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追寻幸福_中国伦理视角最全整理出来的笔记

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讨论

做人要大气,就是心中有天下、民族或国家的概念,这样看任何事情都不会偏激。要衡量一个人大气与否,就需要看他除了自身之外是否关心国家、民族的命运。在道德上只有零分和一百分的区别。一种行为如果推广之后对社会造成好的影响就是道德的事情,反之是不道德的事情。时间观念不重的人不会得到重用。在公共场合的行为要符合公共性。

共家学派(一)

1 共家学派的倡立,是2010.2.28韦老师想出来的。

2 为什么要来倡导这个东西?各行各业普遍缺乏大才。大才是可以小用的,而小才不可大用。为什么又导致普遍缺乏大才呢?我们的国家老是走一步算一步;正所谓人无远虑必有近忧。为什么我们要远虑呢?因为我们的要做大事必须要有各种基础。

3 为什么我们要追寻幸福呢?因为我们不幸福。不幸福到底来源于什么呢,又怎么来解决它呢?我们可以来反观一下历史做一个借鉴和比较。

4 汉初为什么用黄老之学来作为当时的统治哲学呢?秦始皇时期极端用法家思想,汉初用道家思想,但是当之后儒家思想被用了之后为什么其他思想派别都没有站起来?儒家思想在还没有站起来之前它就一直在中国的传统政治里(如周礼),儒家思想其实就是把中国的传统政治给学术化的形式而已。汉初用道家是因为恢复经济的需要而已,但是当经济发展起来后社会的一些弊病就显现了。当经济发展起来了,人民能够在物质上得到一定程度的满足,但是如果没有一种高尚的道德,人民的精神就要出问题了,整个社会的秩序也就乱了。这也就是为什么儒家思想一起来之后总体上就一直走好。我们国家自从改革开放以来经济发展了,但是人民的精神上却面临一种危机。怎么来解决呢?马克思主义。中国化的马克思主义是和政策联系在一起的,当政策上犯错误的时候,人们会否定政策的同时也会否定马克思主义学术化的东西。这也就是我们的国家为什么要成立一种共家学派,以此来区别政治上的马克思主义。

5 共家学派是马克思主义的学术化形式,是立足长远;而政治上的马克思主义是立足当下。

6 共家学派的研究对象:◇共产主义是什么?◇如何逐步实现共产主义?

7 共家学派的追求目标:◇培养学术大师、大科学家、大工程师、艺术大师、治国大才、管理大师。大从哪里来?为什么不大?因为缺大道。道和术完美的配合在一起就是大才。我们现在都在学术,而没有道也即我们谋食不谋道;我们认为凡是是道德东西都是虚的。但是就是因为我们缺少道,而不能让我们大起来。隔行如隔山,但隔行不隔道。好的书记,学得就是道。◇隔行不隔道,大道于胸,万事豁达。古今贯通、中外融会、文道理术、以道化术、修齐治平。

共家学派(二)

1 公家学派的知识结构之一:◇马恩主要经典著作的原版阅读。马克思在创立他的体系的时候并没有纳入中国的元素;中国的学派多且好,但是真理只有一个,这就面临一个真理的挑战的问题,这也就是为什么我们要用马克思主义的框架来整合中国的资源,在马克思主义的体系下让中国的传统重新复活。这个是马克思原版里面没有的东西,也就是我们共家学派要来处理的问题。◇中外主要哲学经典著作的原版阅读。大道只存在于哲学之中也即用有限的理论来把握无限的东西也即世界地图。我们的大脑在没有哲学启蒙(黑)的情况下它就是黑的。我们要成为怎么样的人呢?我们要点亮我们的内部世界,让我们的内部世界都充满光明,然后我们自己成为一个举着火把引领别人的人。◇古汉语、颜真卿楷体书法、格律诗、篆刻。

古汉语是我们去阅读古代经典著作的工具,同时它也是非常精炼的语言,能锻炼我们的思维表达能力。为什么我们要去练颜真卿的楷体书法?练书法其实我们是在练一种意志力也即练道。练习颜真卿楷体书法需要具备的三种特性:◇正虽然社会环境不允许我们太正,但是我们需要正气。◇大气大气一定要做大官。大气需要内圣外王。◇长寿长寿不光是物质上,还需要精神上来保证。恰恰练这个东西,能帮我们修身养性。当官要可进可退,进则匡扶天下,退则探求天道和人道(学术上)。格律诗,能够促进我们的思维。篆刻修身养性。有了这种东西我们的晚年应该是幸福的。

共家学派(三)

1 共家学派的知识结构之一:◇10门语言:中、英、德、法、俄、希(希伯来)、希(古希腊)、拉、阿、梵。创始者需要这么多的文字,但是作为入学者则基本上需要中、英、德。这些语言既是一种工具可以帮助我们学习原文,但是它本身也是一种文化的载体。第一门外语学精通了需要六年,但是其他语言一年就能下来。怎么来学外语呢?放着外语的录音,只要不影响我们。

2 韦老师的新弟子规:急景流年但求以学术为本以谦诚为道谦能纳新能达事能容人诚能入芝兰之室闻先生之嘉训不望文生义求析薪破理文约事丰不追浮华飘渺之事不做孤陋寡闻之人不为兴傲衰馁之徒为人以善为本情不逾规理不越轨通权达变为学纳人之识持己之见采百家之萃入学派之流不发

无基之建言行文不浮雕不洋化以简词巧搭配为美任思想外溢为业立乎其大贵事不贵名显功隐己心视泰山小行视沙粒大形容婉悦风骨遒逸可无言而言必真探天道立人道持公正求天下之福终身不

渝有大志者有道德者有智慧者有毅力者有勇气者事竟成

3 我们有中国化的马克思主义但是为什么还要来倡导共家学派呢?因为学术和政治的区别了。◇政治实践与时俱进◇学术研究长远前瞻这是斗争性的方面;同一性的方面是好比一鹰两翼。

4 修道方法:培养毅力、要耐烦。◇每天一字◇每天一诗◇每天一语◇每周一书泛读◇每周一书精读钱太多了怎么办?官要退了怎么办?谋生之术没有用了怎么办?如果练就了这样一个东西我们就可进可退了。

5 韦老师和其他哲学老师讲中国哲学的区别:①是用马克思主义来解构它的,再来重新整合。②会在每一种哲学中解读幸福。③会在众多的哲学中帮我们找到到底哪一种哲学主导着我们,从而形成“我”,进行一次灵魂的再塑造。

追寻幸福导论(一)

1 追寻幸福导论第一部分中国先汉重点:孔子、孟子、老子、庄子。第二部分中国汉清重点:董仲舒、向秀和郭向、慧能、朱熹。第三部分中国清之后重点:中国传统的传承。第四部分罗马帝国之前重点:苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。第五部分罗马帝国重点:奥古斯丁、阿奎那。第六部分罗马帝国之后重点:康德、叔本华、尼采、萨特。

2 儒家的三种形态:◇学术形态◇政治形态◇民间形态我们对儒家的争论就是没有分类。

3 如何追寻幸福?我们的物质条件越来越好,但是我们的精神越来越无聊。①幸福关系到我们的生活质量,物质上的富足并不一定能带来幸福。②人际关系人际关系的紧张会导致我们的不幸福,反过来我们不幸福也会导致我们的人际关系的紧张。③领导力真正好的领导会使下面的人感觉到幸福。

4 幸福指数国民幸福总值。如果一个国家各方面的经济指标上去了,但是国民的幸福指数却没有上去,这个国家就危险了。因为人一般都是在不幸福的情况下干坏事或者幸福过度的人也容易干坏事。

5 幸福的研究视角有哪些?①伦理学——分析中西伦理思想中的幸福观②2心理学——20世纪后期的生

活质量研究③精神病学我们主要从伦理学视角来讲,从中西方伦理学视角的历史中来学。你的幸福不幸福是要从历史中来看,因为幸福是和我们的处境有关系的。不同的历史条件下人的幸福状况是不一样的;而且每一社会给你幸福的能力是不一样的。心理学主要是从个体的人本身来找原因,但是人都是历史

性的,受历史的限制较大,所以心理学在这方面是有问题的。不幸福的来源可能不在于我们本身而在于我们的处境。

6 为什么道家思想在民间很盛行?韩国和日本为什么只吸收了儒家和佛家,没有吸收道家,并且产生了和中国什么差异?

追寻幸福导论(二)

1 幸福的研究方式?

2 大学之前培养形象思维能力;大学培养抽象思维(逻辑思维)的能力。而抽象思维的课也即理论课是很无聊的,但是正是这些貌似无聊实则有聊也即有真正的学问的课,才是我们应该仔细学的地方。判断大学里面的老师好不好不是老师能否逗大家,而是老师有没有真学问,我们能不能学到真本事。

3 沉思孔子说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”搞串写就是来搞思考,怎么来串呢?靠想象力和逻辑能力。如果中国没有格律中国出不了李白和杜甫这样的大诗人。亚里士多德通过沉思来感受上帝的至乐和至善,从而获得一种神性的幸福即最大幸福。思考使我们随时都能够拥有的,当我们学会思考,我们就不会孤独,就不会无聊。

4 基尔凯戈尔是丹麦哲学家,第一位存在主义者。他把人分为旁观者和行为者这两种。他用了一个比喻来说明这两种人的区别。旁观者就象握着缰绳而睡着了的人,而行为者则是醒着的马车夫。后者的人生才真正存在着。

5 伦理学冯友兰:《中国哲学简史》罗素:《西方哲学史》万俊人:《比照与透析》桑缪尔·斯坦普:《从苏格拉底到萨特:哲学史》 | 心理学郑雪:《幸福心理学》 | 精神病学弗洛伊德:《精神分析引论》和《梦的解析》

6 泰本萨(朝露和朝阳)为哈佛大学积极心理学教师。他在清华的演讲:如何变得幸福?

追寻幸福导论(三)

1 幸福的导论。幸福和痛苦都和欲望相关。欲望有自然欲望和社会欲望。我们最大的问题就是社会欲望。(小时候我们完全处于自然欲望的控制之下。一个人的承受枯燥的能力(坚强的毅力和注意力)决定了是不是能当一个大学者。承受不了枯燥就去承受繁琐,拥有承受繁琐的能力——管理的工作。)社会欲望通常没有接受教育是在社会中产生的。我们上学的时候没有接触社会,因而不了解能满足以后产生的社会欲望的才能。幸福就是对欲望的满足。欲望不满足表现为痛苦。痛苦是幸福的一个前提。

2 无论自然欲望还是社会欲望都是有很多种的;我们要经常查杀欲望,把高尚合理的欲望给留下来,其他的欲望给杀掉。这个时候我们就不会无缘无故的痛苦了。

承受枯燥的能力。承受繁琐之事。耐烦,耐苦。成大才的前提条件。幸福首先要有欲望,欲望满足后就幸福了,欲望没满足之前就是痛苦,一般痛苦是幸福的前提。当痛苦的时候肯定是某种欲望没有满足,一定要把背后的欲望揪出来。

幸福:人有感觉,才有幸福。没感觉,就无所谓幸福。没感觉的人,死人或植物人。幸福与痛苦都与欲望相关。欲望:自然欲望(吃喝玩乐)社会欲望承受枯燥的能力就能当大学者,谁能走过这条路,就能享受真正的快乐,要有坚强的毅力和注意力。要培养承受枯燥的能力。承受繁琐的能力,能做管理者。两者都不行,就不能成大才。幸福:首先要有欲望,然后是满足欲望。有欲望没满足,就是痛苦。所以痛苦是幸福的前提。请学生吃饭,怎么让饭好吃,先饿他们。不会有莫名其妙的痛苦,一定是有欲望没满足。爱情被拒绝,难受了,那是哪种欲望没满足。可能是因为自尊心受伤了,而不是其他。把合理的,高尚的,可以实现的欲望留下来,这时候就不会无缘无故的痛苦。

承受枯燥的能力承受琐碎的能力细心幸福是对欲望的满足。没有无缘无故的痛苦,痛苦肯定是由于某种欲望得不到满足。要把它揪出来。及时清理不恰当的欲望。

追寻幸福导论(四)

1 眼高手低,有大志但却无毅力。

2 欲望分种类,幸福也分种类,痛苦是有好多种类的,当每一种痛苦站起来之后都会有一种幸福感,这种幸福感就是某些人特有的,什么叫经验丰富呢?经历了好多种幸福和痛苦方式,如果一个人从很多的痛苦中站起来了他的情感是很丰富的。现在的知识和体系载三种东西,作品表达真理,表达善恶,变现美丑,这些都和情感是联系在一起的。经过磨难后我们的感情世界就分得更细腻了。小沈阳虽然艺术水平不高,但是他的情感真实。幸福呦好多种,看一个人幸福不幸福要针对能使能带来幸福的某种事情,而不是整个主体人,就整个主体人来说,幸福感要完全。

3 神性的幸福和人心的幸福。神性的幸福是种无痛苦的纯粹幸福(把肉体的欲望去掉了,无痛苦的幸福)。人性的幸福是以痛苦为前提。幸福是个过程还是结果?结果会对过程产生很大的作用。人设立了一个目标,并且朝着这个目标挺进,这时是充实的痛苦的过程,直到得到结果才能把痛苦转换为幸福。设立目标要设立个合理的目标,才能把痛苦转换为幸福。远大目标才能成大才成大气。人生而有欲,因此能够生存。欲望首先表现为痛苦,有多少种欲望就有多少种痛苦。通过满足痛苦背后的欲望,能够消除痛苦,并获得幸福。追寻某种幸福,首先意味着选择承受相应的痛苦。

追寻幸福导论(五)

1 灭掉不可实现之欲望,留下可以实现之欲望。如果不及时把不能实现的欲望给灭掉,就容易造成痛苦的极端——绝望。未灭的欲望在走的过程当中就是痛苦,但是只要是有希望(信念和信仰),在痛苦的过程中再大的痛苦都是能够承受住的。人要是准备好了去承受某种痛苦的时候就会降低痛苦的程度。在痛苦的过程当中没有任何希望给人,人就会很容易滑向绝望和自杀。上帝是公平的,当人面临巨大的痛苦时,上帝也在痛苦的终点准备了相应的巨大的幸福,只要你能够撑到那一点。这些都是人性的幸福,都是以痛苦为前提的。

2 痛苦必然导致幸福吗?不必然。坚持到最后才能获得成功取得幸福。人一绝望就会走向自杀,或者你不绝望,你这种欲望还保持着,而且你自己也没有信心来实现了,如果这种不大可能实现的欲望不自杀就容易变成精神病人。所以我们要做一个豁达的人:舍欲而不是舍生。人生其实是个舍欲的过程。一个豁达的人既看到舍弃的东西,也能看到得到的东西。

追寻幸福导论(五)

人有希望的时候,再大的痛苦也能承受。特别是准备好的时候,能降低痛苦。

上帝是公平的,给了你一个最大的痛苦,只要你挺过去就能得到最大的幸福。

痛苦必然导致幸福吗?痛苦到了绝望,就不可能导致幸福。痛苦当中设立目标,奋斗过程中感受充实,成功了获得幸福。

做一个豁达的人,舍欲,这个欲望达不到,就舍掉,还有其他欲望可以达到。

追寻幸福导论(六)

1 有多少种欲望,就有多少种幸福。欲望的种类是无穷的,因此幸福的种类也是无穷的。人由于生命有限,而且不能同时享有所有的幸福,因此人生总是有缺憾的。人总是在取舍中获得有限种类的幸福。

2 幸福既是一个过程也是一个结果,幸福和可实现的目标有直接关系。可实现的目标要找到自己的最长的那个天赋,才能不耽误和浪费了自己。天赋+努力+机遇 = 成功。

3 最怕的就是有的人无大志,而有的人眼高手低。有的腐败就是由于眼高手低的人造成的,他的目标大于他自己的本事和毅力。这个时候他就要去开后门了,这一开后门人格也没了,然后也产生了社会的一系列腐败行为,而且给别人创造了一系列的痛苦。从上例看到的由于一个人造成的社会问题,其实我们可以得出这样的结论:我们这个社会要真正的好起来需要每个人自己的修身。能力和欲望一定要相配套,一定情况下要与时俱进,而另一种情况下要与时俱退,只有这样才能不让自己痛苦和干坏事。

