燕山大学
毕业设计（论文）试论《窦娥冤》与《汉宫秋》
悲剧意蕴之异同
学院文学院
年级专业09级汉语言文学
学生姓名李亚元
指导教师姜云龙
专业负责人
答辩日期
燕山大学毕业设计（论文）任务书
目录
摘要.......................................................................... 错误！未定义书签。第一章绪论 (1)
(一)课题背景 (1)
1．从《汉宫秋》主题思想来揭示其悲剧意蕴的几种主要观点 (1)
2．从《汉宫秋》的历史美学情境来揭示其悲剧意蕴的观点
3．关于窦娥悲剧形象的探讨的几种观点
(二)绪论 (1)
第二章两剧作母题原型的比较 (4)
(一)《窦娥冤》与《汉宫秋》母题原型的追溯和演变 (4)
(二)《窦娥冤》与《汉宫秋》对母题原型的继承和创新 (4)
1．《窦娥冤》对母题原型的继承 (1)
2．《窦娥冤》对母题原型的创新 (1)
3．《汉宫秋》对母题原型的继承 (1)
4．《汉宫秋》对母题原型的创新 (1)
第三章关汉卿、马致远创作价值取向的异同 (10)
第四章《窦娥冤》与《汉宫秋》悲剧意蕴的比较 (4)
(一)在对母原型题继承的基础上所产生的不同悲剧意蕴 (4)
(二)在对母题原型创新的基础上所产生的不同悲剧意蕴 (4)
(三)在各自不同的价值取向的基础上所产生的不同悲剧意蕴 (4)
结论 (14)
参考文献 (16)
附录1 ......................................................................... 错误！未定义书签。附录2 ......................................................................... 错误！未定义书签。致谢 (19)
摘要：由于《窦娥冤》与《汉宫秋》对母题原型进行了不同的继承和创新，以及作者自身价值取向的迥异，从而导致了两剧作不同的悲剧意蕴。通过《窦娥冤》与《汉宫秋》二者的比较探究，认识到我国古典悲剧意蕴并非只是悲苦的凝结，而是现实历史生活中个体命运、情感、生活等众多思想因子在传统文化背景以及传统美学情景中交融而成的典型。因此得出：我国古典悲剧具有多层面、全方位的文化视角，其悲剧意蕴突现了我国传统文化中的显著特色和独特的价值取向。
关键词悲剧意蕴母题原型视角价值取向
Abstract:As a result of Dou E Yuan and Han Gong Qiu motif prototype of a succession of different and innovative, as well as the authors of their own very different values, resulting in two different Tragedy plays.Through the Dou E Yuan and Han Gong Qiu, comparison of the two to explore, recognize the implication of China's classical tragedy of the condensation is not just grief, but the historical reality of the fate of individual life, feelings, thinking of life and many other factors in the context of traditional culture as well as the blend of traditional aesthetics scenarios from typical. And thus has come to: the classical tragedy of our multi-level, full range of cultural perspectives, and its sudden tragedy is the traditional culture of China's significant and unique characteristics of the value orientation.
Key words : Tragedy prototype motif perspective values
（第一章绪论）
第一章绪论
(一)课题背景
从古到今，学术界对《窦娥冤》与《汉宫秋》悲剧意蕴的探讨都源源不绝。现就所收集到的与本论题相关的文献综述如下
1．从《汉宫秋》主题思想来揭示其悲剧意蕴的几种主要观点
(1) “政治主题”说
代表文献有：游国恩《中国文学史》（人民文学出版社，1988版）
游国恩认为，《汉宫秋》表现了作者的民族意识和爱国主义思想.剧本歌颂了王昭君这个“真正热爱祖国的志士，在国家民族危难时，挺身而出，不惜牺牲自己，以捍卫国家民族的尊严.从思想内容看，《汉宫秋》杂剧的产生和流传，是元灭金、灭宋的历史转折时期统治集团内部矛盾与民族矛盾在戏曲舞台上的集中反映，表现了爱国主义的思想倾向，是一出爱国主义的悲剧！
(2) “爱情主题”说
代表文献有：黄卉《元代戏曲史稿》（天津古籍出版社 1995年版）此观点认为《汉宫秋》主题不在于“反元”，无“民族思想”、“爱国主义”可言，而在于汉元帝和王昭君千真万真的爱情与动人心魄的怨恨离别，纯粹是写帝王与后妃的爱情悲剧.而且，整个戏的情节皆因爱情这个主题的藉要来组激合。
(3) “人生体悟”说
该观点认为，“作者虽然写到君臣、民族之间的矛盾，但着重抒写的却是国家衰败之痛，是在乱世中失去美好生活而生发的那种困惑、悲凉的人生感受”。“环绕着汉元帝、王昭君的形象，他向人们揭示的，主要是对历史、对人生的体悟。他通过戏剧冲突，抒发自己无法主宰命运、只能任
由摆弄的悲哀。
代表文献有：袁行霈《中国文学史》（高等教育出版社 2004年版）
2．从《汉宫秋》的历史美学情境来揭示其悲剧意蕴的观点
(1)“民族情结”
自古以来，中原汉人受儒家文化的影响，华夷之分的观念根深蒂固，无论是处在民族矛盾缓和的时代还是民族矛盾尖锐的关头.马致远作为汉族知识分子，早年接受了传统教育，具有强烈的责任心、使命感。异族的强暴统治，宋王朝的灭亡，对他有很深很疼的心灵伤害，同时受历史上另外一个家喻户晓的“唐明皇和杨玉环”的爱情故事的启发，更是由于自己心中那浓郁的“帝妃恋情结”，马致远运用“移花接木”的方法，虚构出了汉元帝和王昭君的一场真挚恋情。汉元帝为“后宫寂寞”而发愁，无疑和“汉皇重色而倾国”异曲同工;汉元帝思念昭君也显然是唐明皇“行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声’的翻版。
(2)“士不遇情结”
作为一个深受儒家传统文化熏陶的汉族知识分子，生活在元代的马致远真是生不逢时。元蒙统治者出于狭隘的民族心理，歧视汉人，对知识分子更是充满戒备，不仅废止科举，以行政手段堵塞仕进之途，而且使其社会地位低下，“九儒十丐”，世人轻之。知识分子的地位一落千丈，其在精神上受的打击，前所未有。“万般皆下品，唯有读书高’的文人梦幻，在士大夫心中纷纷破灭。在艰难跋涉、寻求功名、四处碰壁、日忧夜愁之时，对自我位置失落的悲叹，对生不逢时的悲恨和命运艰难的感慨，马致远心中那浓浓的“士不遇情结”与昭君故事里的某些思想因子产生了强烈的共鸣。因而，马致远把这份世事剧变及盛衰难料的无奈、失落和幻灭深深融人到剧作中的主人公身上，并用凄枪悲凉的爱情故事将其发挥得淋漓尽致。
3．关于窦娥悲剧形象的探讨的几种观点
(1)认为窦娥是一个“具有强烈反抗精神的英雄人物形象，是敢于面对惨淡人生，同命运决斗的勇士”反抗是窦娥性格的根本特征。也是贯穿该剧的主题。
持以上观点的代表文献有：《元明清戏曲论文集》（作家出版社）
另有牛川海《悲剧英雄窦娥》（《中国戏剧集刊》1980年10月号）(2)文中认为，《窦娥冤》绝不是英雄悲剧，也不是性格悲剧或者命运的悲剧，而是一部社会的悲剧，是一个小人物的悲剧。关汉卿笔下的窦娥也不是什么反抗封建统治的英雄和勇士，命苦到不能再苦，而又善良到无可再善良的弱女子，是背负着因袭的重担，喘息在封建社会深渊里的千百万中国劳动妇女的典型。它的悲剧意蕴在于，一个虔诚的恪守着那个社会一贯标榜的道德规范和法律规范，思想行为从没有越过雷池一步的弱女子，一个善良贞孝且又刚直不阿的苦命寡妇，一个对生活只知奉献不求所取得小人物，结果反被那个畸形的社会扼杀了！
(二)绪论
