生命的价值3分钟演讲稿 ----WORD文档，下载后可编辑修改---- 下面是小编收集整理的范本，欢迎您借鉴参考阅读和下载，侵删。您的努力学习是为了更美好的未来！ 生命的价值3分钟演讲稿篇一今天我要演讲的题目是生命的价值。 生命的价值是什么什么是生命什么是价值 每个人都只被赋予了一次生命，有些人轻视生命，一辈子轻飘飘的就过去了，庸庸无为，这些人的生命价值是小的。有些人隐忍、坚强，实现了自己的梦想，活出了精彩，他们的生命价值是大的。 对于你，对于我，对于他而言，生命的价值是什么 首先，生命是脆弱的，值得我们好好珍惜。 在一次招聘面试时，一位二十岁出头的女孩呈上一篇自己的心得文章。细细看罢，为她所讲述的事实感到震撼。她记述了在医院当实习生时真实的一幕：在她照看的病房里有一个花季少女在两个小时前还有说有笑，是那么的活泼和富有生机，可是就在两个小时后却在医生的抢救中一分一秒地在生与死的法门前徘徊、挣扎，最后还是喋香消去。她说那一瞬间她恐惧了、吓呆了，想象中那么坚强生命竟是如此的脆弱，就象烟头上的烟灰一样经不起轻轻的一吹一震。在这里，我希望大家珍惜生命。 生命需要坚强
生命需要坚强，如唐山大地震，汶川大地震，泥石流......那么多的人渴望生命，那么多人坚强，有些人却因为一些不值一提的事情而自杀，因为失恋，因为成绩不好，因为自闭，甚至因为赌气，但这些小事都可以成为自杀的理由吗那对于他们而言，生命的价值就只是这样么那那些在病床上挣扎着，天天都在生死的界限上徘徊着的人，那些在地震中坚强着天天等待救援的人又算什么看过一个纪录片，在汶川地震中一个女孩失去整个下肢，只剩下半个屁股。她依旧快乐的画钢笔画，写小说，用乐观的态度去对待每个人，她是真正的生命的强者。生命需要坚强! 生命唯有忍耐，才能创造辉煌。 相信大家一定都见过蝴蝶吧，当美丽的蝴蝶在花丛中翩翩起舞时，你可曾想到，蝴蝶的生命来之不易。上天是公平的，他给了蝴蝶翅膀，让它们能在天空中自由的飞翔;可上天又是残酷的，他让蝴蝶在拥有翅膀的同时，也让它们历尽了磨难。蝴蝶是由蛹化来的，当它们在蛹中挣扎时，它们把血液挤进翅膀。谁都帮不了它，只有它自己努力。不经过挣扎的蝴蝶是飞不起来的。蝴蝶的美是一种悲壮的美。 还有那一对著名的舞蹈搭档，他们一个少了一个手臂，一个少了一只腿，却能顽强地跳出属于他们的舞。对于他们，生命的价值是舞蹈。 还有一个著名的舞蹈演员，事业非常成功，正准备去参加一个国际的比赛。可就在前几天，她被确诊为骨癌。她面临着两条路：要么截肢，要么死亡。身为一名舞蹈演员，失去了双腿就像失去了生命。
词穷而后工—欧阳修 词穷而后工:文人越是穷困不得志,诗文就写得越好. 1、贤哲在当代不得志，不被容于世，然后就品中去。其作品在当代也必不得志，难行于世。但是历史的发展决不会永远将真金埋没。综观古今文学史上的佳作大多是因不得志而激发起创作兴趣而终成千古流传之文的。 2、就是从唐代文坛上的双子星座－－“李杜”身上我们也可以看出“穷而后工”的影子。假如说李白杜甫在政治上都一路坦途、春风得意，那文学史上很可能就少了两个大文学家。大家所熟知“文章憎命达”、“哀怨起骚人”即是二人对于这种复杂的人生体悟的精辟的概说。 3、司马迁的“发愤著书”说，“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说
难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者，乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”。 4、典型代表是孟郊和贾岛。 孟郊一生运途多舛，早年屡试不第，四十六岁才成进士，然一生沉于下僚，终贫寒至死。孟郊的一生，“拙于生事，一贫彻骨。裘竭悬结，未尝免眉为可怜之色”。他的许多诗歌本身就是对那种穷困生活境遇的真实写照 贾岛的经历与孟郊比较相似。早年为僧。后来到京洛认识了韩愈，遂还俗，举进士。但一生仕途坎坷，只曾做过长江主簿一类的小官。贾岛的诗歌里有求仕不遇的苦闷，但多的是安于自己荒凉寂寞的生活境遇。 5、典型的例子：李煜、曹雪芹。他们曾经一个是国王，一个是贵族子弟，原来就有
过文学创作，但当时之作多为浮光略影的应景之作。但一朝沦落到社会最底层，人间的各种苦楚尝尽，在这样有如霄壤的巨大的反差下，激发起了他们的内在的创作潜力，从而创作出了绝佳的文学作品。 李煜在961年他继中主即位的时候，宋已代周建国，南唐形势更岌岌可危。他在对宋委曲求全中过了十几年苟且偷安的生活，还纵情声色，侈陈游宴。他前期许多词就是写他的宫庭里的豪华生活，可谓写得纸醉金迷，如〈浣溪沙〉：“红日已高三丈透，金炉次第添香兽，红锦地衣随步皱。佳人舞点金钗溜，酒恶时拈花蕊嗅，别殿遥闻箫鼓奏。”[22]南唐为宋所灭后，他被俘到汴京，被封“违命侯”，实际上被当作囚徒看待，一直是抑郁寡欢。终于在978年的七夕，被宋太宗派人毒死。李煜从南唐国主降为囚徒的巨大变化，明显地影响了他的创作，在短短的两年时间里，李煜创作出了最能代表他的成就最能奠定他在词坛地位的的词作，“夕阳无限好，只是近黄昏”，正因为短暂所以才更显得