4 人性的幸福是种痛苦的幸福。感性和理性的幸福。感性的幸福是对感官欲望的满足。感官欲望→理性命令(受习惯、情绪、疲劳、判断、药物、酒精、注意力等影响)→意志执行(神经系统的执行能力受疲劳、疾病、睡眠等的影响)→局部享受

理性反思(后悔、内疚、修正下次行为)

追寻幸福导论(七)

1 当一个人意志不坚强的时候容易出事。感性的幸福通常都是某一个感官驱动,从而获得局部的享受。人不同于动物,感性幸福还受理性反思的掣肘。感性幸福不和心灵有关系。理性的幸福是对心灵欲望的满足。心灵驱动(追求金钱)→意志执行(努力工作)→身体疲劳→获得金钱→心脏舒服。目标设定→社会认可→自我认可→实现目标→心脏舒服这便是社会认可和自我认可的重叠处产生的理性幸福。

2 什么是一个自我?符合自己天赋和兴趣的事情并且能够做成功的。

3 心灵驱动(追求金钱)→意志执行(偷盗)→获得金钱→理性反思→心脏不舒服→影响感性幸福和健康,这便是理性行为导致的心脏痛苦也即理性痛苦。道德(得),心灵是舒服的。人一旦犯事人就敏感。

4 感性和理性幸福的结合(比方说衣服)。感性或理性驱动(买衣服)→保暖→社会认可(品牌和时尚等)→身心舒服→开心和快乐。这便是感性和理性幸福。美丽不是最宝贵的价值,人的优势还是在才华方面。1,坏的习惯会结构我们的意志力,或者生活中的疲倦等等,也会解构我们的意志力。所以我们不坚强的时候,最容易出问题。

2,有的时候,我们看到一样东西会感觉到快乐,但是还达不到幸福的状态,这个就是感性驱动,就像我们看到美女了,我们就会觉得看起来很舒服。但是人是有理性的,外在驱动的幸福不一定有舒心的感觉,跟我们的心灵没有关系,有的时候我们很烦就去狂吃东西,这不能不能解决心的问题。

3,理性幸福:源于心灵。对心灵欲望的满足。或者是心理需要的满足,它是由心灵来驱动的。心灵驱动都是我们小时候不知道的,比如金钱,小时候我们不知道它可以换很多东西,但是现在我们通过教育、通通过思想了,所以你觉得它有用了。所以金钱就是一种驱动,所以我们得通过工作来挣钱,虽然现在工作职业化,很多工作并不带来快乐,但是为什么我们还要去工作呢?因为:我们通过理性思考,知道通过努力工作,就可以到的钱,得到钱就可以买自己想要的需要的东西,这个过程需要你的意志力去执行,虽然身体很疲劳了,但是你还是会感到很舒心。因为那是你追求的目标。但是在追求金钱的过程中,人有的时候就变成了赚钱的工具,因为工作始终是工作,比如老师,你喜欢讲课,但是你必须先做好备课的准备。4,社会认可和自我认可的重叠处:

目标的设定+社会认可+自我认可+实现目标,最终就会心灵舒畅。比如说,让一个同学成为哲学家,社会认可了,目标也实现了,但是自己不认可,最终也是不幸福的。只有社会认可和自我认可的路才能走得最长。通常父母都会以哪个赚大钱为你设立了目标,最终你就变成了赚钱的工具,所以这个时候你就坚持应自我。5,心痛,理性行为导致的心脏痛苦——心灵驱动(例如追求金钱)——意志执行(偷盗)——获得金钱——理性反思——心痛了——心脏不舒服——影响感性幸福和健康。孩子吃不上冰淇凌,不会心痛,只会嘴不舒服。感性的东西不会影响到心灵。什么东西给我们的心脏带来痛苦呢?一些由心灵驱动的东西。比如说钱,我们是通过合法劳动得到的,但是当我们想要的钱超过我们的劳动能力时,我们就会想到贪。可能会去偷,虽然我们得到了,但是心里感觉不舒服,因为道德的德同得到的得一样,是合道的得到的钱,你就会感觉到这些钱我光明磊落得来的,是通过到道得来的。而偷盗得的钱,是不通过道得来,所以时时刻

刻都会躲着藏着,特别是别人一说小偷,自己在心里面就会对号入座。所以在君子坦荡荡,而小偷就是贼眉鼠眼,因为他时刻紧张,时刻担心。权,钱等可能导致心脏痛苦。当我们违背道德去做一些事情,是以你的心灵幸福作为代价的,包括名誉,比如说,评教授中你在弄虚作假,你虽然评上了,但是你时刻都在想着,我弄虚作假的资料会不会是个定时炸弹,所以他不会幸福。所以你想要在这个社会上拥有幸福,必须拥有高超的技术,不管社会拥有多少的腐败,但是社会是发展的,是需要人才了,所以我们可以通过自己的真才实学获得。

6,感性幸福和理性幸福可以结合在一起的。社会认可与个人认可相结合,就能舒心,幸福。感性幸福和理性幸福的结合——感性或者理性驱动(买衣服)——保暖——社会认可(品牌和时尚等)——身心舒服——快乐开心。男生穿衣服,是为了保暖和时尚,而女生穿衣服,不仅组要保暖时尚,还需要变漂亮,漂亮是一种价值,但不是最重要的价值,比如说小鸟,一辈子就只穿一套衣服,甚至连死了,我们舍不得扔掉它的羽毛,还把它作为标本。再比如现在女生要减肥,咱们不能跟蚂蚁比较,你看蚂蚁的腰多细小。所以人的优势在才华。

追寻幸福导论(八)

1 我们穿名牌等事情都是为了一个社会认可(也即理性幸福),但是当我们已经得到了某种社会认可的时候我们也就没有兴趣和必要去穿什么名牌了。例如季羡林老是穿很古董的衣服在校园里面逛。

2 广义的幸福与狭义的幸福。狭义的幸福=理性幸福广义的幸福=感性幸福+理性幸福人自杀的原因往往来自理性的不幸福,而不是感性的不幸福。没有吃不了的苦的原理就在于不管你的感性痛苦多么大,只要你的希望(理性幸福)在,你就能支撑着自己的生命而不致使自杀。从这个原理可以看出理性幸福是绝对的高于感性幸福的。我们一般把感性幸福叫快乐,这是一种短暂的,没有意义的幸福;理性幸福是影响我们的心灵,这是长久的,有意义的幸福。其他幸福的分类:1 真实的与虚幻的 2 热烈的与宁静的

3 持久的与短暂的

4 生时的与死时的

5 活着的与死后的

6 过程的和结果的 7简单的与复杂的 8 种类单调的和种类繁多的 9 道德与不道德的 10 有恶果的与无恶果的 11 天堂的和人世的 12 高雅的和庸俗的 13 深刻的与肤浅的 14 慈善的与暴力的 15 局部的与整体的 16 公开的与隐私的 1

7 纯洁的与淫秽的 1

8 无私的与自私的 1

9 虐待的与受虐的 20 随和的与暴躁的 21 怪异的与流行的 22 乐观的与悲观的 23 过大的与嫉妒的 24 美丽的与丑陋

的 25 愚钝的与聪明的 26 真的与假的 27 有利的与超功利的 28 高尚的和卑鄙的 29 相对的与绝对的

30 休闲的与工作的 31 家庭的与单身的 32 单一的与混合的 33 可重复的与不可重复的 34 新鲜的与腻味的 35 过去的与现在的

2 幸福可以度量吗?不可以,因为幸福是个综合性的东西。如何变得幸福呢?首先我们需要有幸福的知识。为什么要有关于幸福的知识?因为我们有的时候没有知识在盲目的追求一种幸福;但是有的幸福表面上是可以给你带来幸福,而实质上最后得到了目标的幸福反而给你带来痛苦;或者说有的东西并不是像你想象的那样。当我们追求一个目标的时候实际上我们是在美化这个目标,而我们队目标里面的东西是不知道的,因为我们不知道我们在那里追,并且假想着我们追到了这个目标就幸福了,但是好多时候我们追到了这个东西却幻灭了。为什么呢?因为我们把一生的精力都投入到了这里面,得到了之后却远远不是自己想象的那样。尼采说我们的生活是具有表象性的,你只能是表面的审美,不能去深刻的研究它,研究它就要出问题。你比方说这个名牌包,你不要去思考名牌包背后有什么意义,就只是在买的时候感受下买名牌包时的舒服,不要去想任何意义。我们现代生活的好多东西是经不起思考的,一思考就出现了一个意义问题。当一个事情意义失落了的时候,我们的人生也就觉得无意义和无价值了,也就失落了。当我们没有吃饱喝暖时候,我们把这个作为一生追求的目标,如果一个人一辈子都在为生存而奋斗也还好,因为起码他的人生是充实的。但是最怕的是什么呢?当我们吃饱喝足之后来思考我们人生的意义的时候,这个时候就要出问题。所以我们精神上的危机往往不是来自没有吃饱饭的时候,而是来自吃饱饭的时候。

3 我们哪些目标在实现之后是不能被幻灭的呢?我们追寻的幸福要是社会认可的幸福;而社会认可的目标也是N多种的。社会认可的幸福:①因时期不同而可能不同(例如女子在年轻的时候往往把美丽作为社会认可的目标来追,而当女子中年后她们就开始与时俱退不把美丽作为社会认可的目标去追求了。)②因地域不同而可能不同自我认可的幸福:①因时期的不同而可能不同(我们小时候的东西和现在的东西是不同的。)②因地域不同而可能不同如果我们没有一个自我或者说是坚强的自我,就会被社会认可的幸福所绑架,完全从众。

4 我们说的竞争是个直线竞争。什么意思?它不允许你插队的。你走上那一条道就基本上在那一条道上,你说你今天搞一搞商业,明天搞一搞学术,在明天从一从政,你是乱着来的,乱着来有的东西是不兼容的。乱变你到哪一个地方都要从头排队,你从头排队好多机会也就失去了。一个人一生来做一件大事都太短了。我们这节课就是要来慢慢的解决我们的寻找我们目标的问题。如果来得及韦老师要开一门《幸福生涯规划》就是从道的角度来讲修齐治平。◇变化着的金字塔幸福的知识→社会认可→自我认可→自我偏好排序→不断修正(写日志和博客你可以去不断思考去修正)塑造变动着的人生幸福的金字塔→个人幸福

幸福与伦理的关系(一)

1 幸福和伦理的关系。道德和伦理的关系。我们心灵上的打击都是来自道德和伦理上面的;我们很多想不开想自杀的东西都和道德与伦理有直接关系。清华某同学作弊被抓,后果是自杀。为什么会自杀呢?道德。

2 我们来看一下伦理和道德为什么会对我们这么重要?什么是伦理呢?伦理就是秩序。社会伦理道德是如何产生的呢?单个人在自然界中是无法抵御自然界的压迫的,而只有当人进入到一个有组织有秩序的系统——社会中来时才能产生一个合力来抵御自然界的压迫,从而实现人对于自然界来说的自由和幸福。系统(有秩序)和堆(无秩序)。社会分工产生人重要与不重要的问题。只有当有了重要与不重要的分工时才能使堆成为一个有组织有秩序的系统。社会的秩序并不是任意的。社会是需要秩序的,而社会秩序是与时俱进的,而这种秩序是一种外在的秩序,并不是我们生来就有的。这就出矛盾了,我们生来没有秩序,但是我们到社会中去又必须要秩序,那么这个社会秩序怎么来安在我们的头脑里面呢?伦理道德。社会秩序的设计者是哲学家。在古代权威来自大自然,这也就是不论中西哲学家都是从自然观说起的原因了。大哲学家是整个社会秩序的设计师,而小哲学家只是研究社会秩序中意小片段的东西。政治家是挑选哲学家们设计的方案的人,而这个挑选并不是任意的而是要最有利于社会生产力的发展的秩序。

幸福与伦理的关系(二)

1 被政治家选中的哲学就叫意识形态。被选中了之后并不是万事大吉了,还要处理怎么来将这种秩序安装在每一个人的头脑中的问题了。这个时候哲学家就要搞了一个伦理秩序,与之相反的是暴力秩序。王霸是建立在物武力的基础上的,王道是建立在伦理基础上的。一个社会真的要国泰民安就要有一种伦理秩序。当我们把一个社会作为一个主体来讲它的规则的时候,这个就叫伦理(人与人之间,社会内部规则是怎么样的),大家都认同了一种伦理秩序,但是这个伦理秩序怎么来维持呢?于是要把社会的伦理落实为社会中每个人的道德。道德就是个体的规范。什么东西才能变成我们的一个道德品质呢?荀子说把这些东西变成我们的第二自然。我们一直去实践一种道德让它变成我们的一种行为习惯,当我们违反一种道德时会感觉难受的时候这就形成了我们的一种道德品质。

2 最大的伦理是什么呢?地球的生态伦理,具体到人类道德。国际伦理,具体到国家道德等等等都可以依次类推。

3 有了一种合适的秩序,还需要一种有效的工具来讲社会伦理很好的安装到我们的脑子中去。在中国的安装手段是哲学,为什么哲学能承担起这样的任务来呢?因为中国的哲学是以形象思维为主的。像《论语》《三字经》都是易懂得。儒家的东西好,但是运用到现在需要一个现代化,也就需要进行抽象思维了。而

抽象思维一向是我们的弱点。我们现在是有马哲来安装我们的秩序,而马哲是需要极端的抽象思维的。抽象思维是我们到大学里面要培养的一种很关键的一种能力,我们没有抽象思维的能力就会对理论性的东西是理解不了的。而恰恰理论(抽象思维)就是渔,形象思维就是鱼。为什么我们老是学不到渔呢?因为我们承受不了枯燥并且我们的传统哲学是以形象思维为主的。耐烦。西方是以基督教来安装秩序的。国家为什么要放很多假的电视剧?都是在安装秩序。

4 一个不懂伦理的人是不可能成为一个治国人才的。我们一个国家已经有了一个大多数人认可的伦理秩序了,但是有少数人不认同,少数人不认同怎么办?用暴力强制少数人服从大多数人。我们为什么要这样呢?大多数人的认可其实就是民主,一个社会的伦理秩序是和民主联系在一起的,因为大多数人不支持伦理秩序就很难执行。

被选中的哲学即为意识形态。

选择的政治秩序。如何为大众安装,即伦理。

王道,霸道之间的区别。

伦理秩序,被认同,即规则。

执行要靠道德来落实。需要诚实的品格。个人的行为规范。变为我们的第二自然,践行,人生修养成。即品质。先知道外在的伦理秩序。道德是伦理的具体化。

个体为道德,最大的伦理是什么呢?生态伦理。人类道德

国际伦理国家道德

国家伦理企业道德

家庭伦理个人道德

中国用哲学来安装这个

中国哲学以形象思维之主。《三字经》《论语》儒家思想要现代化,需要抽象思维。马哲是极端抽象。一般人的抽象思维。

大才与小才。

解构了我们的能力,耐烦耐心耐枯燥。

西方用基督教育来安装。分层次。

寓教于乐中安装秩序。用有效的方式。国君。

一国家已经安装了秩序。多数认同,少数用暴力用强制。

从大的角度看,秩序,被大多数人(民主)施行,少数人个人保留意见

幸福与伦理的关系(三)

1 什么叫人言可畏?你违反了大多数人认可的东西,所以大多数人都会来批评你,这就产生了社会舆论的压力了。人间正道是沧桑是什么呢?因为有大多数人的支持。为什么肯定了就好,否定了就好,我们为什么要受别人的评价呢?大家对你的评价不光是一个评价还是大家要不要和你建立一种交往的问题。别人对你进行了否定性的评价别人就不会管你了,当大多数人对你进行否定的评价时你就被边缘化,于是你要做的很多事就很难完成。能成为众矢之的的那个人一定是在道德规范上出了什么问题了。

2 道德规范上容易出什么问题呢?人容易①“自我”(没有牺牲精神),②自视过高→神话自己(狂人)(自己对自己的评价远高于社会对你的评价,这个时候你就会失望,还有就是其实这就等于把自己给捧杀了,因为当你自视过高时社会就会来打压你)。自视过低的人是很能融入社会的。老子的思想被用到政治领域就变成捧杀。当合作是单赢的时候,就看你能不能牺牲自我的利益为集体了,而且牺牲了是不是还会感觉到愉快,这一点是很关键的。