《窦娥冤》与《汉宫秋》作为元杂剧悲剧艺术的典型代表，具有各自鲜明的艺术特色，但同时有相同的特点。它们的不同之处在于：各自代表了我国悲剧艺术发展的不同倾向，而相同特点：则表示着我国古代悲剧视角从元杂剧开始由现实世界转向人性层面，而悲剧意识也由人与社会的矛盾冲突转向关注个体命运的悲剧形态。这一转变使我国的悲剧精神同西方悲剧精神有了极大的不谋而合之处，而这种精神的产生，深化了我国古典悲剧的思想精髓，增强了悲剧的艺术蕴含。
第二章两剧作母题原型的比较
(一)《窦娥冤》与《汉宫秋》母题原型的追溯和演变
1．在西汉刘安撰的《淮南子·览冥训》中记载了这样一个古老的传说，原文是：
庶女叫天，雷电下击，景公台陨，肢体伤折，海水大出。
随后在《昭明文选》载梁江淹《识建平王上书》中又引用上典，有“庶女告天，振风袭于齐台”之句。而该文的唐代李善注中引用《淮南子》许慎的注又使我们看到了庶女故事更为具体的记载：
庶女，齐之少寡，无子养姑，姑无男有女，女利母财而杀母，以诬告寡妇，妇不能自解，故冤告天。
这段记载和后来的“东海孝妇”的故事有极大的相似之处。都是小姑子诬杀寡嫂，引起上天变异。在《淮南子》之后，庶女故事演化成东海孝妇的故事。故可以推断窦娥故事的萌芽早在先秦就已经产生。
东海孝妇的传说出自《汉书于定国传》。这段传说和《淮南子》许慎注中的庶女传说相比，具有明显的血缘关系。“庶女”是孝妇的原型，“孝妇”是由庶女蜕变而来，但孝妇身上少了庶女原本的思想锋芒和反抗精神，它强调了孝妇之孝，于公之德，从而使这个传说符合了当时的封建礼教，使它在封建社会畅行无阻，广为流传！但原来庶女故事的基本情节，还是无法涂改的，它仍然保留了原来传说的人道主义精神。
到六朝、唐、宋，孝妇故事又一次得到了深化。血飞白练的情节在此期间得以出现。晋干宝的《搜神记》所记的“周青事”中：长老传云：孝妇名周青，青将死，车载十支竹竿，以悬五幡，
立誓于众曰：“青若有罪，愿杀，血当顺下；青若枉死，血当逆流。”
既行刑已，其血青黄，缘青幡而上标，又缘幡而下云。
这与窦娥临刑前所说：“我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬”的情节基本一致。
孝妇登上历史舞台始于元代，在王实甫《于公高门》一本，似以于公为主谱“东海孝妇”之事，而后关汉卿的《窦娥冤》则把传说与现实结合起来写成一部中国传统伦理文化中“孝”的悲剧。
关汉卿以犀利的眼光洞悉到悲剧发生的社会因素，把它从民间故事传说的位置上提高到一个广阔的现实社会视角层面来重构其悲剧意蕴，从这一点来讲关汉卿对原型母题既有意旨的升华，又有价值、视角层面的提高。
2．《汉宫秋》的母题原型是昭君出塞的故事。昭君出塞的故事流传已久，关于这个故事的记载，最早见于《汉书》中的《元帝纪》和《匈奴传》。
竟宁元年，……匈奴呼韩单于来朝。……诏曰：赐单于待诏掖庭王嫱为於氏。（《元帝纪》）
单于自言愿婿汉氏以自亲，元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于。……王昭君字宁胡於氏，生一男……二女……。（《匈奴传》）这两则记载表明：昭君是良家子，身份是“待诏”，在呼韩邪主动入朝求婚的情况下由汉元帝赐给呼韩邪，她在匈奴生了一男二女。昭君和亲的故事由此而来。
晋宋之际，文人学士记叙和咏叹昭君出塞故事的文学作品纷纷问世，影响较大的有葛洪编的《西京杂记》里的小说《王昭君》。在这一作品中首次出现毛延寿作画索贿的情节：
宫人皆贿画士，多者十万，少者亦不减五万，独王嫱不肯，遂不得见
这一情节突现了王昭君洁身自好，不苟屈服的性格特点，点活了昭君形象。同时，我们从《后汉书》、《西京杂记》这两部史书的记载，可以看出昭君故事的完整轮廓：画工图形以供汉元帝选妃，由于索贿未遂而点破美人图，致使昭君不得见御而心含悲怨，恰逢匈奴求美和亲，昭君含怨应诏，后汉元帝见真貌而知其真相，悔之，不肯，遂杀死画工。很显然这是一个悲剧性的故事。昭君貌美却因小人作祟而得不到皇帝的宠幸。这很容易引起经常生活在失意之中广大民众的共鸣和同情。因此故事在民间叙事里得到进一步发展和流传。从《乐府诗集》中的《昭君怨》到唐代李白、杜甫，宋代欧阳修、王安石咏赞昭君的诗作，它经过史传的书写、民歌的流传和文人的染指，从而使其原来的故事雏形得到润色和丰满，逐渐形成了完整而稳定的叙事话语为后代的文人阶层所接受。因而这一母题原型也就成了马致远创作《汉宫秋》的重要素材。
尽管昭君的形象在历代文学作品中是悲剧性的，但历代文人大多只注重描写昭君的个人悲怨，反复咏叹的是个人价值得不到社会认同的不幸遭遇，而将国家命运和昭君命运紧密联系在一起的新的昭君形象，正是马致远《汉宫秋》中王昭君的悲剧形象。
马致远在处理这个“历史叙事”时把家国兴亡、民族大义和个体爱情、命运两个层面结合起来，既对原型母题进行了延伸和拓展又对昭君的个人形象主旨意蕴进行了全面的深化。从而使昭君这个悲剧形象既不同于历代文学作品中含悲抱怨的昭君形象，又有别于我国早期古典悲剧中薄命红颜的女性形象。她是一个植根于时代土壤之中，寄
予着作者思想感情的具有复杂深厚悲剧审美价值的女性形象。
《窦娥冤》与《汉宫秋》在对原型母题的继承上又有相同之处。
二者在对各自的母题原型现实化时都改变了原有的视角取向，同时又都继承了原有的思想情感的根基，从而使它的价值取向更符合其自身创作的审美追求。
(二)《窦娥冤》与《汉宫秋》对母题原型的继承和创新
1．《窦娥冤》对母题原型的继承
(1)孝妇是人间不幸的化身，她没有钱财权势，没有任何可以依靠的
亲人。
(2)她的冤情震怒上苍，使天地为之动容。
(3)她本身应受到世人的同情和颂扬，但却被社会的黑暗所吞没。
2．《窦娥冤》对母题原型的创新
(1)对悲剧起因的改造：关汉卿把母题原型中诬陷窦娥，促使其悲剧
产生的的小姑子改变成代表当时社会恶势力的张驴儿。他是元代特殊社会环境产生的黑暗动物。从而使其悲剧与当时社会环境紧密结合，大为加强了悲剧的社会意义和时代色彩，体现出关汉卿思想的深刻性及其在艺术上的深化。
(2)对悲剧制造者的深刻批判：关汉卿把母题原型中批判对象的含糊
其辞改造成更为直接地揭露，对当时社会官吏的昏庸贪暴作了深刻的批判。剧中诬杀孝妇的太守是悲剧的直接制造者，可是以往几乎所有的传说都是维护他，什么太守不听“劝解”，什么“有司不能察”等。
关汉卿的态度正好相反，他通过窦娥的控诉，尖锐的指出：“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言”。因此他笔下的太守，昏庸贪暴，草
菅人命，丑恶之极。从而戳破了粉饰官府、褒扬苛政酷刑的假面具。
(3)孝妇是人间不幸的化身，她没有钱财权势，没有任何可以依靠的亲人。加深了窦娥的反抗精神：窦娥是作者所塑造的众多形象中最成功一个。但窦娥既不同于孝妇也相异于庶女，她身上最突出的特点是：反抗。她的反抗不是仅仅局限在为自己辨冤的狭小范围之中，不像庶女那样，目的只是为自己申冤，她的控诉矛头直指社会之不公、黑白之颠倒。赴“法场”一折，作者为她安排的第一曲，就迸发出雷霆般的轰鸣，震撼整个颠倒黑白的世界。“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延”这句话把她对社会的一切丑恶的反抗都包笼无遗。同时她的反抗是发自本身的觉醒，是那么执著而顽强，从而使其发展成一个明知不可为而为之的深刻的悲剧形象。窦娥的大胆反抗精神，是关汉卿的创造性在思想上的突出表现，窦娥成为两千年来孝妇传说的最高典型，原来传说中隐含的人道主义精神在《窦娥冤》中成为锋芒毕露的批判武器。
3．《汉宫秋》对母题原型的继承
作者在创作《汉宫秋》时因袭了母题原型中的主要人物和基本的故事框架，剧中主要矛盾是围绕这三个人展开的。由毛延寿和昭君的矛盾牵出了昭君和汉元帝的矛盾，由汉元帝和毛延寿的矛盾引出了国与国的矛盾，从这一矛盾又引发了汉元帝和昭君的矛盾！这几重的矛盾冲突都是由母题原型中的人物引起的，同时这几重主要矛盾又构成了全剧的主要悲剧成因。
4．《汉宫秋》对母题原型的创新
(1)人物形象的改造：
①对汉元帝的改造：作者通过提升昭君故事中汉元帝的配角地位，把剧作改编成末本戏，采用了汉元帝的叙述视角来揭示其悲剧意蕴。作为一国之君，担负着社稷安危的重任，“和番”之事本应激荡着民族大义和悲壮色彩，而在汉元帝的视界里却充盈着不尽的无奈和悲哀。《汉宫秋》并没有从元帝一国之君的身份来审视悲剧意蕴，而是将其下降到一个平凡个体的视角来揭示悲剧意识，使全剧表达出全新的悲剧内涵。其中汉元帝的悲剧是其剧中主要悲剧之所在。在汉元帝的身上既有一国帝王之悲又有一个平凡个体之悲，这两种悲相互交织从而演化出更多的题外之意，使汉元帝这个人物形象更加深刻而真实，使剧情更加丰富，主旨更加博深！在剧中，忠奸矛盾，番汉矛盾，君臣矛盾成为背景，江山美人两难，希望和幻灭逐一上演，互相交错，共同扩展开一个巨大的戏剧空间以展现汉元帝经受的心灵炼狱。
