第25卷第2期2007年4月
河南科技大学学报(社会科学版)
J OURNAL OF HENAN UN I V ER SITY OF S C IENCE AND TEC HNOLOGY (S OCIAL S C IENCE)Vo.l 25 N o .2
A pr .2007
=思想发见>
5周易6政治管理思想的现代意义
耿成鹏
(河南大学哲学与公共管理学院,河南开封475001)
摘 要: 5周易6不仅是穷神知化的哲理之学,而且是经邦济世、崇德广业、长治久安的政治管理学。易学的
政治管理思想不仅是前此的政治管理经验的总结和升华,而且对后世的治国实践、政治管理产生了重大的指导作用。以经纶为中心理念,5周易6提出了政治管理的七大原则,覆盖政治管理等诸多方面,于政治管理者提高执政能力,有着重要的意义。关键词: 5周易6;政治管理;公共管理
中图分类号:B221 文献标识码:A 文章编号:1672-3910(2007)02-0029-03
基金项目: 河南省教育厅人文社会科学研究项目/解读周易智慧0(2005-ZX -222)
收稿日期: 2006-05-18
作者简介: 耿成鹏(1952-),男,河南洛阳人,副教授。
5周易6是五经之首、中国传统文化之源,为中华民族提供了丰富的精神资源,被西方人称为中国的/圣经0和/智慧之书0,对中华和东方文化的发展乃至欧洲近代文明都发生着影响。5周易6的智慧不仅属于历史,而且属于现在和未来。历代政治家,特别是著名的政治家,包括李世民、魏徵、朱元璋、张居正、康熙等,都曾引用或称述5周易6的管理理论,甚至明确称5周易6为/王天下之道0,即管理整个国家的最高原理。
屯卦为易经六十四卦的第三卦,仅次于乾坤。该卦大象提出了/水雷屯,君子以经纶0[1]19
的命题,根据5说文6上的解释,/经纶0的意思是制作布匹的工作,其实指治国安邦的政治管理而言。以经纶为中心理念,5周易6提出了政治管理的七大原则,覆盖了政治管理的诸多方面,至今对政治管理者,包括政治家仍有其重要意义。
第一,容民畜众的原则。语出5师#象6:/地中有水,师。君子以容民畜众。0
[2]36
师卦由坤和坎
组成,象征地中有水。本意为君子要容纳民众,为政者体味此象,必须有开阔的胸襟、博大的情怀,要像大地容纳、承载千川万水一样,容纳广大民众,蓄积广大民众,和民众同心同德。政治团体实力的大小,往往与其成员的众寡有关。一个国家在国际政治生活中地位的高低和发挥作用的大小,除了经济军事力量、科技水平和教育发展程度等之
外,人口也是一个不容忽视的因素。离开足够的人员,任何组织机构都无从建立,各种组织活动也无
从展开。就此而言,正确对待民众,广泛团结尽可能多的力量,是政治管理的前提和首要问题。
第二,建国亲侯的原则。见于5比#大象6:/地上有水,比。先王以建万国亲诸侯。0
[1]40
比卦
上为坎水,下为坤地,水性润下而居于地上,有亲比之意。这一原则主要是说,最高统治者不可能直接管理广大民众,没有必要也不可能事必躬亲,这就必须建立适当的各级各层的政治管理组织,通过这些组织机构进行卓有成效的管理,开展多种多样的管理活动,同时要求最高层领导者从感情上亲近下属,和下属建立起亲密的关系。展开来讲,正确处理好中央与地方政府的关系,正确处理好上级与下级的关系,正确处理好集权与分权的关系,大胆选拔起用确有政治才能者,放手让他们工作,在严格要求的同时,信任他们并适时予以精神鼓励,都是这一原则的题中应有之义,也是上层管理者特别是最高层管理者不可或缺的管理方法。
第三,咸临知临的原则。临卦初九有/咸临贞吉0之说,六五更以/知临0为/大君之宜0。/咸临0意即管理者必须与被管理者相互感通,待之以礼,交之以诚,通过感情的联系与沟通,取得被管理者的拥护和爱戴,而不能单靠行政命令行事,更
河南科技大学学报(社会科学版)2007年
不能简单粗暴地对待被管理者,视下级或民众为奴仆。国内外不少学者提出了/善治0的概念,善治就是使公共利益最大化的政治管理过程。善治的本质特征就是要使管理者与被管理者对公共生活的合作与管理。大量事实表明,优秀高明的管理者,都是懂得情感在管理中的特殊重要作用的。人非木石,作为管理者,面对的是一个个有血有肉有感有情的生命,而不是不会说话的其他动物或机器。因此,以情动人,把情感注入和渗透到管理活动中,较之单纯说教式、命令式和家长式的管理要有效得多。
/知临0即智临,它主要对最高管理者而言,也适用于各级管理组织中的第一把手。凡为最高管理者,自身必须有较高的甚至超常的智慧,具备令人信服的决策能力,要多谋善断,而不能优柔寡断,特别是在有关整个组织、团体的重大利益和前途发展的问题上,要及时、果断地作出正确的决策。同时要虚心采纳下层的意见,调动各方面的积极性,确保组织全体的利益不受损害,确保群体乃至国家的顺畅发展和美好前景。
第四,裁成辅相的原则。这一原则出自于泰卦大象:/天地交,泰,后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。0[1]51财通裁,有裁制完成之义,辅相乃辅佑帮助之义,左右民谓最高统治者支配民众向左即向左,指挥民众向右即向右。这一原则是中国哲学天人合一精神在国家政治管理中的具体体现。所谓天地之道指日往月来、四时有序交替、万物生长衰旺等客观规律,天地之宜则指雨露霜雪皆有宜来之时、平原山川各有宜产之物,等等。国家领导者在治理国家、管理政府的政治活动中,必须考虑到人与大自然的关系,对天地之道取裁制协调之态度而不是单纯对抗之态度,对天时地利之所宜取辅助顺应之态度而不是一味对峙之态度。在此前提下,指挥和调配广大民众从事各种生产活动和社会活动。/裁成辅相0既高度尊重自然规律性,又主张充分发挥人的主观能动性,而其目的显然在于使国家的宏观管理更加富有成效,在左右民之上加一/以0字,实已标明此意。
第五,向明而治的原则。见之于5说卦6:/离也者,明也,万物皆相见也,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治。0[1]131离为日,有明照天下之象。以八卦配八时,离为正夏,草木旺盛,鸟兽出动,万物彼此相见。以八卦配八方,离为正南阳明之所。/向明而治0除指国家的宏观管理要选择适宜的时间与方位之外,其精义在于最高管理者要像太阳之光那样,明照天下,明察天下,在进行重大决策和管理活动时,务必要头脑清醒,心中有数,不能失于察人,不可随便盲动。政治管理,特别是国家宏观管理的得失成败,从某种意义或一定意义上说,系于最高领导者一身,取决于最高统治者的决策,特别是重大决策是否得当。中国历代皇帝之所以无一例外地南面而立,实与此相关,如果剔除其封建色彩,还是有其可取和借鉴之处的。