谈谈杜甫诗中的忧患意识 杜甫的忧患意识和家国情怀，不仅贯穿于他的诗歌创作中，而且贯穿于他的一生。对后人形成关注国家命运的爱国主义情感有着深远的意义。 杜甫的一生经历了巨大的历史动荡和人间苦难，阅尽了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的不公正社会的黑暗和罪恶，与最底层人民一起颠沛流离，休戚与共。他的忧患意识和家国情怀，不仅贯穿于他的诗歌创作中，而且贯穿于他的一生。对后人形成关注国家命运的爱国主义情感有着深远的意义。时至今日，仍然滋养着华夏儿女的精神世界。 一、“致君尧舜上，再使风俗淳”――奉儒守官家学渊源 杜甫生长在“奉儒守官、未坠素业”并有文学传统的家庭，祖父杜审言是武后时的著名诗人，官膳部员外郎;父亲杜闲，曾任兖州司马、奉天县令。儒家“入世”、“有为”的进取精神从小便对他产生影响，并终其一生。“忠君”、“爱民”的爱国思想也深入骨髓，成为其诗歌中体现的忧患意识的内在动因，也成为诗人漂泊艰辛的一生坚持不辍的创作主题。 他7岁即开始学诗，15岁时诗文就引起洛阳名士的重视。20岁以后，他到江南的金陵、姑苏，渡浙江，泛舟剡溪直至天姥山下。开元二十三年(735年)回洛阳应进士考试，未被录取。又于次年到齐赵一带漫游。在这两次漫游里，他饱览祖国秀丽雄伟的山川，吸取了江南和山东的文化，开阔了眼界，丰富了见闻。天宝三载(744)，他在
洛阳与李白相遇，二人畅游齐鲁，结下友谊。次年秋，杜甫将西去长安，李白准备重游江东，他们在兖州分手，杜甫为此写过不少怀念李白的感人诗篇。这时唐王朝还算强盛，仓廪相当充实，可是玄宗开始好大喜功，开拓边疆，消耗大量人力物力，社会上已经隐伏着不安定的危机。年轻的杜甫对此有所预感，但并未正视。他过着登山涉水、高歌游猎、“放荡齐赵间，裘马颇清狂”的浪漫生活，但也追求“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想和抱负。其时诗作虽有象“会当凌绝顶，一览众山小”这样不同凡响的作品，但总的说来，没有超越杜审言那一时期名诗人的水平。 二、“穷年忧黎元，叹息肠内热。”――体擦民情休戚与共 天宝五载(746)，杜甫到长安，想求得一官半职，有所建树。次年，玄宗诏征文学艺术有一技之长的人到京都就选，杜甫参加了这次考试，但由于中书令李林甫阴谋破坏，应试者没有一人被选。天宝十载，玄宗举行三个盛典，祭祀“玄元皇帝”老子、太庙和天地。杜甫写成三篇“大礼赋”进献，得到玄宗的赞赏，命宰相考试他的文章，等待分配，又没有下文。他不断写诗投赠权贵，希望得到他们的推荐，也都毫无结果。被迫“朝扣富儿门，暮随肥马尘”，过着“残杯与冷炙，处处潜悲辛”的穷愁潦倒生活。最后得到右卫率府胄曹参军的职务也未能改变“尝困于衣食”的处境。为了维持生计，不得不出入贵族府邸，充当“宾客”，陪伴他们诗酒寓游，取得少许资助。同时，也结交与他同样贫困的朋友，广泛地接触劳动人民。天宝十一载以后，他写出《兵车行》、《丽人行》、《前出塞》、《后出塞》等不朽的
国旗下讲话:生命高于一切安全重于泰山 国旗下讲话--生命高于一切安全重于泰山 尊敬的各位老师、亲爱的同学们： 大家上午好！ 今天我在国旗下讲话的主题是《生命高于一切，安全重于泰山》。 生命诚可贵。中外古今，多少诗人，作家用优美的文笔唱出了对生命的歌颂。人们歌颂生命，因为生命是宝贵的，人们热爱生命，因为生命是美好的。 然而，生命又是脆弱的。当生命遭到灾难或伤害时，它就会转眼消逝，一个个生命的消逝，那些鲜血写成的教训，使我们感悟到了生命的可贵，感悟到了安全的重要。 安全与我们每个师生密切相关，所以，我们要真正提高意识，牢记“没有安全防范意识就是事故，树立“安全重于泰山，生命高于一切”的观念，并使之转化为一种行动。因此，我在这里向全体同学倡议： 1．要注意交通安全，遵守交通规则，不乘坐“三无”车辆。要求乘坐校车上学的同学，上下车时不争先恐后，在车内不打闹；骑自行车上学的同学一律在校门口下车，推行进入校园，在规定地点停放并上好锁。校内禁止学生骑车、禁止学生把车停放在车棚以外的地方。 2．要注意防火安全。严禁同学带火柴、打火机等火种进入校园，除一些课堂探究活动需要外，严禁在校内玩火，严禁在宿舍内使用自带的电器设备，违者学校将给予严肃处理。对于学校设置的消防安全设施与消防器材严禁同学随意移动或破坏。 3．要注意楼道安全。经常看到一些同学在走廊、楼道开玩笑，做游戏，急速跑动，从楼梯护栏上滑行（上周星期四下午课间三3班一位男生从三楼楼梯护栏上滑行从三楼坠到二楼差点造成伤亡事故），极易发生冲撞事件，存在很大的安全隐患。