②对昭君的改造：把一个因小人作祟未得帝见而含怨出宫，把个人利益看的高于一切的女子改造成为民族尊严，国家安危而牺牲自己的悲剧形象。在这个女子的身上作者既赋予给她普通人的爱恨情仇，又寄托了自身作为当时社会身肩保家卫国责任的士大夫的愿望理想，从而把昭君塑造成为一个崇高而又真实的悲剧形象；还昭君农家女儿之本色，将其身份提升为妃子，从而使昭君成为当时上下两层社会的完美结合；再改昭君出塞后生儿育女随遇而安的史实，为行至途中，思国怀家，留下汉服，悲愤投江，自尽殉国，从而突现其个体的崇高爱国精神。
(2)矛盾冲突的改造：在母题原型中矛盾冲突的焦点在于毛延寿，汉元帝和昭君的矛盾冲突都是由毛的作祟而产生。而马致远把元帝、毛延寿、昭君三者之间的矛盾冲突改变成国与国、个人与命运的矛盾冲突。汉元帝的悲剧根源在与国与国之间的矛盾，而昭君的悲剧根源则在于自身的现实和个人命运之间的矛盾。这样作者就摆脱了母题原型那种单一的国与国的矛盾而制造成的悲剧意蕴，把个人对命运的无力反抗之悲溶入其中，深化了剧作的主旨思想，加深了悲剧意蕴。
(3)出塞背景的改造：改昭君出塞前因画工作祟而不得见帝为俩人相遇，情好神笃；将呼韩邪主动入朝求美和亲改为匈奴雄兵压境刻日南侵满
朝文臣武将穷无对策。
通过这番改造，马致远将母题中原本的悲剧意蕴从单一拓展为多层，从而使其剧本中不仅有夫主妻嫁——一代帝王的悲凄；王气暗收——王朝覆灭的悲哀；并通过昭君个体命运的突显，把自身生不逢时一代文人的悲苦也加以融汇。从而使全剧在更深层次上揭示了生命群体在挑战应战时的无奈和悲怆。这种悲怆是自然的，并不因你是高高在上的帝王就可以幸免，也不会因你是远离繁事的凡夫而得以逃脱。在这一层面上马致远无疑又把全剧的悲剧意蕴向更深层推进了一步，向个体和历史的自然之悲、原始之悲加以叩问！
第三章关汉卿、马致远创作价值取向的异同
元代是我国历史上第一个由少数民族统治的极为黑暗的时代。在蒙古族不断南下侵吞中原的进程中，推行毫无人道的民族清洗政策，所到之处，抢杀掳掠，使中原人民处于水深火热之中。蒙古族是一个游牧民族，因缺少长期吏治文化的积累而不懂的如何治国平天下，所以在政治上，蒙古统治者唯亲任用，用不懂吏治之道的蒙古人或色目人充当各地郡邑的正官，使得贪官污吏滋生，给广大人民带来沉重的灾难。
如果说，以上政治文化的劫难打断了中国知识分子长期以来所遵循的社会秩序，那么对长期以来有着“学成文武艺，货于帝王家”情结的中原知识分子来说，仕途的被阻隔更是致命的创伤。因其统治者崇武轻文的民族习性，统治者极为轻视中原知识分子。他们不仅停止了科举，中断了知识分子的仕途之路，而且还把知识分子列为所谓的“八娼九儒十丐”之列，从而使知识分子处于民族压迫的最底层，在生活和精神上都饱受残害。即使后来科举恢复，但科场的不平与黑暗仍将绝大部分知识分子拒于仕门之外。在这个的文人饱受压迫摧残的黑暗时代里，为了谋生，关汉卿和马致远不得像其他文人一样，与民间艺人结盟，加入勾栏瓦肆的杂剧创作活动中。尽管如此关、马的的生活态度及各自的价值观念是截然不同的。
关汉卿生性乐观豁达，他适应社会，积极入世，放下知识分子的清高以乐观的态度从事创作和生活。他的散曲［南吕·一枝花］套数自称：“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”。和这种思想观念相一致，创作之余，关汉卿“躬践排场，而敷粉墨，以为我家生活，偶娼优而不辞”。他既是创作者又是实践者，正因如此，他可以广泛的接触
社会生活，形成了乐观务实的生活态度和市民剧作家的入世情怀。
关汉卿现存杂剧18种，其中对小人物的成功刻画在其杂剧中占有相当比重。有：才貌双全的谢天香，济困扶危的赵盼儿，倔强气傲的杜蕊娘，有智勇双全、敢于再嫁的寡妇谭记儿，有感天动地的童养媳窦娥等。通过这一系列小人物的生活经历和社会遭际，作者构造出一幅幅生动鲜活的现实社会生活画面，再现了当时社会阶级斗争和民族斗争的真实场景。
同其自身的生活态度和价值取向相同，关汉卿从底层人物的平凡视角来审视社会现实，揭露社会黑暗，关心民生疾苦，从而使自己的作品带有了强烈的时代特色和生活气息，更把当时社会人生的悲苦情愁、命运的坎坷无奈展现的淋漓尽致。作者以乐观地态度面对生活，以现实地眼光直视苦难，把苦难的成因和生活的罪恶真实的再现出来，给人以本原的感受和明确的是非判断，让人清楚而真实的感受社会的黑暗和苦难的本原面目，以一颗布衣文士的正义之笔来揭露统治者的罪恶和下层人民所遭受的苦难！同时他对罪恶和苦难又充满了战斗的勇气，所以他笔下的人物虽然很渺小，但面对苦难时却勇往直前，顽强抗争，从不轻言放弃和后退，这也是作者生活态度在剧作中的体现.
和关汉卿乐观面对积极入世的态度相比，马致远经历了一个由积极入世到消极隐世的转变。“且念鸲生自年幼，写诗曾献上龙楼。”这一句正是马致远青年时代的生活记载和思想写照。青年时期的马致远，热衷于功名，有望于理想，满怀抱负而立志于仕途。晚年时由于经历了宦海的沉浮，看透了官场的险恶和黑暗，同时受全真道教的影响，马致远开始厌倦尘世消极退隐，力求在道教的无为世界中寻求心灵的安慰和精神上的超脱。但他的归隐思想又是矛盾的，中国传统文人“学成文武艺，货于帝王家”的情结又时时困扰他。他想超脱尘世忘情自我，却又不能彻底的离开现实。在这种进退两难的处境中，马致远的思想倾向以消极避世为主，他的生活范围是狭窄的，并由此而形成了他以“自我”为关照中心的失意文人心态。
在马致远现存的7种杂剧中，最富现实性的两部作品是《荐福碑》和《青衫泪》，这两部作品集中而深刻的再现了知识分子面对坎坷命运的无奈心态。而《汉宫秋》则是通过汉元帝的口吻抒发作者的丧邦失家之痛。他把自身作为当时社会知识分子的责任和理想赋予在昭君的身上，从而使昭君这一形象在某一层面上成为自己的化身。作者也正是从这个视角出发来审视当时社会知识分子这一类人命运和生活的悲剧。但由于作者的思想忽醉忽醒，所以剧中的悲剧意蕴也给人以朦胧之感，交织着许多的悲剧因素。
他不似关汉卿把悲剧意蕴表达的那般单纯而明确，而是像其心态一样面对现实而又有所寄托，既想清醒的看待世界又把希望寄托给理想，从而使其剧作的主题思想意蕴具有多层意蕴的体现。
第四章《窦娥冤》与《汉宫秋》悲剧意蕴的比较
(一) 在对母原型题继承的基础上所产生的不同悲剧意蕴
关汉卿把一个民间流传的孝妇故事，提升到社会价值的层面来审视，从而将一个弱女子个性化的人生悲剧，在结合观察现实社会环境的基础上深化为社会的普遍性悲剧。具体表现为：《窦娥冤》在对母题继承的基础上成功的描绘了一幅具有强烈时代精神的社会生活画卷，这部作品纳入了丰富的社会内容，喊出了高昂的反抗基调，浸透了鲜明的爱憎情感。作者把母体中所原有的，窦娥自身悲剧的自然悲剧意蕴加以深化，拓展为“本该受世人同情和颂扬的反而被社会所无情的吞没”这一深层悲剧意蕴。关汉卿正是通过这样的方法集中表达了当时下层人民的基本思想、情绪、要求和愿望。从而达到对现实的关照，揭示其悲剧的根源是黑暗的社会现实。窦娥之冤亦即当时人民群众的苦难和冤抑。
还表现于关汉卿在原有母题的基础上，把窦娥的反抗精神加以突显，使其成为促成自身悲剧的关键原因，这就在一定基础上揭示了在封建奴化统治之下，思想未曾觉醒的劳苦大众在面对黑暗压迫之时形成悲剧的必然。剧中窦娥对社会现存秩序的黑暗充满怀疑、思考、诅咒，但她却并不是一个超越时代的思想家，更不是一个思想的觉悟者。她的反抗并不是思想觉醒的使然，而是人性本原在罪恶压迫下的自然伸张，是一个善良而奴顺的时代产儿对世界的疑问和对自身冤屈的反抗。她的这种反抗是中国封建社会多年奴化思想统治之下在哪一时代的集中体现。中国封建的奴教文化使他们失去了思想的锋芒，却铸就了永往直前的性格。从这一层面讲，窦娥的悲剧更是一个性格悲剧。正是她那执着不屈的性格才使得其剧作悲剧意蕴得以深化，关汉卿正是通过窦娥的不屈反抗控诉了当时社会的黑暗，为下层人民的苦难和冤屈而向社会诘问！从而使其母题原有的悲剧意蕴和价值得以提升和拓展。这样不仅使作品母题本原的悲剧意蕴得以完美呈现，同时更具有了深刻的社会批判价值，以至演绎为带有时代特色的社会悲剧，从而在现实社会的基础上寓含了从个别人生到普遍社会意义的悲剧意蕴。