3 任劳任怨,但是大多数人都是很难任怨的,反复强调自己做出了牺牲,于是成为了别人痛苦的来源了,成为包袱了。在人生中你帮了别人什么全都忘掉,而别人帮了你什么全都记住,这样的人心理会很健康,而且别人会真正想着你,从内心里面感动。这就是一种辩证法。

4 我们做学术是追求真,但为人处世我们追求的是善。我们什么时候感觉最难受呢?人际关系出现严重的问题。公正,你把几乎所以的人都得罪了,于是你会很痛苦;所以你要有一种公正的能力。

5 为什么要道德的欲望和伦理的欲望呢?因为它能给我们带来一种稳定的幸福。为什么我们要这么在乎别人的评价,因为我们人太依赖于社会环境。人被别人否定→不安全感→焦虑→痛苦人被别人夸奖→安全感→幸福感。

幸福与伦理的关系(四)

1 喜新厌旧为什么会被反呢?因为它具有一种社会性,而它却不能拿到社会上去普遍化。我们说恰恰说控制住自己的自然欲望的人,然后能得到另外一种幸福。

2 欲望→理性人可以用一种理性的支配来追求一种欲望的快乐。这就导致很怪异的现象,如一个人给另一个人按足。如果我们放纵我们的欲望,我们会做N多个我们感觉肉体快乐的事情和N多的让自己心灵暂时得到满足的东西。但是这样的放纵会影响社会的安定,影响整个社会的存在,这样其实就导致放纵欲望的那个人暂时获得快乐,而长久遭到社会的惩罚。所以欲望也有伦理不伦理的问题。欲望→生存(第一需要),生存的第一需要其实是容易满足的,问题就在于比较。生存→舒服→奢侈这就导致生存的欲望越来越高,而生存的欲望越来越高这就导致焦虑,甚至最后导致绝望。所以光是生存的压力就会把我们压倒,这就是我们现代生活的一个问题。欲望无穷大的好处便在于让你最大程度的劳动起来。人生啊,当你的生存问题解决了你的事业也就错过了,很多成功的人都能耐得住最初的生存的困难,当他的事业往上走到一定程度的时候也就顺便把生存问题解决了。而好多人当生存问题解决了,他的事业也就错过了,他的后面也就很难过了,那么生存之后又有些什么呢?除了生存下来,我们还需要舒心的生存,这时我们需要社会地位了。社会地位有两种:一种是让人羡慕的人(不能分享的);另一种是让人敬仰的人(能够分享)。你为什么当官?你为什么挣钱?金钱、权力、和名望不是不可以追求关键在于你的动机是是什么,你要是为了公共的利益去获得这种手段为什么不行呢。如果我们的欲望都是一种自私的欲望,那么这种欲望是没有任何意义的东西,只对你自己产生了微不足道的意义。人生说多么的短促,大家想想人死了之后为什么要做个墓地呢?人还是不想死呗,其实就是想让人留着他(她)想着他(她),但是什么样的人才真正能在社会中留下来呢?为社会贡献越多的人——接近于伟大人物的那些人。例如毕加索(1881-1973)西班牙画家雕塑家现代艺术的创始人西方现代派绘画的主要代表,他把自己最为璀璨的才华留在了世界上。

3 能给我们真正的自信和真正的幸福的东西是什么?德行+才华。你对社会贡献的程度越深,范围越大,你个人得到的幸福感越大,而这种幸福感是其他的幸福感所不能比拟的也即人类最强幸福感。

追寻幸福:中国伦理史视角(一)

1 韦正翔教授研究中国伦理的特点:①在道德意义上审视中国文化

2 讲中国文化要从中国的历史讲起。西方的历史记忆起始于私有制。为什么儒家能在中国起到一个非常主导的作用?和中国原始的历史记忆有关系的。而现在儒家能给世界什么东西也是和中国的历史记忆有关系的。西方的历史记忆是从私有制开始的,所以西方是很容易接受人是自私的观点的。《共产党宣言》说:至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。这句话其实是错的。为什么会写错呢?因为他们当时不知道,19世纪时在西方还不知道原始共产主义的事实。马克思厉害的地方也即他在没有知道这种事实的情况下,通过逻辑推理出并证明了能够实现的公有制社会。但中国的历史记忆起始于公有制。这就导致了现在的中国文化和西方文化的一个最大的区别。盘古(原始社会首领的气质)开天,历史开始是一个混沌的鸡蛋,

在鸡蛋里面全是黑暗,盘古用一把斧子把天地分开了,给人间带来了光明。然后,他就顶天立地。然后,他成为一个死而后已的人。这些原始社会文化的特点就被儒家继承了下来。

3 中国历史从公有制出发和从私有制出发有什么区别呢?原始社会的特点要么被儒家继承了要么被道家继承了。在原始社会面临的一个最关键的问题就是自然界的奴役,于是要把所有人都团结起来成为一个整体来对付自然界使得这个整体能够生存下来。这个过程就是战天斗地的过程。要战天斗地就要能把集体凝聚起来,而凝聚起来靠首领。谁来当首领?首领需要具备的特征:◇公正◇牺牲精神◇无私首领需要具备的最首要特征——道德带队伍靠什么?靠道德。以德治国——原始文化;德才兼备——原始文化。大领导一定要在道德上立得住的。为什么原始社会要采取平均主义?因为当时食物太少了,如果不采取平均主义老人和孩子都会被饿死,人类是一个集体,必须维护集体的整体利益。人是一个依赖性的动物,麦金太尔(1929—)还专门写了一本书《人是依赖性的动物》他是当代西方最重要的伦理学家之一。这样一平均,谁的利益牺牲掉了?强者贡献多得到少,于是我们要用精神价值来表扬这些人。这也是艺术要表达的东西。

4 生产力的发展是人类社会发展的重要组成部分。中西方生产力发展的不同结果:西方生产力发展——氏族社会解体中国生产力发展——保留了氏族社会。中国在氏族社会的基础上创建私有制社会。

追寻幸福:中国伦理史视角(二)

1 奴隶社会为什么这么残忍呢?为了让奴隶多生产出点剩余价值出来。因此,生产力的发展保留了大量奴隶。以前奴隶是直接杀掉的,但是现在你不杀掉奴隶了,你就对奴隶有恩了。所以奴隶也就心甘情愿的成为那人的奴隶。所以中国的等级制度建立在恩报关系的基础上。儒家讲滴水之恩当涌泉相报就是从这里来的。施恩者——处于优势地位的人受恩者——处于弱势地位的人

2 恩报关系;奴隶于奴隶主的关系;氏族社会内部私有化后的人身买卖关系。在氏族社会慢慢分化的过程当中,就开始把一些东西变成私有财产了,在刚开始分的时候大家觉得好得不得了,因为你觉得你有了。但是你没有仔细想,有“有”就有“失”,原先国家包养着你,虽然你没有得但也不会有失,当别人家做大做强时,你们家却可能因为天灾或人祸变得越来越穷,穷得到最后只能把自己卖给富人家做奴隶了。当生产力发展了一些,这些穷人就变成了农民,富人就变成了地主,因为有私有制就有了一个继承问题。私有制产生后首领出问题了;以前首领的产生方式:选举制到后来私有制的继承制。首领继承制:打江山→坐江山。这个人为什么能打下江山呢?所以首领被神化为天子。

3 人性善虽然不一定是真命题,但是它却给人们带来一种尊严。人性善是君王以德治国、创建功绩的基础。孔子伟大的地方就是讲周公之礼,而周公之礼就是中国传统原始文化的德与礼的结合。

4 孔子的幸福观。孔子约生活于公元前551—前479年的春秋战国时期,享年约72岁。孔子最大的特征是谦虚。孔子的生活经历:政府低级官员私人教师政府高级官员周游列国编辑经典后来有人说孟子是刻意的学习孔子,孟子(约前372-前289)战国时期的思想家、政治家、教育家、后世称其与孔子并称为“孔孟”,称其为“亚圣”。

5 一个人成功的条件:可能性→现实性在转换的过程恰需要一个机会。孔子是中国第一位私人教师;他教六经:《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六经原来是什么?孔子是从什么地方得到六经的?各学派看待《周易》的不同角度:儒家—道德阴阳家—算命道家—辩证法其实不读六经是不懂孔子的。经是怎么来的?这与孔子的出生地宋国有关系了,西周(建都西安)→周公洛邑(今洛阳市)“制礼作乐”→集体创作→贵族子弟的课本(教治国的教材)→孔子因家族曾为贵族而得六经

追寻幸福:中国伦理史视角(三)

1 孔子是中国历史上第一位私人教师,那个时候为什么有私人老师呢?为什么有必要有个私人老师呢?为什么以前就没有私人老师呢?不是私人老师有几个好的地方,第一在政府里面教贵族子弟,所以没有生存问题。孔子成为私人教师的条件之一:被需要(强国之争),需要治国人才。我们现在的时代也是却大人才的时代。条件二:多样化(君主观念不同),由于君主观念不同就要招不同的人,这个时候就为百家争鸣提供了条件。条件三:可能性(尚贤)条件四:才能(没落贵族鄙视农活,愿做教师或官员)孔子的思想的政治性还是很强的。

2 孔子的思想与幸福有什么关系?中国政治最大的特点:国治民安国治民安的条件:人民拥有幸福感。政治包括两个东西,一个是秩序合理→民安(虽然人民在一个等级体系里面但他们能获得一种幸福)→幸福

3 私人教师产生了之后导致中国的学派和西方学派不一样。中国学派是师傅带很多弟子的形式,而西方则是学院的形式。大师是引领一个学派的人。为什么中国门派观念非常强?中国学术的辩论时在门户之外的,而不是门户之内的。

4 孔子的期望一:有弟子继承他的衣钵。期望二:弟子能学而优则仕。教师和政府会有一定交往,并且会推荐自己的弟子。教师与政府的交往使学界与政界相互交融。

追寻幸福:中国伦理史视角(四)

1 中国哲学以形象思维为特点。儿童的思维主要是形象思维;成人的思维主要是抽象思维。主要运用抽象思维的学科:数学与逻辑学。康德的逻辑性很强,所以很难看懂,而正是因为康德,马克思才能写出资本论来。《论语》的特征:◇形象思维◇感想性的语句中国人的思维特点:◇形象思维◇经验性思维(你要去理解一个东西不要去论证它,你也不要求看它为什么是对的,那怎么来确定对与错呢?我喜欢它,符合我的心情我就喜欢它;而为什么我就喜欢这句话呢?就因为它在你的经验当中能够解释你的经验。)

2 我们搜集的语句的适用范围是什么?是不是普世性质的?如果是普世性质的,为什么?语句之间的关系式什么?碎片堆使得咱们好像什么具体的都懂,但是什么抽象的连贯性的就都不懂了。为什么呢?中国人的思维缺乏系统性。中国哲学缺乏辩证逻辑和形式逻辑。禅宗的第一义谛:不可言说。马克思主义体系是由形式逻辑和辩证逻辑组成的,进而可以合理地教授哲学。马克思主义可以使中国的传统哲学在它的体系中复活。

3 孔子的思想精髓存在于六经之中。孔子说自己是述而不作,孔子的权威就在于他说自己是述而不作,所以说孔子的权威来自于六经。孔子对六经进行了部分的增加、修改和突出。

4 中国学术传统特点一:悟(就是有抽象思维的人)。特点二:简特点三:引。倒背如流就是要来引证。要搞智慧竞赛而不是知识竞赛。特点四:评(评论者必须高于被评论者)

追寻幸福:中国伦理史视角(六)

1 古代官员的财富能够满足自身的感官幸福,享有舒适的生活条件,不需要把财富作为一种社会认可的标识。古时社会地位排序:士、农、工、商所以古代官员享有最高的社会地位古代官员具有最高的道德威望古时道德威望排序:圣人、君子、小人、禽兽人→道德→成人什么是圣人?才德全尽谓之“圣人”什么是君子?德胜才谓之“君子”君子虽不能像圣人那样得道,但是能够守义。君子喻于义,小人喻于利。君子和小人的评判标准是义和利。什么是禽兽?缺德的人。缺德→残酷残酷从何而来?“仁”是孔子思想的核心。仁的含义一:爱人仁者爱人(有道德的人)孔子与墨子对待“爱人”

的最大区别是什么?孔子:仁爱(有等级的爱)墨子:兼爱(无差别的爱)仁的含义二:礼(告诉你道德是有等级的)内仁外礼,正所谓“仁者爱人,克己复礼”仁爱是有等级的爱先爱自己再及他人,原则是由近到远而道德就反过来了,先爱他人再最后爱自己,原则是由远及近这样就产生了高尚了。什么人最受鄙视呢?最自私的人,虽然这很合理,但是从道德的角度大家会来鄙视你。道德和自私的矛盾。

2 礼是大家都在做得事,当个别的事发生时,你就不知道用什么礼来表现自己的道德,于是黄金规则出来了——“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲达而达人”道家用很多东西来攻击这两句话,尤其是庄子。用道德的观点理解“己欲立而立人,己欲达而达人”,我们把这句话不是从道德上来理解,而是从具体的事情上来理解,这句话就要出问题。

孟子的幸福观(一)

1 孟子的幸福观孟子战国时期的思想家、政治家、教育家,后世称其为“亚圣”正是战国时期塑造了孟子。他比孔子年轻180岁,所以他就不会直接受孔子的影响了。他出生于离鲁国很近的小国邹国(现在的山东省淄博市)。孟子为孔子后代子思的弟子的学生。中国的哲学基本上都是经验性的东西,经验性的哲学很少有把道理说得很透的,所以就很难成为一种武器,所以就要借助于权威。人微言轻,为什么会人微言轻呢?因为我们缺乏一种论证的能力,所以我们要借助于权威。

2 孟子的生活经历:为学→周游列国→做官→做学者

孟子的生活经历和孔子的很相似,所以有人说孟子是模仿孔子才成为亚圣的。

3 孟子到底因为什么成为儒家的亚圣?孟子的体系的完整性、思维的广度、思维的严密性都是不如荀子的。孟子其实是不如荀子的,但是为什么他成为了亚圣了呢?