第六,用晦而明的原则。语出明夷大象:/明人地中,明夷。君子以莅众,用晦而明。0[1]154莅为莅临,莅众即自上而下管理大众之意。明夷内卦为离,外卦为坤,离明人于坤地之中,外晦而内明,即日之明不现于地外,而存于地中,外看似晦实则内明。领导者自上而下管理民众,本有居高临下之优,如果用明太过则近于苛察,苛察则民众无以安和;领导者不极其明察而用晦,容物和众,不以一己之明律之于千万大众和下属成员,则民众亲而安,从而以用晦的手法达致明治的目的。如果说内外皆晦者是昏庸,根本不可能搞好政治管理特别是国家管理,那么内外皆明者则可能失之于苛察,甚至进入众叛亲离的境地,也很难有富有成效的政治管理可言,那么,用晦而明不失为明智高超的管理方法。事实上,先秦以至清代的不少政治家,正是采取这一方法达致国家强盛,甚或形成所谓盛世局面的。
第七,居安思危的原则。见于5系辞6下传第五章:/君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。0安危、存亡与治乱都是相对而言的,任何一个政权、一个国家、一个社会,都有自己的治乱问题,而对一个国家而言,更重要的是存亡安危问题。作为一个国家的最高领导者,作为一个一流的政治家,作为一个高明的政治管理者,必须具有长远的战略眼光,而不能将注意力局限于一时一地,也不能满足于一时之安、短期之治。只有身居安存治之境,警惕危亡乱的可能出现,才能真正免于危亡乱之灾,也才能真正长治久安。居安思危是中华民族的高超智慧和辩证法思想在政治管理中的典型体现,也是极其高超而重要的国家管理原则。魏徵在贞观十一年上疏中指出,隋朝乱亡之源/在于安不思危,治不念乱,
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第2期
耿成鹏: 5周易6政治管理思想的现代意义
存不虑亡之所致也0。[1]
李世民则深嘉而纳用之。可以说,贞观之治的出现以至唐朝存续近三百年之久,都是与重视和贯彻居安思危、居治念乱、居存虑亡的原则密切相联的。
居安思危主要是指国家的宏观政治管理而言的,它的目的在于国家的长治久安,但它同样适用于各级政治管理者。它至少有益于管理者自我的身安,而管理者身安正是管理得以进行、管理卓有成效的基本条件。至于以上其他六项,原则上也可运用到各种政治管理之中。
综上所述,5周易6通过八卦变化之多动不息的对立运动和事物交合不悖相统一的思想,要求各部门能通过对立与统一实现相互配合,能变化而成万物的理想状态。这就是说,5周易6主张对
社会组织和管理人员的职权责任有明确的分工,在实行权力分级的层次管理的基础上加强各部门及有关人员的相互配合。它认为只有这样才会/阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德0,[2]277
才能/持万物而不与圣人同忧,盛德大
业至矣哉0,[2]277
才可以通过管理提高社会效益,实现政治清明、经济富裕、军事强大,即富国强兵的目的,才能保证社会系统的正常运行而使自己的国家立于不败之地。
参考文献:
[1]朱骏声.六十四卦经解[M ].北京:中华书局,1958.[2]周易[M ].上海:上海古籍出版社,1990.
M odern Significance of PoliticalM anage m e nt Thought
of /The Book of Change 0
GENG Cheng -peng
(D e p t of Ph iloso phy and PublicM anag e m ent ,H enan University ,K ai f eng 475001,Ch i n a)
Abst ract :/The Book o fChange 0is no t on ly a ph ilosophy that is understand i n g the change through the Dao and
even the research slight question ,but a lso a po liti c alm anage m ent study t h at can m ake the coun try prosperous and the co mm on people har m on i o us ./The Book of Change 0proposes seven po liticalm anage m ent princ i p les ,it covers every aspects of po liticsm anage m en,t Y i Xue po liticalm anage m ent has a v ital si g nificance i n regar d i n g pro m o tes t h e po liti c alw isdo m and sharpening the ruling ability .K ey w ords :/The Book of Change 0;po liti c alm anage m en;t pub li c m anage m ent
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《易经中的管理智慧》详细说明 《易经》是中国古代最早涵盖天、地、人三界的哲学著作，是中国最古老、最深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源。纵览几千年中华文明史，易学始终贯穿于中国文化脉络之中，大到安邦治国，兼济天下；小到独善其身，明达君子之志。在古代，《易经》被奉为帝王之学，政治家、军事家也将《易经》作为必修之术。 先秦的孔子、鬼谷子，汉代的董仲舒、郑玄、荀爽，魏晋的王弼、何晏、嵇康，唐代的徐茂公、袁天罡、李淳风，宋代的陈抟、邵康节、张载、周敦颐、程颐、程颢、苏东坡、司马光、朱熹，历代大儒无不躬身研易，或修己，或安天下。 历史总是惊人地相似，中华民族的每一个盛世，都是易道弘扬的时代。自文王拘而演《周易》，秦王嬴政焚书独存《周易》，到汉武大帝列《易经》为儒家五经之首，《易经》终为治世之学。 虽然《易经》是作为一部占卜的书而流传于世，但其充满无限智慧和深邃哲理的理性光辉却在科技高度发达的今天大放异彩。有中国学者证明了基因的六十四个密码与《易经》六十四卦的一一对应关系，有西方科学家借鉴《易经》二进制法则为计算机诞生提供可能，也有丰田、三星等企业创始人受《易经》启发而成就事业。 曾仕强教授生于福建，长于台湾，国学功底深厚，后又游学欧美等国。他在长期研究中西管理思想的过程中，结合中国传统文化精髓，于三十年前首度提出“中国式管理”思想，对华人企业管理培训界，乃至整个中国社会都产生了重大的影响，名动政、商、学各界。 2009年是曾仕强教授赴大陆讲学20周年，已近80高龄的曾仕强教授丝毫没有懈怠之意，仍将发扬中国传统文化当成自己的终生使命和最大乐趣，孜孜不倦地为之忙碌和奋斗着。《易经中的管理智慧》即是根据曾教授大陆讲学20周年纪念系列活动的培训现场实况编辑加工而成，是曾教授所开创的“中国式管理”理论的浓缩和集萃。相信这部视频课程会为你的人生和事业经营带来很好的启迪和指引。