《汉宫秋》的悲剧发展是以汉元帝与王昭君的爱情故事为线索的。自古后宫多粉黛，一个皇帝恐怕很难对一个民间女子有专一纯洁的爱情，人民对帝王的爱情则更是隔膜的。而《汉宫秋》之所以能引起观众和读者的欣赏和关注，在于剧中所塑造的这种特定的帝王爱情变故在一定程度上反映着国运的危贻。出于对国家安定和人民生活安宁的向往，他们才关注帝王的爱情。正是在这种联系上，帝王的爱情悲剧才牵系着人民的情绪。马致远在创作过程中不仅把一个通常从历史层面审视的有关家国兴亡的历史叙事，下降到从平凡个体和爱情的视角层面来关照，从人性本位的角度反映家国兴亡的悲剧，以突现个人与命运抗挣的悲剧意蕴，可谓以小寓大，而且其在对母题原型继承的基础上，把家国兴亡之悲，个体、爱情、命运之悲交相融汇，互为相依。其中作者以爱情为基调，以个体命运为视角，以家国兴亡为大局，层层相交，环环演进，把各种悲剧意蕴交织相汇，既有个体又有国家，既有爱情又有命运，从而使几种不同的悲剧意蕴交相渗透，演绎出了更为深刻的悲剧意识结构。
二者的相同之处是都从各自所处的时代现实的角度来审视母题原型的悲剧意蕴，把各自时代现实的悲剧因素和个人情感加以融入，从而达到原有的和现实的悲剧意蕴相互交融，使剧作不仅具有了母题原型自身的悲剧意蕴更增添了对时代与现实的关照，从而对母题原型原有的悲剧意蕴进行了深化和拓展。
(二)在对母题原型创新的基础上所产生的不同悲剧意蕴
关汉卿在对母题原型内容改造的基础上，把窦娥的悲剧根源拓展为两个方面：
客观社会方面：关汉卿把对社会时适环境恶势力的典型代表“张驴儿”的批判进行了下移，把批判的矛锋直指太守——社会统治者。从而揭示了窦娥悲剧产生的根源。窦娥悲剧的产生，并不是“张驴儿”这一类恶势力的存在而是当时社会统治者的昏庸黑暗。正是由于当时社会吏治的黑暗才滋生了“张驴儿”这一类的恶势力，致使广大的下层百姓遭受恶霸、苛吏的双重压榨。“统治者所提倡和颂扬的而又被其所否定和毁灭”这一深刻的社会悲剧意蕴，正是借助“太守”这一形象加以突现的。
主观个人性格方面：窦娥的悲剧不仅表现为自身的悲苦遭际，更表现其不断的反抗之中。她每一次的反抗都把其悲剧意蕴向前推进一步，正是其一次次不屈的反抗才使剧作的悲剧意蕴得以深化。从这一点来讲，窦娥
的悲剧又是一个性格悲剧，是个人对命运执著反抗的悲剧。
马致远在创新的基础上，以昭君之悲来辅衬，把汉元帝的悲剧作为悲中之悲来点染。作者没有把元帝单纯化，在剧作中，汉元帝既是一国之主，担负着社稷江山安危的重任，又是一个生命个体，有着常人的爱恨情愁。并且，马致远通过两相高低对比：
一国之君（元帝）底层宫女（昭君）
家国个人
把家国兴亡之悲、个人命运无奈之感放在元皇帝、昭君身上，令其进行二难抉择，从而突显其悲剧意蕴！
相同点：二人都以个人命运作为悲剧视角来切入，在结合多种悲剧元素的基础上来揭示更高层更博深的悲剧意蕴。从而使剧作的悲剧基础置于人本位的层面，把对“人”的思考和对“命运”的抗争贯穿其中，使人读来如临其境，悲不胜悲。
(三)在各自不同价值取向的基础上所产生的不同悲剧意蕴
关汉卿的剧作中小人物是其突显的主要对象，他通过社会底层小人物与社会时代大的现实环境所产生的悲剧冲突来彰显其悲剧意蕴。小人物本身的不幸遭遇自身即带有了原始的悲剧意蕴，而作者又把它同广阔的社会层面结合起来，把当时时代社会所存在的各种悲苦加以典型汇聚在这些小人物的身上从而形成了更为深广的悲剧意识，使作品的悲剧主旨更为深刻。马致远从其自身知识分子的角度出发来审视塑造汉元帝、昭君两个悲剧形象，从而赋予其特有的知识分子的理性意识，使得剧中主人公能在更高的思想层面来审视自己的生活和命运，他们更容易为家国大义而牺牲自身，在更高的层面上（家国兴亡）昭示了时代特有的文人悲剧心理。把时代那一环境下，知识份子渴望重现昨日风光而不得的无奈悲凉心理淋漓尽致地展现出来。
相同点：关汉卿、马致远都是从个人的社会角色和各自的价值取向来突现悲剧意蕴。关汉卿通过当时社会底层人物的典型代表——窦娥所遭受的悲苦来突现人民大众的普遍苦难。马致远把昭君作为当时文人的代表来突显当时士大夫的理想愿望和命运抉择。
结论
本文在吸取前人研究成果的基础上，另辟奚径，从对母题原型的继承与创新角度切入，试对两剧悲剧意蕴做出新的阐释。在对两剧母题原型、悲剧意蕴的追寻中，我们发现其中既有对历史悲悯的叩问和反思，又有从个体命运到揭示社会本质的普遍意义。从而使我们看到：我国传统古典悲剧具有多层面、全方位的文化视角，突现了我国传统文化中悲剧意蕴的显著特色和独特的价值取向。
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The obligee in the contract can accomplish the goal in a certain period by discussing the agreed rights and responsibilities. 甲方：___________________ 乙方：___________________ 时间：___________________ 论文发表服务协议书
编号：FS-DY-58255 论文发表服务协议书 甲方： 乙方：_______ 一、协议的主要内容 为了推进全省各高校文献传递服务工作，实现信息资源共享，最大限度地满足广大师生对 二、甲方的权利与义务 1.提供calis文献传递服务系统和使用过程中的技术支持; 2.负责制定calis文献传递的服务规范、工作流程以及经费补贴等业务方案; 3.设置一名专职管理员，负责为乙方的馆际互借员在系统中建立管理员，并分配相应的权限; 4.提供calis文献传递服务的业务咨询; 5.负责组织calis河南省信息服务中心文献传递服务的相关会议及培训;
6.按照calis河南省信息服务中心文献传递的服务规范、工作流程以及经费补贴等业务方 7.做好文献传递的统计及结算工作。 三、乙方的权利与义务 1.遵守甲方制定的calis文献传递服务规范、工作流程以及经费补贴等各类业务方案; 2.需设有专职或兼职馆际互借员，并有email信箱，联系方式需上报给甲方。若联系信息发生变化，应及时通知甲方; 3.馆际互借员需了解calis的工作流程，并有义务培训本校读者如何进行用户注册以及使用calis的服务; 4.馆际互借员需负责对本校读者在calis系统中注册的帐户及用户进行信息核实、身份验证。乙方应对本馆的用户负责，包括用户产生的费用以及用户所发送的文献传递请求; 5.对于本校读者发送的文献传递请求，遇有丢失文献或读者没有收到的情况，有义务协助查询事务状态并处理协调事宜; 6.应按照甲方提出的结算时间，进行文献传递费用结算。结算后应及时缴纳本校的文献传递费用，不得延误或拖欠;
荆楚理工学院 课程设计成果 学院:_______计算机工程学院__________ 班级: 14计算机科学与技术一班 学生姓名: 志杰学号: 2014407020137 设计地点（单位）_____B5101_________ ____________ 设计题目:克鲁斯卡尔算法求最小生成树__________________________________ 完成日期：2015年1月6日 指导教师评语: ______________ _________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________ ___________________________ __________ _ 成绩(五级记分制):_____ _ __________ 教师签名:__________ _______________
注：介于A和C之间为B级，低于C为D级和E级。按各项指标打分后，总分在90～100为优，80～89为良，70～79为中，60～69为及格，60分以下为不及格。
目录 1 需求分析 (1) 1.1系统目标 (1) 1.2主体功能 (1) 1.3开发环境 (1) 2 概要设计 (1) 2.1功能模块划分 (1) 2.2 系统流程图 (2) 3 详细设计 (3) 3.1 数据结构 (3) 3.2 模块设计 (3) 4测试 (3) 4.1 测试数据 (3) 4.2测试分析 (4) 5总结与体会 (6) 5.1总结： (6) 5.2体会： (6) 参考文献 (7) 附录全部代码 (8)
1.天津大学在当前,全面建成小康社会 中，应该引领什么样的文化 答案：“小康社会”是邓小平同志在规划我国经济社会发展蓝图时提出的构想, 随着改革开放和市场经济的到来, 小康社会的内涵也不断得到丰富和发展。1990年，在制定国民经济和社会发展的十年规划中，就对小康社会进行了进一步的阐释，即在温饱基础上，生活质量进一步提高，达到丰衣足食。这里的生活质量提高不仅是指物质生活的改善，还包括了丰富精神生活的要求，既是对经济方面的要求，就是对国民文化方面的要求。2003年，中共中央又在“十六大”报告中提出，要建设一个惠及十几亿人口的更高水平的、更全面的、发展比较均衡的小康社会。这不仅是国家的要求，更需要全国人民的共同努力。 教育是第一生产力，当代大学生是我国宝贵的人才资源，也是祖国未来的建设者和接班人，是引领我国未来发展的新鲜血液，代表着我国未来的发展方向。所以
