《乐记》的作者及编定、传播情况，至今尚无定说。从现有资料看，西汉至少有三种《乐记》文本存在。据《汉书·艺文志》，刘向校书得《乐记》二十三篇，存录十一篇。可惜此一文本未能流传下来，仅有二十三篇篇目见于《别录》（《礼记正义》孔颖达疏引刘向《别录》，见《十三经注疏》下册，中华书局1980年版，第1527页）。再就是保存至今的《礼记·乐记》和《史记·乐书》，这是我们今天研究《乐记》的基本依据。
刘向《别录》存录之十一篇与现存两种《乐记》三者之间，篇目相同，但编次则有一定的差异。篇目相同，说明它们出于同一个“源”；编次存在差异，说明它们属于不同的“流”。比较、分析这些文本间的异同，有助于了解《乐记》的本来面目与传播情况。刘向存录本《乐记》已不可复见，现仅就《礼记》和《史记》两种文本作一考察。首先是前四章的编次完全一致，而后四章，如果将《礼记·乐记》中的《乐化》章从记事的“三问乐”中提出、前移，归入到“论”中，则也和《史记·乐书》一致。不同的是中间的第五、六、七三章，其编次分别是《乐言》、《乐象》、《乐情》（《礼记》的编排），和《乐情》、《乐言》、《乐象》（《史记》的编排）。这之中，
《乐言》之后紧接《乐象》，两个文本一致。三章编次的不同，在于《乐情》章是在《乐言》、《乐象》二章之前还是之后。换言之，第四章《乐施》之后是接《乐言》、《乐象》二章还是接《乐情》章成了问题的关键。
通过比读我们发现，两个文本中《乐施》章的结尾各不相同。《礼记·乐记》中的结尾是：“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”而《史记·乐书》中《乐施》的结尾是：“乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。所谓大路者，天子之也；龙旂九旒，天子之旌也；青黑缘者，天子之葆龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。”（《史记》第四册，中华书局1959年版，第1201页）由此发生的连带变化是，《礼记·乐记》中《乐施》的结尾出现在《史记·乐书》中《乐情》的结尾处，而《史记·乐书》中《乐施》的结尾则出现在《礼记·乐记》中《乐象》的结尾处。进一步考察还会发现，两段结尾文字所处位置虽有异，但无论置于何处，二者之后所接篇章却并无变化。具体地说就是，在“乐也者……故先王著其教焉”一段之后紧承的都是《乐言》、《乐象》二章，而在“乐也者……则所以赠诸侯也”一段之后紧接的又都是《乐情》章。这很有可能是原著的本来结构，所以为两书所共同遵循。而且，这种编排方式在西汉出现的另一与《乐记》相关的文字材料——刘向所编《说苑》中也有反映，《说苑·修文》“乐者……故先王著其教焉”一段后出现的正是《乐言》和《乐象》的全部文字内容。
由此我们可以推断，两个文本中《乐施》之后三章编次的不同与《乐施》的结尾有关。不同的结尾就有不同的编次变化，以“乐也者……故先王著其教焉”一段结尾，就有《乐言》、《乐象》、《乐情》的编次，也就是《礼记·乐记》的编次；以“乐也者……则所以赠诸侯也”一段结尾，则有《乐情》、《乐言》、《乐象》的编次，是为《史记·乐书》的编次。
这种情况表明，两文本此数章的排列秩序原本极可能是一致的，只是其中一个文本大概在记诵或抄录过程中，由于《乐施》章结尾的误置，从而导致了两个文本编次的不同。那么，这个发生错误的文本是《礼记·乐记》还是《史记·乐书》呢？我们认为是《礼记·乐记》。对此，可从以下几个方面来加以说明。
首先，从整体结构看，《史记·乐书》的编次明显优于《礼记·乐记》。现存《乐记》十一篇，可根据内容分为记“论”和记“事”的两大类，《史记·乐书》的编排是前八篇为“论”，后三篇为“事”，先“论”而后“事”，这和《乐记》反复申明的重视区别本末、上下、先后的
《礼记·乐记》与《史记·乐书》对读记
杨合林
·123·
文学遗产·二○一一年第一期
·124·
思想相一致。而《礼记·乐记》将属于“论”的《乐化》置于属于“事”的《宾牟贾》和《师乙》之间，显然不类。刘向《别录》所录前十一篇篇目，其次序虽与《礼记》、《史记》均有不合，但前八篇皆“论”，后三篇为“事”，则与《史记·乐书》一致。今人在研究、整理《乐记》时，几乎都认为，将《乐化》置于《宾牟贾》和《师乙》之间，于体例不合，因而都主张将《乐化》从记“事”的三章中提出、前移。
《史记·乐书》前八“论”的排列布置，实有其逻辑上的连贯性和统一性。我们可以将八“论”的内容依次分为四类：《乐本》、《乐论》为本体论，论“乐”之根源、性质；《乐礼》、《乐施》为施用论，论“乐”之存在与施用；《乐情》、《乐言》和《乐象》是构成论，论“乐”的三个组成部分及各自的作用；《乐化》是功能论，论“乐”之功用和效果。由此可见，《史记·乐书》的编次，条理明晰、流贯，而《礼记·乐记》的排列则缺少这种条理性。
八“论”分别论“乐”之性质、施用、构成和功能，内容完整而连贯，各部分之间环环相扣、联系紧密，而又各有其独立性。试以构成论言之，《乐情》、《乐言》、《乐象》三篇属于一个有机的系列，情、言、象是“乐”之构成三个重要组成部分，三者不可缺一。而三种成分中，“情”又处在根本的地位，所以“乐情”居于首位。这是符合作者“情深而文明”的思想，当然也是符合“乐”之发生和构成的实际的。
从情、言、象的角度论艺术的构成，在中国艺术理论史上具有十分重要的地位。古人原初的艺术观念中，或者说“诗言志”（《尚书·尧典》），或者说“言以足志”（《左传·
襄公二十五年》），大概是只有“言”与“志”而没有“象”的。“象”的提出，是艺术和艺术理论发展到比较高级的阶段之后的事。《周易·系辞》有“言不尽意，立象以尽意”之说，但并非专论艺术，后来王弼《周易略例》发表的关于“意、象、言”关系的精深之论，也不是从艺术角度立论。《乐记》所论之“乐”，实相当于今之所谓“艺术”，其关于情、言、象三位一体的观念，对艺术构成的深刻见解，在艺术理论史上可谓孤明先发、横放杰出。
其次，从文字内容看，“乐也者……则所以赠诸侯也”一段也以作《乐施》章的结尾更为合适。首先是“乐也者，施也”与该篇之命名为“乐施”相一致。再就是《乐施》“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。夔始制乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也”的开篇，和“从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也”的结尾，前后呼应，一气贯通。