周易的管理智慧 摘要：周易管理思想是一个完整的思想体系，其中蕴含着丰富的管理哲学思想。在管理主 体上，它肯定了“人”是管理的主体，无论是管理者还是管理对象，都应该是“以人为本”； 在管理方法上，它重视变通的思想，强调创新进取；在管理目的上，它主要强调的是社会 内部的整体和谐。周易管理思想对于当代社会管理具有重要的借鉴意义。 关键词：周易；管理；思想 伏羲画八卦，为我国文字的雏形；文王演周易，是我国文化的开端。《周易》这部我国最古老的经典，自古以来就被推崇备至，尊为“群经之首”。从现代管理的观点看，《周易》管理思想是一种与科学管理交相辉映的人文管理。其中所蕴含的管理思想观念，在今天看来，仍不失为借鉴意义。本文就《周易》管理观作一探讨。 一、以人为本的管理思想 择定一个历史片段中的“人”，作为研究单元，他绝非是真正意义上的“一个人”，而是在社会联系中取得了自己的意义：从血缘上讲，他是人类进化的结晶；从文化上讲，他是对社会文化要素和意义世界的继承；从生存支撑上讲，他的存在不可能将自我与社会割裂。所以，管理实践是属人的实践，而人的意义也在社会管理实践中得以实现。 尽管周易世界中肯定天对于人的主宰，如“自天佑之，吉，无不利”（《大有》之上九爻辞），但周易经传中皆有大量记录人事、肯定认为的记录，这些记录事实上是对易前人类社会生活经验的总结，并且通过“概率”来实现对未来的预测，其中依然存在巫术或神学的影响，但可以看出人与“神”之间的斗争，如“初筮告，再三渎，渎则不告”（《蒙》之初六爻），将人的地位置放于天命之上，这无疑是历史的进步。占卜作为人类对未知命运的一种想象，在周易中已很少看到将自己的命运完全“托付”给神的记载了，并且从龟占到蓍占，这个过程就意味着人从神的手中夺取自己的命运主动权。“占卜，作为巫术自其出现以来就存在着矛盾。一方面，它代表着神的力量，传达着神的旨意，把握着人的命运，指挥着人的行动。从这一角度看，占卜巫术束缚、否定、甚至扼杀着人的智慧、人的力量。另一方面，它要通过人的占卜来通晓神意。这无疑承认，人可以获得神的智慧和力量，人与神共同地掌握着人的命运和活动。从这一方面说，占卜巫术又部分地肯定着人的智慧和力量，包涵着人为了把握自身命运而寻求掌握未来的方式，探索现实生活之间的因果关系。神权的管理，在中国历史上的命运相当短暂，从周易出现的那一天起，人类就将自身命运的管理权，从神的手里争取回来。[1] 周易所提出的“立人之道曰仁与义”，是周易以“人道观”进行管理的基本思路。所谓的“人道观”是指人类社会生存的必由法则，人道从属于天地之道，人为天地所生，但同时人类并非是盲目地遵从于历史，相反是可以利用自己对历史的认识，发挥主观之能动性，创造社会文明，改变历史。《文言》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。”《泰卦》的《象传》也说：“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”，作为管理主体的人，遵从天地变、自然规律，才可以实现自己的管理主体地位。正如英国历史哲学家汤因比所说：“就中国人来说，几千年来比世界任何民族都成功地把几亿民众，从
周易管理智慧 第五讲周易中蕴含的管理智慧(二) 三、制度的人性化与修身 节卦是《周易》六十四卦之第六十卦，卦辞是:亨，苦节不可，贞。“苦节”是指刻意节约，导致自己很苦涩，这就违反了节约的原则;“不可贞”是指不可以坚守。这一卦的含义等同于“水满则溢”，即节约是一件好事，但过头就未必是好事。比如，现在人们每天吃得好一点没有错误，但如果一定要刻意回到艰苦的年代，忍饥挨饿地生活，就是不对的。 1.初九:不出户庭，无咎 意思是一个人要知道“通则当行，阻则当止”的道理，尽量少出现在公共场合，就可以省掉很多不必要的麻烦。比如一些企业家，尽量少在媒体面前露面，省得找来不必要的麻烦。 2.九二:不出门庭，凶 这句话的意思是:如果因为过分节制而不出门庭，就会有凶险。比如，作为企业家，适当的时候也应该出面做宣传，增加企业的知名度。 3.六三:不节若，则嗟若，无咎 这句话的意思是:有些事情本应该克制不做，却没有克制住，做了以后非常后悔，于是开始反省，要改正这个错误，保证以后不再犯，这样做是没有错误的。人们在社会上经常面临各种各样的诱惑，偶尔会做出一些不适当的行为，但如果能及时改正错误，也是很好的。 4.六四:安节，亨 意思是能内心安然地节制某些行为，就会使一切顺畅。 5.九五:甘节，吉，往有尚
这句话的意思是:适度节制能给人们带来好处，是吉祥的，长期这样下去，事情也会一路顺畅地发展。 6.上六:苦节，贞凶，悔亡 这句话的意思是:过分节制会让人感到生活苦涩，也会带来凶险。因此，节制也是有度的，不能违反修身的基本原则。 四、谦卑品德自始至终 谦卦是《周易》六十四卦中的第十五卦，卦辞是:亨，君子有终。意思是一个人具备了谦虚的品质，就会有好的结局。《论语》也有记载:慎终追远，明德归厚。意思是一个人应当慎重地对待自己的一生，让自己有一个好的结局。 1.初六:谦谦君子，用涉大川，吉 意思是一个人如果从内心就具有谦卑的品质，再难的事情也可以完成。 2.六二:鸣谦，贞吉 这句话告诉人们赞扬谦卑的品质、称颂具备这种品质的人，将有利于谦卑品质的传承。中央电视台每年都会评选出十位感动中国的人物，就是在号召人们向他们学习。 3.九三:劳谦君子，有终吉 意思是一个人虽然有了功劳，但是仍然很谦逊，就会有美好的结局。 【案例】 谦卑的郭子仪 郭子仪作为平定安史之乱的重要人物，是大唐的功臣，他就是凭借着谦卑的品质出将入相几十年。 宦官鱼朝恩一心想要陷害郭子仪，甚至派人挖掉了郭子仪家的祖坟。皇帝知道后询问郭子仪这件事，郭子马上跪在地上说:“都是臣做得不好，臣对士兵管教不
易学与企业管理 《易经》中所体现出的管理理念，又该如何来应用这些理念？ 《易经》又称为《周易》，由经文（狭义的《易经》）和传文（《易传》）两部分组成。其中经文大约作于西周前期，传说是周文王作的；传文大约作于战国时期，传说是孔子作的。后来经过孔子的整理，完成了《易经》从迷信到理性、从巫术到哲学的质的飞跃。 算命只是对其表层的解释，并不能一概否定这种看法。但更重要的是，它不仅仅是一本预测书，而是一本行为学和管理学的书。它包含了中国先哲们的大智慧，揭示了宇宙万物变化的大规律。现存的中国古老建筑至今还闪耀着它的光辉，故宫的前三殿后三宫无一不体现着《易经》的理念。就是现在我们经常所说的话“与时俱进、龙马精神、忧患意识、同舟共济”等也是出自《易经》。前不久经中央常委批准成立的国际易学联合会也充分肯定了易学在中国文化史乃至世界文化史上的地位。《易经》的思维方式和思维理念每时每刻都在支配着我们的精神，与我们的生活息息相关。可以说是处处存在，时时存在。 一位著名的经济学家说：“现在中国的问题在经济，经济的问题在企业，企业的问题在企业家，企业家的问题在企业文化。”这是因为企业是当代中国的中坚力量，企业健康发展了，中国的和平崛起就会早日实现。