4 从孟子这里也可以回答另外一个问题。有的人认为中国哲学好的不得了,是世界上最好的哲学,而且在中国传统哲学中孔孟是不可缺少的。韦正翔是认同这点的,但是在什么方式上来对待中国哲学,在这里是有区别的。而另些人说中国没有宗教观念是一件很危险的事情,没有宗教观念等价于不怕死,那么中国人什么坏事情都干得出来。这俩个东西其实就有矛盾了,中国人没有宗教什么都可以干这与现实相矛盾;中国没有宗教这件事比起西方哲学来到底是一件优势还是劣势?我们可以通过讲孟子把这点讲清楚中国人为什么可以没有宗教,中国在没有宗教的情况下中国人是不是还会有一种很伟大的文明呢?。

5 孟子的著作主要是《孟子》这本书了,和孔子一样,我们来研究孟子就只看《孟子》这一本书就够了,其实孟子作为孔子的传人,儒家学派的重要代表,其思想最根本的是六经。所以说要研究就得研究六经这是基础。

6 儒家一直在讲述而不作。为什么要来讲述而不作呢?因为中国的哲学家缺乏论证能力,所以他就要来引经据典。引经据典不能说完全都是自己创新的,那么就缺乏权威性。咋们现在都在讲创新,我们在讲创新观念的时候实际上违反了辩证法,我们一讲创新就抛弃了前人的东西直接裸奔创新。孔子说温故而知新,你在没有去温故情况下说你的是最新的,但是可能前人已经创造了你所谓的最新。前人为什么老是去讲这个“故”呢?与权威性是有关系的。大师都是在前人的基础上进行创造性发展(创新)。好的学者一定要进入到一个学派,跟从一个思想导师,才有可能成为大师;空前绝后要不得。

7 孟子是怎么来追寻幸福的呢?孟子的生死观——集体主义的永生观,从而产生道德至上;孟子的思想比起孔子的思想又超脱了一个层次。人民英雄纪念碑上的英雄的大义凛然都是孟子思想的体现。孟子从哪一点来说就更超俗了一点呢?儒家讲学而优则仕,但做官的机会是有限的(堵住了官方版和民间版的),有大才的人平天下的平台是很难有的(堵住了学术版的),如果我做不了官,平不了天下,我是否还要来学习你儒家的东西呢?孟子就来解决这个问题了。中国有一个传统,什么人都要去弄的东西必须是什么人都

可以分享的东西。譬如人人都可以为圣人,小乘佛教(只有一个人能成佛)没有大乘佛教(人人都可以成佛)传播广。

孟子的幸福观(二)

1孟子到底做了哪一点的改变呢?学习是为了获得幸福的,而不再是做官了。什么人才能幸福呢?孟子学说中的幸福之路:①高贵能带来幸福真正的高贵和道德捆绑在一起,高贵的人就是道德高尚的人。道德高尚的人怎么就高贵了呢?是什么来分人的等级呢?不是按人的有用性来分而是按人的道德水平的高低来分。

2当一个人不在高贵被人鄙视时,起码他的很核心的幸福感是没有的。有的时候精神性的幸福感和自己的生命都是攸关的,譬如狼牙山五壮士跳崖之后成仁了,要是他们投降了,他们就会生不如死;还有江姐。美德可以使人变得高贵。一个人很有气质,气质从哪里来的呢?从道德上。当在很关键的情况下一个人显示出一种品质出来,那这种品质就会使他变得很迷人,这种东西就是使人高贵的。孟子是怎么来解构了当官的这点呢?他讲人人都是可以成为圣人的,而人人却不都可以当官的。也就是说人人都可以高贵,当人高贵起来的时候就能带来一种美德。什么是美德呢?就是能够形成一种对自我的肯定。一个人有的时候他的自信、高贵都是来自于他自己对自己有一种肯定。自己对自己的最高的肯定其实不是技能上的,而是道德上。当人对自我有一种肯定的时候就有一种浩然之“气”了,“气”分正气和邪气俩种,只有正气才能使人高贵。总结:孟子讲人人都可以成为圣人→养美德→产生气质→自己对自己的肯定→产生高贵(这种高贵程度可以达到连自己的生命都不惜)。谋道不谋生。

3怎么样才能高贵呢?富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。——【孟子·滕文公下】威武不能屈就和生命扯上了,在中国的文化里生命不具有至上性,而是道德具有至上性。并不是中国没有宗教中国人什么都敢干,中国人不怕死,而是更怕道德。因为当一个中国人缺德了就很难在社会上立足,他的所有的理性幸福都将被摧毁。

孟子的幸福观(三)

1 基督教的两个功能:一使人实现个人主义的长生——西方个人主义的长生不同于中国的集体主义的长生,于是要设置天堂给人死后长生;因为你想要上天堂,我就给你灌输一种道德价值——善有善报恶有恶报,只有做善事,死后才能上天堂,因此道德只是实现上天堂的手段并不具备至上性——这就是中国哲学和西方哲学的关键性区别。为什么要子孙后代的传承呢?因为中国是集体主义文化,孟子主张道德至上,以牺牲个人生命来换取民族的生存、子孙后代的幸福而最终获得长生。中国人超越外在的宗教的力量来让人信服道德,而是通过自己来选择一种道德来实现对人的规范。道德绑架,正是因为中国的道德至上的力量太强悍了才产生了这样的效果。道德绑架产生两种人,一种是仁人志士,确实是很伟大的人;一种是伪善的人因此道德绑架使得我们国家的动员能力非常强大。伪善的人体会不到道德带来的高贵,反而产生内心的痛苦。

2 孟子和孔子的动机论还是很明显的,什么叫动机论,动机论和结果论有什么区别?一个行为,你主要看他的动机还是看他的结果;中国主要是动机论。孔子也说尽人事,听天命——外界的好多因素都是你不能控制的,你有一个目标为此努力了一生还是实现不了。中国的道德的评判标准是主要是动机而不是结果,为什么动机论在中国历史上这么重要?动机论的好处一:尝新改革的摸着石头过河,其实对结果是无把握的,正是因为动机论在中国占据主流地位,改革者才能放得开。你比方说毛主席在文化大革命犯下的非常严重的错,但是他的动机还是为了无产阶级,所以邓小平给毛的历史地位定性的时候说是功过七三开。还有宋末的政治家,和文天祥、张世杰并称为“宋末三杰”的陆秀夫背着皇帝跳河,为什么他敢跳,为什么跳了之后还是英雄?因为他的动机是好的。动机论的好处二:创新。动机的消极方面一可以引导行为的冲动。梁祝的拆散能怪罪于他们的父母吗?不能,因为他们父母的动机是好的。动机论的消极方面二不讲论证。结果论讲可行性论证,为了对自己造成的后果负责,就得小心谨慎起来了,就要用到数学和逻辑等

工具来保证结果不出错。咋们国家现在把动机论和结果论综合运用起来了。想在中国当伟人就必须动机既好结果也好,西方不同只要你的结果是好的不管的你的动机是什么,你就能成伟人,譬如哥伦布发现新大陆就是间歪打正着的事。

孟子的幸福观(四)

1 动机论使得行善者可以不考虑结果,因为人是无法完全控制结果的。做错事和干坏事是两码事,动机一个是好,另一个是坏。人生当中没有谁不会犯错,我们要保证我们做错事的动机不差,然后坦诚的去认错,这样肯定能得到原谅的。

2 孟子讲人要获得幸福就要高贵起来,才能获得理性幸福。人能够去都高贵吗?人能有潜能去做道德的事情吗?人可能高贵吗,往前推就推出了人性善这个前提,其实能使孟子在历史上安身立命的其实就是人性善这一句话,荀子讲人性恶这一点就败在了孟子的手下了。人性善和人性恶哪一种观点更对呢?马克思来讨论这个问题时既不是人性善也不是人性恶。其实荀子的说法更贴近马克思的观点,而马克思在另外一个地方把人性恶的东西给解构掉,然后把人性善的东西也包括进来了,这也从一个角度说明了马克思为什么能够进入到中国。人性善和人性恶其实都是片面的,既然都是片面的,为什么人性善胜了呢?我们想要的东西并不一定是真的,如祝一个人万寿无疆,这是人们的一种希望;人家刚出生你祝人家长命百岁。所以有好多东西不一定真,但却是人们所希望的,或者它能肯定一种价值,这种东西就更容易被人们接受。其实在一个国家里面没有百分之百论证能力的时候,人性善和人性恶,人们选择相信一种人们想要的东西。

3 人性善的作用:继承传统。人文的、社会的、国家的东西是一定要站立在以前传统的基础上。如果完全抛弃以前的传统,他就会否定以前很多人的功绩,当某一种东西成为一种传统的时候就有很多人来捍卫它。到了孟子的时代也已经是有传统的了,中国从盘古的时候就很讲道德的,很讲道德它就要肯定你动机的高贵性,如果你把道德整个去掉了,你讲人性恶,那么以前的君王和圣人就无法来证明自己的高贵性了,这样就否定了好多历史上的东西。所以人们也就不愿意承认人性恶了,因此人性善等能被人们接受的东西都和传统的东西联系在一起的。中国的历史记忆到公有制,而西方的历史记忆到私有制,这也导致了中西文化的根本差异,中国更容易接受人性善,而西方更容易接受人性恶。

4 人和人之间没有了道德上的区别了,动机都是利己的,只有手段和行为结果的差异的话,我们怎么讲历史上传说中伟大的人物呢?

孟子的人性善从科学的角度看也不是科学的,孟子给出了人为什么是可以有道德的呢答案也即四端:恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。四端长成以后就会长成四德:仁、义、礼、智。从科学上来讲是不科学的,为什么呢?从我们的基因里来说我们人是具有获得道德的潜能,但是并没有对应的这些东西。道德是社会秩序对个人的规范,它是随着环境的变化的,所以不可能生来就有的;人类一直在进行的教育就是道德教育,因为它不是我们与生俱来的。他的论证是不科学的,但为什么有能在历史上流传下来呢?在中国封建时期仁义礼智是有社会认可的基础的,但是他解释的四德对应的四端是不具备科学性的。但是就是因为他把这些东西讲成是我们人性当中就有的,这种东西对于一个国家要进行道德教育,这种东西比讲人性恶要更好一些。所以哲学不一定是真的,但它可以是善的。哲学的主要功能就是来安装社会的道德秩序,达到目的了,这些东西也就具有了意义,很多哲学的东西不具有科学的、真理的意义,但它具有文化的意义。文化的东西只要是善的就可以了,圣诞老人是真的吗,像龙舟节、清明节,纪念的民俗都不一定是真的,但它传载着一种价值观念、道德观念、善的东西,这些东西就能成为文化。

5 孟子说把四端开发出来就变成四德,怎么来开发呢,这有个修炼的问题了。修炼成人的一种品质和没有品质有什么区别呢?一个具有道德的人不是伪善的人,当人把道德当成一种品质来追求时也即把它当成目的来追求,我需要这些品质,只有当我具有了这些品质时我才算得上个真正的人;只有把道德上升到这种高度的时候,你就会把这些品质作为人生本身的追求。真善的人以高尚的品德作为人生追求,不因利益的驱动而丢弃自身的品质。伪善的人利用道德获得利益,随后又丢弃道德。

孟子的幸福观(五)

1 把一种道德的东西修炼成为我们的品性,当这种东西我们有了以后,我们真的才能够幸福。大家都说要夹着尾巴做人,为什么一定要夹着那个尾巴呢,没有那个尾巴多好啊。我们往往不止一只尾巴,而有很多的,当我们把注意力夹住一只尾巴时其他尾巴却都翘起来了。这也就是为什么我们要修炼道德品质的原因了。修炼的最主要的一点就是诚,而不能使伪。怎么来修炼呢?孟子讲万物皆备于我,康德虽然一生都在德国的小城柯尼斯堡,没有行万里路,但却是一大师。这就和万物皆备于我有关系了。人身上具有的东西都是和天相对应的,人是小宇宙,天是大宇宙,只是讲我们人和天这个大宇宙尺寸不一样。这样的情况下我们反身而诚(反躬自问,是真诚踏实的人),人是天这个大宇宙合拍的,所以,我们只要是把我们人这个小宇宙了解清楚了,我们就能够去把握万事万物了。孟子说学问之道,求其放心(学问之道没有别的什么,不过就是把那失去了的本心找回来罢了)。孟子认为恶来自于环境。人在恶的环境当中丢失了良心,才成为恶。不管变得多坏都是来自于环境的,所以每个人都是可以教育的。所以就算是十恶不赦的人都是有教育的机会的。

2 我们追求道德不再是为了做官和平天下,而是为了追求合天之乐。我们修炼这种美德,你的心胸就和宇宙一样大了,你就能体会到很大气的幸福,你的豁达也就是从这里来的。心胸开阔了,你就不在乎个人的得失了,这就给了一个人幸福的基础。人不幸福的根源是因为人经常处于一种不确定性当中,什么东西是不确定的呢?一个人的命运和得失是最不确定的。当你把自己的得失和命运融入到非常大的东西当中时,越大的东西就越具有确定性,有了这种确定性,你就能去掉对于个人的渺小、生命、得失等不确定性,正因为人去掉了这种不确定性,人才会去掉你内心深处的焦虑,然后使人获得心灵的平静。

3 你是为了获得幸福才去修炼美德,所以你不能去欺骗要诚信修炼才能获得幸福,人谁都可以欺骗就是欺骗不了自己,要内不欺己,外不欺人。

4 学道德我们能得到一种心灵的幸福,而且是一种很大气的幸福感;孟子讲学习道德是为了追求理性幸福,这样就解构掉了孔子的学而优则仕的世俗化的东西了,孟子有这方面的修炼和宇宙和合的观念,就为儒家以后吸收道家研究成果上也是开辟了一个道路,为儒家的思想跟道家和佛家的思想更好的融合都奠定了基础,但是无论儒家怎么来吸收道家和佛家的东西,它就是消灭不了道家和佛家,到底是什么原因我们讲到后面就可以了。

5 孟子的幸福观在中国传统社会中具有主导性的影响力。他的性善论重视内求(不再讲要去做官),为道家思想入儒提供了条件。孟子的动机论使人可以不畏缩进取又能自我解脱,从而使人能够原谅自己,减少患抑郁症的可能。

杨朱的幸福观(一)

1 杨朱的幸福观,杨朱字子居,先秦道家的一个著名人物,战国初魏国哲学家。为什么在儒家非常强势的情况下,还会有道家,并且道家在中国历史上都是强劲的一只。为什么呢?和我们的生活方式是有关系的。儒家的价值观:积极入世→治国平天下可是我们现在有个很现实的问题就是做官平天下的机会是极少的,当你当不成官平不了天下时,你还在用儒家的思想就等于天天都有人来批判你,说你是行尸走肉。在儒家体系中的行尸走肉有两种人:①没有机会如封建社会中的妇女,他们没有机会去平天下,她们有的只是

一些肉体上的快乐,那么她们拿什么来支撑自己的生存下去呢?这就出现了人生意义的焦虑,而儒家是很难来解决这个问题的。所以使得到家成为儒家的一个补充,使得人是可进可退的。

2 道家是怎么起来的呢?首先就讲到杨朱这个人,杨朱与孟子为同时代人。百家争鸣事实上出现在孟子在世的时代。孟子可能就是稷下学宫(稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”,是以齐国稷下学宫为中心的。它作为当时百家学术争鸣的中心园地,有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。)的一名学者,而杨朱和墨子则是他的主要对手。

3 杨朱的生活经历,杨朱为隐士,生平不详。他为什么要隐起来呢?道家思想是反主流的,有相当一部分人从内心里面是需要道家来安慰自己的,但是由于它是反主流的,所以很难在社会上立足,于是要隐起来。杨朱的思想散见于《孟子》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《淮南子》中。《列子·杨朱篇》为魏晋人所做,其观点非杨朱所持。

4 杨朱的幸福之路:轻物重生来解压他提倡的享乐主义是大众普遍化和国家允许的是没有危害社会的享乐主义。

老子的幸福观(一)

1 系统化道家的是老子和庄子。韩非子在政治治理当中讲要将“法”“术”“势”三种东西并用,而老子的思想就被当成“术”用在里面了。

2 老子的思想里面有很真理性的东西,有辩证法,不次于老子的思想,但是为什么黑格尔能够超越老子?因为他有很严密的概念体系。老子是与孔子同时代的人,而且比孔子年长。司马迁的《史记》中记录着孔子曾问教于老聃(李耳)。但是现代有人认为老聃不是李耳,战国时期的李耳才是老子。现代有人认为老聃不是李耳的理由:·以前没有人引用过《老子》·《老子》的写作风格是经而不是对话·在孔子之前无私人作品这种争论对于这俩个学派来说意义非常大,经典的东西都是经过时间的沉淀的,也就更具有权威性,要是老子的思想在孔子之前就更具有权威性了。

3 老子出生在楚国(思想和水土有关系),老子的家在现在的河南周口地区鹿邑城东的太清村。道家的文化产生于哪一点,有什么样的文化特色呢?老子的出生地楚国是当时的蛮夷之地,所以受主流的意识形态的影响较弱。特殊的楚文化:思想自由、易传播楚国信鬼神土地肥沃→生活舒适特殊的楚文化:追求舒适的生活很关键性的一点楚国这个地方是靠天吃饭的,所以这个地方对自然规律是了解得很清楚的,这也就是为什么老子的思想中有更多真理性的东西。儒家的思想是先造出一种合理的社会秩序然后把这种秩序和天的权威性捆绑在一起,它不是真正的去研究自然;而道家思想源自人们对自然规律的研究。特殊的楚文化:受周文化影响下、常出现新观点。老子的生活经历:隐士

老子的思想提高了中国的整体幸福指数,尤其对于自杀的人来说。老子的主要作品:《道德经》(又称《老子》)

4 道家创始人的争议。一个是汉初的黄帝,汉初道家被称为黄老之学,为什么会把黄帝抬出来呢?一个思想想要获得一种经典性,就要把它的创始人搞得比较远。像儒家把尧舜禹作为始祖作为圣王,道家像压住儒家就找了个更老的黄帝,而实际上黄帝对道家思想是没有多大贡献的。杨朱是道家思路的设计者但由于他的作品都散了,于是没有被当成是道家的始祖。道家这个词是汉朝学者创造出这个名称的,而且把老子和庄子放在一起,就变老庄之学了。原始道家包括杨朱、老子、庄子。后汉时期就更重视老子和庄子,并把老子当中始祖,道家也就变成老庄之学。