复次，说错置的原因是因《乐施》篇的结尾而引起，这在《礼记·乐记》中出现的可能性甚大，而在《史记·乐书》中却极小。在《礼记·乐记》中两段文字的开头都是“乐也者”——笔者怀疑这可能就是导致段落错位的诱因。也就是说，《礼记·乐记》的记诵或抄录者，误将《乐施》末尾“乐也者”领起的一段话（“乐也者，施也……”）换作了另一段同样是“乐也者”领起的话（“乐也者，圣人之所乐也……”）。但在《史记·乐书》中，这两段话的开头却并不一样，“乐也者，圣人之所乐也”，在此作“乐者，圣人之所乐也”。值得注意的是，《荀子·乐论》、《说苑·修文》并《汉书·礼乐志》均与《史记·乐书》一致，作“乐者，圣人之所乐也”，这说明原文本应该作“乐者”而非“乐也者”。《礼记》先将“乐者”误作“乐也者”，进而又将这段话和另一段“乐也者”领起的话相混，从而导致了《乐施》篇后诸章编次的混乱。
最后，说《礼记》版文本在传播过程中发生过混乱，还有一个有力的旁证，那就是《师乙》篇出现的文字错乱。从古至今的学者，无不认为《礼记·乐记》中师乙论乐一段话前后错置，不可卒读，但《史记·乐书》却文从字顺，完整无损。两相比较，一正一误，较然明白。《礼记正义》于“肆直而慈爱”句下引郑玄注云：“此文换简失其次。‘宽而静’宜在上，‘爱者宜歌《商》’宜承此下行读云‘肆直而慈爱者宜歌《商》’。”（《十三经注疏》下册，第1545页）说明这一错误在郑玄所见《礼记·乐记》中既已存在。所以，说《礼记·乐记》是一个发生过较大混乱的文本，是有根据的。
《史记》版《乐记》之较《礼记》版优越，还可通过异文的比较来说明。两文本的异文，如果巨细无遗地计算起来，约有一百八十处之多。但只有相当少的部分存在文义上的出入，大量的只是文字书写的不同，如“正”与“政”；或者文字不同，但文义并无大异，足以并存，如“先王耻其乱”与“先王恶其乱”，均可置勿论。现略举出入较大的异文数例以较其优劣。
1.《礼记·乐记》“性之欲也”（《乐本》），《史记·乐书》作“性之颂”。俞樾云：“‘性之欲也’，义不可通。《史记·乐书》作‘性之颂也’，疑古本《礼记》如此。徐广曰：颂音容，当从之。”（泷川龟太郎《史记会注考证》第四册，东方文化学院东京研究所昭和九年印行，第17页）《礼记》作“性之欲”，郑注、孔疏以欲望、贪欲之欲释之（《十三经注疏》下册，第1529页），显然是错误的。古人论性，
《礼记·乐记》与《史记·乐书》对读记
·125·
以为静者谓之性，动者谓之情（欲），情（欲）是性之发动、显现。同篇谓“六者非性也，感于物而后动”，即是指“六情”而言。六情虽非性，但是性之显现。“性之颂”正是指性之发动与显现。
2.《礼记·乐记》“乐之官”（《乐论》），《史记·乐书》作“乐之容”。从文义看，以作“容”为优。据上下文，“乐之情”与“乐之容”，“礼之质”与“礼之制”各相对为言，说的都是内质和外形、存在和表现的关系。乐在形式上表现为欣喜欢爱，但其实质是使人伦和谐，无相损害。礼在形式上表现为庄敬恭顺，而其实质则是要使人内心纯正，无有邪辟。“乐之容”指乐的仪容，“礼之制”指礼的形制，“容”和“制”都是言表现形式。王念孙《读书杂志》卷三云：“容，当依《乐记》作官，字之误也。郑注曰：‘官，犹事也。’《正义》用郑注为解，又引贺玚云‘八音克谐，使物欣喜，此乐之事迹也’。则正文本作‘官’明矣。今本《正义》亦误作容，则与‘犹事也’之训不合。”（王念孙《读书杂志》上册，
中华书局1991年版，第87页）王氏之说非是，他只注意到《史记正义》训解之“不合”，却忽略了此种“不合”是因《史记正义》对郑注的迷信而起。《史记正义》说“容，犹事也”，说明其所训之《史记》原文正是作“容”，版本无误。
3.《礼记·乐记》“感条畅之气”（《乐言》），《史记·乐书》作“感涤荡之气”。王引之《经义述闻》卷一五：“家大人曰：‘条畅，读为涤荡。’涤荡之气谓逆气也。”（王引之《经义述闻》，江苏古籍出版社2000年版，第368页）王氏父子的意见是对的。涤荡之气是逆气，是气之邪者，与平和之德相对。读作“条畅”，如传统注疏之解作“善气”（《十三经注疏》下册，第1535页），明显与原文之义相悖。
4.《礼记·乐记》“乐器从之”（《乐象》），《史记·乐书》作“乐气从之”。王引之认为，器、气古通，而读作“乐气”，“于文义未安，不如读气为器之为得也”（王引之《经义述闻》，第370页）。其实不然，作“乐器”虽并无不可，但联系上下文看，作“乐气”要通达得多，也更符合作者的思想。上文言：“正声感人，而顺气应之，顺气
成象，而和乐兴焉。”下文又说：“是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外。”可知诗、歌、舞三者本于心，而从以气。气盛才能化神，才能达到深入人心、移风易俗的效果，“化神”是离不开“气盛”的。在《乐记》中，箫管之类的“乐器”和成象、兴乐的“乐气”是不可同日而语的两种东西。“气”在中国古代是一个非常重要的概念，具有相当丰富的内涵。用它来解释艺术，表现出古人对艺术奥秘的深刻领悟和洞悉。后人有关“文以气为主”、“气盛言宜”之类的艺术见解，皆与此相关。要说是器、气假借，也应读器为气，《礼记正义》孔颖达疏即读“器”为“气”（《十三经注疏》下册，第1536页）。
5.《礼记·乐记》之“繁瘠”、“天地之命”、“得其侪”（《乐化》），《史记·乐书》分别作“繁省”、“天地之齐”、“得其齐”。这三处异文，王引之皆以为应以《史记·乐书》为正（王引之《经义述闻》，第371—373页），其论甚精，无须赘言。需加指出的是，《史记·乐书》的这几处文字，无不与《荀子·乐论》相一致。《乐论》分别作“繁省”、“天下之大齐”、“得其齐”。这说明《史记·乐书》的文字尚可从先秦文献得到印证。
6.《礼记·乐记》“正直而静、廉而谦者”（《师乙》），《史记·乐书》作“正直清廉而谦者”。此句论《风》，结合前后文看，“正直而静、廉而谦者”与歌《颂》、《大雅》者句式相同，而“正直清廉而谦者”与歌《小雅》、《商》、《齐》者句式相同。《风》列在《小雅》和《商》、《齐》之间，应属一类，在品格上《风》实际也与《小雅》和《商》、《齐》为近，所以，此处作“正直清廉而谦者”的可能性更大。
通过两个文本编次和异文的比较，可证《史记》版《乐记》比《礼记》版要更接近原著的本来面貌，因而具有更大的文献价值。但这并不意味着后者就没有存在的价值，事实上，两文本之间也具有互补性。总之，两个文本的并存，为我们探寻原本《乐记》的风貌提供了便利的条件，应加充分重视并利用。