但目前中国的企业普遍存在“五缺”现象（即：缺文化、缺信仰、缺使命、缺品牌、缺战略），而要改变这种局面，就必须树立中华民族的灵魂，中国人的精神信仰。企业文化是什么？就是企业的精神理念、精神信仰！这是文化的内核。而中华文化最本质的内核就是优秀的经典文化，为此我把重点转移到了企业界，主要任务就是致力于企业的精神及文化建设，开展修心育德的咨询服务，重塑中国人的信仰，重树中国人的精神。目的是：为企业立心，为民众立德，为中华立功，为世界立言。 目前我们首先做的就是“以德治企”，这个项目对于改变企业“五缺”现象是十分必要的。从全社会的角度来看，党和政府强调以“德”治国，重视精神道德建设，而在现实生活中，不可否认，在一定程度上，在一定范围内，道德存在着严重的滑坡现象，急需“德”的引导；尤其是中国当代的企业界，迫于越来越激烈的竞争环境，不少企业家存在“不择手段”、“唯利是图”的做法，甚至不少企业内部也出现明争暗斗、互相拆台的现象。这一切的根本原因就是道德的迷茫、心灵的失衡。因此全面提高企业家和企业每一个员工的道德素质，建设积极向上、同心同德的“德治”企业文化，把中华传统经典文化的精神，特别是“德治”的精神导入到现代企业，是十分有必要的。 《易经》中所体现出的管理理念，又该如何来应用这些理念？管理科学同样也要研究一个“系统”、一个“组织”的变化规律，因为只有掌握了规律，才能进行预测和决策，才能进行科学地管理。《易经》蕴含高明的管理智慧，历经数千年而不断丰富、不断提升，从而引起东西方管理大师的高度关注。 《周易》的太极阴阳思想、三才合一思想、位时应中思想、保合太和思想，是东方管理哲学的精髓。此外《周易》变易不居思想、刚健有为思想、扶阳抑阴思想、升降交感思想以及运数取象思想，对管理经营都有很大的指导性与启发性。《周易》六十四卦内容宏富，包罗万象，各卦的象数义理的变化更是错综复杂，可以给管理者提供宝贵的原理和实践经验。领导者要尽量克己安人，先教育、指引、规劝，不到万不得已时，不采取纪律行动，西方管理工作的“四Ｅ”安全法与这三卦的意义是吻合的。当工地上发生意外时，首先应调查研究，弄清真象，然后给事故当事人以训练和教育，同时拟定安全规章，明文规定遵守，最后还要经常提醒，激发大家遵守安全规章的自觉性和热情。 现在社会上不少人有这样一种偏见———讲到《周易》就以为是一本算命的书。如果《周易》是一本算命的书，孔子为什么还要读《易经》呢？而且是韦编三绝？下了那么大功夫来读，还做《易传》；汉武帝时为什么《周易》列为五经之首，而且设立了“《易经》博士”；后来的宋明理学为什么都借“易”来说理呢？古人难道是傻子吗？其实在很多方面现代人恰恰比古人笨。《周易》
东方管理本质特征： 以人为本：管理重心是主体人及其首创精神以德为先：以德治企，以德治国。侧重伦理规范行为人为为人：修身养性规范自己的行为，再图为他人谋福祉 东方管理理论体系：治身论、治家论、治商论、治国论、治和论——修身、齐家、治商、治国、平天下。 第一章：东方管理学的研究对象 东方管理学 (OM)是研究古今中外管理的理论与实践及其运行规律的现代科学，它是一门融合东西方管理思想精华的新学科。OM研究范围：黄河、长江、恒河、印度河以及尼罗河流域的一切人类管理活动的精华。 东方管理汲取中国管理文化中道、儒、法、释、兵、墨以及回教和西方管理、华商管理等派别主干思想，开创性地提出： “三学”：中国管理学、西方管理学和华商管理学； “三为”：以人为本、以德为先、人为为人； “四治”：治国、治商、治家和治身； “五行”：人道、人心、人缘、人谋、人才； “三和”：和贵、和合、和谐。 东方管理学的理论价值： （一）包容性：中华传统管理文化能够包容和吸收其他管理文化中优秀先进的成分。 （二）人本性：东方管理则强调人是管理的根本，是主体，追求的是人的全面自由地发展。 （三）系统性：整体观念是东方管理系统论的核心。天地、万物、人类社会、意识形态便是一个完整的、多层次的复杂系统 （四）创新性东方管理强调融合，及会泽百家。而每一次的融合，不仅丰富了东方管理的理论体系，而且还提供了新的更有效的方法来整合组织资源。 （五）柔和性：东方管理讲究“仁治”，从而把组织意志变为人们自觉的行动。（六）服务性：管理者加强自身素质的修养。自身修养提高了才能更好地“为人”，即服务。 以亲、地、文、商、神等五缘为基础、家族式经营、网络化经营为特征的经营模式具有很强的生命力 从哲学的角度来看，东方管理将管理的要素概括为： “道、变、人、威、实、和、器、法、信、筹、谋、术、效、勤、圆等十五个方面。 道，治国之道。“治大国如烹小鲜”般易如反掌，达到“无为而治”的境界。变，随机应变。老子曰：“天不变，道亦不变。” 人，以人为本。而非“以物为本”，“以资为本”等等。 威，运用权威。不以官职压人，而重身先士卒、率先垂范。 实，实事求是。孔子认为：“知之为知之，不知为不知，是知也。” 和，以和为贵。古训：“和气生财”、“人无笑脸莫开店”。 器，重器利器。孔子说得好：“工欲善其事，必先利其器“。“机器兴邦说”等思想。
易经智慧与企业管理的思维 来自北京市工商部门的统计数字显示，平均每年大约有30％的有限责任公司宣告终结。寿命能够超过五年的新办公司，竟然还不到20％的比例！企业的死亡率如此之高，很大程度上是经营管理人员的决策失误。为什么会失误？为什么有的失误事后回想起来显得如此荒唐？原因当然各种各样。这些失误与企业家的决策能力是有直接关系的。企业家如何提高决策能力？学习《易经》就是一条很好的基本途径。通过易经中有关天时地利人和的预测，结合企业的具体实际情况，将在很大程度上增加决策参数，提高管理者的决策能力和准确性。古人云："不懂易经，就不能为将相"。在当今中国，可以说"不懂易经，就难以从事经营管理。" 《易经》在中国传统文化典籍中具有永恒魅力，其核心就是对世界人类社会等方面的认识论和方法论，在企业经营管理中的应用方面，它包含着许多具体的经营策略，涉及了预测、计划、决策、组织、沟通、变通、控制、用人原则等诸多现代管理学中关注的问题。通过易经管理和预测模式，能够把复杂的企业管理模式简单化，标准化，流程化，信息化。在当代管理界，《第五项修炼》作者彼得?圣吉对管理的独到见解，被誉为"经营之神"的松下幸之助的管理哲学，韩国巨作《商道》等都体现了对《易经》和道家思想的学习和运用。让更多的企业家