要求全体同学在校园内不在楼梯口嬉戏，上下楼梯轻声慢步，靠右行。大课间、放学期间，上下楼梯靠右慢行，不许滑行，不许拥挤，见有人摔倒，要收住脚，避开跌倒的人。晚自修期间，楼梯内的灯不许关，等到学生离开教学楼后由值班老师或关锁大门的老师关闭。 4．要做好自身安全防范工作。思想上要保持高度警惕，在来、往校途中，留意身边存在的安全隐患，不与陌生人交谈。放学后走读生要迅速离开学校，按时到家，不在路上逗留、玩耍。不能按时到家的，要及时跟家长联系，说明情况。 5．要做好饮食卫生安全。不在校外摊贩处购买零食，不吃“三无”食品。 6．要做好自身物品的保护，不带贵重物品来校，各班同学离开教室时，要关好窗户、锁好门。 7．加强紧急避险以及自救知识的学习，遇到特殊情况能够自救并营救他人。全体学生都要懂得什么事能干，什么事不能干；什么地方能去，什么地方不能去。 8．要严格执行出入校门登记制度。学校禁止住宿生平时出校门，在校时间，住宿生有事要外出，需到班主任处开《出门证》。否则，门卫老师有权阻止学生离开校园。上课期间，所有要离开学校的学生，都必须找班主任办理好离校手续才可出校门。 让我们关注生命，注意安全，茁壮成长。让我们在国旗下共同祝愿，祝愿我们每天平平安安到校，祝愿我们的生活处处开满安全之花！ 感谢您的阅读！
生命的价值演讲稿 同学们： 大家好！今天很高兴站在这里，让我们一起来探讨一下生命这个话题。今天我给大家带来的演讲是《生命的价值》。 “生命的价值是什么”，我想很多人都这样想过，但是各有各人不同的看法。有人认为是在事业上取得成果，有人认为是平平安安地过一生，有人认为是拥有一个欢乐的家庭......有很多很多的看法，但是生命的价值是不可估量的，在一生中留下痕迹，用生命谱写美妙的歌曲这些都是，树叶有属于它的价值，夏天为人们挡住，秋天落下作为土壤，但是却从没有一个人会记住它，但这就是它的价值...到头来我们还是不知道什么才是准确的生命的价值，这些都要看我们会活出一个怎样的人生来定义！ 什么是生命？什么是价值？ 生命怎么说呢？经常都可以听别人说，我为了谁谁谁可以放弃自己的生命，也可以为了什么事情来放弃自己的生命，生命的价值对于每个人都是不一样的，想想，你如果连自己的生命也没有了，那你还成能做什么？还能保护什么人呢？生命是脆弱的，值得我们好好珍惜。所以首先来说，珍爱生命就是最大最基本的一大价值，要活出平安！
上帝是不公平的,人有美丑之分,贵贱之别,贫富之差。然而,对于每个人来说,生命只有一次，上帝竟又是如此的公平。 生命只有一次，我们该如对待呢？珍爱它吧，让它发光发热吧！珍爱它是因为我们的生命并不仅仅只为了自己而存在，它还承载着沉甸甸的别人的爱，尤其是父母的爱；让它发光发热，散发魅力是因为生命本身有它的意义，每个人的一生从来就不是消极委顿、碌碌平庸的一生。 十月怀胎，一朝分娩，母亲吃了多少苦？喜怒全不由自己，心里时刻惦记着腹中的我们。抚着母亲隆起的肚皮，父亲脸上漾起开心的笑，工作之余，家务全揽，忙完这个又拣那个，奔来跑去，累得满头大汗也不觉得，全身仿佛攒着使不完的劲。在他的心目中，有了个憧憬，对美好未来的憧憬。当我们降临人世的那一刹那，便在真正意义上赢得了被爱的永恒；当我们以一声响亮的啼哭宣布诞生，全天下的父母该有多少激动得热泪盈眶，对上帝感恩不已？在父母的百般呵护下，我们茁壮成长：窝在襁褓中吃奶，牙牙学语，蹒跚练步，上了学，识了字，能在父母生日当天献上一写满祝福的贺卡，长大了，懂事了，父母的爱变得深沉博大，他们放开手，让我们走出温暖的怀抱，摔倒了，他们不再跑过来扶，痛了，哭了，他们也不再上前安慰、爱抚……他们让我们在伤痛中学会忍受，在泪水中变得坚强。为了我们，父母被岁月憔悴了容颜，让风霜爬上了两鬓，操碎了心，费尽了力，我们
诗穷而后工 略论?穷而后工? 齐萌 pb101031 摘要：?穷而后工?命题是欧阳修在诗论史上留下的光辉理论贡献，也是古往今来颇具迁客骚人所争议的题目之一。命题首次阐述了现实生活、作家经历与文学创作三者之间的关系，一呼百应、流传千古。对于宋代文学家进行创作实践，具有指导意义。时至今日，仍然有一定的借鉴意义。 一 欧阳修提出?穷而后工?的理论并非突然，而是有着深厚的铺垫。由本溯源，这种观念上始于《孟子〃告子下》中，?是故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”孟子讲述了人之所以能成就大事业，是因为先历经磨砺，告诉我们逆境出人才的道理。而后又有司马迁的?发愤著书?说：?文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者，乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见?（《报任安书》）?穷而后工?