［作者单位：
湖南师范大学文学院］
初中文言文翻译九年级下册——愚公移山 《列子》 太行王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？杂然相许其妻献疑曰：以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？杂曰：投诸渤海之尾，隐士之北。遂率子孙荷，担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉。 河曲智叟笑而止之曰：甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？北山愚公长息曰：汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 译文： 太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。
北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：我跟你们尽力挖平险峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？众人说：把它扔到渤海的边上，隐土的北边。于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人（上了山），凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。 河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？北山愚公长叹说：你的心真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？河曲智叟无话可答。 握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再
《不一样的卡梅拉》阅读测试题 一、选择题（每题1.5分） 1、卡门、卡梅利多和伙伴们因为玩什么游戏而被狐狸抓去？（A） A.牧羊人数绵羊 B.老鹰捉小鸡 2、谁的屁股被狐狸咬了？（A）A.贝里奥 B.卡门 3、小狐狸们抓小鸡是为了给谁庆祝生日？（B ） A.狐狸爸爸 B.狐狸妈妈 4、小狐狸佐拉的木马叫（A ）。A.卡罗 B.卡门 5、小狐狸佐拉是一只（A ）。A.母狐狸 B.公狐狸 6、在狐狸洞里，卡门和伙伴们听到了（A）的叫声。 A.怪物科尼 B.小公鸡们 7、狐狸佐拉掉进洞里，被（A ）救了上来。 A.卡门和朋友 B.狐狸爸爸 8、卡门用（ A ）假扮怪物吓跑了狐狸们，救出了哥哥卡梅利多和朋友们。 A.蔬菜 B.大树 9、卡梅拉与哥伦布乘坐的船叫什么名字？（B ） A、玛丽亚号B圣母玛丽亚号C圣母玛雅号 10、皮迪克的家乡在哪里？（A）A、北美洲B南美洲C非洲 11、什么人喜欢用皮迪克尾巴上的毛做头饰？（C ) A 印度人B印尼人C印第安人 12、卡梅利多是什么颜色的？（B）A、红色B粉色C橘黄色 13、卡梅利多在沙滩上捡到的是什么？（C） A、贝壳 B、螃蟹C海星 14、卡梅利多去天文学家谁的家里观测星星？( B ) A哥白尼B伽利略C爱因斯坦 15、长牙的小鸡是什么颜色的，叫什么名字？(C) A粉色塞勒斯特B绿色塞勒斯C绿色塞勒斯特 16、卡梅拉得到的星星来自于哪个星球?（C ）A火星B水星C金星 17、孵化一只小鸡一般需要多长时间？（B） A两个多星期B三个多星期C四个多星期 18、卡梅利多的妹妹是谁孵化出来的？（A） A鸬鹚佩罗B卡梅拉C小羊贝里奥 19、卡门孵化出来之前被什么动物偷走了？( A) A、刺猬B黄鼠狼C鸭子 20、卡门是一只什么颜色的小鸡？（A）A黄色B绿色C粉色 21、什么植物带领卡梅利多他们找到太阳？（C）
《礼记》学记原文及译文 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎! 玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教 学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎! 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。 故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后 能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之 谓乎! 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年 视论学取友，谓之小成;九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫 然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎! 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也;《宵雅》肄三，官其始也;入学鼓箧，孙其业也;夏楚二物，收其威也;未卜禘不视学，游其志也;时 观而弗语，存其心也;幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大 伦也。《记》曰：「凡学官先事，士先志。」其此之谓乎! 大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安《诗》;不学杂服，不能安礼;不兴其艺，不 能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安 其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎! 今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材;其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其 学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之 不刑，其此之由乎!