5 老子的幸福之路:老子认为治国平天下不能给人带来幸福,为什么?那种东西是外在的东西,是求来的,不是符合人的自然本性的东西,这种东西是不能给人带来幸福的,所以他认为应该效法自然。老子的幸福之路:效法自然怎么来效法自然呢?人法地,地法天,天法道,道法自然。道家的美完全自然地才真正美

老子的幸福观(二)

1 马克思的相片很真实,很自然,不隐藏什么东西,所以很美。道家讲大道,要讲清楚大道就要从头讲起,讲宇宙是从何而来的,讲本源的东西;道是不可触摸的,无可名状的,不可界定的,但是包容一切的。道已经高到一定程度,已经变成最抽象的东西了,所以讲道可道,非常道;这也就是道家的思想不如黑格尔的思想就在这里了。黑格尔的辩证法是可以界定的,他就用到了范畴,范畴是怎么来的呢?其实辩证法是什么东西呢?万事万物太多,无法全记下,但是人很聪明,人会分类,分类了就简单了,比方说把这群人叫女人,那群叫男人,那么什么事女人什么事男人呢?这个时候就要来界定了,这么分类你可能还觉得烦,然后就把男女人两人分成人,人分成动物,动物分生物,然后走走走就走到了物质和意识来,按照形式逻辑就无法界定了,因为它把内涵都抽空了,这个时候就只能拿它的对立面来界定了,这个时候就有了个循环概念的问题了,但是这在辩证法里面是允许的,所谓范畴就是最高意义上的概念,在这个意义上是可以互相来界定的。

2 道是贯穿在一切事物中的,也就是规律,我们叫知“道”。我们描述完道后,为什么可以不去证明它呢?因为中国是经验性哲学,信什么东西只要符合我的经验就信了,道之常,我们一看是对的,但是为什么是对的呢?在马克思的辩证法里面他会告诉你为什么这是对的而且这些之间有什么关系。道家讲阴阳是主导的力量,在任何事物当中都有阴阳,这个在辩证法里面就是矛盾。太极图。辩证法的生死观。反者道之动——走极端就会灭亡,运用到政治领域就变成捧杀。把事物都包含有向相反方向转化的规律,概括为“反者道之动”。任何事物都有个生→成长→死亡的过程老子把辩证法的东西都描述出来了,但是没有把它们之间的关系讲清楚。

3 社会当中的“道”→伦理社会当中的“德”→支撑“道”的品性。绘画大师要来表现一种道,就要用一种器物(具体的事物)来表现。没有道作品是僵死的,没有生命力的。某种东西来承载这种大道,什么东西来承载这种道的呢?盛道之器——朴、素、俭

老子的幸福观(三)

1 道和自然法则的关系更突出一些,德就和个人的道德有些关系了。这里就形成了道家和儒家非常不同的点,儒家讲礼节,所以有时候铺张浪费;但道家讲朴素讲节俭。这就是两种价值了;这就导致我们的文化的弹性非常大。文化氛围绑架了个人的价值观念。

2 哲学讲幸福是从根上来讲。道家讲人也是自然中的一份子,只有当人去模仿自热,达到天人合一才能获得幸福。从天讲到人,天道是善的,而人性来自道,所以人性本善,这里道家的老子的核心的思想就和儒家的孟子的核心的思想是兼容的了。人性本善,因为皆源于道,所以人应该保持其原初状态。所以他这里也讲到了辩证法里面的正反合;人性本善是源自于道,道是法自然的,所以人最原初的东西都很自然的东

西。但是人在尘世间,由于受了社会的影响,社会就注入大家一些不自然的东西。人有意识的活动都是不自然的活动。什么叫不自然的呢?社会赋予你的就是不自然的。有为的活动就使你丧失了原来的自然性,这些东西产生了你心灵的焦虑,然后就导致你不幸福。所以我们需要知“道”这种道(醒悟),回到自然原初状态去。真正醒悟的人就是大智若愚的人。

3 一步一步退下来天道是什么样子,道德是什么样子,到人性当中又是什么样子,最后就要来讲人的幸福了,你怎么样才能幸福,圣王是什么样的一个人呢?道家思想认为圣王应该是醒悟的;道家思想认为圣王应该是无为的。无为是指无意识去追求一个目标;道家思想认为圣王应该是大智若愚的。圣王是怎么来统治老百姓,怎么来让老百姓幸福呢?无为而治,怎么才能无为而治呢?欲望刺激出来了,人们就会去争斗,斗起来心灵就不幸福了,所以道家思想提倡人们:寡欲。落后小村庄人们为什么会幸福呢?那里的人寡欲,他们不知道还有其他的欲望,而他们的生产力水平刚刚好可以满足人们的欲望,人们也就不去争,社会秩序是安定的,人们也就幸福了。刺激消费的实质就是刺激人们的欲望,迫使人们去发展生产力,从而实现国家经济的增长。到家思想提倡人们:少法规道家思想提倡人们:无仁义之别一有区别人们就会来争了。

老子的幸福观(四)

1 为什么道家的人吃就是行尸走肉,儒家的人吃就不是行尸走肉呢?儒家讲吃,有个该不该吃的问题,然后引申出该不该活的问题。有功绩就该吃,这个时候吃就不是行尸走肉,这个讲法和康德的讲法有一致的地方,康德把人的肉体享受当成是快乐,那什么人才配享有这样的快乐呢?尽了义务的那些人。道家的人为什么就被当成行尸走肉了呢?因为在儒家看来道家的人一辈子都在吃穿而且没有任何功绩,那么这种生存是没有意义的了。大多数人的人生都无法实现儒家的提出的目标,但是他们的人生还是要活着呀,这个时候就需要给他们一种生活的价值,而道家恰恰就给了这些人生活的价值。

2 再有一个就是统治者利用道家来统治人民,比方说愚民政策,愚民政策确实耽误了中国的发展,为什么当时的人能搞这种愚民政策呢?当时的生产了水平低下,如果刺激人民的欲望就会导致社会不安定,也会导致人民不幸福。

3 分要分到恰到好处就能发挥积极作用。人的好多种欲望并不是人生来就有的,而是进入到社会中分了,一分就产生了非生存性欲望,就要去争了。老子很清楚的看到了这一点,所以他就提出了寡欲,而不是绝欲。那么寡欲要寡道什么程度呢?寡到可以只满足身体上的欲望;于是老子为此提出“强其骨”去干农活去享受身体上带来的快乐。但这也是导致我们中国农村经济不发达的根源,但中国农村的幸福指数还是很高的,这也就很成了中国稳定的基础。这是从身体方面道家提出的观点。

4 从思想上道家老子提出虚其心弱其志不能把钱作为目标,因为到后来他会让你迷茫,使你丧失意志力。有一个目标去坚持去实现这个目标,你的目标越坚定,就越能够激发出你的意志力;你比方说我这一辈子连生命都不要一定要去实现某一个目标,在这种坚定的目标的支持下,你的意志力也就越强。而这个目标也就是你认可你这一辈子这样活值了的目标。如果把钱作为目标,你就会失去目标,因为市场经济是总是在变的,哪儿有钱就往哪儿跑;而好多事业的成功都是需要积淀的。老子就说人要虚其心,也就什么都不想和无知,也就没有目标。老子认为像婴儿一样幼稚、无知、自然地人民最易于管制;为什么老子会提出这样一种观点呢?因为在战国时期人民厌倦了战争,所以人民就要求提出一个解决战争的方式,而恰好老子学说能过解决当时的现实性问题。所以老子提出了他的理想社会:小邦寡民小邦寡民使有什伯之器而不用使民重死而不远徙(理想的国家是,国土很小,人民很少,没有冲突和纠纷,纵使拥有兵器也用不着,没有苛邢暴政,人民也不需要冒着生命危险迁移远方了)虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使民复结绳而用之(虽然有船只车辆,也没有机会乘坐。虽然有盔甲也没有机会去展示。使人们回结绳记事)甘其食美其服安其居乐其俗邻邦相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来(人人恬淡寡欲,

吃的虽是粗食,但也觉得很甘美。穿的虽是破衣服,但觉得很漂亮。住的虽是陋室,但觉得很安逸。风俗虽是俭朴,但觉得很快乐。与邻国之间彼此能听到对方的狗犬鸡叫,但人民从生到死都不相往来。)——【道德经】

5 老子的幸福观对中国民众、知识分子和失意官员的影响比较大。中国社会具有活力又很安全的社会,因为中国有儒家的进取之道也有道家的知足常乐的生活,使得中国从总体上来看比较稳定。尽管老子的社会理想不可能实现,但是他看到了欲望与幸福和痛苦之间的关系,这些道理能够帮助人解开心结,变得豁达大度。一个中国人的心理调节能力比较强的,就要有儒家和道家两种东西。你光是有儒家的东西,而没有道家的东西,你在挫折中是很难顶住自己;你如果只有道家的东西没有儒家的东西,那么你终身都会碌碌无为。

惠能的幸福观(四)

1 禅宗认为:有心之动为业,业的执着追求而有报,有报而入因果链。欲望→行动→报应因果链的关系使得禅宗认为:死并不是生命的终结,而只是这个因果循环中的一个中转站。你以为你死了什么都算了,其实不是这样,你还是会进入另外一个因果链,这也制约了那些想自杀的人。其实你没有死,你变成了什么呢?你死的目的是想把自己的痛苦给根除掉,结果是你死了后你的境况或许更糟糕。所以禅宗认为:今生为前生之果报。为什么今生的待遇是不公平的呢?这是因为你有前生,你的前生干了坏事就报应到你的头上了,所以你的今生就是来为你的前生来受罪的。佛家这个东西对于一个贫富分化很严重的社会有镇静的作用。你现在受苦了,死又不是生命的终结,怎么才能获得幸福呢?只能去做善事以求来生的幸福,做什么善事?就把儒家的道德拿进来了。佛家的这一套理论就有利于安装社会秩序,稳定社会秩序。所以社会是让它存在,它也是有存在的空间的;而且这种存在的空间并不是违反马克思主义的原理,虽然马克思讲无神论不讲轮回论,佛家讲有神论讲轮回论,貌似矛盾,但是马克思也讲社会存在决定社会意识,佛家之所以存在就在于它就社会存在的基础;另外它也能安慰绝望的人,还能安装好社会秩序。在一定的社会时期好多的社会存在问题还没有办法提高到共产主义的情况下,所以宗教还是能得到宽容的。

2 禅宗认为:今生为前生之果报,来世则为今生的果报。在这种生死轮回中,众生皆苦。虽然今生努力为来生,一步一步来世会更好,但是只要在因果链中的俗世生活就是难以避免痛苦的。所以佛家还有另外一种方案来让你彻底不痛苦也就是让你彻底的死掉。怎么来超脱轮回,超脱生死?禅宗认为:脱离苦海的唯一方法是觉悟。各种哲学都在讲觉悟,觉悟起到了一个启蒙的作用,没有觉悟也就没有启蒙,我们就容易被外界所左右。觉悟了以后还要去修炼。禅宗认为:脱离苦海的唯一方法是觉悟,觉悟后而无贪恋和无执着,从而能进入涅槃状态。涅槃状态也就是佛家的本质‘空’,人也就兼有宇宙心-空,和佛性一体了,也就成佛了。佛家的理论和道家的理论是非常相近的。

3 掌握了中国哲学理论就要去修行了,去实践了。禅宗认为:最好的修行方式就是不修之修,也就是抛弃一切得失考虑,以平常心做平常事。尽力做眼前的事,而无所用心。佛家都几乎都满足了统治者的需求。现世当中产生的好多冲突就都在于考虑了得失。禅宗认为:善不受报(正因为善不受报,你才能逃脱轮回苦海之中。),而人的修行,无论多久都是为顿悟做准备。这就和辩证法讲的量变到质变的过程。禅宗认为:顿悟类似于一种跳过悬崖的内心经验。在这个时候,禅师所采用的方法往往是“一身棒喝”。正因为善不受报,你才能逃脱轮回苦海之中。禅宗认为:人顿悟之后,不是得到了另一样东西。他悟道后,还是要离开禅定,重返世俗人间,只是因不迷而不痛了。这点就看出佛教能过普遍化,是以有利于政治稳定的方式存在着,这也是佛教在政治意义上存在的根基。

4 佛教传入中国变成禅宗后就成为中国文明的一个重要因素,对中国的宗教哲学艺术和文学都产生了巨大的影响。它之所以产生这么大的影响是因为它符合了中国的统治的需求。禅宗的幸福观同样肯定了普通人的生存价值。人人都不能为观,但人人都可以为佛的。禅宗还解决了道家不能解决的问题。道家并没有解决人死后的问题。佛学给人以永脱苦海的希望。佛与道的不争都能为社会的稳定提供支持,而且佛讲善不

受报,还能鼓励人做善事。禅宗也不讲人可以进入另外一个世界。世界只有一个,只是人的体悟不同而有不同的生活状态。道家和佛家提供的追求幸福的方法都可在世俗中作为一种心法存在。对于不断追求的人来说,在处于逆境或心情不佳之时,可通过佛家的心法而变得豁然开朗。失望或绝望的官员如果变成世俗化道家就容易腐败;而如果这个人去信佛家,他就不容易变一个贪官而且心态也好了。

惠能的幸福观(一)

1 修炼就是在修改默认值。我们这个课是导论性的课程,就是给大家一个提纲,再去读经典的时候就不会读偏了。有空还最好读点兵家的东西。算八字不如看哲学版本。

2 对我们国家影响最大的是慧能的禅宗。,慧能唐代高僧,中国佛家禅宗祖师,世称禅宗六祖。为什么选他作为代表人物呢?唐朝是最兴盛的时候,他个人在禅宗里面的影响都比较大,他活得也不太长,但是有学习佛学的人活很长,他出生在广东的西南部,以前我们的文化大师都是出生在河南河北山东等地区,而南方是很难出人才的;这个成了人才还是和他到北边来有关系。慧能受学于北方的弘忍,后又南返讲学于韶州(现广东省境内)。主要作品《六祖坛经》、《神会语录》。

3 慧能的学术地位,要看一个人的学术地位,要先看那人的学派在历史上的地位,再来看他本人在学派上的地位。佛教大致在公元一世纪前半叶传入中国。公元三、四世纪间,译为中文的佛经渐多。一个学派要被中国认同,要有两大要素,第一中国化,第二时机,有那么一个时机需要这样的一个理论。这两大东西是一个学说扎根的基础。中国的这些学说,一般都是被儒家和道家的这些学说改造过。那个时候人们认为佛家的和庄子的思想相近,解释佛经往往是援引道家思想。到五世纪佛经汉译如潮涌时,来自印度的佛教著译大师鸠摩罗什继续用道家的名词术语来表达佛家的思想。在表达过程中其实就开始把道家的东西和佛家的东西融合了。在融合的基础上就产生了禅宗。

4 禅宗的地位。中国佛学和佛学在中国的区别。中国佛学讲的就是禅宗,中国化的佛学叫中国佛学,被中国化的马克思主义;佛学在中国并没有对中国产生什么影响,然后也没有进行中国化,这个只是静静的放在书库中,被一些学者所研究。“佛学在中国”对中国思想界的影响有限,而中道宗与道家思想的相互作用导致了禅宗的兴起。虽然禅宗只是佛教中的一个宗派,但是它对中国文化的影响是深远的。在中国的各种佛教流派中,最具中国特色的和最为外国人知晓的是禅宗。禅宗,又称宗门,汉传佛教十三宗之一。始于菩提达摩,盛于六祖慧能,中晚唐之后成为汉传佛教的主流,也是汉传佛教最主要的象征之一。释迦佛时期是以心传心,不立文字,这点和中国学术学派的传法有点相似。

5 菩提达摩是禅宗的始祖。达摩传慧可为二祖,慧可传僧璨为三祖,僧璨传道信为四祖,道信传弘忍为五祖。五祖后禅宗分为南北二宗。北宗以神秀为六祖,南宗以慧能为六祖。慧可活了106岁,神秀也活了这么长的时间。弘忍感觉到自己的大限快要到了,然后他把他的所有弟子都召集起来,用诗偈来概括禅宗信仰的妙义,然后把最好的人选出来继承衣钵。身如菩提树心如明镜台时时勤拂拭莫使染尘埃——神秀他用了比喻这种很形象很具体的东西来表达他的思想。