与?发愤著书?有许多相通之处，?发愤?是出于痛苦的人生经历，恶劣的生存境遇。但?穷而后工?的理论直接先承韩愈的?不平则鸣?说。韩愈在① 《送孟东野序》中所著：?大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀……。?韩愈从?物不平则鸣?的自然现象中推导出言语、诗文亦是 ?人不平则鸣?的产物。 历史溯源的方法的在探索?穷而后工?命题的来源中是必不可少的，但是不可忽视的是欧阳修自身的哲学思想也对其理论体系的催生起到 重要作用。欧阳修易学思想成就在宋代易学史上也占有一定地位。黄黎星先生撰文指出：《易》中所著， ?作《易》者，其有忧患乎?、?其称名也，……其衰世之意邪?等若干句话证明了?易为忧患之书?的说法。这种说法也深得汉之后历代易学家所共持。欧阳修也指出此为?圣人之言?。所以现今学者普遍认定《易》是?穷而后工?命题的源头始祖。③② 二 韩愈在?不平则鸣?论说中所指的?不平?大体应分为两层含义：一类是诗人有感于物而触发心情不平静，?不得已者而后言?，心情跌宕起伏，欲吐为快。他说?天将和其声，使鸣国家之盛?如禹、周公、孔子等以文鸣道，另一类是悲愤交集，?穷饿其身、丝绸其心肠?所发出的呐喊，如屈原、司马迁、陈子昂、孟郊等。
第4卷 第4期 山东商业职业技术学院学报 V ol.4 N o.4 2004年12月 Journal of Shandong Institute of C ommerce and T echnology Dec.2004 《古诗十九首》中的生命意识分析 刘 涛 (苏州大学文学院,江苏苏州 215021) 摘 要: 生命意识主要是感慨人生的短促,死亡的不可避免,关于如何对待生、如何迎接死的思考。《古诗十九首》中表现出来的强烈的生命意识既是下层文人失时伤志的反映,又体现出了对于生命价值的深刻思考,意蕴深邃,哲理性强。 关键词: 生命意识;古诗十九首;汉末诗歌 中图分类号: I270.2 文献标识码: A 文章编号: 1671-4385(2004)03-0065-02 The Analysis of Life Consciousness in the Nineteen Ancient Poems LI U T ao (Shandong P olitics and Law M anagement of Cadre C ollege ,Jinan 250014,China ) Abstract : Life consciousness are mainly about sighing the shortness of life ,unav oidable death ,about how to treat the life and how to greet the death.The intense life consciousness in the nineteen ancient poems not only reflects the grief of the lower writer ,but als o embodies the profound thinking about the life value.S o the poems have a deep significance and a strong philos ophical nature. K eyw ords : Life consciousness ;The nineteen ancient poems ;The poems in the end of Han Dynasty 收稿日期: 2004-01-10 作者简介: 刘涛(1974-),男,山东平邑人,苏州大学文学院博士研究生。 生命主题是《古诗十九首》中的重要主题,其中所表现出的思想感情和生命主题都是在鲜明的生命意识支配下进行的。《古诗十九首》产生于东汉末年政治衰败社会黑暗之时,士大夫和下层文人的基本价值已被政治现实击得粉碎,人生的意义在他们的内心彷徨中不可能不发生动摇。时代的苦闷造成了东汉后期士人普遍的感伤,于是通过诗篇体现了他们的人生咏叹。对生命短促、人生无常的强烈感受正是生命意识觉醒的标志。生命意识体现为人类发展到一定阶段后,对于人类生命的本体、对人生在宇宙中的位置、人生的价值、生存的意义诸问题的高度关切、思考,以及在此基础上对生命自由的追求、对生命痛苦的超越。《古诗十九首》中抒发的生命意识以及人的觉醒,在哲学层面体现为人与诗的觉醒,对生命作深层的思考;觉悟到天地的无序,社会的混 沌,人的脆弱,以及人生短促、及时行乐的思想;在世 俗的层面,则直白地反映了世态炎凉和下层知识分子不遇的种种感慨之情。表现了社会的动乱,战争的频仍,国势的衰微,文士游宦天涯,思妇不甘寂寞,由此带来以夫妻生离、兄弟死别、友朋之间契阔相思乱离为基调的咏叹。具体而言,《古诗十九首》中体现的生命意识可从以下方面加以分析: 其一,爱情意识。爱情意识是生命意识的一部分。这种意识主要体现在组诗的游子怀乡与思妇怨别类内容中。如: 思君令人老,岁月忽已晚。(《 行行重行行》)同心而离居,忧伤以终老。(《 涉江采芙蓉》)文采双鸳鸯,裁为合欢被。(《 客从远方来》)置书怀袖中,三岁字不灭。(《 孟冬寒气至》)思为双飞燕,衔泥巢君屋。(《 东城高且长》)5 6