及高层管理人士短时间内理解《易经》思想之精髓，并掌握易学预测方法，不失为当前提高我国企业管理水平的一个解决之道。 目前,国内外众多优秀公司都在运用《易经》的管理理论对企业品牌、人力资源、战略规划、产品规划、高层谈判、决策层团队等方面进行改进。台湾的曾仕强先生更把易经理论指导下的管理方法称为"大易管理"或"中国式管理"，由此推出一系列讲座，广受企业和学员好评。很多家企业高层管理者都认为通过学习易经管理，让思维更加立体，多元，丰富，许多原来企业存在的无法解决的问题一下就能够找到了症结所在并得以迅速解决。 站在哲学的角度看易经（现存的版本为《周易》），它是世界上第一部哲学著作，其中充满了辨证思想和系统思维。对我国社会、文化、经济有着重大影响的儒家思想和道家思想都是来源于《周易》的思想。其中，儒家思想以孔孟思想为代表，提倡积极地"入世"，强调学以致用，学而优则仕，属于"阳"；道家思想以老庄思想为代表，强调保存自己的重要性，这是"避世"的角度，属于"阴"。这"一阳一阴"的思想是一体两面的，如果不保存自己，怎么谈有所作为；在有所作为时，又要不断思考如何保存自己。 《周易》虽然是远古的著作，但后来经过周文王、孔子的修订，使它从一本占卜书，上升成为了一本哲学书。到今天，《周易》的一些哲学思想已经成为我们每个人思想的一部分，很多日常用语都是从《周易》而来，比如说：错综复杂、否极泰来、乐天知命、无妄之灾、不速之客、三阳开泰、文过饰非、风雷激荡、防微杜渐、自强不息、反目成仇、立竿见影、物极必反等。这些思想影响了我们每个中国人，而我们平常并没有察觉，也就是"百姓日用而不知"，做为"百姓"，不知道是可以理解的，但作为高层管理人员，就要"知其然，也要知其所以然。" 古语说："不知易，不可为将相"。管理学是哲学的一个分支，因为他们的基础都是对人性的了解，对于现代的管理者，完全可以把易经的哲学思想灵活应用到企业管理中来，以开拓我们的思维，指导我们的实践。因此，下面将从管理的角度来看《周易》中的乾坤两卦，希望能给你一些有益的启示。 乾卦 乾：元，亨，利，贞。 无论是老板、管理者、普通员工，每个人都想成功，显然他们对成功的定
如何用易经思想，管理好企业？(谭镜辉) 如何用易经思想，管理好企业？(谭镜辉) 主讲嘉宾：谭镜辉（中山大学哲学系兼职教授、著名学者型易学专家） 古人认为，《周易》是一本百科全书，不仅具有修身、齐家、治国、平天下的功能，还是一本有治理企业、指导人生与促进社会和谐等多重功效的“秘籍绝学”。 近年来，以“《周易》与企业管理和人生发展”为主题的研究可谓层出不穷，到底应该如何与时俱进地研究《周易》与企业管理与人生发展的关系？日前，在羊城晚报主办、越秀集团独家冠名、中山大学管理学院担任战略合作伙伴的财富大讲堂上，著名的学者型易学专家谭镜辉教授给了读者许多有益的启迪。 链接 易经应用理论 （1）易为国学之源 国学是以三易为源，先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和汉赋、六朝骈
文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。构成了恢弘的经、史、子、集四部。其贯道器以为一。蕴藏着恒久治世之道、智慧管理之道，是和美人生和谐社会之本。 （2）君子资本与小人资本 “夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （3）太极理论对企业管理的启发 变易论：运动变化有序发展 系统论：个体整体物物太极 协调论：诸元同步均衡对称 和谐论；相与为和合则多力 全息论：部分折射整体反映 （4）五行循环的企业意象列举 火：经营计划企业文化 土：生产经营场地不动产
金：产品服务品牌 水：流通渠道促销模式 木：资金利润 （5）从五行接续相生看经济发展规律 土：农业经济 金：工业经济 水：知识经济 木：道德经济 火：文化经济 （6）东方哲学打造中国式管理的最优化组合 根据易经卦体六爻运动模型推演提炼，发挥传统文化要旨，融合现代管理精髓，创新地形成一套有机、协同、适用的中国式现代管理思想、策略、方法；深刻揭示易经太极系统论在企业中的应用效能，务求企业经营达到义利皆赢的最佳目标。 以太极阴阳辩证哲理为体，以诸子百家发明为用，循道立德，以德树人，全新演绎推行新时代的仁义礼智忠信孝勇，把握刚柔相推、折中调和、密思慎行、明辨精进等处事之道，
用《周易》哲理思想管理企业 《周易》是六经之首，是我国一部博大精深的哲学著作，其思想内涵极为丰富，曾对我国历史上政治、经济、文化、军事等方面产生过巨大的影响。《周易》尤其在经济方面的企业管理上有许多指导要诀，主要有以下几点： 一、全局观点 《周易·系辞》中有：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“太极”是阴阳合成而未分之前的一个整体状态。“太极图”又称“阴阳鱼”，两者相互配合、相互渗透、相辅相成。一个企业本身是个复杂系统，总部下有生产管理、财务管理、质量管理、营销管理、这些系统各有自己的职能，有其独立性，如果他们没有全局观点，各行其事，不配合总系统，服务于总系统，甚至起反作用，则企业的发展受到影响，因此，要企业更好更快地发展，必须严格要求各子系统的微观管理，服从总的宏观管理，使其目标一致，步调一致，形成有机的整体管理，企业自会又快又好的发展。 二、自强不息 《周易·乾卦》提出“天行健，君子以自强不息。”一个企业要想兴旺发达，必须要求所有员工，上上下下共同奋斗，权利发扬自强不息的精神，激励自己。人人要关心企业，人人要树立主人翁思想；把“要我做”变成“我要做”。牢记“企业兴我荣，企业衰我耻”；以企业为家，把企业的工作当作自己的家事，人人努力，献计出力，决策者才能集思广益，制定好的发展规划，谋求更好的发展。
三、阴阳平衡 《周易·系辞》中有：“一阴一阳为道”。做到阴阳平衡，是《周易》的主要观点。世界上矛盾无处不在，一个企业也时时处处存在着矛盾。怎样处理？正确的办法是搞平衡。企业矛盾体现在领导与员工之间，领导是阳，员工是阴，在制定计划中领导是阳，员工是阴，在制定计划中，领导要考虑全面，大家都能接受。领导如果主观武断，粗暴指挥，不按科学办事，呈现阴盛阳衰，不好。如果领导没有主见，下属不正确的意见也听，当下属的尾巴，呈现阴盛阳衰，也不好。因此，要取得阴阳平衡，使得企业安定和谐，才有利于加快企业的发展。 四、变与不变 《周易·系辞》中有“穷则变，变则通，通则久”。说了一个变通的道理。天下事物都在变，天地在变，社会在变，人也变，世界上只有一件事情不变，就是“变”的道理不变。一个优秀的企业，应不断向好处变，不断创新，不断前进，让自己的产品不断满足社会需要与群众的赞赏应用。每件新产品都有四个发展阶段：即投入期、成长期、成熟期、衰退期。有的产品几十年如一日，红到底；多数产品，当红过，渐渐变老，不红了，过时了。最好的办法是一个“变”字：生产着一代，就研制新一代，创新一代，不断占领市场的制高点。但也要坚持“不变”；要保持产品质量，要讲信誉，要义中求利，保持产品品牌，赢得顾客信任。服务行业要保留“回头客”，这些条目，永不能变。 五、忧患意识