慧能的幸福观

1. 六祖檀经,神会语录(他人作)

2. 公元一世纪前佛教传入,三四世纪佛经译文增多;五世纪,佛经译文如潮涌,印度的佛教著译大师鸠摩罗什继

续用道家的名词术语来表达佛家的思想。

IPA对外汉语教师资格证资料之中国文化要略笔记之三

中国文化要略笔记之三 第三章历史发展 1.(元谋猿人)是我国境内最早活动的人类。 2.(北京猿人)已经大量使用石器并且懂得人工取火。 3. 从(新石器时代)时代开始,中国迈进了文明的门槛,开始了自己的文明史。特点是:使用石器到发明制造陶器和铜器;渔猎发展到农业;由氏族分化为家庭;由公有财产分离出私有财产;由氏族社会进入阶级社会。 4. 最能反映母系氏族文化的是(仰韶文化),又称(彩陶文化),最早发现于(河南省渑池县仰韶村); 5. 最能反映父系氏族文化的是(黄河流域文化和长江流域文化),又称(黑陶文化),最具有代表性的是(龙山文化) 6. 关于古代文明起源的四大区域以及各自的代表文化以及具体地点: (1)黄河流域文化区:是中国文明起源的主要区域。仰韶文化、龙山文化 (2)长江流域文化区:河姆渡文化、三峡文化 (3)珠江流域文化区:百越文化 (4)辽河、内蒙古地区文化区(北方和东北草原文化区):红山文化 7. 三皇五帝: 三皇:(伏羲)时代已经进入血缘群婚时代, (神农)时代已经母系氏族社会的后期。 (黄帝)是中国的人文始祖。 五帝:少昊、颛顼(zhuān xū)、帝喾(kù)、尧、舜 8. 三王:禹、汤武王、周武王 9. 中国人远祖的大体分类: (1) 西方的华夏集团; (2) 东方的东夷集团; (3) 南方的苗蛮集团。 10.(夏代)已经出现了青铜器。 11. 夏代在每个州设立的地方官称为(牧)。 12.(司母戊鼎)代表了商代青铜器制作的最高水平。 13. 卜辞:即殷墟甲骨文,这些刻在龟甲兽骨上的文字,都是商代王室占卜的记录,因而也称“卜辞”。 14. 从(西周共和元年)即公元前(841年)开始,中国历史有了准确的纪年。 15. 西周通过实行(封建制)来维系其政治统治,与之相辅的是(宗法制)。 16. 西周农业生产已有了(百谷)之称。 17. 春秋五霸:齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践 另说:齐桓公、晋文公、楚庄王、秦穆公、宋襄公(有渴望,无实绩) 18. 战国七雄:齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦 19. 秦王嬴政建立(皇帝)制度,以自己为始皇帝。 20. 魏蜀吴三国的建立者和都城。 魏:曹丕,以洛阳为都; 蜀:刘备,以成都为都; 吴:孙权,以建业为都。 21. 五胡:匈奴、鲜卑、羯、氐、羌 22. “草木皆兵”出自(淝水之战)战争。

对外汉语教师资格考试 中国文化要略整理(7-10章)

第七章宗教信仰 1. 中国人对(天地)、(祖先)、(君师)的崇拜最为突出。 2. 中国古代的祭祀以天地的仪式以(封禅)最为重要。 3.封禅:就是由帝王来祭祀天地,“封”是在泰山顶上设坛祭天;“禅”,是在泰山附 近的小山上祭地。封禅的目的是帝王取得天下以后,以天子身份祭告天地,以 表示自己的统治符合天意,合乎正统。 4. 史书记载第一个封禅的皇帝是(秦始皇); 中国历史上最后一个封禅的皇帝是(宋真宗)。 5. 历史上首次将祭祀后土列为大典的是(汉文帝)。 6. 往泰山封禅,到汾阴祭后土,祭祀天地的仪式还有(庙祭)和(郊祭)。 7.五岳:东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。 8.五镇:东镇沂山、西镇吴山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、中镇霍山。 9.四渎:东渎大淮(淮河)、南渎大江(长江)、 西渎大河(黄河),北渎大济(济水) 10. 四海:东海、南海、西海(青海湖)、北海。 11. 从(秦始皇)时候开始,宗庙成为帝王祭祀祖先的专用场所,后世称为(太庙)。 12. 庙号:即帝王死后在太庙受祭时享有的称号。如:明太祖、明成祖、清世祖、清圣祖 13. 帝王祭祀祖先用(太庙),官员百姓祭祀祖先用(宗祠)。 14. 现存最大的一座宗祠是山西省闻喜县礼元镇的(裴氏祠)。 15. 北京阜成门现存的(历代帝王庙),是国内仅存的一座帝王庙。 16.(师)是哪些可以为万世师表的圣人,传统上指(孔子)和(关公)两个人。 17.(汉高祖刘邦)亲祭孔子是封建帝王祭孔的开始; (汉文帝)追封孔子(褒成宣尼公),这是孔子受封的开始; (东汉光武帝刘秀)明确把孔子作为一个教育家来尊崇; 到(唐贞观四年),开始全国性的祭孔。 18. 佛教是由(释迦牟尼)于公元前六世纪到五世纪在(古印度)境内创立的,在我国 又叫(释教),管和尚叫(释子)。 19. 迦叶摩腾、竺法兰翻译的(《四十二章经》),据说是中国最早的佛经。 20. 佛教在(两汉)之间传入中国。 21.魏晋南北朝时期佛教发展的表现: (1) 佛经翻译的规模明显扩大; (2) 弘传活动进一步兴盛,出现了比较大的佛教活动中心,如洛阳、长安、建康、 庐山等地; (3) 大量营建佛寺僧舍,建造石像石窟; (4) 西行求法活动成风。

精选幸福读后感作文400字锦集八篇

精选幸福读后感作文400字锦集八篇 精选幸福读后感作文400字锦集八篇 在日复一日的学习、工作或生活中,大家对作文都不陌生吧,作文是通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。那要怎么写好作文呢?以下是收集整理的幸福读后感作文400字8篇,欢迎阅读,希望大家能够喜欢。 幸福读后感作文400字篇1 我们大家都渴望幸福,但有时,却不懂得珍惜来之不易的幸福。其实,我们就生活在幸福之中,就看你有没有一颗善于捕捉的心灵。 《提醒幸福》这本书通过一些平凡的小事来告诉人们什么是幸福,并提醒我们珍惜这来之不易的幸福。正如文中所说的“我们已经习惯了在提醒中过日子。看得见的恐惧和看不见的恐惧始终像乌鸦盘旋在头顶。”的确,假如我们在人生中只看到巨大的苦难,那我们的人生将是多么的灰暗。因此,我们应该多多感受幸福! 什么是幸福呢,我在看本书之前,也是一直弄不明白,甚至经常抱怨课业负担重、玩的时间少,跟同学闹了别扭、挨了老师批评……似乎整天都是不愉快的事情。《提醒幸福》中,多次解释什么是幸福。作者在书中说“当我们一无所有的时候,我们很幸福因为我们很健康;当我们不再享有健康的时候,那些勇敢的人依旧会笑着说我很幸福,因为我有一颗健康的心;甚至我们连心也不存在的时候,那些宇宙最优秀的分子会对宇宙大声说,我很幸福,因为我曾经生活过。”

原来,幸福这么简单! 那对我来说,什么是幸福呢?那就是在我生病的时候,家人给我的温暖。记得我前段时间长了阑尾炎,一直吐黄水。迷糊之中,我看见爸爸妈妈的眉头一直没有展开。我被确诊阑尾炎时妈妈都快哭了。知道我生病,许多亲朋好友都打电话来问候我。那时我在心里告诉自己,你是幸福的,因为还有这么多人爱着你,关心你,你一定要时刻谨记你是幸福的。 “猫吃鱼,狗吃肉,奥特曼打小怪兽。”本来是一则笑话,但是当你仔细想想这句话,就不难发现,这,其实也是一种幸福啊!所以,让我们享受平凡中的幸福,提醒幸福,珍惜幸福,快快乐乐的活下去吧! 幸福读后感作文400字篇2 最近,我成了阳光姐姐伍美珍的小书迷,经常去新华书店“啃”她写的书。今天我“啃”到了“阳光姐姐嘉年华”系列中的《拥抱幸福的小熊》——一个十分感人的故事。 故事主要讲的是一个“单翼天使”许小念,在童年时期拥有一只只有她自己才能看见的茶色熊公仔,但一场“车祸”带走了她的茶色熊公仔,同时,也带走了她的幸福。不过,她也因此得到了善良的林医生的泰迪熊和一句话——拥抱泰迪就是拥抱幸福。在此之后小念的生活便不像以前那样平淡如水,许多曾经令她憎恨的人也与她成了好朋友。但令人伤心的是,小念唯一的妈妈最后也去世,永远离开了她。这个故事真的很感人,我要不是在书店里,早就哭了。故事或许是有

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北京师范大学汉语国际教育硕士专业考研复习必备资料-育明考研考博一、北京师范大学汉语国际教育硕士考研招生报考统计(育明考博辅导中心) 专业招生人数初试科目复试科目 汉语国际教育硕士2014年25人 2015年50人 2016年50人 ①101思想政治理论 ②201英语一或203日语 ③354汉语基础 ④445汉语国际教育基础 ①专业基础(笔试) ②英语口试 ③综合素质 育明考研考博辅导中心张老师解析: 1、北京师范大学汉语国际教育硕士专业考研的报录比平均在6:1左右(竞争较激烈) 2、笔试以汉语基础与应用、文学文化分析、综合写作能力为主。 3、复试满分250分,其中专业基础(笔试)50分,英语口试50分,综合面试150分。 4、总成绩=初试成绩*66.7%+复试成绩*33.3%。 5、初试公共课拉开的分差较小,两门专业课拉开的分差非常大。要进入复试就必须在两门专业课中取得较高的分数。专业课的复习备考中“信息”和“方向”比单纯的时间投入和努力程度更重要。 6、同等学历的考生需要加试2门本科阶段的主干课程。 育明教育针对北京师范大学汉语国际教育硕士考研开设的辅导课程有:专业课课程班·复试保过班·高端协议班。每年专业课课程班的平均通过率都在80%以上。根植育明学校从2006年开始积累的深厚高校资源,整合利用历届育明优秀学员的成功经验与高分资料,为每一位学员构建考研成功的基础保障。 (北师大汉语国际教育硕士考研资料获取、课程咨询育明教育张老师叩叩:七七二六、七八、五三七)二、北京师范大学汉语国际教育硕士考研复试分数线(育明考博辅导中心) 年份政治英语汉语基础汉语国际教育基础总分 2014年50分50分90分90分350分 2015年50分50分90分90分350分 2016年55分50分90分90分360分 (北师大汉语国际教育硕士考研资料获取、课程咨询育明教育张老师叩叩:七七二六、七八、五三七)三、北京师范大学汉语国际教育硕士考研专业课参考书(育明考博辅导中心)

《心理健康》四年级 第一课 寻找快乐密码 教师用书

四年级第一课寻找快乐密码 【主题说明】 情绪是人类一种复杂的心理过程,我们一般将高兴、喜悦、愉快等情绪称之为积极情绪或良好情绪,而将愤怒、哀伤、恐惧等情绪称之为消极情绪或不良情绪。高兴、喜悦、愉快等情绪能促进小学生身心健康发展;反之,恐惧、悲伤等情绪会危害其身心健康。 四年级是培养学生情绪控制能力的关键期,如果教育和引导得当,可以使学生经常产生积极的情绪体验,如高兴、快乐、幸福、满足,积极的情绪体验会成为学生新的活动动机,使他们以更高的热情投入到学习活动和集体活动中。 对于小学儿童来说,快乐应成为主导心境。本活动设计是让学生尽可能多地体验到快乐情绪,感受好心情;初步掌握寻找快乐的方法,并把自己的快乐传递给别人。 【教学目标】 1.认知目标:初步了解快乐是人的基本情绪之一,理解快乐情绪的积极作用。 2.情感目标:让学生尽可能多地体验快乐情绪,感受好心情。 3.行为目标:初步掌握寻找快乐的方法,并把自己的快乐传递给别人。 【教学重点、难点】 重点:体验快乐情绪,感受好心情。 难点:学习更多寻找快乐的方法,学会调节情绪。 【课前准备】 教师准备:将学生分成两队,强调规则意识。 学生准备:一段快乐经历。 【教学设计】

【练习题】 1.生活中让我感到最快乐的事情是。 2.当我不快乐时,我总是想办法让自己快乐起来,我的办法是。 【活动反馈】 1.学生对课堂活动是否感兴趣。 2.学生是否体验到快乐的情绪。 3.学生是否会运用方法调节情绪。 【教学参考素材】 1.名人名言: 笑是一种没有副作用的镇静剂。——格拉索 世界上没有比快乐更能使人美丽的化妆品。——布雷顿 2.关于快乐的一个小故事: 不快乐的王子要去找快乐。有一天,他遇到一位快乐的樵夫。 王子问:“为什么你什么都没有,还会这么快乐?” 樵夫说:“谁说我什么都没有。我吃的饭和你一样多;我睡的床和你一样大;我做的梦和你一样美;你不能自由自在地到处游玩,我可以;你不能随随便便地躺在地上看云,我可以;为什么我会不快乐?” 【心理学背景知识】

