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如何尽快入定 --周道一

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如何尽快入定 --周道一

如何尽快入定

------周道一

不少同修来信的讨论中都会涉及到一类共性问题:高深的佛学理论看似都理解,所有的实证方法基本都了解,说起来头头是道,但实修时却经常掌握不住要领,总觉得用不上力,时常沮丧,时常怀疑,很害怕就如此退心了,请问如何解决这个问题?如何找到适合自己的修行方法?如何才能尽快的入定?

这类各种问题其实在“再谈你不可能成功及佛学实证的若干问题”此文中都谈到过,只是说的不足够详细,所以本文还是老生常谈,将各种问题重新整理并尽量在不跑题的前提下说的更加详细,希望对初学修行者有所帮助。

其实这些问题都是相关的,只要解决了“如何才能尽快入定”的问题,这些问题就都解决了。当然“尽快”即使再快,也不能一蹴而就,但如果理论通达、方法得当、条件具备,那么根据各人的努力情况,在家居士是可以在三个月、半年或一年左右“尽快入定”的。要做到这一点,需满足以下条件:

一,对“入定”有正确的认识。

二,抓住“修行初级阶段”的核心。

三,找到适合自己的“初级阶段”修行方法。

四,要有足够的修行时间并将实证生活化。

一,对“入定”有正确的认识

从第一义佛法的角度来说,山河虚空大地一切都是真心中物,心物一元,性空缘起,色空不二,一切本来圆满,本自具足。非要说个“定”,即是着相,定义了一个境界的概念。凡所有相,皆是虚妄。所以你必须首先树立正确的观念:你本就在“大定”之中,只是尚不自知,佛法的修行就是让你认识到本来面目而已。

当然如果任何事都用第一义佛法去诠释,什么都不用说了,因为实相无相,一旦追到根本处,只能是:“法尔如是”,即“本来就那样”。为什么本来就那样?你所能得到的答案只会是:“法尔如是-本来就那样”。无论任何问题,在第一义佛法都是这一句万能的回答,因为实相是非逻辑性的,不能用逻辑性的思维去推理。

实相无法用任何非科学性或科学性的概念来准确描述,只能够亲自体悟。如同你用文学修辞向先天性盲人描述白色是什么,或者用现代科学理论向先天性盲人描述白色是什么,对于此盲人来说,无非是“白色是天上美丽的云彩”或“白色就是爱因斯坦”这样的概念区别而已。因为如果你没有体验过心物一元,你所有的思维都建立在二元对立的基础上,你怎么可能真正理解心物一元?(如同二维生物如何理解三维空间?)任何对本心实相的理解都只能够成为头脑中的概念!(总是有一些理悟达人,貌似掌握了真理,其实只是传话筒,动辄本心不在这里不在

那里不在幻中,本心又何尝离开过“这里那里幻中”?这就是典型的分别心)所以禅宗才会不立文字,不是没有文字,而是站在实证角度,一说即概念,概念即陷阱,一切文字如同狗屁。所以未有过开悟体验的人对于“无我”、“本心自性”的一切感悟如同狗屁。

第一义佛法的重要性在于对修行的根本方向性的指导。围绕第一义佛法的所有论述起到且仅起到两个重要作用:第一是根据当下社会群体所愿接受的方式或用当今社会的潮流理论来解释佛法、宏扬佛法,以此让更多的人接触佛法、接受佛法、实证佛法;第二是告诉你,性空缘起、如梦似幻、因果不虚,以此来指导生活,不要执着于贪嗔痴,诸恶莫作,众善奉行;以此来指导修行,告诉你山河虚空大地咸是妙明真心中物,一切本来圆满、本自具足,不要执着于任何境界,应“为道日损,损之又损,以至于无为”。

实相只能亲证!但常人之“我执”根深蒂固,总随境界生灭流转,虽人人皆具佛性,却无缘得见,故只有亲自通过正确的佛法修行,才能够明白什么是“本心自性”,如何“超出三界外不在五行中”。

要进行佛法实证,就必须由形而上之道,转入形而下之“器”。我国伟大的四大名著之一“西游记”就是最好的佛学实证说明手册。孙猴子打杀了眼耳鼻舌身意六贼,降伏猴心之后,才有资格戴上“紧箍咒”,西天取经。

这里的降伏猴心之法就是所谓的四禅八定。四禅八定是共法,早在佛陀诞生之前就存在。佛陀当年修完了四禅八定,达到了禅定的最高水准,却发现依然无法解脱生死问题,这才另寻它路,最终彻悟。所以四禅八定并非究竟解脱之道,因为无论任何禅定境界,都只是“境界”,都是“相”,都还在意识心中打圈圈,都没有脱离“我执”的范畴,都必然心有所住,都必然会自然退出,如同你睡到一定程度必然会醒一样,你根本无法自主,故一切禅定境界都如梦幻泡影。