，天津大学作为我国高等教育院校，不仅要在学科专业教育上下功夫，更要关注大学生的思想精神面貌和全面发展。培养大学生的社会责任感和历史使命感，这也是我校在全面建设小康社会中应该引领的一种精神文化。 那么我校应如何加强精神文明建设，引领培养学生社会责任感和历史使命感的文化风貌，采取哪些措施带动大学生积极关注国情、顺应时代发展潮流、传承和弘扬伟大的民族精神，进而为实现我国全面建设小康社会做出自己的贡献呢 第一就是要重视大学生的思想政治相关课程。现如今，在很多大学里面普遍存在的问题就是包括马列主义思想和毛泽东理论在内的公共课只是一个形式，大多数学生敷衍了事，到期末考核的时候临阵抱佛脚，只背老师画出的重点内容，以便于应试。课堂上没有几个学生真正听讲，甚至还有翘课的现象，教师为了整治学生缺席现象，每节课都点名，但上有政策，下有对策，有的学生找各种理由请假，或者让同学帮忙签到。针对此种现象，我校应该积极改革思想政治相关课程的教学模式，在教学方式和教学内容上，将国家和社
论为人处事对当代大学生的影响 摘要:为人处事态度直接影响着大学生人格发展方向,对大学生的人格品质、自我评价、情绪健康、学习适应等人格方面具有广泛的影响。当代大学生为人处事态度并不是很端正、积极，而积极的态度对当代大学生各方面的发展都十分重要，因此有必要采取相应的策略。端正大学生为人处事态度的有效策略是：勇于实践，积极面对掌握为人处事的基本技能，加强自我教育，塑造良好的个性品质；学会欣赏别人，并拥有一颗宽容之心，克服社会偏差，控制好自己的情绪，发挥团体优势，并能为团队竭尽全力，有集体荣誉感，促进的学生人格健康发展。 关键词：为人处事，态度，当代大学生，人格健康 当代大学生接受了高等教育丰富了知识、提升了学历，学习、生活方式丰富多彩。然而当代大学生为人处事态度并不积极存在一些不足之处：第一，责任心不强，因此有了事不关己，高高挂起的说法，第二，礼貌、文明程度不够高，在校园内存在一些现象：当代大学生对师长视而不见，擦肩而过，体现出对师长都不够尊重，第三，以自我为中心，有些自傲，也经不起别人的一顿批评，第四，待人不过宽容，遇到一点小事容易发生纠纷，第五，自觉意识不强，主动性也较差，易受外界不良环境的影响，第六，在学习和生活过程中，目标不是很明确，表现出一定的盲目性。 随着社会的发展和文明的进步，社会对个体的一切越来越高。塑造健康的人格已成为高等学校交易的重要责任和核心的任务之一。 为人处事的好坏是一个人社会适应能力和健康人格的综合体现。健康的人格总部随着积极的为人处世态度。为人处事态度最直接的体现是人际关系。心理学家马斯洛、奥尔波特、罗杰斯都把建立适宜、良好的人家关系作为人格健康者应具备的能力。新技术分析学理论认为，心理病态主要是由于人际关系失调而来的。因此，和谐的人际关系积极的为人处事态度和健康人格的反映，同时有影响和制约着即将为人处事态度和健康人格的形成和发展。具有健康人格的让人，能积极地与他人交往，建立起良好的、建设新的软件更新和积极的为人处事态度；人格有障碍和缺陷者，往往缺乏稳定的、良好的人际关系。
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六、杂志社审核通过后通知作者查稿或杂志社出录用通知后，乙方确认后应立即向甲方支付论文发表版面费。甲方在收取版面费后，向乙方寄送样刊。 七、若乙方支付了全部论文撰写费用、学术刊物规定的版面费，因为甲方的延误造成论文无法发表，则由甲方承担全部责任，甲方应向乙方退还全部费用。 八、甲方保证所发表的期刊符合乙方要求，同时论文版权归乙方所有，并且有义务对乙方的个人信息保密。 九、以上协议一式两份，甲乙双方应履行各自职责并承担相应的法律责任。本协议签订后，任何一方违约造成本协议不能履行或不能完全履行或双方发生争议时，由双方协商解决并由违约方承担违约责任，协商不成的可向人民法院起诉。 甲方(公章)：_________乙方(公章)：_________ 法定代表人(签字)：_________法定代表人(签字)：_________ _________年____月____日_________年____月____日 论文发表服务协议书范文2 甲方(家庭医生)： (责任剧委------------------联系电话--------------------团队-----------------------) 乙方(家庭成员代表) (家庭地址--------------------------------------------------;联系电话--------------) 为了提高区域居民的健康水平，规范家庭医生签约服务期间甲、乙双方的职责和义务，依照七星社区了务中心家庭医生制工作的相关规定，本着平等、病重和自愿的原则，甲、乙双方协商一致，签订本协议。 一、甲方的服务内容 1、为乙方家庭建立健康档案，并及时更新; 2、为乙方家庭提供家庭健康平估报告; 3、为乙方家庭开通医疗服务卡，方便中心门诊各类服务。 4、为乙方家庭提供二、三级医院转诊服务; 5、根据乙方家庭主要情况，提供个性个服务：
#include
{ int u, v, w; }EG[5010]; bool cmp(eage a, eage b) //排序调用 { return a.w < b.w; } int Find(int x) //寻找根节点，判断是否在同一棵树中的依据 { if(parent[x] == -1) return x; return Find(parent[x]); } void Kruskal() //Kruskal算法，parent能够还原一棵生成树，或者森林{ memset(parent, -1, sizeof(parent)); sort(EG+1, EG+m+1, cmp); //按权值将边从小到大排序 ans = 0; for(int i = 1; i <= m; i++) //按权值从小到大选择边 { int t1 = Find(EG[i].u), t2 = Find(EG[i].v); if(t1 != t2) //若不在同一棵树种则选择该边，合并两棵树 { ans += EG[i].w; parent[t1] = t2; printf("最小生成树加入的边为:%d %d\n",EG[i].u,EG[i].v); } } } int main() { printf("输入顶点数和边数:"); while(~scanf("%d%d", &n,&m)) { for(int i = 1; i <= m; i++) scanf("%d%d%d", &EG[i].u, &EG[i].v, &EG[i].w); Kruskal(); printf("最小生成树权值之和为:%d\n", ans); } return 0; }
课程名称：大学生艺术欣赏
音乐诠释人生 第一天上大学生艺术欣赏就了解到“言”“象”“意”“道”四字真言，大概就是以后对音乐、舞蹈、绘画等艺术欣赏的几个方面。“言”是最基础的，是艺术表现的外形，“象”是艺术的象征，“意”，又可引申为意蕴，意义，所以我对它的理解是作者蕴含其中的情感，最高一层的“道”，我想就是艺术作品所引发的与观众的共鸣吧。一个作品只有从这四个方面去了解才能真正的与艺术融为一体。 音乐，用一串音符构成，简单却又意义深刻，区别于绘画，雕刻，舞蹈，书法等等可以用眼睛来欣赏的艺术，所以才更要我们用心聆听。音乐，因为脱离了实物的载体，想要辨别其中的情感更是不易，所以有标题音乐，非标题音乐，所以有轻快的音调，有低沉的音调来表现作者想要表达的情感。 说到音乐必然要谈到乐器，像是古琴，深沉高亢，所以有高山流水的绝响，有俞伯牙钟子期的千古流传的友谊；像是古筝，舒缓婉转，清脆嘹亮，所以有“春江花月夜”的惬意，夕阳西下，泛舟江上，天高风清，浩浩淼淼；像是钢琴，优雅淳郁，所以有肖邦的“钢琴诗人”之称。二胡，没有管弦乐的磅礴大气，没有钢琴温润的气质，但就是这样一个中国传统民间乐器，铸造了“二泉映月”的流芳百世，又或者说，是瞎子阿炳赋予了“二泉映月”活的灵魂。 刚听完“二泉映月”就感觉悲凄之情久久萦绕，[1]它的旋律发展，使用了中国民间的乐句首尾衔接，同音承递的旋法，使音乐呈现出行云流水般的起伏连绵的律动美感，仿佛是道不完的苦情话，流不