英文版生命的价值演讲6分钟 演讲要注意技巧，同时需要一篇好的演讲稿，小编为大家整理了英文版生命的价值演讲6分钟，欢迎大家阅读。 篇一 We all come to the world, but why do some of us make great achievements known forever and why are they remembered forever even though they leave the world? And why do some leave the world without anything valuable to his generation and the people? Every one of us will hope to have a significant and valuable life. But what kind of life is both significant and valuable? Answers to the questions are …… "If you cherish your value of your own life, you will create something valuable for the world." Johann Goth said. "The life value should be judged from his contribution rather than his profession." Einstein said. Lei Feng, a communist soldier, said, "one lives to make others a more beautiful life." As we all know, Marx is an outstanding and great man. He founded his brilliant and scientific theory of communism. The theory guides the ways for the human being's liberation. Marx said, "If we can elect one suitable profession, we won't be demoralized with its pressure, because we make sacrifice for human beings. Only by this way will we not be addicted to the joy of narrow-minded and individualism. Our happiness belongs to thousands upon thousands of people. I see, although it may be unknown, our cause will never be forgot forever. Even when we depart to God, the kind people will tear down upon our ashes." When he said these words, he was only 17 years old. He meant his word with his deeds in his late lifetime period. After his death, on his 100-birthday anniversary, the proletarian and the revolutionary people of the whole world still cherish the memory of Marx and mourn him respectively. It is his distinguishingable contribution to the mankind that his life is that significant. It is his great devotion to the human
杜甫诗歌教学中的生命教育 摘要：本文以杜甫诗歌教学为例，分析诗人诗作中的生命意识，引导学生通过品读，体味情感，领悟生命的意义，树立正确的生命观，开发潜力，实现人生的价值。 关键词：杜甫诗歌教学生命教育 一 可能很多人会认为生命教育是德育范畴的内容，殊不知各学科教学或多或少都渗透生命教育，语文作为人文学科，在这方面有着其他学科无法比拟的优势，语文教材蕴藏非常丰富的生命教育资源。因此，“语文课程应重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格，促进德、智、体、美的和谐发展”。语文学科应当发挥“文以载道”的作用，渗透人性的教育与人文意识，加深学生对生命的价值和意义的理解，从而珍惜生命、敬畏生命，树立正确的生命价值观。 语文教学不同于政治思想教育，不能采用灌输说教的方法传授人生观、生命观，应结合语文学科的特点。教师可以抓住关键字词，抓住蕴含生命态度的词，引导学生品读，在品读中体味情感，让学生从文章的字里行间感受生命的可贵和美好，培养他们积极乐观的人生态度，善待他人也善待
自己，树立正确的生命观，努力塑造自我，完善自我，让自己的生命焕发出光彩。 二 杜甫诗歌教学是高二语文古典诗词教学的重点，杜甫是中国文学史上一位伟大的爱国诗人，他的一生仕途坎坷，穷困潦倒，但在他的每一行诗句里，我们都能读到他对人民、对国家强烈的责任感。在教学过程中，指导学生通过品读杜甫的诗句，感知个体生命的丰富性，体验人世的艰辛，从而更深层次地思考人生的目的及意义。 杜甫一直是以兼济天下为己任的爱国诗人形象定格在世人眼中，然而，生活在唐代由盛转衰这一特殊历史时期的诗人，在他的诗篇中，我们不难找到历史的痕迹及诗人自身深切的生命体验。特别是诗人的晚年，社会动荡，流离失所。他“活了五十九岁，却好像活了两百岁，他一生的经历几乎浓缩了个体生命所能经受的全部苦难”。正如他在诗句中写的那样：“岁拾橡栗随狙公，天寒日暮山谷里。”（《乾元中寓居同谷县作歌七首》）“但有故人供禄米，微躯此外更何求？”（《江村》）通过品读这些饱含个体苦难生命体验的诗句，让学生体会世道的艰辛，生活的不易，感悟“人世的苍茫，生命的促迫”。 然而，衰朽残年的杜甫并没有因此而放弃对生命价值的追求，在《旅夜书怀》中，诗人写道：“名岂文章著，官