2018年中考模拟考试语文试题卷 （试卷共150分+附加题5分；考试时间120分钟；答案一律写在答题纸上。） 一．书写（5分） 根据卷面书写情况评分。请你答题时努力做到卷面整洁，书写规范、工整、美观。 二、语文知识积累（23分） 1．根据拼音写汉字。（4分） 鲁迅一生对大禹和勾践等绍兴先贤十分chóng( )敬。他在儿时就喜欢阅读越地的古书，并抄录其他古书中关于越地先贤的事迹，着手收集整理越地古代先贤的著作。他一生多次以勾践复国雪耻的事迹激lì( )人们斗争：“会稽乃报仇雪耻之乡，非藏污纳gòu( )之地”！在晚年，他专门写了《理水》的历史小说，歌颂了大禹无穷的智慧、力量及与民同甘共苦、艰苦zhuó( )绝的精神。 2．依次填入下列横线上的词语，最恰当的一组是( )（3分） 散文犹如中国文学园地中的一朵奇葩，在几千年的发展中，留下了许多的经典名作， _______着一代代炎黄子孙，每一篇佳作都是历史的折射，记录着历史的。我们从中不仅能文学的精髓，还能了解时代的变迁。 A．不言而喻滋润苦痛获取B．脍炙人口滋养沧桑汲取 C．不可名状养育磨难吸取D．家喻户晓培养苦难吸收 3．古诗文名句填空。（10分） （1）待到重阳日，。（孟浩然《过故人庄》） （2）峨眉山月半轮秋，。（李白《峨眉山月歌》） （3），玉垒浮云变古今。（杜甫《登楼》） （4）吊影分为千里雁，。（白居易《望月有感》） （5）谁见幽人独往来，。（苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》） （6）鸢飞戾天者，望峰息心；，窥谷忘反。（吴均《与朱元思书》） （7）李清照在《武陵春》中借修辞手法将抽象的愁苦物化，抒发内心深重苦闷的句子是; ，。 （8）王观《卜算子·送鲍浩然之浙东》中的“，。”化无情为有情，将山水塑造成会为离情别绪而动容的有情之物。 4．用现代汉语给下列句中的加点词作注释。（6分） （1）为宫室之美，妻妾之奉．，所识穷乏者得．我与？（《鱼我所欲也》） （2）春和景．明，波澜不惊．。 (《岳阳楼记》) （3）野芳．发而幽香，佳木秀．而繁阴。（《醉翁亭记》） ①奉：②得：③景： ④惊：⑤芳：⑥秀： 三、阅读 ( 52分 ) (一)名著阅读（7分）
篇一：鸟巢的建筑阅读答案 篇二：鸟巢的建筑阅读答案 二、根据说明语言的不同特色，把说明文分为平实的说明文和生动的说明文两种。生动的说明文又叫文艺性说明文（或知识小品文）。 三、根据说明文的体系不同，还可以分为自然科学和社会科学（如《》） 说明文的结构一般有两种： 1.总分式 事物说明文常用的结构形式：①总——分，如《苏州园林》（先总体的概括，再分说。结尾没有总结性的语言） ②总——分——总，如《故宫博物院》③分——总。 2.递进式 事理说明文常用的结构形式：各层之间的关系是由浅入深、由表及里、由现象到本质。各层之间的关系为递进关系。如《》。 3.分清说明文结构的方法 理清段与段、部分与部分之间关系。认清段与段、部分与部分是怎样组合的，是并列关系还是递进关系。 、的不同： 1.事物说明文旨在介绍某一事物的形体特征，例如：《》、《》。语文课本上的《》《》等等。 2.事理说明文旨在解释事物的本身的道理或内部的规律，如《》。同程序说明文一样，写作事理说明文也需要遵遁三个原则：①了解事理。可以通过亲自观察研究或是查阅资料来了解事物的道理。只有自己先弄懂了道理，才可能向别人介绍；②安排写作顺序。事理说明文所遵循的首先是顺序（事物的、等关系），也就是事物的内在联系和认识事物的规律。逻辑顺序不但要运用在段落关系上，句子之间也要按照这种顺序来写；③选用合适的使用方法。 说明文阅读步骤及技巧：首先要明确说明对象、掌握为说明对象所使用的说明方法（列数字、打比方、作比较等）和说明顺序（空间顺序、时间顺序、逻辑顺序），还需要掌握文章中体现说明文语言准确性的词语以及这些词语的表达效果。另外说明文阅读中也会考察说明文的结构形式，如总分式（总—分、总—分—总、分—总）、并列式、连贯式、递进式。说明文是以“说明”为主要表达方式，以传授科学知识为根本任务，介绍事物，阐明事理，说明事物运动、变化、发展规律的。因此，阅读此类文章，自然也应该抓住说明的对象及其特征，看看它是如何来“说”的。“三读”：（一）、读抓纲——整体把握说明点 说明文写作的目的就是要告诉读者某个事物或某个事物的某方面的知识。而作者传达的这个知识，就是说明，也就是说明文的中心思想。方法主要有三点： 1.首先可抓住文章的标题明确说明点。俗说“标题是文章的眼睛”，说明文的标题往往揭示了说明的中心。 2.其次可抓住文章的结构归纳说明点。一般说明文往往都会围绕一个主要问题或内容进行说明，而有的说明文则需要我们把小说明点归纳起来，构成全文的说明点。另外可抓住说明的顺序弄清说明点。事物事理的本身是有其顺序的，人们认识事物事理也有一定的顺序，因此理清了文章的顺序，也就有助于弄清说明的中心。（二）、读精细——细部研讨方法点 要想把事物事理说清说透，就肯定离不开说明方法。因此阅读说明文，就应当抓住主要的说明方法，并搞清楚各种说明方法的联系和作用，这样才能比较准确地把握说明的内容和文章的结构。（三）、读品味——捕捉咀嚼情感点 与其他文体一样，说明文中也同样“说”着作者的情感态度，而这也正是我们理解课文所不可或缺的。说明文阅读结构思路：(一)、把握说明对象，辨识说明方法 1、常见题型：以选择、填空或简答的形式指明说明对象或说明对象的特征。如：本文的说明对象是什么？本文
大学礼记原文及翻译 《大学》以人的修身为核心,提出:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。本文就来分享一篇大学礼记原文及翻译，希望对大家能有所帮助！ 《大学礼记》原文 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者， 先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后 家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必 慎其独也!小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣!此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎!」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 《诗》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟 兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮!」「如切如磋」者，道学也;「如 琢如磨」者，自修也;「瑟兮喧兮」者，恂栗也;「赫兮喧兮」者，威仪也;「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。 《诗》云：「于戏前王不忘!」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 《康诰》曰：「克明德。」《太甲》曰：「顾諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。 汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康诰》曰：「作新民。」《诗》曰：「周虽旧邦，其命惟新。」是故君子无所不用其极。