《周易》与管理（上） 张其成 著名易学家 管理哲学家 二十一世纪，大量西方的现代管理理论涌入中国，而此后不久，中国企业界掀起了一起国学管理热，其原因何在？ 张其成：第一个原因：西方的管理在中国出现了水土不服的现象；第二个原因：的的确确在国学里面找到管理的精髓。 （旁白）一部《周易》有人在从中看到了占卜，有人看到了哲学。 张其成：而这六十四卦呢，就是展现了一种治国之道、管理之道。 （旁白）：国学是文明的积淀、智慧的精华。本期前沿讲座特邀张其成先生为我们解读国学的源头《周易》，敬请关注。 （旁白）：他是国学管理理论的开创者。【国学的管理最核心的是教化人心】他将传统文化的思维和智慧运用到现代企业管理之中【国学管理主要表现在三大方面：最关键的是改变人的思维方式，这是第一点；第二点是用在人力资源管理上；第三点是用在建立企业文化方面。】 张其成，著名易学家，管理哲学家，从哲学博士到国学教授、博士生导师，张其成先生潜心研究国学管理理论，为中国企业的管理实践开启了新的视野。张其成先生先后为蒙牛集团、华为集团等知名企业做了几百场培训，为中国传统文化在企业界的传承和应用做出了突出贡献。 张其成：现场的企业界家大家好，很高兴来到前沿讲座。今天我讲的题目是《周易》与管理。国学的精髓是周易，所以今天要讲的是《周易》与管理。一提起《周易》，大家都有很多联想，很多人把《周易》看成是算命的书，用我的一句话来说，这是中华五千年文化史上第一桩冤假错案。《周易》作为中华文化的源头，易道作为中华文化的主干，这是刻在中华民族的心坎里的。有人又会问，《周易》和管理又会有什么关系呢？甚至有人提出把《周易》和国学搭上管理这趟车这可能用心不良或者是有什么财务方面的需求，这种说法是片面的。因为国学作为我们中华民族学术的精髓它当然在管理的领域能发挥作用。 在中国的古代不叫管理，叫治理，这一字之差，就体现了东西方管理的一种差异。管理的管是竹字头，而中国古代叫治理，治是水字旁，可以说西方的管理强调的是一种硬性的管理，像竹子一样，把人们限制住，中国的治理是一种柔性管理。
周易的阴阳思想 经济与管理学院 104140282 施云飞 内容摘要： 阴阳是《周易》的核心思想，阴阳二气的特性形成了天地 阴阳是《周易》的基本理念，但究竟什么是阴，什么是阳呢？ 《易经》的阴阳观和阴阳学说的基本内容 用《矛盾论》的观点看《周易》阴阳观的实质 中医与《周易》中的阴阳观念 阴阳的概念，源自古代中国人民的自然观。古人通过观察自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑，男女等，然后归纳出“阴阳”的概念。春秋时代的《易传》以及老子的《道德经》中都有提到阴阳。阴阳思想已经渗透到了中国传统文化的方方面面，比如宗教、历法、中医、建筑，占卜等。 阴阳理论是《周易》的基础，复杂艰深的《周易》思想，其实就奠定在阴阳两个小小的符号基础之上。《庄子·杂篇·天下》里说：“《易》以道阴阳”，意思就是说《周易》是讲述“阴”和“阳”的道理的书。《周易》书中的六十四卦都是由阴爻和阳爻组成的，这也进一步说明了“阴阳”是《周易》的核心思想。 “阴阳”二字在《周易》经文里虽然没有直接出现，但是它的全部文字都是紧紧围绕着阴阳变化这一主题展开的。从逻辑上来讲，先有阴阳思想，然后有八卦和六十四卦，最后才有《周易》卦辞、爻辞；八卦和六十四卦是由阴阳思想创造出来的模型，《周易》卦辞、爻辞等文字都是对“六十四卦模型”进行说明的。 “动静”、“刚柔”、“起伏”、“进退”、“明暗”、以及“雌雄”、“男女”这些相对概念，都是对阴阳所做的简单阐释，但却不是“阴”和“阳”的本初含义。东汉的文学家许慎在他的著作《说文解字》中第一次对阴阳有比较明确的解释：“阴”是暗的意思，“阳”是高或明的意思。但是，许慎在《说文解字》中所给出的解释是不能让人满意的。因为“阴”和“阳”这两个字在中国很早就开始广泛使用了，比如《诗经》和《尚书》里都很多次出现这两个字。 中国古代先哲们在最初的文化创造中，非常注重直观，他们往往用最简单的概念直接把握住本质世界。这一点，无论是在中国文字，还是中国哲学，都体现得非常充分。所以，归根结底，“阴”和“阳”是最基本的关于物质的简单概念。正如《庄子·杂篇·则阳》中所说的：天和地，在有形的“物”中是最大的概念；阴和阳，在没有形体的“气”中是最大的概念，“道”则总括一切。古人认为：“天”是气中“轻清”的那部分——即“阳”——上升漂浮而成的，“地”是气中“重浊”的那部分——即“阴”下降凝聚而成的。 所以，“阴”和“阳”的准确含义是组成世界的两种基本物质，即“阴气”和“阳气”。相对而言，“阴气”比较现实，所以容易下降，而“阳气”比较清扬，就是轻飘飘的容易上浮。“天”是“阳气”凝聚成的，而“地”是“阴气”凝聚而成的。在这里“天”和“阳”是一类，“地”和“阴”是一类；在总体上，物质世界被分为“阳”和“阴”两部分。 阴阳二气的这种特性形成了天地。阴阳二气，即阴气和阳气，其中阳气有运动、发散、上升、轻清和温热的特性，阴气则有静止、凝结、下降、寒凉、沉浊等特性，正是由于阴阳二气的特性形成了天地。天是阳气的聚积，由于阳气扩散、轻清，不停地运动，因而没有形体。地是浊阴的堆积、凝结，沉重而混浊，因而积累的阴气形成了具有形体的大地。
先秦时期的管理思想 By:刘甜甜朱颖汪颖徐娜娜先秦时期指秦朝以前的历史时代，起自远古人类产生时期，至公元前221年，秦始皇灭六国为止。经历了夏、商、西周以及春秋、战国等历史阶段。先秦时期是中国管理思想的萌芽、兴起时期。这一时期的大思想家孔子和其他诸子百家，开创了中国历史上第一次文化学术的繁荣。 《周易》 《周易》管理思想是一个完整的思想体系，其中蕴含着丰富的管理哲学思想。在管理主体上，它肯定了“人”是管理的主体，无论是管理者还是管理对象，都应该是“以人为本”；在管理方法上，它重视变通的思想，强调创新进取；在管理目的上，它主要强调的是社会内部的整体和谐。周易管理思想对于当代社会管理具有重要的借鉴意义。管理思想： 一：以人为本的管理思想 周易所提出的“立人之道曰仁与义”，是周易以“人道观”进行管理的基本思路。周易明确了管理的本质是对人的管理，管理的主体是人，对象是人，管理的一切都离不开“人”。 二：讲究变通的管理方法 《周易》不仅讲变，还讲通。《周易》的通表示了对立面的相互联系，相互转化，变化过程的连续不断。它运用史实，来说明这种变通的思想。如曰：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。”又曰：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”这些史实从不同的角度，反映出社会变动是历史发展的必然。首先，《周易》设置了阴、阳这对对立物，以分别对应天地间的事物。其二, 设置“爻”以揭示自然界不断运动变化的道理，爻的含义就是运动。其三，《周易》规定了爻与爻之间的特有关系，以揭示事物的变通规律。 三：追求和谐的管理观念 和谐是《周易》管理观念又一重要特征和追求的目标。这一特征和目标主要体现在其视阴阳交感平衡协调为吉，要求人们中正得道而趋吉避凶。