《生命高于一切，安全重于泰山》 尊敬的老师，亲爱的同学们： 大家早上好，我是八5班的唐瑶，今天我演讲的题目是《生命高于一切，安全重于泰山》。 不知不觉间，2017年的三月就这样即将过去，三月是个值得纪念的时间：3月5日是“向雷锋学习纪念日”。3月8日三国际妇女节，3月15日三国际消费者权益日。而今年的3月的27日正是“全国中小学生安全教育日”。 1996年的2月，国家教委、公安部等根据造成安全伤亡的主因三安全事故，联合发出通知，把每年三月的最后一个周一定为全国中小学生安全教育日。同学们，身边的安全与我们密切相关，它关系着我们是否能够健康成长、是否可以顺利完成学业，也关系着我们的老师能否在一个安全的环境里面教书育人。因此，我们要时刻清楚地意识到“生命高于一切，安全重于泰山” 生命安全，高于一切： 1.我们要有较强的安全意识，认真学习自我防护，自救知识，切实提高自我保护能力； 2.课间休息不大声喧哗，不追逐打闹，上下楼梯不奔跑，不拥挤，不玩危险游戏； 3.注意用电安全，不乱动教室内电器插座，不准在教室或办公室私接与办公，学习无关 的用电设备；同学们应该没有忘记，就在一段时间之前，一位电工就因为触电而失去了自己的生命；这是赤裸裸的教训啊； 4.注意交通安全。不乘坐非法营运车辆，骑自行车不挤占机动车道； 5.注意食品安全，不吃路边摊，不吃过期食品，严防传染病，尤其是现在禽流感横行的 时候，食品所带来的安全隐患就更大了。 同学们，生命是无价之宝，生命安全高于一切，大家的安全健康，不仅关系到家庭的幸福，更影响到社会的稳定与祥和。因此，真诚希望安全教育日能够唤醒我们对安全的重视。 如果我们都能把平安的种子播洒进自己的心田，我们距离平安家庭，和谐校园，美好社会的目标也就不远了！ 最后，祝愿老师和同学们能够平安，幸福，快乐。谢谢大家！
演讲稿生命的价值 同学们：大家好！今天很高兴站在这里，让我们一起来探讨一下生命 这个话题。今天我给大家带来的演讲是《生命的价值》。 “生命的价值是什么”，我想很多人都这样想过，但是各有各人不同的看法。有人认为是在事业上取得成果，有人认为是平平安安地过一生，有人认为是拥有一个欢乐的家庭......有很多很多的看法，但是生命的价值是不可估量的，在一生中留下痕迹，用生命谱写美妙的歌曲这些都是，树叶有属于它的价值，夏天为人们挡住阳光，秋天落下作为土壤，但是却从没有一个人会记住它，但这就是它的价值...到头来我们还是不知道什么才是准确的生命的价值，这些都要看我们会活出一个怎样的人生来定义！ 什么是生命？什么是价值？ 生命怎么说呢？经常都可以听别人说，我为了谁谁谁可以放弃自己的生命，也可以为了什么事情来放弃自己的生命，生命的价值对于每个人都是不一样的，想想，你如果连自己的生命也没有了，那你还成能做什么？还能保护什么人呢？生命是脆弱的，值得我们好好珍惜。所以首先来说，珍爱生命就是最大最基本的一大价值，要活出平安！．上帝是不公平的,人有美丑之分,贵贱之别,贫富之差。然而,对于每个人来说,生命只有一次，上帝竟又是如此的公平。 生命只有一次，我们该如何对待呢？珍爱它吧，让它发光发热吧！珍
爱它是因为我们的生命并不仅仅只为了自己而存在，它还承载着沉甸甸的别人的爱，尤其是父母的爱；让它发光发热，散发魅力是因为生命本身有它的意义，每个人的一生从来就不是消极委顿、碌碌平庸的一生。 十月怀胎，一朝分娩，母亲吃了多少苦？喜怒全不由自己，心里时刻惦记着腹中的我们。抚着母亲隆起的肚皮，父亲脸上漾起开心的笑，工作之余，家务全揽，忙完这个又拣那个，奔来跑去，累得满头大汗也不觉得，全身仿佛攒着使不完的劲。在他的心目中，有了个憧憬，对美好未来的憧憬。当我们降临人世的那一刹那，便在真正意义上赢得了被爱的永恒；当我们以一声响亮的啼哭宣布诞生，全天下的父母该有多少激动得热泪盈眶，对上帝感恩不已？在父母的百般呵护下，我们茁壮成长：窝在襁褓中吃奶，牙牙学语，蹒跚练步，上了学，识了字，能在父母生日当天献上一张写满祝福的贺卡，长大了，懂事了，父母的爱变得深沉博大，他们放开手，让我们走出温暖的怀抱，摔倒了，他们不再跑过来扶，痛了，哭了，他们也不再上前安慰、爱抚……他们让我们在伤痛中学会忍受，在泪水中变得坚强。为了我们，父母被岁月憔悴了容颜，让风霜爬上了两鬓，操碎了心，费尽了力， 但父母对世上很少有什么是不求回报的，我们就是他们生命的全部！我们的爱却绝对是例外中的例外。 有一次，搂着母亲的脖子，问她最大的愿望是什么，她先是一楞，既而认真地告诉我，说是希望我和弟弟平平安安的。在场的有多少人问过父母这个问题呢，而得到的答案又都是什么呢，我想，毫无疑问，
韩愈原文中以草木金石受到外部挠击而发出声音作比喻，说明诗歌都是由人心中的不平产生的。所谓 "不平"，指的是感情激荡，是广义的，有悲也有喜。钱钟书先生在《诗可以怨》一文中说：“韩愈的‘不平’和‘牢骚不平’并不相等，它不但指愤郁，也包括欢乐在内。”也就是说，“不平”是指人们的心灵处于不平静的状态，产生喜怒哀乐各种感情。钱先生这个解释是很有见地的，它纠正了以往一些对“不平”狭隘理解。韩愈认为作家在处于不寻常（不仅仅是“不幸”）的生活际遇之中时，就会用创作的方法抒写自己的思想感情，表达自己的内心情志。 “不平则鸣”理论就深刻地揭示了文学与现实的关系，论述了时代、社会环境以及作家的生平遭际对文学创作的巨大影响。他认为只有那些反映现实、抒发自身愤懑情感的作品才能感动人心。强调文学作品和时代、环境等现实内容是密不可分的。韩愈的“不平则鸣”理论上承了司马迁“发愤著书”的思想，但并不是简单地继承，而是做了更多的思考。他指出，只有那些胸有块垒的不得志的文人爱“鸣”，也善“鸣”，他说：“和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。”这可以说其对司马迁“发愤著书”说的发展了。还下启宋欧阳修“诗穷而后工”的理论。 二、“诗穷而后工” 欧阳修在文学理论批评上最有价值的是发展了韩愈“不平则鸣”的思想，提出了诗“穷而后工”的重要见解： 予闻世谓诗人少达而多穷。夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯，外见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。 ——《梅圣俞诗集序》这里的“穷”，主要是指政治上穷达之穷，与“通”或“达”相对而不是指生活和物质上的穷困，也就是指有理想和有抱负的文人在政治上不得志，受到排挤，遭受迫害，隐身江湖、田园、山林，借诗文创作来寄托其壮志，抒发对现实的怨愤不满以及种中忧思、苦闷、压抑、感慨之情。