冬夜重读史铁生 ①史铁生是前年年底离开我们的。去年年底，弟弟离开了我。这种时候，别的书都看不下去，只忍不住要翻看铁生的书。他们都是我的兄弟，十指连心的疼痛，弥漫在纸页间。 ②《我与地坛》的开篇，铁生这样写地坛：“四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。”然后，他紧接着说：“这时候想必是我该来了。” ③每次读到这里，我都格外心动。总觉得像电影一样，在地坛颓败而静谧的空镜头之后，他摇着轮椅出场了。或者，恰如定音鼓响彻在寂静的地坛古园里，将悠扬的回音荡漾在我的心里。我清楚他与地坛命中契合难舍的关系，当代作家中，哪一位有如此一个和自己撕心裂肺打断了骨头连着筋的特定场景，从而使得一个普通的场景具有了文学和人生超拔的意义，而成为了一个独特的意象？史铁生的地坛，就像陆放翁的沈园、鲁迅的百草园，就像约翰·列侬的草莓园、梵高的阿尔镇。 ④我想起我的弟弟，17岁独自去了青海油田，他临终前嘱咐家人一定要把他的骨灰撤回柴达木。我庆幸，他和铁生一样都能魂归其所，而不像我们很多人神不守舍，魂无所依。 ⑤在史铁生的作品里，母亲是最动人的形象，她49岁时过早地离开了人世。《我与地坛》中有这样的描写：“摇着轮椅在园中慢慢走，又是雾罩的清晨，又是骄阳高照的白昼。我只想着一件事：母亲已经不在了。在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚，我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点儿明白：母亲已经不能再来这园中找我了。” ⑥“可是母亲已经不在了。”在这样重复的喟然长叹中，地坛中的老柏树、草地的颓墙、虫鸣的午后、鸟儿归巢的傍晚……才一一都有了意义，因为这一切都附着母亲的身影。可以说，地坛是史铁生的，也是母亲的，因有这样的一位母亲而让地坛具有伤感无奈却又坚韧伟大的别样情怀。 ⑦每次读到这里，我都会想起他《一个人形空白》里的一段：“我双腿瘫痪后悄悄地学写作，母亲知道了，跟我说：她年轻时的理想也是写作。这样说时，我见她脸上的笑……那样惭愧地张望四周，看窗上的夕阳，看院中的老海棠树。但老海棠树已经枯死，枝干上爬满豆蔓，开着单薄的豆花。”
初中语文《愚公移山》原文及翻译 本文是关于初中语文《愚公移山》原文及翻译，感谢您的阅读！ 初中语文《愚公移山》原文及翻译 【原文】 太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何?且焉置土石?”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉;子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 【译文】 太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈。(这两座山)本来在冀州的南面，黄河的北面。 北山愚公，年纪将近九十岁了，面对着山居住。(他)苦于山北交通阻塞，进出要绕远道，就召集全家来商量说：“我要和你们尽全力
挖平险峻的大山，一直通到豫州的南部，到达汉水的南岸，可以吗?”(大家)纷纷地表示赞成他的意见。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连像魁父那样的小山都不能削减，又能把太行、王屋(两座大山)怎么样呢?况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢?”大家纷纷说道：“把它们扔到渤海的边上，隐土的北面。”于是率领挑担子的三个儿孙，敲凿石头，挖掘泥土，用箕畚搬运到渤海的边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，也蹦蹦跳跳地去帮助他们。寒来暑往，季节交换，才往返一趟。 河曲智叟笑着劝阻愚公说：“你太不聪明了。凭你在世上这最后的几年，剩下的这么点力气，连山上的一棵草都铲除不了，又能把泥土石头怎么样呢?”北山愚公长长地叹息说：“你思想顽固，顽固到了不能通达事理的地步，连孤儿寡妇都不如。即使我死了，还有儿子在呀;儿子又生孙子，孙子又生儿子;儿子又有儿子。儿子又有孙子;子子孙孙是没有穷尽的啊。可是山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢?”河曲智叟没有话来回答。 山神听说愚公移山这件事，怕他不停地挖下去，就向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心所感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。 从此，冀州的南部，一直到汉水的南边，再没有高山阻隔了。 感谢您的阅读，本文如对您有帮助，可下载编辑，谢谢
江苏省洪泽外国语中学2012-2013学年七年级语文下册《凡尔赛宫》 教案新人教版 教学目标： 知识与能力： 1、了解凡尔赛宫的建筑特色。 2、进一步了解课文的说明顺序。 过程与方法： 锻炼学生的思维和语言组织能力。 情感态度与价值观： 培养学生热爱古建筑的思想感情。 教学重点、难点： 1、了解凡尔赛宫的建筑特色、艺术风格及其政治文化中心、旅游胜地的地位。 2、学习抓住特征、突出重点进行说明的方法。 教学过程： 第一课时 一、导入 指名说出法国有名的建筑。 认识一下这些建筑。 (屏幕投影出艾菲尔铁塔、凯旋门、凡尔赛宫……的图片) 二、整体阅读，感知课文。 1、同学们，今天请你们以导游的身份向大家讲解《凡尔赛宫》。 （凡尔赛宫是美的殿堂，更是一座艺术的宝库。老师出示介绍凡尔赛宫的图片，请同学们欣赏后自由朗读课文。朗读时划出自己认为要掌握的词语，然后根据课文内容，向老师和同学们解说凡尔赛宫） 3、我们已经大致了解了课文的内容，接下来让我们走近凡尔赛宫。 （1）导游：介绍第一、二段 同学们，在我们面前的是驰名世界的被称为人类明珠的法国凡尔赛宫，它座落在……建于路易十四年代，至今约有290年的历史。全宫占地111万平方米，宫殿建筑气势磅礴，布局严密、协调。正宫……；看！宫顶……；宫殿外壁上端……如果想看到凡尔宫更美丽的景致，就请跟随下一位导游一起走进凡尔赛宫。 师问：走进凡尔赛宫之前，我们先看一下刚才这位导游向我们介绍了什么？ 4、凡尔赛宫里面的景致怎样呢，让我们一起走进宫内，请下一位导游为我们介绍。 介绍第3段 同学们，现在我们来到了凡尔赛宫的内部，这里有大殿小厅500多间，处处金碧辉煌，豪华非凡。这里的装饰以雕刻、巨幅油画及挂毯为主，已有17、18世纪造型超绝工艺精湛
礼记祭统文言文原文及翻译 祭统是礼记中的内容，以下是小编准备的礼记祭统文言文原文及翻译，快一起来看看吧! 原文： 凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也;心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也;备者，百顺之名也。无所不顺者，谓之备。言：内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。是故，贤者之祭也：致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时。明荐之而已矣。不求其为。此孝子之心也。祭者，所以追养继孝也。孝者畜也。顺于道不逆于伦，是之谓畜。是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：「请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。」此求助之本也。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也;官备则具备。水草之菹，陆产之醢，小物备矣;