完的辛酸泪，给人以“叹人世之凄苦”，“独怆然而涕下”之感。 记得听老师说过，阿炳原名华彦钧，江苏无锡人，是雷尊殿道士华清和的儿子，年幼丧母，父子相依为命。从小受到祭祀音乐的影响，在道观里学习二胡，琵琶等乐器的演奏，他天赋很高，为人却浪荡于尘世，在父亲逝世后被赶出了道观。正值年轻力壮却患了眼疾，而后失明，我想正是从这个时刻，生活才真正给他磨砺，也正是不幸才让他饱尝人情冷暖，最后将一腔才情寄托于陪伴了他多年的二胡上。 “二泉映月”的定名还有一段故事。在旧社会摸爬滚打多年的阿炳早已家徒四壁，贫病交加。新中国成立后，中央音乐学院的教授们南下搜集民间声乐，杨教授在录音后便问阿炳这首曲子有没有名字。阿炳说没有，杨教授便说不如叫“二泉印月”，阿炳回答说“印”字不好，像是抄袭的，不如叫“二泉映月”。就这样，这首曲子得以流传至今。 音乐，需要创作人情感的浇灌，才能达到绕梁三日而不绝的境界，仿佛能看到这个场景：阿炳就这样拿着一把破烂的二胡，沿街边走边拉，凄厉的二胡呜咽着散步在街道上，嬉闹的孩子边跑边喊，“阿炳来了，阿炳来了”，偶有人打赏也不作谢，不卑不亢，坚毅顽强。所以当这首曲子一经流传就征服了全国人民的心，在漂洋过海后一致受到美国人的赞同，小泽征尔发出感叹“这首曲是要跪下来听的”。 因为生活的艰辛，晚年的凄凉促使阿炳用二胡书写内心的抗争，不屈和无奈，最终化为一声叹息，一曲终了，久久无法平静，音乐构成人生，人生又赋予音乐灵魂。正如二泉映月演奏阿炳的人生，还有
大学文化品牌论文大学文化特色论文 通过大学文化品牌彰显办学特色的探讨 摘要：大学文化是一种特殊的文化现象，本质上却是大学赖以生存发展的各要素的一种系统组合。它包含了大学精神文化、物质文化、制度文化和环境文化。大学的办学特色则是一所大学在长期办学历史中积淀而成的办学特征和风格，以及大学在紧跟时代步伐、锐意创新的过程中形成的独特气质，是一所高校独特的本质内涵，是它相对于其他高校而言所具有的比较优势和核心竞争力。如何通过大学文化品牌，彰显大学办学特色，对于大学的发展有着重要而深远的意义。 关键词：大学文化；办学特色；品牌 随着高等教育市场化趋势的出现和大学之间竞争的日趋激烈，树立大学文化品牌被提到议事日程。在中国全面建设小康社会的历史发展阶段，逐步形成一批高水平的品牌大学，是提升中国文化竞争力和增强综合国力的必然要求，也是中国从“高等教育大国”发展为“高等教育强国”的必然趋势。塑造大学品牌，提升大学办学水平，实现科学发展，走有中国特色的大学建设之路，成为中国高等教育工作面临的一项重大课题。大学文化是大学内在的一种本质特征，大学文化及大学文化品牌的建设，对于大学的发展及大学核心竞争力的提高，有着至关重要的意义和作用。 一、大学文化与办学特色 大学文化属于文化的范畴，实质上是以大学为载体，在大学长期
的办学过程中，在大学基本职能的实现过程中不断积累和形成的精神文化、物质文化、制度文化和环境文化的总和。大学精神文化是大学对理想目标的一种内在的价值追求，更或说它是大学多年形成的一种学术传统；大学物质文化更是广泛深远，它是一所学校办学水平和综合实力的标志；大学制度文化则是大学调整内部关系的一种制度体系；而大学环境文化是大学人生存和发展的一种环境条件。大学文化在本质上是大学生存发展各要素的一种系统组合。 《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010—2020年）》（以下简称《规划纲要》）指出：发挥政策指导和资源配置的作用，引导高校合理定位，克服同质化倾向，形成各自的办学理念和风格，在不同层次、不同领域办出特色，争创一流。这在国家层面上强调了办学特色的重要地位。何谓办学特色？特色在哲学层面上其实是个性与共性的关系问题，特色就是“舍我其谁”的个性，通俗地讲就是“招牌”。大学的办学特色则是指一所大学在长期办学历史中积淀而成的办学特征和风格以及大学在紧跟时代步伐、锐意创新的过程中形成的独特气质，是一所高校独特的本质内涵，是它相对于其他高校而言所具有的比较优势和核心竞争力。大学办学特色主要包括办学理念、规章制度、教学内容与方法、教学改革与创新、学科建设、人才培养与大学精神等方面的独特风格和优势。不难看出，大学办学特色是大学文化的一种体现，是在宽泛的大学文化中、经过一代又一代大学人的不懈努力而在长期的办学实践中凝练而成的，是更高层次上的大学文化，是一个大学文化的缩影。
生活方向标 ——学习《思想道德修养与法律基础》课收获和体会大学，这是多少学子努力拼搏12年的目标，又是多少父母对自己孩子的巨大期望。一代又一代的学子孜孜不倦地向着这个美丽的目标努力。都认为从大学走出来的就是人才，就会有一个前途光明的工作。可是到了我上大学后，我才发现生活并不是我想像中的那么简单，那么美好。大学与我以前想象的不一样，至少部分不一样。上了大学一段时间后，有人说大学是堕落的地方，我点头,因为我看到过宿舍中一群室友周末两天一直打游戏的画面。有人说大学是奢侈的地方，我点头，因为我看到过很多人只要有空就去聚餐的画面。有人说大学是一个塑造人才的地方，我摇摇头……直到我认真上了《思想道德修养与法律基础》这门课，我才发现我错了。大学其实是一个七彩的地方，有黑有红，关键在于你往何处去看。 刚刚开始上《思想道德修养与法律基础》课时，多年的学生心理作怪，翻了翻课本，认为这不过又是一门上课老师空讲大道理，放羊式教育的课程。可是之后随着课堂内容的逐渐展开，我逐步发现《思想道德修养与法律基础》这门课其实很有用。对我们大学生性格的养成与修正起到了巨大的作用，对于我们这样一个处于刚刚上大学，正在迷茫，还没有完全适应大学这样一个自由环境的群体来说，《思想道德修养与法律基础》课就像是一个方向标，它不会强迫你往哪个方向走，但会为你指明一个往好的道路发展的方向。同时也是帮助我们树立正确世界观、人生观、价值观，加强自我修养，提高道德素质和法律素质的课程。对于我们正确认识社会，正确认识他人，正确认识自己，促进德智体美全面发展具有重要意义。 与以前老师不同的是，大学老师教学很“宽松”，课堂气氛很融洽，老师很少会要求具体某个人回答问题，全凭自觉。这如果放在高中阶段肯定会是一个气氛异常沉闷的课堂，但奇怪的是，大学课堂从来都是活跃的，从来没有出现过一个问题无人回答的情况。这让我确确实实的知道了学习要靠自觉，从来不会有人逼着我去努力，努力与否全凭我自己的决断。不仅仅是在学习上如此，生活中亦是如此。如果我自己不去努力争取，即使机会就在眼前，我也不可能抓得住。大学中的确是有人在自顾自的玩，他可以一整天沉迷于游戏。但是那是他的选择，
论文版权转让合同 论文版权转让合同 甲方（作者）：_________ 乙方：_________编辑部 甲、乙双方就论文版权转让事宜达成如下协议： 1．甲方是论文（以下简称“该论文”） （1）唯一的作者；（） 2．甲方保证该论文为其原创作品并且不涉及泄密问题。若发生侵权或泄密问题，一切责任由甲方承担。 3．甲方自愿将其拥有的对该论文的以下权利转让给乙方： （1）汇编权（论文的部分或全部）； （2）翻译权； （3）印刷版和电子版的复制权； （4）网络传播权； （5）发行权。 4．该论文版权转让期限：自本合同生效之日起到乙方正式出版该论文后第_________年的_________月_________日。 适用地域：_________。 5．除《中华人民共和国著作权法》第二十二条规定的'情况外，在本合同第3条中转让的权利，甲方不得再许可他人以任何形式使用，但甲方本人可以在其后继的作品中引用（或翻译）该论文中部分内容或将其汇编在甲方非期刊类的文集中。
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发表合作协议 甲方：联系电话: 乙方：联系电话: 为将双方所约稿件按时、按质的发表在指定刊物上，经双方协议签订本合同, 其具体内容如下： 一、发表基本情况 1.发表稿件名称：________________________________ 2.发表稿件子数：字 丿元。 3.发表稿件费用：按级刊物发表有关规疋，发表费用为 其中，首付元，余款丿元。 4.发表刊物类型： 5.具体见刊时间： 二、甲方权利与义务 1.甲方在本协议签定后，应该尽快完成初稿，并交由乙方审核。乙方若对稿件提出修改意见应及时反馈给甲方修改，乙方也可自行修改完善。若乙方在收到稿件后7日内未向甲方提出修改意见的，甲方视为稿件合格并且立即发表。 2.甲方在稿件定稿后，__7___日之内，送杂志社审核，并支付相关费用。 3.乙方在收到所指定刊物的稿件采用录取通知书后，向甲方补付余款 ______ 。 4?甲方在乙方补付余款后，一3—日之内，正式通知杂志社排版开印，并送赠送客户期刊。 三、乙方权利与义务 1?乙方在客服老师的帮助下完成写作要求、指定发表刊物、见刊时间等重 要信息。 2.乙方在甲方完成拟发表稿件后，在7日之内审核修订完毕，交还甲方发 四、双方违约责任 1.甲方未成功发表，无条件100%退还乙方支付的全部金额。 2?发表过程中，不得单方面改变所发表刊物或终止合同。若确需改变，需要经双