育明考研:汉语国际教育考研笔记(14)-中国文化要略-参考书、报录比、状元经验、招生简章 、真题

汉语国际教育考研笔记 中国文化要略 第十一章科技成就 二、名词解释 1.七曜:指日、月和金、木、水、火、土五大行星。日起日落为一天;月缺月圆为一月;日、月周而复始为一年;金、木、水、火、土则是人们实际观测到的五颗行星。“金星”古称“明星”,又称“太白”,黎明见于东方,俗称“启明”,黄昏见于西方,称作“长庚”。“木星”古称“岁星”,也简称为“岁”,古人认为木星十二年绕天一周,并据此纪年。“水星”又名“辰星”,“火星”古名“荧惑”,“土星”又名“镇星”。但是,古书中提到的“水”与“火”,并不是指水星和火星,而是指恒星中的“定星”和“大火”,《诗经》“七月流火”即指“大火”。 2.二十八宿:指黄道、赤道附近的二十八个星宿,每个星宿都是若干颗星的组合,而二十八宿又以方位分为四组,以中国古代四方保护神相配,分别为:东方苍龙奇宿-角、亢、氐、房、心、尾、箕;北方玄武七宿-斗、牛、女、虚、危、室、壁;西方白虎七宿-奎、娄、胃、昴、毕、觜、参;南方朱雀七宿-井、鬼、柳、星、张、翼、轸。二十八宿在《诗经》中已有多处记载,到《吕氏春秋》已有完整的名称,而在1978年湖北省随州市曾侯乙墓出土文物的盖箱上,已绘有二十八宿的完整图画和名称,可见它在战国时代已经形成。古人认为它们属于恒星,它们的方位永恒不变,因此用来作为其他行星的“坐标”,以便观测日月五星所处的位置。其次是古人将天文与地理相联系,使之相互对应,将星宿对应的地狱称为“分野”。这在《淮南子·天文训》、《史记·天官书》等书中都有记载。 3.历法:所谓历法,就是用年、月、日计算时间的方法。中国的历法是随着原始农业生产的发展而逐步建立起来的,也就是说,中国的历法与农业生产直接相关,所以在中国的历法里有二十四节气的安排。《尚书·尧典》中已经记载了一年分四季,有366天以及闰月。从殷商时起,用六十干支纪日,以月亮的圆缺纪月,此法相传数千年,直至汉武帝时才制定了“太初历”,形成了中国第一部完整的历法。此后历代改历,到元代郭守敬创“授时历”,历法基本定型。明代所用的“大统历”,实际上就是郭守敬制定的元历。 4.圭表:是古人为了测试日、月变化而使用的工具。所谓“表”就是直立于地面的杆子或柱子,“圭”则是地面上南北方面平放的尺子,二者垂直,日光照表,投影于圭。当太阳走到最北且位置最高时,杆影最短,此为日北至,即“夏至”;相反,杆影最长,即为日南至,即“冬至”。两个冬至之间的时间就是一个回归年。春秋时期,中国人已将一个回归年的长度定为365.25日,公元1199年南宋杨忠辅已将这一数值精确到365.2425。元代郭守敬所制的授时历就采用了这一数值。这个数值比地球绕太阳公转一周的实际时间才差26秒,3320年才差一天,与现代世界通行的公历“格里历”完全相同。 5.二十四节气:为了让历法更好的配合天象和自然季节,用以安排农业生产,古人创制了“二十四节气”。从史料来看,中国最早出现的是“二分”与“二至”,即春分、秋分、夏至、冬至。《吕氏春秋》又出现了立春、春分、立夏、立秋、秋分、立冬等节气。到西汉初年的《淮南子》,则出现了全部的二十四节气。实际上,所谓二十四节气是地球在围绕太阳公转的轨道上的二十四个不同的位置,因其位置不同,其所反映的气温、物候、雨量变化也不同,古人以此为变化来确定它们的名称,依次为:立春、雨水、惊蜇、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、 白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。 三、问答1.中国科技成就的特点。从秦汉到宋元的千余年间,中国的科学技术曾长期处于世界的领先地位,在人类文明发展的过程中作出了巨大贡献。但在13世纪以后,中国的科学技术就停留在经验阶段,科学技术的理论没有进一步发展,其根本原因是与中国社会的伦理型结构、中国科技的实用性特点和科学研究的整体性观念密切相关的。中国的古代社会是一个伦理型的社会,占主导地位的儒家思想主要强调“修身、齐家、治国、平天下”,强调人的道德修养和人格完善,整个教育所培养的目标也只是维护封建统治秩序的各级官吏,因而与此相悖的科学技术活动被视为“旁门左道”。一部二十四史,写满帝王将相、文人学士、贞女烈妇的事迹,却偏偏没有科技发明者的专门章节。从中国科学技术本身来说,它具有强烈的实用性特点,一切学科、一切研究,都以“国家”的实用为最终目的。比如中国古代天文学有很高的成就,而且比较发达,但其科学研究活动都是为王朝的一统天下寻求“授命于天”的根据;中国古代的农学也很发达,仅农书即达三百余种,但它是历代王朝“以农立国”和“民以食为天”的一种反映;即便是著名的“四大发明”,也与国家的实用目的有关。因此,中国古代的科学著作大多是经验型的总结,而不是理论型的探讨,所记各项发明,都是为了解决国家与社会生活中的实际问题,而不是企图在某一研究领域获得重大突破。从研究方法来说,中国科技重视综合性的整体研究,重视从整体上把握事物,而不是把研究对象从错综复杂的联系中分离出来,独立研究它们的实体和属性,细致探讨它们的奥秘。正是这些原因,中国古代的科学技术停留在原有的水平上,没有朝着现代化的道路发展。2.介绍中国农学的发展。考古证明,大约在距今七千年前的新石器时代早期,中国已经有了比较发达的原始农业。在浙江余姚县的“河姆渡遗址”中,就发现了世界上最早栽培的稻谷。在黄河流域的许多仰韶文化遗址中,都曾发现了粟以及储存粟的窖穴。其后,文献都有夏、商、周重视农业生产的记载,周人的祖先后稷就是一位农业生产的专家。在春秋战国以前,人们基本上使用石、骨农具,其中主要是双齿的耒和铲形的耜,至少在春秋时期,人们已部分使用铁器,并逐渐代替石器,从而大大提高了劳动生产率,促进了农业生产的快速发展。农业生产经验的积累和生产技术的进步,反映到思想领域,就是对生产经验和生产技术的研究和总结,因而产生了农学家和农学著作。战国时代出现的《神农书》、《野老书》已经失传,其内容不得而知。今天我们所能看到的是《吕氏春秋》里的《上农》、《任地》、《辨土》、《审时》等四篇文章和散见于诸子百家著作中的零星资料。其中,《管子·地员篇》可以看作是我国最早的土壤分类学文献;《尚书·禹贡》则记载了根据土壤肥沃划分土地等级的方法。《吕氏春秋》的四篇文章,不但提出了流行数千年的重农思想,阐述了土地利用的原则,而且从农业生产的三要素天、地、人,论述了三者之间的关系,总结出“不违农时”的生产规律。在魏晋南北朝以前,我国的经济重心主要在黄河流域,这里的农业生产比较发达,生产技术也比较先进,因而对农学的研究也集中在这一地区。西汉时汜胜之所著《汜胜之书》,总结了北方旱地,特别是关中地区的耕作制度,提出了“趣时、和土、务粪泽、早锄早获”的生产原则。北魏时的贾思勰所著《齐民要术》,系统总结了黄河流域的农业生产经验,阐述了古代因地制宜、因时制宜的农学思想,根据北方农业生产的特点,提出了一系列精耕细作、保墒施肥的方法,成为中国历史上最重要的农学著作之一。隋唐以后,我国的经济重心南移,南方的农业生产很快发展起来,水稻是主要农作物之一。南宋陈[上甫下方]所著的《农书》,论及以水稻为主的耕作法,谈及麻、粟、养牛,论及农桑,内容切合实际,所论都依据实践。与此同名的另一部《农书》,为元代王桢所著,它总结了《齐民要术》以来黄河流域旱田和江南水田的耕作技术,第一部分为《农桑通诀》,是全书的总论;第二部分为《百谷谱》,叙述了谷、稻、麦等农作物及瓜果、蔬菜的栽培、保护、收获、贮藏等多方面的技术;第三部分为《农器图谱》 ,画出所能搜求的农具图形;此外还涉及农田水利建设和水的利用,具有很高的科学技术价值。 明清时期,西方科技逐渐传入中国,对中国的农学研究产生了一定的影响。同时,由于农业生产技术已经历了千余年的积累,到明清时已有了更多可总结的东西。这时中西科技的交流与渗透,便产生了徐光启这样的大科学家,著有《农政全书》,内容涉及农业耕作、土地开垦、水利建设、食品制造、果树技艺等众多方面,尤以系统而集中的叙述了屯垦、水利工程和备荒为一大特色,是对宋代以来农桑经验和种植建设的全面总结。 鸦片战争以后,中国社会连年战火,动荡不安,水利建设遭到严重破坏,农业生产处于衰退局面。为了富国强兵,一些有识之士提出了振兴农业的主张,并注意吸收西方国家和日本的农业技术,到戊戌变法前后,人们已经开始兴办农业教育。1897年,罗振玉等人编辑出版了《农学丛书》,借以推动中国近代农学的发展。 总的来说,中国的农学研究着重解决农业生产中的实际问题,对关系到收藏的每一个环节,诸如土壤改良、合理施肥、良种选择、抗旱保墒等,都予以高度重视,并且形成了一整套农业生产的技术体系,为全人类的生存与发展都做出了应有的贡献。 3.中医的特点。 中医最大的特点就是诊断和治疗的整体观念,把人体的生理机能看作一个整体,进而把人体的生理机能与自然环境看作一个整体,把治病过程看作一个统一性运动,认为人体各部位器官的功能休戚与共,认为自然环境影响人体的生理功能,人的病理过程实际上就是外在环境作用于内部集体的过程,是一个由表及里、由虚到实的过程,因此中医诊治强调“四诊”和“八纲”,即“望闻问切”和“阴阳表里寒热虚实”。医生正是在“四诊”的基础上,依照“八纲”之间相互对立统一的关系,对病人进行综合的辩正施治。中医的这一理论和治疗方法有着非常悠久的历史,而且受到中国古代哲学“天人合一观”和“阴阳五行学说”的深刻影响。 4.造纸术的发明和传播。 在纸张发明之前,我们的祖先是用龟甲、兽骨和青铜器记事,称为“甲骨文”和“金文”;后来又改用竹片和木片,称为“简牍”,几乎与此同时,人们又用丝织的绢,称为“帛书”。但这些书写材料,不是笨重,就是昂贵,都影响了信息储存和交流。 在制造丝织品的过程中,人们发现了一种薄薄的丝绵可以书写,这就是所谓的“絮纸”。但絮纸由于原料有限,不能大量造纸,但人们却从中得到启发,去植物中寻找纤维,于是就发生了植物纤维纸。“纸”的偏旁从“纟”,原因就是纸张最早是从丝织品开始的。中国最早的植物纤维纸是麻纸,西汉时已有,足见东汉蔡伦造纸之前中国已发明了纸。只是这种纸质地粗糙,不便书写,仅可作包装之用。到了东汉,蔡伦用树皮、麻头、破布等多种植物纤维造纸,并且大大提高了纸的质量,史称“蔡伦纸”。蔡伦之后,东汉末年又有一位造纸能手,叫左伯,字子邑,因他所造的纸质量很高,备受世人称赞,所以南北朝时,萧子良在写给王僧虔的信中,称“子邑之纸,妍妙辉光”。这一时期,造纸原料有新的拓展,造纸设备也得到了改进,加工技术也有新的提高,出现了色纸。隋唐以后,造纸业进入全盛时期,造纸原料更加丰富,麻皮、嫩竹、桑皮、稻秆等均可造纸;纸的种类愈易增多,宣纸、蜀纸、苏纸、歙纸竞相媲美;造纸技术更加成熟,纸的应用范围已不独书写。直到近代机器纸出现以前,我国的造纸术一直居世界领先地位。造纸术的传播:公元4世纪时,中国的造纸术首先传入韩国、日本;8世纪时传入阿拉伯,后经阿拉伯传入欧洲,欧洲人才结束了用羊皮书写的历史。但到近代以后,欧洲随着工业革命发明用机器造纸,并不断改进造纸技术,我国的造纸术才落在世界之后。 5.指南针的发明和传播。 早在春秋战国时期,我国人民已发现了天然磁石吸铁的性能和指示南北的现象,这在《管子·地数篇》中已有记载。大约就在此时,人们利用天然磁石的特性制成了最初的指南针“司南”。其形状像一把小勺子,底部圆形,置于平滑的刻有二十四向的地盘上,勺柄就会自动转向南方,但因地盘与司南底部产生的摩擦,所测方向难以准确。 司南发展到宋代,已成形为“指南针”和“指南鱼” 。指南鱼是将薄铁片剪为鱼形,经磁化后带有磁性,使用时让它浮出水面,鱼头就会指南。指南针则是将钢针磁化,其使用方法在北宋科学家沈括的《梦溪笔谈》中描述了四种。后来,人们又将指南针与二十四向方位盘结合起来,制成“罗盘”。有了罗盘,只要看一看指南针所指的地方,就可以定出精确的方位。但后来人们也发现,指南针并不完全指南,因为地球存在地磁偏角,《梦溪笔谈》最早记录了这个事实。指南针的最大用途就是航海,它给航海事业带来了划时代的影响。指南针的传播:由于中国的航海业在宋代已很发达,与阿拉伯诸国的往来十分频繁,因此指南针在宋代已传入阿拉伯地区。公元1180年左右,指南针又从阿拉伯人传到欧洲人中。正因为如此,才能有后来哥伦布发现新大陆、麦哲伦环绕地球航行,并为殖民地和世界市场的建立提供了可能。6.火药的发明和传播。火药是硝酸甲、硫磺和木炭三种粉末的混合物。它的发明是古代炼丹术长期实践的结果。至迟在唐代,火药已被发现并利用。孙思邈在其《诸家神品丹法》中所记载的“丹经内伏硫磺法”,其实就是制造火药的具体方法。火药发明后,首先被用到军事上,以火药为动力的杀伤性武器被制造出来。这是武器制造史上的一次革命。公元11世纪的宋代,已制成了火箭、火球、火蒺藜等三种火药武器的火药配方,宋末抗击金兵的宋军已在战争中使用“霹雳炮”,稍后,金人在抗击蒙古人的战争中则使用了“震天雷”。到元代开始出现铜或铁铸成的简式火炮——火铳,因其威力巨大而被称为“铜将军”。在元代甚至还制造出一种火药箭,其发射原理与现代火箭发射差不多。到明代又出现了同时发射十支以上,甚至几十支和上百支箭的“火弩流行箭”、“一窝蜂”、“飞镰箭”、“百矢弧”等,此外还有自动爆炸的地雷、水雷等。特别是一种名叫“火龙出水”的火箭,已具有两级火箭的雏形。火药的传播:大约在大唐晚期,制造火药的主要原料——硝石,已传到阿拉伯、波斯等地,因其洁白如雪,被称之为“中国雪”或“中国盐”。约在13世纪左右,火药才经由商人传入阿拉伯地区,因那时的阿拉伯人称中国为“契丹”,故而把中国传入的火药武器称为“契丹火枪”或“契丹火箭”。在蒙古人西征的过程中,阿拉伯人得到了中国的火器,而欧洲人又在与阿拉伯人的战争中学会了火药和火器的制造方法。7.印刷术的发明和传播。中国的印刷术开启于古代的印章和石刻文字。到隋代初年,民间已开始用雕版印刷佛像和历书等。其方法是将文字或图画以阳文反刻在质地坚硬的枣木或梨木板上,然后刷墨铺纸加以印刷。到唐代已逐渐用雕版印刷流行较广的书籍。公元1900年,在敦煌千佛洞发现了唐咸通九年印刷的《金刚经》,雕刻精美,图文清晰,是目前已知世界上最早的印刷品,比欧洲最早印刷的《圣克里斯托菲尔》画像要早600年。五代以后,雕版印刷进一步发展,到宋代已达盛期,印刷出版了众多经、史、子、集各类书籍。这时除官刻本(政府)和私刻本(文人)外,还有许多以盈利为目的的私营书坊,所以宋代藏书事业有了很大发展。但雕版的使用并不方便,不但刻板费时,而且保存不易,常因气候、虫蛀等腐蚀变形,即使有错字也不能改正。这时出现了活字印刷的平民发明家毕昇,在宋庆历年间制成了胶泥活字,实行排版印刷,完成了印刷史上的一次伟大革命。在后来的发展中,元代曾改用锡活字。在西夏后期就已经出现了木活字,到明代出现了铜活字,16世纪又产生了铅活字。直到20世纪电子排版系统出现以前,人类一直使用毕昇发明的活字印刷技术。印刷术的传播:中国的印刷术大约在公元8世纪传到日本,在12世纪前后传入埃及,更早一些传入波斯。约在13世纪,欧洲才用雕版印刷印制了第一张画像。随后,14到15世纪,雕版印刷与活字印刷在欧洲同时流行。人类文明因纸与印刷术的发明而大大加快了传播、交流和发展的速度。

中国文化要略试题

第二章中国地理概况 1、以下哪个国家不与中国接壤? 马来西亚B.老挝C.缅甸D.吉尔吉斯斯坦(华中师大) 2、在以下行政区划的简称中,_____的来源与历史名称有关。 赣 B.湘 C.晋 D.浙(厦门大学) 3、春秋时期的郑国位于今天的___________省。 4、新疆的全称是_________(南师大) 5、判断对错:长江是世界上第二大河流。()(西南大学) 6、南宋的都城临安是在现在的___________市。(西南大学) 7、中国行政区划中,省级区划有______________个。(2010,西南大学) A.32 B.34 C.33 D.35 8、判断对错:七大古都有五个位于黄河流域。(2011,北师大) 9、填空:明清时期,中央权力机构由六部、都察院、________、大理寺等组成。六部为____、_____、____、兵部、_____、______。(2011,武汉大学) 7、中国第一大淡水湖______位于江西。(2011,中国传媒大学) 8、判断:上海西部地区在战国时为楚国春申君黄歇的封地,因此,上海又别称“申”。(2010,浙师大) 9、下列名称不是中国别称的是___________ A中州中原B赤县神州C 交趾安南D禹贡禹城(2010,华中师大) 第三章中国历史的发展 1、最能反映我国母系氏族公社文化的是广泛分布在黄河流域的_____________。(2010,厦门大学) 2、我国境内发现最早的古人类是______。(2010,浙师大) 3、新石器时代最主要的石质工具是________: A、打制石器 B、磨制石器 C、细石器 D、复合石器(2011,武汉大学) 4、发现了世界上最早栽培的稻谷的遗址属于__________ 。(2011,浙师大) A.大汶口文化B.龙山文化C.河姆渡文化D.红山文化 5、中国历史上第一个皇帝是__________。(2011,中山大学) 6、________是中华文明的摇篮。(2011,中山大学) A.长江B黄河C珠江三角州D华北平原 7、河姆渡遗址是世界闻名的新石器时代遗址,它的发掘现场位于__________.。 A.云南元谋B浙江余姚C内蒙赤峰D河南安阳(2010,华中师大) 8、判断:仰韶文化要早于河姆渡文化。(2010,南师大) 9、迄今为止发现的最早的猿人头盖骨化石是_________。 A 元谋猿人B蓝田猿人C北京猿人D汤山猿人(2010,南师大) 10、北魏是鲜卑贵族建立的封建王朝,________帝积极学习汉族先进文化,促进了中国北方各民族大融合。(2010,浙江师大) 11、发现了世界上最早栽培的稻谷的遗址属于____________。 A.大汶口文化B.龙山文化C.河姆渡文化D.红山文化(2011,浙江师大) 12、秦灭六朝,建立统一的秦朝是在___________年。(2010,西南大学) 13、齐桓公,晋文公,秦穆公,楚庄王,宋襄公被合称为“______五霸”。(2013,北师大) 14、在北京_______发现了北京猿人。(2013,北师大) 15、唐朝由盛转衰的转折点是________.(2013,北师大)