三牲之俎，八簋之实，美物备矣;昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。是故，天子亲耕于南郊，以共齐盛;王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛;夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也。齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。故记曰：「齐者不乐」，言不敢散其志也。心不虑，必依于道;手足不动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其精明之德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者精明之至也，然后可以交于神明也。是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。君纯冕立于阼，夫人副立于东房。君执圭瓒裸尸，大宗执璋瓒亚裸。及迎牲，君执，卿大夫从士执刍。宗妇执盎从夫人荐缢。君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。 及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而k干，率其群臣，以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之;诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而k干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐
我与地坛(节选) (时间：45分钟满分：60分) 积累与运用 1．下列加点字的注音完全正确的一项是()(4分) A．灼．热(zhuó)猝．然(cù) 熨．帖(yù) 亘古不变(ɡèn) B．坍圮．(qǐ) 渗．透(shèn) 隽．永(juàn) 失魂落魄．(pò) C．恪．守(kè) 蝉蜕．(tuì) 倔犟．(jiànɡ) 暴风骤．雨(zòu) D．窥．看(ɡuī) 宿．命(sù) 捋．须(lǚ) 玉砌．雕栏(qì) 解析B．“圮”应读pǐ；C.“骤”应读zhòu；D.“窥”应读kūi。 答案A 2．下列词语字形无误的一项是()(4分) A．历尽苍桑弥漫雕琢落寞 B．野草荒滕炫耀嘈杂清晰 C．心神恍惚安详车辙荒僻 D．专心致志坐落羡暮琉璃 解析A．苍—沧；B.滕—藤；D.暮—慕。 答案C 3．下列句中加点的成语，使用不正确的一项是()(4分) A．我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄 ．．．．的人把一切都准备好了。 B．太阳循着亘古不变 ．．．．的路途正越来越大，也越红。 C．所以死是一件不必心想事成 ．．．．的事，死是一个必然会降临的节日。 D．这件事搞得我声名狼藉 ．．．．。 解析“心想事成”应改为“急于求成”。 答案C
4．下列句子中，没有语病的一句是()(4分) A．儿子得有一条路走向自己的幸福。 B．地坛的每一棵树我都去过，差不多它的每一米草地上都有过我的车轮印。 C．味道甚至是难于记忆的，你只有又闻到它你才能记起它的全部情感和意蕴。 D．园子衰败但并不荒芜。 解析B．“树”改为“树下”。C.“你只有”改为“只有你”。D.“衰败”与“荒芜”换位。 答案A 阅读与鉴赏 一、课内精读 阅读下面的文字，完成5～8题。 剩下的就是怎样活的问题了。这却不是在某一个瞬间就能完全想透的，不是能够一次性解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。所以，十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。味道是最说不清楚的。味道不能写只能闻，要你身临其境去闻才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它你才能记起它的全部情感和意蕴。所以我常常要到那园子里去。 5．作者反复说“十五年了，我还是总得到那古园里去”，作者到园子里去做什么(5分) 答：
《愚公移山》原文与译文 原文： 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐士之北。”遂率子孙荷，担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 译文： 太行、王屋两座山，方圆七百里，高数万尺。本来在冀州的南面，黄河北岸的北面。 北山有个愚公，年纪将近九十岁，住在两座大山的正对面。愚公苦于山北面道路阻塞，出去进来都要绕远路。召集全家人商量说：“我和你们尽力挖平两座大山，使一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出
疑问说：“凭您的力量，并不能削减魁父这样的小山，能把太行、王屋怎么样？况且把土石放到哪里去呢？”大家纷纷说：“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。”愚公于是带领子孙中能挑担子的三个人，凿石头，挖泥土，用箕畚运送到渤海的边上。邻居姓京城的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳去帮助他们。冬夏换季，才往返一次呢。 河曲智叟笑着阻止愚公说：“你太不聪明了。凭你的余年剩下的力气，还不能毁掉山上的一根草，又能把泥土和石头怎么样？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到不能改变的地步，还不如寡妇和弱小的孩子。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增高加大，为什么愁挖不平？”河曲智叟没有话来回答。 握着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背上两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从此，冀州的南部，汉水的南面，没有高山阻隔了。