但禅定又是不可或缺的方便工具。在佛学实证的初级阶段,修定(止)对于包括佛祖在内的绝大部分人来说都是必须的,因为初学佛者早已习惯了心的粗重、散乱和昏沉,根本无法观察到细微的心念,总是被各种念头所牵制,甚至静静的坐着一段时间都坐不住,要么一上座就瞌睡,比安眠药都管用,要么就是神游四方,一会儿就被这个念头或那个念头带走十几分钟……一会儿腿疼了,一会儿腰酸了,一会儿心烦了难以忍受……如同一只毛躁的猴子。所以修定(止)的目的就是摄心,通过制心一处的禅定方法,降伏猴心,使心恢复到柔细、专注和清明的状态,拥有不再被昏沉和散乱牵制的能力。说的再通俗点就是让你的心能够静下来、稳的住、观的清。如此夯实了修观的基础,才有资格戴上“紧箍咒”,有效的“观心”修行,有效的在生活中去觉照各种烦恼妄念,逐步定慧等持,升起智慧,亲证实相。如佛陀所言:“能观心者究竟解脱”,这是佛陀之路,也是真正的西游取经之路。

禅定虽然能带来各种益处,但也有其“危险”,用老一辈高僧大德的话说,禅定是“鬼窟窿里用事”,“死水不藏龙”……在此仅略举三种常见的问题:一是修定到一定程度,修行者会有快乐的觉受产生,那种喜乐的觉受是修行者之前从未体验过的,人之本性追乐弃苦,没有人会轻易放弃经过努力获得的快乐,对于快乐的“执取”之心几乎是无可避免的,如同一困倦就想睡觉的习惯,一禅定就想沉溺于某种境界;二是有可能会进入一种禅定的“暗境”,你只感到宁静,但其它感知如同睡着了一般无知无觉,此种修行如同练尸,或者在禅定的更高阶段,因为止力过强,难以修观,这些都是阻挡般若智慧升起的障碍;三是禅定的某些境界,比如感觉山河大地无量无边一切都是虚无之空,会让修行者误以为这就是开悟了,实际上这只是一种定境。

所以对于想要追随佛陀见证实相的修行者,尤其对于非专业修行、无专业指导的在家居士来说,禅定是一把双刃剑,既要尽快入定,又要避免可能的“危险”。但只要掌握好一个度,非专业修行的在家居士同样可以迅速且安稳的摸到佛法的大门。这个“度”就是在本文中“入定”的概念限定范畴,这也是不少高僧大德所提倡的,即通过“奢摩他”修定(止),尽快达到“未到地定”(即初禅之前的阶段,基本特征是打坐时身体的存在感消失了)的水准,拥有能够真正“观心”的基础能力,这时便有资格戴上“紧箍咒”,果断舍弃一切境界,“观心修行”。

二,抓住“修行初级阶段”的核心

“修行初级阶段”的核心就是通过正确的“奢摩他”修定(止),尽快达到“未到地定”的“入定”水准。

为何要强调修定(止)一定要尽快达到未到地定的境界?

在佛教理论中,心物一体,所以身心一体。通俗的说就是,心的状态会直接影响身体的状态,身体的状态同样也会影响心的状态,身心相应。在“未到地定”之前,你打坐时因为心的粗重、散乱和昏沉,身体就会相应的感到各种痒痛酸胀、疲累困乏、难受不适,而身体的感觉反过来又会让心更加的粗重、散乱和昏沉。所以对于初学佛修行的在家居士来说,修行的主要问题就是身心的障碍。

借用南怀瑾老师在《维摩诘的花雨满天》中的一段话:“不能得定不能证得的第一个困难,就是不能远离身心的作用。随便学哪一个法门,身体的感觉去不掉,也就是身体的障碍去不掉……因为身心都不能远离,所以连最基本的法门都不能证得。远离身心是初步的佛法。”

远离身心是初步的佛法!实际上这个“远离身心”有两重意思:

“远离身心”的第一重意思是修行时采用观照的方法,好似旁观者一样“看着/

观察着/知道着”身心内外自然升起的各种现象,心却不受各种现象的干扰,始终平静。

如果能做到,当然很好,因为这就是“观心”,但有效的“观心”需要建立在一定的心力基础之上。事实上极少有初修能够做到真正有效的“观心”,基本上都是有形而无神,在昏沉和散乱中浪费时间,修行效率极低。可初学修行的在家居士绝大部分都是实证理论不够通达、没有实证经验、没有修行指导,所以基本都会犯上好高骛远、贪多求快、眼高手低的通病。要么总想一步登天、今天修行、明日证悟、只争朝夕;要么3分钟热度,在初期盲目勇猛精进,导致身心健康甚至生活和家庭出现问题矛盾,严重影响修行;要么总是不屑基础的修行,总想直接就修习“最高”法门,在毫无基础的情况下妄想竖起摩天大楼。这些人只看到他人的“成功”,却从不屑去做“成功”背后需要付出的十倍努力和夯实扎实的地基。所造成的后果必然是,期盼过高、基础不够、欲速不达、挫折沮丧、浪费时间、自欺欺人。

其实对于初学来说,无论采用哪个方法,都必然会先经历“降伏猴心”的修止过程,绝无例外!因为佛法的一切修行都不离止观,任何法门归根到底就是止观。止观实则是一体的,只是在修行的不同阶段各有偏重。无论是号称九乘佛法之巅的藏传大圆满还是直指人心见性成佛的禅宗参禅,都必然会有一个长期且扎实的“前行”阶段。比如藏传大圆满,指导老师绝对会让你先修够一定的加行,通过每天磕大头拜佛念经,让你的心清净柔软下来,然后再教给你大圆满寂止,培养足够的定力,最后老师在恰当的时刻给你画龙点睛,让你明了本心自性。禅宗参禅、南传佛教、净土念佛无一不是如此,万变不离其宗。在此摘录“六祖坛经”中之内容,以便让读者更加明了高僧大德的扎实基础。括号内容为愚所注。

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惠能辞违祖已,发足南行,两月中间,至大庾岭。逐后数百人来,欲夺衣钵。一僧俗姓陈,名惠明,先是四品将军,性行粗燥,极意参寻,为众人先,趋及惠能。惠能掷下衣钵,隐草莽中。惠明至,提掇不动,乃唤云:“行者!行者!我为法来,不为衣来。”惠能遂出,坐磐石上。

惠明作礼云:“望行者为我说法。”

惠能曰:“汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说。”

(一念不生全体现,六根才动被云遮。此“屏息诸缘勿生一念”正应达摩祖师所言:外熄诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。非修定至此境界,吾为汝没得说。)

明良久,惠能曰:“不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?”

(惠明打坐“屏息诸缘勿生一念”了很久时间,可见惠明有不错的修止入定的功夫。更可见六祖修止入定的功夫十分深厚,非常清楚在“屏息诸缘勿生一念”的

境界才易体验到本来面目,否则不可能有此见识。此时六祖慧能的棒喝有这样几个关键元素:1,慧明进入屏息诸缘的状态;2,让慧明不思善恶-即不做任何思考分别-无人无我无对立;3,当下-就在现在;4,找本来面目-不思考不分别在当下如何找?这个找的状态只能是觉知、观照、看一下…什么是本来面目?)

惠明言下大悟。复问云:“上来密语密意外,还更有密意否?”

(言下大悟,悟了什么?悟到了佛祖所言:“知幻即离,不做方便,离幻即觉,亦无渐次。”慧明屏息诸缘,不做任何思考分别,无人无我无对立,当下只有一知,知的当下就是觉,就是佛性,就是本来面目,不做任何方便,没有任何渐次。但因为这太简单了,以惠明的禅定功夫,虽然已体验到本来面目,但还是不敢全信,所以才有“还更有密意否?”的追问。)

惠能云:“与汝说者,即非密也。汝若返照,密在汝边。”

(道可道,非常道。能说清楚的,就不是密了,说了也白说,怎么说,都是错,本来面目只能亲证。别再胡思乱想还有其它秘密了,道在自心莫外求,只需观照自心,秘密都在里头了。知幻即离,不做方便,离幻即觉,亦无渐次。这就是所有秘密,当下就是。)

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“屏息诸缘勿生一念”即达摩祖师所言:“外熄诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”这就是“远离身心”的第二重意思。

当你通过修定(止)达到“未到地定”的境界,打坐时你就会感觉到身体的存在感消失了,自己仿佛如同纯意识一般悬在空中。这种身体存在感的消失其实并不神秘,只是因为专注力的提高,大脑暂时“忽略”了对于身体的注意罢了,如同你看书入迷,听不到别人给你说话是一样的道理,程度不同而已。但修定(止)达到了这一步,身体不再构成障碍,心的粗重、散乱和昏沉消失不见,取而代之的是心的柔细、专注和清明,此时你就已拥有了戴上“紧箍咒”去西天取经的资格。