《周易》对现代管理的意义 《周易》的易理贯穿天、地、人三才之道，凝聚着中华文化在漫长的文明发展过程中对自然和人生规律探索的经验成果，其中，有许多内容可以用于指导现代企业的发展。本文仅就《周易》的书名对现代企业管理的现实意义作些探讨。 一个企业能否基业长青，取决于这个企业的企业管理和企业文化。但由于东西方国家间历史、文化渊源不同，东西方国家的企业在管理和文化方面也存在一定的差异。 笔者认为，东方国家的企业在向现代化方向发展过程中，一方面要学会借鉴西方现代企业的先进管理经验，另一方面不应忽视博大精深的传统文化。因为，传统文化对现代企业管理具有重要的启示和指导意义，这其中包括最古老的中国哲学著作《周易》的易理思想。 《周易》（又称《易经》）为什么会取名"易"呢？也就是问古人把书名取为"易"有什么道理呢？东汉大儒郑玄对此解释说，"易一名而含三义：不易，一也；变易，二也；简易，三也。"显然，易理的核心内容是"不易"、"变易"和"简易"。 根据笔者的理解，"不易"包含着"不容易"和"不移易"两个意思。所谓"不容易"，是指在现实世界中做事、处世总会面临着困难和挑战。所谓"不移易"就是在面对不太顺利的环境时，不要移易自己的意志，而要树立坚定的信心，要想方设法去破解难题和解决困难。 《周易》是在人们对大自然缺乏抗拒力的情况下，为预测未来、趋吉避凶而形成的。《周易》中的许多卦和爻都讲到了为人、做事的艰难，其中以"勿坎卦"为甚。所以，人们在面对艰难险阻时，往往以遇到了过不去的"坎"来做形容。 在现代市场经济条件下，企业管理内含许多"不易"或"坎"，需要人们不断地去认识和化解。 随着经济全球化和经济区域化两大趋势的不断发展，在现代科学技术的日新月异的情况下，市场经济竞争异常激烈,企业经营面临着更多的"不易"和风险。今年中国企业500强评选活动中，有101家企业名落孙山，2003年度则有112家企业换手。高换榜率说明，高度市场化产业中的企业并没有获得相对稳定的市场定位。 "不易"，"易理"告诫人们要持恒守志、勇往直前。《恒》卦讲："天地之道，
《易经》与现代企业管理 孟泰生 七十年代以来，西方的管理学，由于哲学上的局限性，已走到尽头，出现了危机。为了克服这种危机，求得发展，他们便回过头来，求助于东方文化。有人对日本进行研究之后，认为日本管理现代化之所以成功，就在于东方文化的应用；而日本东方文化的来源正是中国的儒家思想。日本在60年代学习研究《孙子兵法》，70年代学习研究《三国演义》，80年代学习《易经》，其核心就是学习中国的优秀文化，被誉为"经营之神"的著名日本企业家松下幸之助，其管理哲学就是中国的《易经》。他把"生生之谓易"的哲理运用到企业的经营管理上，取得了极大的成功，使得松下电器工业公司在世界最大工业公司中排名上升到第15位（1987年），在日本仅次于丰田。在亚洲后起的"四小龙"：新加坡、香港、台湾、韩国（南朝鲜），同在儒家文化圈内，在不同程度上受到《易经》文化的熏陶和影响。韩国的国旗上，甚至标上象征《易经》的阴阳太极图和八卦中的四个卦：（乾）、（坤）、（坎）、（离），可见其影响之深。当代许多外国人重视研究中国文化，在世界上出现了"易经热"，并在研究《易经》与现代管理科学方面取得显著的成就。面对这一形势，我国的《易经》学者也开始重视这方面的研究。本文阐述海外学者的主要成果和本人的体会。 一、共同的目标--"中国管理科学化，科学管理中国化" 美国国际易经学会主席成中英先生，现任美国夏威夷大学教授，美国远东高级研究院院长，是国际知名的哲学家。他多年来致力于中国优秀传统文化的发掘和弪扬，结合西方的现代管理技术和理性，创建了颇具特色的现代管理系统。1979年他运用易经思想，研究管理和管理论问题，提出了"中国管理科学化，科学管理中国化"的中国管理理论奋斗目标，并身体力行。1987年8月，他在台湾发表了：《C理论走出中国管理自己的天空》一文，创建了易经哲学为主体思想的C理论架构，并形成了一整套易经管理系统理论。1990年4月，他到北京在中美合办的决策管理科学在职硕士研究生班上讲学，题为：《易经管理哲学之理论和实践》，对易经管理系统的理论作了全面的介绍。该理论以层次问题、架构问题、C理论、人性分析与人力资源开发、易经管理模型以及决策分析为基本内容。 "C理论"的"C"有两层意义：
中国早期管理思想 中国传统的管理思想，分为宏观管理的治国学和微观管理的治生学。治国学适宜中央集权的封建国家的需要，包括财政赋税管理、人口田制管理、市场管理、货币管理以及国家行政管理等方面。治生学则是在生产发展和经济运行的基础上通过官、民的实践逐步积累起来的，包括农副业、手工业、运输、建筑工程、市场经营等方面的学问。这两方面的学问极其浩瀚，作为管理的指导思想和指导原则，可以概括为如下要点： 一、顺道 “道”在汉语中有多种含义。属于主观范畴的“道”，主要指治国的理论；属于客观范畴的“道”，主要是指客观经济规律。这里用的是最后一种含义，指管理要顺应客观经济规律。比如，《管子》认为自然界和社会都有自身的运动规律，“天不变其常，地不易其则，春夏秋冬，不更其节”等等。 二、重人 “重人”是中国传统管理的一大要素。它包括两个方面：一是重人心向背；二是重人才归离。要夺取天下，办成事业，人是第一位的，故我国历来讲究得人之道、用人之道。《管子》说：政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。国家必须“令顺民心”，“从民所欲，去民所恶”，乃为“政之宝”。司马迁提倡“能巧致富”，他说“巧者有余，拙者不足”。 三、人和 “和”就是调整人际关系，讲团结，上下和，左右和。对治国来说，和能兴邦；对治生来说，和气生财。故我国历来把天时、地利、人和作为事业成功的三大要素。孔子说：“礼之用，和为贵。”《管子》说：“上下不和，虽安必危。” 近代成功的企业家也都注重人和，创办申新纱厂的大企业家荣德生治厂以“《大学》之…明德?，《中庸》之…明诚?”对待下属，“管人不严，以德报人”，“使其对工作不生心，存意外”，“自治有效”。 四、守信 治国要守信，办企业也要守信。孔子说：“君子信而后劳其民。”《管子》特别强调要取信于民，提出国家行政应遵循的一条重要原则，“不行不可复”。也就是说，治理国家，必须言而有信。政策多变，出尔反尔，从来就是治国大忌。治国如此，治生亦然。我国从来就是提倡“诚工”，“诚贾”的传统，商而诚，苟取一时，终致瓦解，成功的商人多是商业信誉度高的人。 五、对策 “运筹策帷幄之中，决胜于千里之外”。这句中国名言说明在我国古代治国、治军、治生等一切竞争和对抗的活动中，都必须统筹谋划，正确研究对策，以智取胜。《孙子》认为：“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战彼殆。”《管子》主张“以备待时，”“事无备则废”。治国必须有预见性，有备无患，预则成，不预则废。 六、法治 我国的法治思想起源于先秦法家和《管子》，后来逐渐演变成一整套法治体系，包括天土法治、财税法治、人才法治、军事法治等等。韩非认为法治优于人治。他还主张应有公开性和平等性，在法律面前人人平等，人人都得守法。 我国古代管理思想的演变 一、“以人为本”的管理思想 “以人为本”思想在我国最早是由政治家管仲提出的，其本意是只有解决好人的问题，