《不一样的卡梅拉》试题 班级：___________ 姓名：____________ 分数：___________ 1、卡梅拉是（） A.一只小鸡 B.一只鸭 C.一个小朋友 2、卡梅拉最喜欢听（）讲大海的故事。 A.妈妈 B.鸬鹚佩罗 C.爸爸 3、卡梅拉与哥伦布乘坐的船叫什么名字（） A.玛丽亚号 B.圣母玛雅号 C.圣母玛丽亚号 4、什么人喜欢用皮迪克尾巴上的毛做头饰（） A. 印度人 B.印尼人 C.印第安人 5、皮迪克是什么颜色的（） A.粉色 B.红色 C.白色 6、卡梅利多是什么颜色的（） A.粉色 B.红色 C.橘黄色 7、卡梅利多在沙滩上捡到的是什么（） A.贝壳 B.螃蟹 C.海星 8、卡梅利多去天文学家谁的家里观测星星（） A.哥白尼 B.伽利略 C.爱因斯坦 9、长牙的小鸡是什么颜色的，叫什么名字（） A.绿色塞勒斯特 B.绿色塞勒斯 C.粉色塞勒斯特 10、卡梅拉得到的星星来自于哪个星球（） A.火星 B.水星 C.金星 11、孵化一只小鸡一般需要多长时间（） A.两个多星期 B.三个多星期 C.四个多星期 12、卡梅利多的妹妹是谁孵化出来的（） A.鸬鹚佩罗 B.卡梅拉 C.小羊贝里奥 13、卡门孵化出来之前被什么动物偷走了（） A.刺猬 B.黄鼠狼 C.鸭子 14、卡门是一只什么颜色的小鸡（） A.绿色 B.黄色 C.粉色 15、什么植物带领卡梅利多他们找到太阳（） A.太阳花 B.菊花 C.向日葵 16、卡梅利多在哪里找到了“太阳”（） A.科尔贝大磨坊 B.可贝尔大农场 C.科尔贝大农场 17、谁发明了热气球（） A.莱特兄弟 B.蒙特哥菲尔兄弟 C.格菲尔兄弟 18、谁喜欢阴雨绵绵的天气（） A.小羊贝里奥 B.小鸡卡梅利多 C.小鸭科尔贝 19、是谁钓到了小黑猫（） A.小胖墩 B.小刺头 C. 小六子 20、他们给小黑猫取名叫什么（）
乐记 -------------------------------------------------------------------------------- 凡音之起．由人心生也．人心之动物使之然也．感于物而动．故形于声．声相应．故生变．变成方谓之音．比音而乐之．及干戚羽旄．谓之乐．乐者．音之所由生也．其本在人心之感于物也．是故其哀心感者．其声焦以杀．其乐心感者．其声啴以缓．其喜心感者．其声发以散．其怒心感者．其声粗以厉．其敬心感者．其声直以廉．其爱心感者．其声和以柔．六者非性也．感于物而后动．是故先王慎所以感之者．故礼以道其志．乐以和其声．政以一其行．刑以防其奸．礼乐刑政．其极一也．所以同民心而出治道也．凡音者．生人心者也．情动于中．故形于声．声成文．谓之音．是故治世之音．安以乐．其政和．乱世之音．怨以怒．其政乖．亡国之音．哀以思．其民困．声音之道．与政通矣．宫为君．商为臣．角为民．征为事．羽为物．五者不乱．则无怙懘之音矣．宫乱则荒．其君骄．商乱则陂．其官坏．角乱则忧．其民怨．征乱则哀．其事勤．羽乱则危．其财匮．五者皆乱．迭相陵．谓之慢．如此则国之灭亡无日矣．郑卫之音．乱世之音也．比于慢矣．桑间濮上之音．亡国之音也．其政散．其民流．诬上行私而不可止也．凡音者．生于人心者也．乐者．通伦理者也．是故知声而不知音者．禽兽是也．知音而不知乐者．众庶是也．唯君子为能知乐．是故审声以知音．审音以知乐．审乐以知政．而治道备矣．是故不知声者．不可与言音．不知音者．不可与言乐．知乐则几于礼矣．礼乐皆得谓之有德．德者．得也．是故乐之隆．非极音也．食飨之礼．非致味也．清庙之瑟．朱弦而疏越．壹倡而三叹．有遗音者矣．大飨之礼．尚玄酒而俎腥鱼．大羹不和．有遗味者矣．是故先王之制礼乐也．非以极口腹耳目之欲也．将以教民平好恶．而反人道之正也．人生而静．天之性也．感于物而动．性之欲也．物至知知．然后好恶形焉．好恶无节于内．知诱于外．不能反躬．天理灭矣．夫物之感人无穷．而人之好恶无节．则是物至而人化物也．人化物也者．灭天理而穷人欲者也．于是有悖逆诈伪之心．有淫泆作乱之事．是故强者胁弱．众者暴寡．知者诈愚．勇者苦怯．疾病不养．老幼孤独不得其所．此大乱之道也．是故先王之制礼乐．人为之节．衰麻哭泣．所以节丧纪也．钟鼓干戚．所以和安乐也．昏姻冠笄．所以别男女也．射乡食飨．所以正交接也．礼节民心．乐和民声．政以行之．刑以防之．礼乐刑政．四达而不悖．则王道备矣． 乐者为同．礼者为异．同则相亲．异则相敬．乐胜则流．礼胜则离．合情饰貌者．礼乐之事也．礼义立则贵贱等矣．乐文同则上下和矣．好恶着则贤不肖别矣．刑
《愚公移山》原文 太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘。如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 注释：（1）方：方圆，范围，指周围的长度。 阳：山之南水之北谓之“阳”，山之北水之南谓之“阴” （2）且：将近。面山而居：面对着山居住。面：面对着。惩：苦于，为……所苦。塞：阻塞。迂：曲折，绕远。居室而谋:集合全家来商量。室：家。谋：谋划，商量。汝：你，这里指复数“你们”毕：竭尽，用尽。平险：铲平险峻的大山。险，险阻，阻塞，这里指险峻的大山。指通豫南：一直通向豫州的南部。指：直。汉阴：汉水南岸。杂然相许：纷纷赞成他。杂然：纷纷的样子。许：赞同。献疑：提出疑问。曾不能损魁父之丘：连魁父这座小山也平不了。曾：起加强语气的作用，“连……也……，连……都……”。损：削减。丘：土山。 如太行王屋何：能把太行、王屋两座山怎么样呢？如……何：把……怎么样。 且焉置土石：况且把土石放到哪里呢？且：况且。焉：哪里。投诸渤海之尾：把它扔到渤海边上。子孙：儿子和孙子。荷：挑。三夫：三个人。夫：成年男子。叩：敲、凿。箕畚：两种装土石的工具，这里是“用箕畚”的意思。京城：复姓。孀妻：寡妇。遗男：遗孤，孤儿。始龀：刚刚换牙，指七八岁。龀，换牙。 跳：蹦蹦跳跳。易节：冬夏换季。易：交换。节，季节。始一反焉：才往返一次。 (3)叟：老头。甚矣，汝之不惠：你太不聪明了。“汝之不惠甚矣”倒装句。甚：太过分。惠：聪明，现在写作“慧”残年余力：老迈的年纪和残余的力气。 毛：地面所生的草木。其：放在“如……何”前，加强反问语气。长息：长叹。汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到不能通达事理的地步。彻：通。 若：像，比得过。穷匮：穷尽。加增：增加（高度） 何苦而不平：担心什么铲不平？苦，愁。 （3）操：持，拿。惧其不已：害怕他不停地做下去。感其诚：被他的诚心所感动。（被动句）。负：背。厝：放置。陇断：高大的山。 翻译：太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈。(这两座山)本来在冀州的南面，黄河的北面。 北山愚公，年纪将近九十岁了，面对着山居住。(他)苦于山北交通阻塞，进出要绕远道，就召集全家来商量说：“我要和你们尽全力挖平险峻的大山，一直通到豫州的南部，到达汉水的南岸，可以吗?”(大家)纷纷地表示赞成他的意见。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连像魁父那样的小山都不能削减，又能把太行、王屋(两座大山)怎么样呢?况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢?”大家