方再次协商（不同的期刊需要支付的费用不同）。 3?乙方严禁将甲方代拟的稿件投寄第三方发表，违约支付_50%_勺违约金。 4.本合同一式两份，双方各执一份为凭。甲方双方签字（盖章）后立即生效。 五、保守商业秘密 1.任何一方对于因签署或履行本协议而了解或接触到的对方秘密和信息均应保守秘密；非经对方书面同意，任何一方不得向第三方泄露、给予或转让该等保密信息。 2.甲乙双方均有责任对本协议内容保守秘密，在协议有效期内或协议终止 后，不得泄露商业机密，也不得将该机密超越协议范围使用，对因协议内容的公开而造成经济和名誉损失，有责任的一方承担法律责任。 甲方：（盖章）乙方：（盖章）代表人：（签字）代表人：（签字）电话：电话： 签字日期：签字日期：
1.无向网图及边集数组存储示意图 vertex[6]= 2.Kruskal 方法构造最小生成树的过程 (a)一个图 (b)最小生成树过程1 V0 V1 V2 V3 V4 V5 下标 0 1 2 3 4 5 6 7 8 from 1 2 0 2 3 4 0 3 0 to 4 3 5 5 5 5 1 4 2 weight 12 17 19 25 25 26 34 38 46 V1 V0 V4 V5 V2 V3 V1 V0 V5 V2 V3 V4
(c)最小生成树过程2 （d)最小生成树过程3 (e)最小生成树过程4 3.伪代码 1）初始化辅助数组parent[vertexNum];num=0; 2) 依次考查每一条边for(i=0; i 大学生心理适应与发展期末论文 步入大学以来，也算遇到过了不少的情绪问题，做了一年的心理委员，也看到身边的同学们也同样被各种情绪困扰过，大学生似乎是一个非常容易为情绪所困的群体。 经过我的观察和对相关资料的查阅，总结出来一些大学生情绪特点。 大学阶段是一个非常关注自我, 注重个性表达, 情绪体验丰富, 情绪波动起伏的时期。作为特殊的群体，大学生的生理基本成熟而心理尚未完全成熟，易受到外界的干扰，因而对人、事、社会等各种现象特别关注，对新鲜事物十分好奇，对学业和未来充满信心，朝气蓬勃、积极进取，拥有许多积极的情绪，每一个心理过程都是在某种特定的情绪背景下进行的并受其影响和调节的。 而大学生活中，情绪总是跟人际交往，学习，生活，工作息息相关。在这些环境下，大学生的情绪特点可谓丰富，具体概括如下： （一）丰富性和复杂性 亦可理解为敏感性，从自我意识的发展来看，大学生表现出较多的自我体验，自我尊重的需要强烈，易产生自卑、自负等情绪体验；从社交方面来看，大学生的交际范围日益扩大，与同学、朋友及师长之间的交往更细腻、更复杂，有的大学生还开始体验一种更突出的情感——恋爱，而恋爱活动往往又伴随着深刻的情绪体验，这种特殊的体验对大学生有十分重要的影响；在情绪体验的内容上，大学生的情绪呈现出相当丰富多彩的特征。 （二）波动性和两极性 即起伏多变。大学时期是人生面临多种选择的时期。社会、家庭、学校及生活事件，都会对大学生的情绪产生影响。同成年人相比，大学生相对敏感，情绪带有明显的波动性，特别是在社会转型过程中，种种复杂的社会现象更容易使大学生产生情绪的困扰与波动。同时，由于大学生自我认知、生涯发展及心理发展还未成熟等原因，情绪起伏较大，带有明显的两极化特征，情绪的反应摇摆不定、跌宕起伏。有人对大学生进行调查，发现人70%的情绪都是经常两极波动的。 （三）冲动性与爆发性 由于大学生兴趣广泛，对外界事物较为敏感，加之年青气盛和从众心理，因而在许多情况下，其情绪易被激发，犹如急风暴雨不计后果，带有很大的冲动性。大学生情绪的冲动性常常与爆发性相连的。大学生的自制力较弱，一旦出现某种外部强烈的刺激，情绪便会突然爆发，易产生破坏性的行为和后果。 （四）阶段性和层次性 大学阶段不同年级培养目标和培养重点不同，各个年级面临的问题不同，大学生的情绪特点也不同，呈现出阶段性和层次性特点。新生自豪感和自卑感混杂，放松感和压力感并存，新鲜感和恋旧感交替，情绪波动大。二三年级经过了一年级的适应过程，能够融于校园生活中，情绪较为稳定。毕业班学生面临毕业论文及择业等重大问题，压力大情绪波动大，消极情绪多。另外，由于社会、家庭及自身要求、期望不同，能力、心理素质的差别，大学生也会体现着不同的情绪状态。 （五）外显性与内隐性 一般而言，大学生的很多情绪是一眼就能看出的，如考试第一名或赢得一场球赛，马上就能喜形于色。但由于自制力的逐渐增强，以及思维的独立性和自尊心的发展，他们情绪的外在表现和内心体验并不总是一致，在某些场合和特定问题上，有些大学生会隐藏或抑制自 北京邮电大学世纪学院2015-2016学年第1学期 《大学生礼仪规范》选修课 课程考核论文 题目浅析大学生礼仪在人际交往中的重要作用 姓名：江又佳 学号：13130122 院系：经济管理系 班级：电子商务1班 成绩： 浅析大学生礼仪在人际交往中的重要作用 摘要：讲究礼仪，遵从礼仪规范，可以有效地展现一个人的教养、风度与魅力，更好地体现一个人对他人和社会的认知水平和尊重程度，从而使个人的学识，修养和价值得到社会的认可和尊重。一个知书不达礼，知识水准和道德水准严重不协调的大学生，不可能成为一个优秀人才。一个优秀人才，不仅应当有高水平的专业知识，还必须有良好的道德品质修养和礼仪修养。礼仪是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是人们在长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。对一个人来说，礼仪是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现；对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程度、道德风尚和生活习惯的反映。 关键词：礼仪人际交往重要性作用 所谓礼仪，礼者，敬人也；仪者，形式也。中国自古以来一直有“礼仪之邦”之美誉。荀子曰：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不成。”所谓“礼”，是教人尊敬与关心他人，使之合乎情理。所谓“节”是教人在言谈举止上要恰到其分，使之合乎事理。可见，小到人与人的交往，大到国家间的交往，都必须遵守社交礼仪规范，否则就会失礼失态。源远流长的礼仪文化是前人留给我们的一笔丰厚的遗产。随着时代的进步，人际交往的日趋频繁和密切，作为交往润滑剂的礼仪也越加显得重要。在大力提倡注意精神文明的今天，讲文明，讲礼仪，讲礼貌，是每一位公民必须具体的社会公德。对于我们大学生来说，学习礼仪，遵从礼仪，如何在与人交际时能够合礼，尊重他人，以礼待人，对于我们来说或许已经渐渐遗忘，但是对于我们这群当代大学生来说却很重要。 一、大学生学习礼仪的必要性 礼仪是对人际关系的调节。在现代生活中，人们的相互关系错综复杂，在平静中会突然发生冲突，甚至采取极端行为。礼仪有利于促使冲突各方保持冷静，缓解已经激化的矛盾。如果人们都能够自觉主动地遵守礼仪规范，按照礼仪规范来约束自己，就容易使人际间感情得以沟通、建立相互尊重、彼此信任、友好合作的关系，进而有利于各种事业的发展。目前，在不少高校中存在着这样的现象：学生学的是高层次的道德规范，实际行为上却往往达不到基础道德的水平。这是与社交礼仪教育的缺乏分不开的。因为，礼仪是一种社会规范，是调整社会生活成员在社会中相互关系的行为准则。大学短短四年之后，我们即将面对的是职场的考验。我们需要面对形形色色不同的人，而常言道，大学是一个微型社会，除却是我们学习专业知 合同编号：YTO-FS-PD546 论文版权转让合同(样式一)通用版 In Order T o Protect Their Own Legal Rights, The Cooperative Parties Negotiate And Reach An Agreement, And Sign Into Documents, So As To Solve Disputes And Achieve The Effect Of Common Interests. 