了，穿上裤子又行了……为什么会出现这样的怪现象呢？那是因为封建的贞节名誉意识在他的心中作祟，才会使他在对待小娥的问题上，出现这种有损男性尊严的“怪事”。因为他怕失去名节，他怕失去父亲的信任，他甚至怕失去族长的继承权。而当白孝文与田小娥的事情败露以后，白孝文好像突然之间甩掉了囚禁在他心里的封建的牢笼枷锁一样，一下子在田小娥面前显示了他强大的男性能力。以至于发展到后来，白孝文不惜变卖家产也要与田小娥在一起“鬼混”。此时的白孝文，已经开始具有一个“现代人”的思想意识了。真正使白孝文的思想发生重大转变的是，白孝文在县里面的保安大队当上营长之后。这时的白孝文身上已经不是那个留着长长的辫子，穿着长布马褂的封建性的旧知识分子了，他已经是个
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/4815462064.html, 《白鹿原奏响一支老腔》教学设计与反思 作者：刘雅詹建峰 来源：《语文教学与研究(综合天地)》2019年第04期 华中师范大学谭邦和教授在《语文教师传承传统文化的知识准备与观念调整》一文中说道：“在宏观层面上学会从文化史的角度解读文学史，从微观层面上學会在文学与文化的关系中解读文学作品。”[1]教师既要解读文本的文学层面，又要重视文本的文化层面，让中国传统文化走进中学语文课堂。 寻思：探寻《白鹿原奏响一支老腔》的文化记忆 文本解读的设计：围绕“这是一支什么样的老腔”，笔者从听戏感受的角度、戏曲特点的角度和传统文化的角度来逐层解读，实现在文学与文化中解读文学作品。 （一）从听戏感受的角度来谈“这是一支什么样的老腔”？ 教学设计第一个问题是让学生在文中找到不同的人听到老腔后感受的句子。这将北京高 考卷第21题“作者对老腔的认识经历了怎样的变化过程？请结合全文作简要说明。”以及第22题“文中运用了侧面描写的手法来表现老腔的艺术魅力。请举两例并加以分析”。结合起来，引导学生进行文本细读。学生通过“我”（一五八段）、作曲家赵季平（第一段）、台下观众（二三段）、主持人濮存昕（第八段）四类人的听戏感受，从侧面来感受老腔的艺术魅力，并用“震撼”一词概括其共同感受。在此基础上，我借用2016年北京高考卷的作文题《“老腔”何以 令人震撼》引发学生对老腔艺术魅力的思考。 （二）从戏曲特点的角度来谈“这是一支什么样的老腔”？ 教学设计第二个问题是让学生在文中找到所有正面描写老腔的句子，并概括老腔的艺术 特点。学生自由分说，在文本第二三段找到“似无太多特点”归纳出老腔“质朴”“简约”的特点;在第四段中找到“发自雄浑的关中大地深处的声响”与“细近于无的柔声”概括出老腔“雄浑奔放““婉约平和”的特点;在第七段中找到“堪为大美的民间原生形态的心灵旋律”抓住老腔“原生态”的特点;在第八段中从“这位声名显赫的濮存昕已经和老腔融合了”提炼出老腔“雅俗共赏”的特点。学生通过分析这些艺术特点，认识了老腔的戏曲形式，生命状态和审美旨趣。老腔作为中国传统戏曲艺术令人震撼。这完成对老腔艺术魅力的一重解读。在教学过程中，我结合高考第24题“文章第四段运用了多种手法，表达了作者对老腔的感受。请结合具体语句加以赏析。”引导学生体会陈忠实散文风格。“陈忠实这种刚健硬朗的语言特点既反映了深刻的思想，在表现作家对人与乡土真挚的感情，同时富有浓郁的地方及个人感情色彩。”这为学生理解老腔所蕴含的关中文化打下基础。 （三）从传统文化的角度来谈“这是一支什么样的老腔”？