夜雨诗意①几年前我在庐山旅行的时候，常常能在荒岭草径边看到房屋的废墟，断壁残垣显示出它们曾经是一座座精雅别墅的所在，而不是当地山民的居舍。不知是哪些富有的雅士诗兴突发，要在这儿离群索居，独享自然。然而，最终他们都没有久住，我想多半是因为无法消受荒山夜雨时可怖的氛围。但毫无疑问，此间的诗意却是无与伦比的充沛。②去年我遇到一位美国教授，闲谈间竟也提到了夜雨。教授说，他也深深迷恋着这种诗意，所以特意在城郊的山顶造了一间考究的白木房子，只要有夜雨袭来，他就立即驾车上山。③他邀请我到他的白木房子里住几天，我至今未去，但完全能想象，他对夜雨的领受与我的感悟大为逆反。苦旅的狼狈不见了，荒寂的恐怖不见了，只是在紧张生活的空闲，读一首诗，亲抚一下自然，一切是那样的轻松和潇洒。④在这里，我们显然遇到了一个美学上的麻烦。某种感人的震撼和深厚的诗意似乎注定要与艰难相伴随，当现代交通工具和营造手段使夜雨完全失去了苦涩味，其间的诗意也就走向浮薄。我至今还无法适应在中国传统的山水画中加上火车、汽车和高压电线，尽管我对这种文明本身毫无推拒之意。去一趟四川恨不得买到当天的飞机票，但家里挂的却是一幅描尽山道奇险、步履维艰的“蜀山行旅图”。在灯光灿烂的现代都市街道上驾车遇雨，实在是谈不上多少诗意的，只有一次在一个海滨，天色已晚，瓢泼大雨就像把我们的车摔进了大瀑布的中心，司机完全不认得路了，一路慌乱地在水帘和夜幕间转悠，事后倒觉得有了点诗意，原因也许正是碰到了自然所给予的艰难。⑤在与自然周旋的漫漫长途中，有时自然的暴力会把人完全吞没，如地震，如海啸，如泥石流，人一时还很难从中提取出美。人至少要在有可能与自然对峙的时候才会酿造美。在这种对峙中，有时人明确无误地战胜了自然，例如汽车、电灯、柏油路的出现，产生了一种松快愉悦的美；有时人与自然较量得十分吃力，两相憋劲，势均力敌，那就会产生峻厉、庄严、扣人心弦的悲剧美。由于这种美衬托了人类严峻的生存状态，考验了人类终极性的生命力，因此显得格外动人心魄。人类的生活方式可以日新月异，但这种终极性的体验却有永久价值。也许正是这个原因吧，历史上一切真正懂艺术的人总会有迷于这种美学形态，而希腊悲剧及至种种原始艺术总是成为人类不衰的审美热点。过于整饬、圆熟的审美格局反射了人对自然的战胜状态和凌驾状态，可以让人产生一种方便感和舒坦感，却无法对应出一种生命考验。因此，欧洲启蒙主义的大师们不赞成法国古典主义的大一统，不赞成把人类的社会生活和艺术生活都处理成凡尔赛宫园林一般的规整。他们呼唤危崖、怒海、莽林，呼唤与之相对应的生命状态。这便是他们心中的诗意，狄德罗甚至直截地说，人类生活越是精雅，文明就越缺少诗意。难道是他们在抵拒现代吗？不，他们是启蒙者，分明启蒙出了一个活生生的现代。现代，本不是一种文质彬彬的搭建，而是人类的原始创造力的发展。⑥因此，再现代的人也愿意一再地在“蜀山行旅图”中把延绵千年的生命力重温一遍，愿意一再地品味苦涩的夜雨，然后踩着泥泞走向未来。11．第①段中，“富有的雅士”与文章题目有什么联系？为什么文章要从“富有的雅士”说起？（5分）提示：文题为“夜雨诗意”，这个意念是由“富有的雅士”的荒墅所引发的，它令作者思考关于诗意的事，便有了下文。参考答案：“富有的雅士”无法真正欣赏夜雨诗意，作者借此引出自己的话题。 12．第④段“在这里，我们显然遇到了一个美学上的麻烦”一句中“美学上的麻烦”指的是什么？请用一句话简要回答。（5分）提示：根据全文内容理解标题中“诗意”（美学）的含义，再结合④、⑤两段的内容用简洁的句子表达出来。参考答案：所谓“美学上的麻烦”指的是容易使人产生困惑的美学难题。 13．文章第⑤段中，作者阐述了哪两种美？（6分）提示：第⑤段中的“松快愉悦的美”与“悲剧美”即为答案的两个要点。参考答案：人在与自然对峙中，如明确无误地战胜了自然，则会产生一种轻松愉快的美；当人与自然的较量势均力敌，则会产生一种悲剧美。 14．有人认为，“现代”是没有诗意的文明阶段。本文作者是否同意这一看法？为什么？请加以说明。（6分）提示：第⑤段中的引用理论，“品味苦涩的夜雨”“踩着泥泞走向未来”均能揭示答案。参考答案：不同意。因为作者认为
《礼记》：乐记的全文 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动， 故形于声。声相对应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干 戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是 故其哀心感者，其声阋陨薄Ｆ淅中母姓撸其声噍以缓。其喜心感者， 其声发以散。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心感者，其声直以廉。 其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王 慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其*。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱， 则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可 止也。凡音者，生于人心者也。乐者，通*者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声 以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可 与言音，不知音者不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。清庙 之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而 俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹 耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内， 知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖 逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，
基础过关训练27我与地坛(节选) [基础演练] 1．给下列加点字注音。 (1)宿．命(2)坍圮 ．． (3)蝉蜕．(4)熨．帖 (5)猝．然(6)隽．永 2．根据注音写出汉字。 (1)cānɡ()桑(2)mí()漫 (3)雕zhuó() (4)kè()守 (5)声名狼jí() (6)安xiánɡ() 3．在画线处填入恰当的一项() 四百多年里，，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽…… A．围墙在金晃晃的空气中斜切下一溜阴影。 B．满园子都是草木竞相生长弄出的响动。 C．园子荒芜但并不衰败。 D．它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃。 4．阅读下面一段文字，回答(1)～(3)题。 要是以这园子里的声响来对应四季呢？那么，春天是祭坛上空漂浮着的鸽子的哨音，夏天是冗长的蝉歌和杨树叶子哗啦啦的对蝉歌的取笑，秋天是古殿檐头的风铃响，冬天是啄木鸟随意而空旷的啄木声。以园中的景物对应四季，春天是，时而明朗时而隐晦的天上摇荡着串串杨花；夏天是，或阴凉而爬满了青苔的石阶，阶下有果皮，阶上有半张被坐皱的报纸；秋天是，在园子的西北角上曾丢弃一座很大的铜钟，铜钟与这园子一般年纪，浑身挂满绿锈，文字已不清晰；冬天，是。 (1)与文中画线处相对应的语句是() a．一径时而苍白时而黑润的小路 b．一座青铜的大钟 c．一条条耀眼而灼人的石凳 d．林中空地上几只羽毛蓬松的老麻雀 A．abcd B．acbd C．adbc D．cdba (2)作者在这一段运用了哪些修辞手法？ 答： (3)赏析这一段文字： 赏析： [课内精读] (一)阅读课文第一部分1～6段，完成5～7题。 5．下列对选段相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是() A．作者在选段中通篇采用概述式的笔法，选择地坛中极具代表性的一些对象，通过与时间和历史、自然和生命的对话，深刻地感悟到了生命的真谛。 B．夕阳残照地坛的断壁颓垣，时间的伟力、岁月的无情、宇宙的浩渺、历史的凝重，衬托出个体的微不足道。 C．选段写作风格独特，在内容上打破了抒情、议论与叙事、写景的间隔，以思辨为主导，