标准/ 权威/ 规范/ 实用 Authoritative And Practical Standards 论文版权转让合同(样式一)通用版 使用提示：本合同文件可用于合作多方为了保障各自的合法权利，经共同商议并达成协议，签署成为文件资料，实现纠纷解决和达到共同利益效果。文件下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用。 甲方： 乙方：《________学报》编辑部 甲、乙双方就论文版权转让事宜达成如下协议： 1．甲方是所投论文的《_________》的（a作者b作者之一c其他作者指定的代表人）。 2．甲方保证该论文为其原创作品并不涉及泄密问题。若发生侵权或泄密，一切责任由甲方承担。 3．甲方自愿将其拥有的对该论文的以下权利转让给乙方：（1）汇编权（论文的部分或全部）；（2）翻译权；（3）印刷版和电子版的复制权；（4）网络传播权；（5）发行权。 4．该论文版权转让期限：自本合同生效之日起到乙方正式出版该论文后第________年的_____月_____日；适用地域为世界各地。 5．除《中华人民共和国著作权法》第二十二条规定的情况外，在本合同第3条中转让的权利，甲方不得再许可他人以任何形式使用，但甲方本人可以在其后继的作品中 #include { printf("请输入有边的2个顶点\n"); scanf("%d %d",&n,&m); while(n < 0 || n > G->vexnum || m < 0 || n > G->vexnum) { printf("输入的数字不符合要求请重新输入:\n"); scanf("%d%d",&n,&m); } G->arc[n][m].adj = G->arc[m][n].adj = 1; getchar(); printf("请输入%d与%d之间的权值:\n", n, m); scanf("%d",&G->arc[n][m].weight); } printf("邻接矩阵为:\n"); for ( i = 1; i <= G->vexnum; i++) { for ( j = 1; j <= G->vexnum; j++) { printf("%d ",G->arc[i][j].adj); } printf("\n"); } } void sort(edge edges[],MGraph *G)//对权值进行排序{ int i, j; for ( i = 1; i < G->arcnum; i++) { for ( j = i + 1; j <= G->arcnum; j++) { if (edges[i].weight > edges[j].weight) { Swapn(edges, i, j); } } } printf("权排序之后的为:\n"); for (i = 1; i < G->arcnum; i++) { 大学生礼仪期末论文 古代礼仪对社会的影响 中国自古以来是一个礼仪之邦，在古人的心中，他们把礼看的比生命还要重要。诗经中有云，“人而无礼，胡不遄死”，即礼是人和野兽的最大的区别。人生而不知礼，及被教化，却能知礼、懂礼，心中有礼，人人如此，便成礼仪之邦，便可天下大同；如若是人而无礼，即禽兽不如，活着也并没有意义。千百年来，古人的所作所为我们无法了解，但是礼延续了千年，让我们有可能从中了解到古人的所思所想，了解到千百年来曾存于世间的大智大慧。 纵观中国人的一生，方方面面都离不开一个礼字，从出生成人到婚丧嫁娶等等都需要符合于礼仪，很难相信没有了礼，古人会变成什么样子，可能是一只贪婪、有恶欲的野兽，还有可能变成一具行尸走肉，没有目的，没有使命。孔子有云，“不学礼，无以立”，即礼是人立身的根本，是做人的基础，立身先立德，而懂礼才能知德，如此看来，礼对人不可谓不重要， 而且纵观历史，礼仪似乎渗透到了方方面面，政治、经济、文化、教育等等，传承了一世又一世，即各个朝代中都能发掘出礼的影子，礼在社会中也发挥着及其重要的作用。提到礼，估计在脑海中浮现的首先是周礼：在周代，周公把礼向人的身上转移，并将以前的有关礼的内容加以改造、整理，创造出了一套具体可行的礼仪制度，并同时在全国推行，自此，礼仪成了一种制度，成了人与人之间相待的一种规范，成了一种真正有力的保障。其所制定的礼仪制度不仅仅有严格的等级划分，用来维持社会各阶级之间的关系，更是渗入了社会的方方面面，对各个方面比如交往、穿着、服饰、婚嫁丧葬等提出来细致具体的要求，自此，中国礼仪时代正式开始。 春秋战国时期，由于周王朝式微，各诸侯国之间征战频繁，周朝早期制定的礼仪制度沦为一纸空文，国与国之间相恨相杀，礼被人们所忽视，一不能富国强兵，二不能获得利益，礼仪中的交往原则被人们所抛弃；然而当中的等级制度却愈发严格，人们不再拥有自己的自由，被肆意买卖，任意的支配。但也许是每个时代都有独特的特征，并不能一概而论，因循守旧反而会贻笑大方。泓水之战就是一个非常典型的例子，宋襄公在位时与楚国发生争端，双方在泓水相遇，楚军多，宋军少，有人劝谏道：“趁楚军渡河之际消灭他们。”宋襄公认为他们为仁义之师，怎么能趁人家渡河攻打，于是果断拒绝。等到楚军过了河刚开始布阵，其人继续劝谏说抓紧时机，然而宋襄公依旧拒绝了，最后等楚军布好阵后，楚军一拥而上，大败宋军。事后宋襄公还说："一个有仁德之心的君子，作战时不攻击已经受伤的敌人，同时也不攻打头发已经斑白的老年人。尤其是古人每当作战时，并不靠关塞险阻取胜，寡人的宋国虽然就要灭亡了，仍然不忍心去攻打没有布好阵的敌人。"其大臣却说：“打仗是以胜利为目的，哪里还要管君子、礼仪之道，按你所说的，直接当奴隶算了，何必去打仗呢？”乱世之中礼仪并不可废，但仍需做下变通，因为并不是每个人都是宋襄公的，也并不是每个人都知道按礼而来的。 言及于此，就不得不说说孔子了。孔子的一生无疑是坎坷的，但他始终坚持着他的梦想，恢复周朝的礼仪制度，回到那人人知礼、天下大同的理想社会；但他又是可悲的，以其思想生于任何太平之世都能够大有所为，可他却偏偏生在了春秋战国，一个无法拯救的乱世，在这里他主张推行礼仪文化治国，改变社会风气，通过礼仪使人修身养性，悟道有礼，井然有序，，以礼相待，后经孔子及其弟子的实践、推广、礼不断的丰富完善，内涵深化，最终成为中国传统文化的核心，并对后世历朝历代生产巨大影响！礼在孔子这里又经过了完善和改进，被后世所沿用。 浅析高校校园文化建设 【摘要】：大学校园文化的构建和创新是新时代大学可持续发展的重要内容和核心因素,大学校园文化作为整个社会文化的一部分，它涵盖了精神文化、制度文化、行为文化、环境文化等四个层面的文化范畴。健康、向上、丰富、有序的校园文化对大学生的个性品格形成具有渗透性、持久性和选择性。加强校园文化建设是传播先进文化，陶冶师生情操，凝炼优良校风,创设育人环境的有效途径。大学校园文化的构建应遵循整体性、正确性、创新性、开放性和全员性等原则。只有理念先行，培育践行校园文化之魂；构建合力，健全大学校园文化的微观基础，并且重在理念、机制和内容创新，才能创建与时俱进的大学校园文化。【关键词】：校园文化建设；特征；现状；思考 随着社会主义市场经济的建立和完善，教育改革的不断深人，高校正处在一个重要的转型期。这一时期的校园文化，出现了新的特点和趋势。校园文化建设出现了挑战和机遇并存的局面。一方面，发展社会主义市场经济给校园文化环境提供了可靠的物质保障。国家扩大招生规模、联合办学、私人投资办学等一系列重大举措，有利于高校管理者开阔眼界、活跃思想、开拓创新，为校园物质文化的建设提供保证。通过创造良好的学习、生活环境，为受教育者提供德、智、体、美等全方位的物质条件。这无疑加速了校园文化发展的机遇。另一方面，市场经济的发展，也给校园文化建设提出了许多新的矛盾和新的问题，这必然对高校的办学规模，办学质量提出更高、更新的要求。 一、校园文化的含义及特征 （一）大学校园文化建设的内涵 大学校园文化是学校特有的一种文化现象，是在学校这一特定的文化氛围里，以广大师生为主体所创造的精神财富及其承载这些财富的规章制度、实践活动和物质形态的总和。校园文化作为社会亚文化现象，是指课堂教学以外，以校园为活动背景，以校园精神为主要特征，以广大师生为主体共同参与的一种校园文化氛围。它包括校容校貌、校风学风等文化环境和校园内举办的各种政治性、思想性、知识性、趣味性和艺术性等系列文化、体育、娱乐活动，广大师生共同的思想行为、价值取向、以及学校的规章制度和校内交往的人际关系等。所谓校园文化建设，就是学校领导者有意识的培育优良的校园文化因素、克服不良的校大学生心理适应与发展期末论文
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