他认为并非诗使人穷，而是穷者而后工于创作，愈穷而愈工。 “穷而后工”的理论，上溯可联系屈原《九章》、《抽思》中的“发愤以抒情"，源于司马迁“发愤著书”之说，后有李白的“哀怨起骚人”，杜甫也有“文章憎命达”（《天末怀李白》）之句，白居易《序洛诗》更称“世所谓‘文士多数奇，诗人尤命薄’”，韩愈也说过“欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。”（《荆潭唱和诗序》） “诗穷而后工”，从作家与现实生活的关系出发，欧阳修认为要写出优秀的诗歌就须经历现实中的坎坷与磨难，这样就能使作者经历丰富，情感丰厚。然后把亲身的际遇，与现实的矛盾和“不得施于世”的内心积郁熔铸诗中，作品内容就会充实饱满，深挚感人，就容易成为好诗 三、“不平则鸣”与“诗穷而后工”的异同 这种思想和韩愈的“不平则鸣”相类似，大体都是讲创作主体的生活与创作潜能之关系。虽然韩愈之“不平”不仅仅是指“不幸”，但考察文章中他所开列的"善鸣"者，虽然包括抒发各种类型的情志，则绝大部分是在世时不得志的作者。在侧重“不幸”这一点上，和欧阳修接近。 韩愈指出，只有那些胸有块垒的不得志的文人爱“鸣”，也善“鸣”。欧阳修则进一步深入明确善“鸣”的原因，他将作家的生活境遇、情感状态直接地与诗歌创作自身的特点联系起来： 一是诗人因穷而有充裕的时间去潜心艺术，能更深入地钻研艺术表现方法；
曹操的诗歌生命意识 作者:何倩 谈到建安文学，就不可以不提到曹操，建安文学作为中国古代文学的大纛，它的写实性和特有的文人心态对后世文学有着深远的影响，也是少数几个在后世不受争议，只有赞美的文学时代，曹操作为建安文学的开创者对建安文学的建树不言而喻。曹操其本身在政治立场方面饱受后人争议，罗贯中就说其“遗臭流芳本一身”。但他的文学成就却不似他的为人一般惹人争议，曹操的文学成就是有目共睹的，特别是在他诗歌中所呈现的生命意识更是在其文章中熠熠生辉。 曹操流传至今的诗歌总计有24首，和李白杜甫一类的古诗人相比存诗偏少，却题才广泛，涉及游仙、战争、山水、拟古等方面，并且在部分诗歌中隐约表达了曹操对生命的认识和见解，就笔者看来，曹操的《短歌行》、《观沧海》、《精列》、《龟虽寿》、《气出唱》（其一）、《苦寒行》、《蒿里行》、《对酒》这八首诗能很好的展现曹操的生命意识。 一、曹操生命意识在诗歌中的表现 （一）对有限生命的危机意识 曹操对生命有一种特别的危机感，造成这种危机感的原因首先是他清楚的认识到生命终将会有香消玉殒的一天：曹操在诗歌《精列》中写道：厥初生，造化之陶物，莫不有终期。他认为每一样事物都不能逃避它最终消亡的命运，“神龟虽寿，犹有竟时。螣蛇乘雾，终为土灰”(《龟虽寿》)。这也让曹操感受到，要抓紧自己有限的生命，实现自己的宏图大志。其次，曹操也充分认识到生命的短促：其《胡秋行》其二说道：“天地何长久，人道居之短。”天与地是亘古不变的，而生命却是如此的短促，一个长久，一个转瞬即逝，这种强烈的对比让曹操明白人的生命有如白驹过隙，因为清楚的认识到这一点，所以他认为生命中的每一分每一秒都值得珍惜，“年之暮奈何，时过时来微”再加上自己的年纪越来越大，每时每刻都显得格外的珍贵。曹操没有消极的应对时间的流逝，“烈士暮年，壮心不已”，时间越是流逝，自己建功立业的愿望就更加强烈，一边对逝去的时间哀婉叹息，一边又“壮心不已”而这样的壮心不已更增加了曹操对有限生命的有限时间的危机意识，也让曹操思想的悲剧性不断增强。
国旗下讲话--生命高于一切安全重于泰山 尊敬的各位老师、亲爱的同学们： 大家上午好！ 今天我在国旗下讲话的主题是《生命高于一切，安全重于泰山》。 生命诚可贵。中外古今，多少诗人，作家用优美的文笔唱出了对生命的歌颂。人们歌颂生命，因为生命是宝贵的，人们热爱生命，因为生命是美好的。 然而，生命又是脆弱的。当生命遭到灾难或伤害时，它就会转眼消逝，一个个生命的消逝，那些鲜血写成的教训，使我们感悟到了生命的可贵，感悟到了安全的重要。 安全与我们每个师生密切相关，所以，我们要真正提高意识，牢记“没有安全防范意识就是事故，树立“安全重于泰山，生命高于一切”的观念，并使之转化为一种行动。因此，我在这里向全体同学倡议：1．要注意交通安全，遵守交通规则，不乘坐“三无”车辆。要求乘坐公交车上学的同学，上下车时不争先恐后，在车内不打闹。上车时将书包置于胸前，以免书包被车门夹住。步行回家的同学，过马路时要走斑马线，不在马路上疯狂打闹。 2．要注意防火安全。严禁同学带火柴、打火机等火种进入校园，严禁在校内玩火。对于学校设置的消防安全设施与消防器材严禁同学随意移动或破坏。
3．要注意楼道安全。经常看到一些同学在走廊、楼道开玩笑，做游戏，急速跑动，从楼梯护栏上滑行，极易发生冲撞事件，存在很大的安全隐患。要求全体同学在校园内不在楼梯口嬉戏，上下楼梯轻声慢步，靠右行。大课间、放学期间，上下楼梯靠右慢行，不许滑行，不许拥挤，见有人摔倒，要收住脚，避开跌倒的人。 4．要做好自身安全防范工作。思想上要保持高度警惕，在来、往校途中，留意身边存在的安全隐患，不与陌生人交谈。放学后学生要迅速离开学校，按时到家，不在路上逗留、玩耍。不能按时到家的，要及时跟家长联系，说明情况。 5．要做好饮食卫生安全。不在校外摊贩处购买零食，不吃“三无”食品。 6．要做好自身物品的保护，不带贵重物品来校，各班同学离开教室时，要关好窗户、锁好门。 7．加强紧急避险以及自救知识的学习，遇到特殊情况能够自救并营救他人。全体学生都要懂得什么事能干，什么事不能干；什么地方能去，什么地方不能去。 8．要严格执行出入校门登记制度。学校上课期间，若家里有事需提前离校，家长必须到校园内经班主任同意后，方可接孩子离校。 让我们关注生命，注意安全，茁壮成长。让我们在国旗下共同祝愿，祝愿我们每天平平安安到校，祝愿我们的生活处处开满安全之花！