儒家的管理思想及其发展 （1）儒家思想的代表人物是孔子。儒家管理思想的核心是“治人” （2）儒家管理思想的人性假设。儒家十分重视人在管理过程中的地位，可以说对人的管理和施行管理的人是儒家理论的核心。有了人才有管理，这种观点和儒家的哲学是分不开的。一切管理活动都是围绕着治人而展开的。形成性善论和性恶论两种人性的假设。 （3）儒家对组织的独到见解。在中国几千年之前就明白了整体大于部分之和，人和动物的根本区别是人能群——分——义，群是建立组织结构，分是实行分工，而人之所能建立组织结构和实行分工合作的根本原因是人与人之间存着“义”。 （4）儒家在管理上偏重于礼和义，认为这是达到管理目的的重要手段。对于礼和义儒学理论都有较多论述，当群体建立起来后利用分来进行分工，再用礼来规范，用义来协调，使组织高效运行。 （5）儒家的管理思想。对于如何管理，儒家采取的是“仁”、“德”和“礼”。“仁”是儒家理论的核心，“德”。“为政以德”是儒家的重要的管理思想。“礼”作为外在的管理规则。 （6）儒家实质是社会伦理学，是社会管理与政治的理论基础，以此而区别于其它诸子百家，从伦理到实践不但是通过教育，同时也是体制化模式实施，因而在历史不同时期有其特有的形态，以法治、法制的方式或是以人治、政策的方式等来实现社会管理。 儒家管理思想目录：第一章以人为本：儒家管理思想的基本特征 第一节对以人为本管理的理解 第二节"敬德保民"是人本思想的萌芽 第三节以人为本管理哲学的创立 一、人为万物之灵 二、人为五行之秀 三、人为宇宙的中心 四、民为邦本，本固邦宁 第四节以人为本是现代管理的核心 第五节对中国特色以人为本管理模式的探索 一、儒家人本管理模式的内涵 二、儒家人本管理模式的局限性 三、西方现代的人本管理模式 四、如何探索中国特色的人本管理模式 第二章人性本善：儒家管理思想的人性基础 第一节人的本质规定 第二节西方管理学中的人性假设
《儒家管理思想论·导 言》3 The final revision was on November 23, 2020
三 那么，我在对儒家管理思想的研究中，有何感想有何心得有何发现有何建树呢 第一，拙作揭示了儒家管理思想是古代最完备的、最系统的管理理论，是以人为本的和谐管理理论。它以人本为核心，从尊重人出发，以人性善的假设为基础，以道德自律为核心，以阴阳互补为其方法论，以富民安人为宗旨，建立起了系统的人性的管理模式，它是人类古代文明史上的最高管理理论成就。 第二，拙作揭示以人为本是儒家管理思想的基本特征，以“天地之性人为贵”出发，儒家对其治理思想进行了长期的不懈的探索，从管理模式的人性论基础，到管理手段的和管理方法的人性化，人的生存的物质条件和精神需求，社会的和谐理想等等，都是儒家管理思想研究中心问题，并且都有自己的答案。 第三，拙作揭示了儒家通过对人性的认识来建立符合人性的管理模式，是儒家对人类管理的巨大贡献。孔子的“道之以德，齐之以礼”和孟子的“仁政王道”的管理模式是以人性善为基础的；荀子的“隆礼重法”是一种“性伪合而治”的人性管理模式，它是以人性恶为其基础的。儒家不断地对人性进行探索，直到张载、朱熹的人性“二重化”理论，都是为了建立人性化的管理模式而作出的努力。儒家这一管理学上的形而上学理论，西方
在人际关系学派出现以后才有了这样明确的认识，因而与西方管理学的“任何一种管理模式都是与一定人性假为依据”现代管理理论是完全一致的。 第四，拙作揭示了儒家始终坚持“道之以德，齐之以礼”的管理路线，强调“自律化”的管理，因而要通过教育来提高人的道德素质和道德实践能力，使百姓“有耻且格”。羞耻感是人的道德自觉的最高表现，所以需要不断地培养人的“羞恶之心”，使能自觉遵守社会的道德规范和法律规范。这是一种典型的人性管理的方法和手段，因而是文明的。同时，还应用宽猛相济的管理手段，必要时也必须要运用法律的猛的惩治方法，只有这样才能达到社会的有序与和谐。 第五，拙作揭示了儒家强调政治清明和富国富民始终是儒家管理思想的重要内容，这是人本管理思想的必然要求。儒家不但强调政治要文明，还强调要勤政廉洁，要求为政者要有德，要正，是遵守礼法的模范；同时，“富国富民”是儒家一以贯之的思想，因为财富是国家、人民生存的物质基础，没有人的健康存在，也没有社会的健康存在。历史上任何时候、任何社会，如果国家贫弱，社会财富分配不公，贫富悬殊，都是社会不和谐、不稳定的重要根源。所以政治上的清明和社会财富的合理分配，一直是儒家管理思想所追求的。 第六，拙作揭示了儒家的人格魅力与管理效率的关系，第一次提出儒家的人格为水型人格，即刚柔相济型人格。它包含了仁义、公平、公正、勇敢、矢志不移之德；明察、善化等行为以及宇宙之道等。儒家的水型人格易于上下级的沟通，易于领导权力的有利发
用周易的理念管理现代企业 站在哲学的角度看《周易》，它是世界上第一部哲学著作，其中充满了辨证思想和系统思维。影响我国社会、文化、经济的儒家思想、道家思想都可以看成是《周易》思想的分支。其中儒家思想以孔孟思想为代表，提倡积极地“入世”，强调学以致用，学而优则仕，属于“阳”；道家思想以老庄思想为代表，强调保存自己的重要性，这是“避世”的角度，属于“阴”。这“一阳一阴”的思想是一体两面的，如果不保存自己，怎么谈有所作为；在有所作为时，也要不断思考如何保存自己。这些两种思想，归结起来就是《周易》的思想，就是“变”的思想，也是我们中华文化的根本。 《周易》虽然是远古的著作，但后来经过周文王、孔子的修订，使它从一本占卜书，成为了哲学书。到今天，《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分，很多日常用语都是从《周易》而来，比如说：否极泰来、乐天知命、无妄之灾、不速之客、三阳开泰、文过饰非、风雷激荡、防微杜渐、自强不息、反目成仇、立竿见影、物极必反等。这些思想影响了我们每个中国人，而我们平常没有察觉，也就是“百姓日用而不知”，做为“百姓”，不知道是可以理解的，但作为高层管理人员，就要“知其然，也要知其所以然。” 管理学是哲学的一个分支，因为他们的基础都是对人性的了解，对于现代的管理者尤其重要。古语说：“不学易，不可为将相”。怎么样在现代企业管理中，把“变易”的、“不易”的事情，变成“简易”的事情呢？这是我们研究的主要问题，也是管理者的职责。因此本人站在管理的角度来看《周易》，希望能给管理者一些新的角度和启示。 乾卦 1、乾：元，亨，利，贞。 无论是老板、管理者、普通员工，每个人都想成功，显然他们对成功的定义不一样，老板可能认为有10个亿才算成功，经理人可能想成为金领算是成功，员工认为只要与房子，生活美满就是成功了。但成功的道路往往是相同的，成功的路上有些类似的规律，要经过的几个步骤和容易犯几个错误，这就是乾卦反应的内容。卦辞元亨利贞就是原始、发展、成熟、收藏四个阶段，其中六个爻辞强调要从自己身上下工夫，不断修炼自己，提升素质，也就是“天行健，君子以自