追寻幸福中国伦理史视角尔雅答案分

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。倡立共家学派的背景 1 汉初国家的统治哲学采用的是()的思想。 A、儒家 B、法家 C、墨家 D、道家 正确答案:D 2【多选题】“共家学派”的目标是培养()。 A、学术大师和大科学家 B、大工程师 C、艺术大师 D、治国大才和管理大师 正确答案:ABCD 3【多选题】“大道于胸,万事豁达”要()。 A、古今贯通,中外融会 B、文道理疏 C、以道化术 D、修齐治平 正确答案:ABCD 4

欲成大才必须“道术”结合。() 正确答案:√ 5 中国各行各业现在普遍存在着人才匮乏的现象。() 正确答案:√ 创立共家学派所需的知识结构 1 颜真卿的书法是()。 A、形体 B、楷体 C、草体 D、隶体 正确答案:B 2【多选题】练习颜体书法备的特征是()。 A、正 B、笔直 C、大气 D、长寿 正确答案:ACD 3【多选题】和珅曾担任的官职有()。 A、领班军机大臣 B、领侍卫内大臣 C、首席大学士 D、步军统领

正确答案:ABCD 4 马克思和恩格斯的思想体系没有中国。() 正确答案:√ 5 共家学派的鼻祖是马克思和恩格斯。() 正确答案:√ 创立共家学派的意义 1 德国古典哲学的创始人是()。 A、马克思 B、恩格斯 C、康德 D、黑格尔 正确答案:C 2 存在主义大师凯格尔认为人活着实际上生来就坐在一辆()上。 A、火车 B、汽车 C、马车 D、卡车 正确答案:C 3【多选题】下列()是韦正翔赞同的修道方法。 A、每日一字

2021兰州大学汉语国际教育考研真题经验参考书

说起它,真可谓是大名鼎鼎,尤其是上个世纪五六十年代,更是辉煌一时。在国外最新的QS排行榜中,在中国高校排名中更是名列前十。但是在国内,它的实力与它的排名却大大地不相符,严重低估了该校的能力。最主要的原因是该校的地理环境严重的影响了它的生源,实际上它只是位于一座偏远的县城里,而且交通十分不便。而是在现今的中国高校排名中,城市加分项也很重要,同样的一所高校位于两座不同的城市,也可能影响它的排名。恶劣的生活条件和不是很优秀的国内排名严重影响了它,导致生源上不去。但是瘦死的骆驼比马大,尽管如此,它依然入选了211、985以及最新的双一流工程,实力仍不可小觑。 今天我就在这里为大家介绍一下专业硕士学位汉语国际教育。如果之前没有接触过的同学,可能不知道什么叫专业硕士学位。我在这里就给大家科普一下,研究生分为学硕、专硕和头几年刚有两证的非全日制。当日一般非全日制,大家都不考虑。学硕一般考试难度难于专硕,但是在考研调剂的时候,学硕可以调剂专硕,而专硕却不能调剂学硕。 接下来我就说说在准备考研期间的规划吧。 作息时间: 首先我就要说说作息时间,千万不要熬夜学习!也许有的人喜欢熬夜复习,但其实这是典型的事倍功半。熬夜对身体不好,万一身体垮了一切就都完蛋了。其次真的很影响第二天的精神!当然你如果是夜猫子那就当我没说,哈哈哈。 06:30-07:30 洗漱,早餐 07:30-09:00 背诵前一天知识 09:00-11:40 专业课(看视频,做笔记,背诵) 11:40-12:20 午餐 12:20-13:00 看一会政治,酝酿睡觉 13:00-13:45 午休 13:45-17:00 专业课 17:00-18:00 晚饭 18:00-20:00 英语 20:00-22:00 政治 22:00-22:30 复习今日所学

北语对外汉语参考书目

亲爱的2012年考研朋友们: 欢迎您浏览本贴。以下内容均是我为大家特意整理呈现的,尤其是为准备报考北语汉语国际教育硕士(以下简称“汉教”)的备考者们。如果您有意报考或者您需要了解一些相关信息请您继续您的阅读。余在此即不赘述。 一、汉语国际教育硕士专业介绍: 1、“汉语国际教育”:是指面向海外母语非汉语者的汉语教学。汉语国际教育硕士专业学位英文名称为 “Master of Teaching Chinese to Speakers of Other Languages”,简称MTCSOL。 汉语国际教育硕士专业学位培养目标为适应汉语国际推广工作,胜任汉语作为第二语言/外语教学的高层次、应用型、复合型专门人才。 汉语国际教育硕士专业学位获得者应具有扎实的汉语言文化知识、熟练的汉语作为第二语言/外语教学的技能、较高的外语水平和较强的跨文化交际能力。 招生对象一般为学士学位获得者。 入学考试采用全国统考或联考、笔试和面试相结合的办法。 教学以培养学生的汉语教学技能为主,同时注重培养外语能力和文化传播技能。 培养方法采用课堂教学与国内外教学实习相结合的方式。 学位论文与汉语国际教育或推广紧密结合。论文类型可是理论研究、调查分析报告、个案研究、毕业设计等多种形式。 课程考试与教学实习合格,并通过学位论文答辩者,授予汉语国际教育硕士专业学位。 汉语国际教育硕士专业学位由经国家批准的汉语国际教育硕士专业学位研究生培养单位授予。 汉语国际教育硕士专业学位证书由国务院学位委员会办公室统一印制。 ——以上内容来自《百度百科-汉语国际教育硕士》 2、北语官方发布的汉语国际教育硕士招生信息: 根据教育部《关于招收“汉语国际教育硕士”专业学位研究生试点工作的通知》(教学司〔2008〕19号)要求,为适应我国汉语国际推广工作对高层次、应用型专门人才的需要, 2009年在部分高等学校通过全国硕士生统一入学考试开展招收“汉语国际教育硕士”专业学位研究生试点工作。我校是首批二十四所试点工作单位之一。 根据文件要求结合我校招生经验,我部拟增列“汉语国际教育硕士”(专业代码050180)二级学科硕士点(目录见招生简章),报名条件、考试方式、录取程序与统考生相同,招生规模为30人。考试科目为:①政治理论,②统考英语,③对外汉语教学概论,④现代汉语和古代汉语。其中业务课二“现代汉语和古代汉语”与语言学及应用语言学专业(专业代码050102)业务课二考试科目相同,主要考察考生汉语言基础知识的掌握情况;业务课一“对外汉语教学概论”主要考察学生对外汉语教学基础知识、基本规律的掌握情况,考察考生是否具备基本的对外汉语教学的知识和素养,以满足汉语国际推广工作对高层次、应用型专门人才的需要。特此通知。 ——以上内容来自

2019年安徽大学[徽学与中国传统文化研究院]F28中国文化史考研复试精品资料

2019年安徽大学[徽学与中国传统文化研究院]F28中国文化史考研复试精品资料 说明:本套考研复试资料由本机构多位高分研究生潜心整理编写,2019年考研复试首选资料。 一、考研复试仿真模拟题 1.①本套考研复试资料没有收集到历年复试真题。请参考本套资料复试题库中的复试仿真模拟题。 说明:复试仿真模拟题严格按照本校复试命题风格、复试题型、复试范围和复试高频考点精心整理编写,复试首选资料。 二、2019年安徽大学[徽学与中国传统文化研究院]F28中国文化史考研复试资料 2.程裕祯《中国文化要略》考研复试相关资料 (1)程裕祯《中国文化要略》[笔记+课件+提纲] ①程裕祯《中国文化要略》考研复试笔记。 说明:本书重点复习笔记,条理清晰,重难点突出,提高复试复习效率,考研复试首选资料。 ②程裕祯《中国文化要略》本科生课件。 说明:参考书配套授课PPT课件,条理清晰,内容详尽,版权归属制作教师,本项免费赠送。 ③程裕祯《中国文化要略》复试复习提纲。 说明:该科目复习重难点提纲,提炼出重难点,有的放矢,提高复试复习针对性。 (2)程裕祯《中国文化要略》考研复试核心题库(含答案) ①安徽大学[徽学与中国传统文化研究院]F28中国文化史考研复试核心题库之名词解释精编。 ②安徽大学[徽学与中国传统文化研究院]F28中国文化史考研复试核心题库之简答题精编。 说明:本题库涵盖了该复试科目常考题型及重点题型,根据复试考试要求进行了分类整理汇编并给出了详细答案解析,针对性强,是考研复试首选资料。 (3)程裕祯《中国文化要略》考研复试模拟题[仿真+预测+冲刺] ①2019年安徽大学[徽学与中国传统文化研究院]F28中国文化史考研复试六套仿真模拟题。 说明:严格按照本科目最新复试题型和难度出题,共六套全仿真模拟试题含答案解析,复试首选。 ②2019年安徽大学[徽学与中国传统文化研究院]F28中国文化史考研复试终极预测六套题及详细答案解析。说明:复试复习效果检测使用。共六套核心题库,均含有详细答案解析,考研复试复习首选。 ③2019年安徽大学[徽学与中国传统文化研究院]F28中国文化史考研复试冲刺狂背六套题及详细答案解析。说明:考研复试冲刺预测。共六套冲刺预测试题,均有详细答案解析,最后冲刺首选资料。 三、复试资料全国统一零售价 3.本套考研复试资料包含以上一、二部分(不含教材),全国统一零售价:[¥268.00] 特别说明: ①本套复试资料由本机构编写组按照考研复试大纲、复试真题(回忆)、指定参考书等公开信息整理收集编写,仅供考研复试复习参考,与目标学校及研究生院官方无关,如有侵权、请联系我们将立即处理。 ②复试资料中若含有真题及课件为免费赠送,仅供参考,版权归属学校及制作老师,在此对版权所有者表示感谢,如有异议及不妥,请联系我们,我们将无条件立即处理!资料若有更新,免费赠送电子版。 四、2019年研究生入学考试复试指定/推荐参考书目(资料不包括教材) 4.安徽大学F28中国文化史考研复试参考书 程裕祯《中国文化要略》

寻求快乐和幸福教育叙事(完整版)

寻求快乐和幸福教育叙事 寻求快乐和幸福教育叙事 我认为幸福其实就是一种感觉,幸福是一种心态。幸福的家庭都是类似的,不幸的家庭各有各的不幸说得就是这个道理。我是做教育的,我的工作理念是: 享受教育,享受人生。教育叙事,即是讲有关教育的故事。它是教育主体叙述教育教学中的真实情境的过程。下面是关于寻求快乐和幸福的教育叙事。欢迎阅读参考。 教师要有一颗年轻的心,涌动着青春的激情。当然幸福并不永远表现出轻松自在的人生,幸福便是一种由内而外流淌出来的甘霖,有丰富的人生内涵而又有无尽的生命回味。 我想我们的教育生涯也是如此: 不管教师这个职业的取得是偶然还是必然,是主动还是被动,只要你还在从事它,在作为谋生手段的基础上,就应努力再把它变成事业,寻求价值和理想,寻求到快乐和幸福是人生的必需。 要想幸福首先要你的学生喜欢你,学生喜欢你是孩子们学习好你带的这门功课的前提。这就要求我们在做好教育教学工作时,,最重要的是要心中有爱、爱生如子,并且体现在教育教学的每一个环节中,让学生感受到学习知识是快乐的、愉悦的、进而快乐地学习,做学习的主人。作为人民教师我注意自己的一言一行,不让学生做的,自己坚决不做;要求学生做到的,我自己首先做到。我不断加强自身修养,在学习中不断充实自己,在教学中不断影响学生的心灵。做到以情感人、以礼育人、以身示人、以德服人、以能教人,真心实意地

为学生着想,使学生与我彼此相互的信任。在十几年的教学工作中,很多事情难忘忘记,其中最难忘的那是发生在几年的一件事。那年我带毕业班的数学课,这天我进行单元检测,在教室里,我没有什么事情,就要求最右排的学生交基础训练。我让组长帮我打开基础训练,突然在一本书里面掉出来一张纸条。我拣了起来,上面写着:XXX: 5139201X 我一生就爱你一个 !我本来打算课后再处理这件事情,没想到几个调皮的学生看见了。他们问: 老师,上面写了什么呀? 这时,其他同学都把目光投向了我,问: 老师,上面写了什么呀? 没什么。我说。 我知道,是要传递的情书一个调皮的男生脱口而出,老师,念念看。 好,那我就念给你们听。我把纸条慢慢地展开了,我就一本正经地念道: 天才是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感,爱迪生。随后,我就把纸条折了起来,把它放入口袋里。旁边一个男生问:老师,就这个? 当然了。我郑重地告诉他,学习不就是这样吗。 我朝她那里看,发现她的脸一直红到了脖子。我又接着说: 继续认真做题。 第二天中午,她来到我的办公室里,低着头红着脸不敢说话。我说:

金匮要略Z第三次作业

A型题: 请从备选答案中选取一个最佳答案 1. 以下诸方,服后当一日食糜的方剂是:[1分] A.大乌头煎 B.当归生姜羊肉汤 C.大建中汤 D.附子粳米汤 E.乌头桂枝汤 2. 大风,四肢烦重,心中恶寒不足者,治用:[1分] A.侯氏黑散 B.风引汤 C.防己黄芪汤 D.桂枝汤 E.薯蓣丸 3. “治病如狂状,妄行,独语不休,无寒热,其脉浮”者,宜用:[1分] A.风引汤 B.百合滑石汤

C.侯氏黑散 D.防己地黄汤 E.大承气汤 4. 防己黄芪汤的药物组成是:[1分] A.防己、黄芪、白术、甘草 B.防己、黄芪、白术、茯苓、甘草 C.防己、黄芪、茯苓、生姜、大枣 D.防己、黄芪、白术、甘草、生姜、大枣 E.防己、黄芪、白术、薏苡仁 5. 枳术汤证的病机是:[1分] A.脾虚气滞,饮停于胃 B.阳虚寒凝,水停胃脘 C.湿热阻滞,脾气受困 D.脾阳不足,饮邪上逆 E.脾阴虚 6. 百合病的基本治则是:[1分] A.养心安神

B.养阴清热 C.清心润燥 D.滋阴养心 E.养血安神 7. 根据药物配伍,射干麻黄汤比小青龙汤哪项作用更强:[1分] A.散寒 B. 解表 C.止咳 D.化饮 E.降逆 参考答案为:B,您选择的答案为:D 8. 女劳疸最具特征的临床表现是:[1分] A.微汗出,手足中热,薄暮即发 B.身尽黄 C.额上黑,小便自利 D.膀胱急,少腹满,腹胀如水状 E.心中懊憹

9. “心下有支饮,其人苦冒眩”症,应用:[1分] A.苓桂术甘汤主之 B.甘遂半夏汤主之 C.己椒苈黄丸主之 D.小半夏茯苓汤主之 E.泽泻汤主之 10. 狐惑病何部位被蚀,当以苦参汤外洗:[1分] A.咽喉 B.前阴 C.后阴 D.眼目 E.耳 11. 下列方证中没有表证的是:[1分] A.厚朴七物汤证 B.附子粳米汤证 C.乌头桂枝汤证 D.厚朴麻黄汤证

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