1）同学们： 大家好！很高兴老师给我们提供这个平台，让我们一起来探讨一下生命这个话题。今天我给大家带来的演讲是《生命的价值》。 还记得张晓风的《敬畏生命》，是它告诉我们生命的顽强，生命的宝贵，生命因顽强而更可贵。然而有些人却视生命如粪土，任由无形的铁骑蹂躝。前一阵子在报纸上看到广东工业大学的一名女学生在情人节之夜跳楼自杀。我并不惊讶，因为这种事件在近几年已屡见不鲜了。细细想来，真是太不可思议了。在根号2gh这么短的时间后，这位女大学生的脑袋就成了“番茄炒鸡蛋”了。我很想知道在做自由落体的过程中，是否惋惜过自己“生如夏花般灿烂”的生命；是否想过身体发肤均授之于父母，怎可以就怎么纵身一跃便结束他；是否彻悟了死并不可怕，活着才是最大的勇气。 相信在坐的各位脑海中依然很清晰地呈现2008年那一场灾难惊心动魄画面。灾难让我顿悟了生命的脆弱。前一刻还是活生生的生命，下一秒便已成为遗体，这是何等残酷的事实，不死药只存在于神话之中，再多泣血的哭号也唤不回逝去的灵魂。难道说，老天爷为13亿中国人安排了这次惨痛的经历，也唤不醒人们对生命的觉悟吗？生命诚可贵啊，我们应好好的珍惜他，呵护他。活着一切还有希望，死了所有都化为虚无了。 痛苦的时候，去想想风吧！让那痛痕与那风痕一般洒脱地飞过，成为过眼云烟，化为那嘴角一笑；不平的时候，去看看海吧！把那金钱的面孔，势利的双手，虚伪的笑脸，统统投入海中，让海风卷起自己，让自己飞更高，更远〃〃〃心如衣襟，悠悠扬扬，飘飘荡荡。万不可一道伤心处，就觉得什么完全失去了意义。然后便义无反顾地纵身一跃。亲身去体验自由落体那完全失重的感觉，献身于科学研究。 我们都是大学生了，也已踏入半个社会，不如意事十有八九。我们要学会如何去面对，去承受，学会给自己减压。生命美如斯要懂得细心去呵护自己生命，不管是在平时，还是在特殊时期。 走过了严冬，你就会闻到春天的气息；走过了炽热的夏天，你就会感觉到秋天的凉爽。 生命的真谛我无法掺透。生命的价值也不是一言两语就能道哇。今天在这里可能让你们见笑了。希望多多包涵。若有说得不恰当的地方，还望你们及时驳倒；若有可取之处，希望共勉。谢谢
关于”穷而后工” 穷而后工的理论大体上是指文人愈加穷困潦倒，就愈能创作出惊世之作。最早提出这个思想的人是北宋时期的欧阳修。他的文章里有这样一段话；“予闻世谓诗人少达而多穷，盖世所传诗者，多出于穷人之辞也。凡士蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水淮之外，见虫鱼鸟兽风云草木之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁沉寡妇之所叹，而写人情之难言。该愈穷而愈工。然则非诗者能穷人，殆穷者而后工也。”便道出了“穷而后工”的原因所在。 穷而后工的例子在历史中可以说十分普遍了,我个人认为很正常,因为这是人的天性,只有在苦难的时候才能激发内在的情感,也会对身边的事物关注起来,引发多愁善感,写出出色的文章,想必这就是悲剧的力量吧.苦难固然使人难过伤心,可事物毕竟双面的,同时又带来写作灵感,写出优美的诗篇,垂名史册.可见上天是公平的,只要隐忍过黑暗,光明就在前方! 柳宗元从屈原、司马迁等人的事迹和理论中得出了自己的结论。“贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也”。[4]贤哲在当代不得志，不被容于世，然后就把这种不得志的穷困和痛苦发泄到文学作品中去。其作品在当代也必不得志，难行于世。但是历史的发展决不会永远将真金埋没。综观古今文学史上的佳作大多是因不得志而激发起创作兴趣而终成千古流传之文的。就是从唐代文坛上的双子星座－－“李杜”身上我们也可以看出“穷而后工”的影子。假如说李白杜甫在政治上都一路坦途、春风得意，那文学史上很可能就少了两个大文学家。大家所熟知“文章憎命达”、“哀怨起骚人”即是二人对于这种复杂的人生体悟的精辟的概说。 《孟子·告子下》“是故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。[8]孟子的说法是从非常宽泛的意义讲了人之所以成就大事必先经受一番磨难，基本上属于“逆境出人才”之类的道理。但是放到文学上也是可以讲得通的。 可以说“工”的文学，能够传世的文学，思想性和艺术性都很强的文学作品，能够深深感动人、打动人的文学作品几乎都是“穷而后工”的，其创作者几乎都经历了一个极其穷困的过程。完全可以这样讲，人如果没有穷困的经历就不会创作出好的文学作品，或者说好的文学作品都是从穷困中来的。借用一首流行歌曲的歌词是“不经历风雨，怎么见彩虹？”然而“穷”却不仅仅指物质层面的东西。“穷而后工”中的“穷”是指“穷困”，但这个“穷困”不仅仅限于物质层面，还包括精神层面。 就物质层面而言，主要可以分为两种情况：一是创作者原来就很贫困，可以说一生穷困潦倒，从来没有而且永远也不可能有富达的时候。但无论生活多么艰苦，创作者对于文学创作的爱好却始终如一，他们把对于生路的理解融进了作品中去，从而创作出了好的文学，“工”的文学。典型代表是孟郊和贾岛。 孟郊一生运途多舛，早年屡试不第，四十六岁才成进士，然一生沉于下僚，终贫寒至死。孟郊的一生，“拙于生事，一贫彻骨。裘竭悬结，未尝免眉为可怜之色”。[13]因此，他的许多诗歌本身就是对那种穷困生活境遇的真实写照，如《秋怀》：“秋月颜色冰，老客志气单。冷露滴梦破，峭风梳骨寒。席上印病纹，肠中转愁盘。疑怀无所凭，虚听多无端。梧桐枯峥嵘，声响如哀弹。老病多异虑，朝夕非一心。”[14]这些诗，不仅写出他贫病交加的凄凉晚景，也写出了冷酷无情的世道人心。其他如“食荠肠亦苦，强歌声无欢。出门如有碍，谁谓天地宽?”(《赠崔纯亮》)[15]“借车载家具，家具少于车”(《借车》)，[16]“吹霞弄日光不定，暖得曲身成直身”(《答友人赠炭》)，[17]都能用精练的言语写出他难以想象的愁苦心情。他的诗歌就是他的穷困生活的真实记录。 贾岛的经历与孟郊比较相似。早年为僧。后来到京洛认识了韩愈，遂还俗，举进士。但一生仕途坎坷，只曾做过长江主簿一类的小官。贾岛的诗歌里有求仕不遇的苦闷，“下第只空囊，如何住帝乡。”(《下第》)[18]但多的是安于自己荒凉寂寞的生活境遇。他把作诗代替生活，“一日不作诗，心源如废井”(《戏赠友人》)。[19]对于一个生活在社会底层的人来说，生活本身已经是十分困难的事情了，但在文人的心目中自然可以找到寄托或言解脱的凭借。贾岛的诗歌创作成就虽然不是非常大，但是他却是把它当作了人生的第一要务，这实在是难能可贵的。孟郊、贾岛二人生活境遇相似，创