(这里必须要高度重视及无数次重复的一个问题是:你修止的目的仅仅是为了降伏猴心,拥有静下来、稳的住、观的清的不被散乱昏沉牵制的能力,而不是去追求禅定的境界!千万不要本末倒置!因为在未到地定的阶段身体就会出现快乐的觉受,如果你追求这种境界觉受,一个方向就是禅定境界会自然而然甚至不由自主的提高,你几乎不可能控制自己不去追求,但即使像佛陀一样修到了禅定的最高境界,依然不能解脱,甚至和解脱几乎没有关系,无非是和你修习了几十年的“睡眠定”一样本质的某种境界,还耗费那么多的精力和时间,完全是在浪费生命!所以当心恢复了柔细、专注和清明的状态,就应果断舍弃一切境界,戴上“紧

箍咒”,转入“观心”修行,最终能观心者究竟解脱。那么怎样舍弃一切境界?有两种可行的方法。要知道境界也是一种念头,所以你要观照着/知道着境界这个念头,放下这个念头,切莫对境界贪恋,一生欢喜心,就住在境界上了。或者也可以采用念佛打断对境界的执着,这也是非常有效殊胜的方法。)

所以在家居士在修行的初级阶段,主要任务就是以扎实修止为主,而对于修止来说,法门无高低,任何方法对初学来说都是修止,所以扎实修止快速进步的最关键处之一就是:选择容易上手且适合自己心性的方法修行!

因为在家居士有限的修习时间、易受影响的修行环境、需要克服的身心散乱昏沉等问题,一是如果入手即选择不易掌握的方法,例如你觉得,既然本来无一物,何处惹尘埃,本自具足嘛,那就直接上手大圆满法好了,其实根本没有能力抓住要领,基本上是无效用功,而且极易错误定型,总是拿着鸡毛当令箭,误人误己、自欺欺人;二是如果采用了不适合自己心性的修行方法,短期内也很难取得有效进步,信心和兴趣会被逐步打击,虽然心中总有期盼,却再难提精进之心,得过且过,虚度年华。

再次强调:远离身心是初步的佛法!尤其对于初学修行的在家居士,要明白你不是专业修行和尚!你没有专业的修行环境、没有专业的修行指导、没有专业的修行时间、没有专业的修行意志,对于这种四无业余初学修行者,一切华而不实,一切不能稳定而扎实取得进步的方法,都是扯淡。想要不再虚度自己的生命,尽量不走错路,尽量不绕弯路,就必须踏实下来,老老实实、全力以赴、专心致志的修定(止)一到两年达到“未到地定”的境界,然后果断舍弃一切境界,转入观心修行。如此即把握住了禅定的“度”,如此方能不负如来不负此生。

当然绝大部分的修行方法其实基本都可归类到以上六种最常见的修行方法之中。所以对于初学者来说,你可以将以上六种方法逐一尝试、组合尝试,或者选择某种适合你的所缘,最后确定两到三个相对合适自己的法门就可以了。剩下的就是勇猛精进的修行。

逐一尝试才能让你知道每种修行方法的特点是否适合自己,不要怕浪费时间,合适的方法最重要,每个方法应至少全力以赴的实证一个星期,当然你也可以在一天的时间内将数种方法齤轮流练习,持续一个月以上这样的实证测试。

你也可以将以上方法组合尝试。比如数呼吸和观想结合、呼吸和念佛结合、念佛和参话头结合,这些都是经过成百上千年无数修行者实践过的非常有效的方法。

选择某种适合你的所缘是指在制心一处的禅定方法的前提下,根据你的心性确定能够让你感到新鲜、引起兴趣、吸引专注的所缘。比如你生性非常好动,容易散乱,你可以在开始的修行阶段先观想打太极拳或观拜佛、观画画、观射箭、观抽

烟、观喝茶……原则是动作要尽可能的简单且越慢越好,让心住在重复的简单的慢动作上,逐步心就会安静下来,定力升起,到时即可转入观呼吸、念佛等其它法门;还比如你观呼吸总是不得其法,你可以采用身随观的方法,因为人对自己身体的感觉总是十分好奇和容易专注的,所以选择一个能够吸引你专注的观察对象,比如观手,因为手的感觉非常灵敏,当注意力放在手上时,气血便会聚集,你会感到手有麻胀热等感觉,如旁观者一般专注的观察手上这些感觉的生灭,这就是在修定(止),专注力达到一定程度时,你会发现手的存在感消失了,逐步深入下去,身体的存在感也会消失了。如此善巧的方法要比你开始就强迫自己非常好动的心静下来却总是适得其反心烦意乱的效率要高的多!

最后确定两到三个相对合适自己的法门是为了保持对修行的新鲜感和兴趣。对初学者来说,如果在一座内或在一段时期内,对某个修习方法失去了新鲜感,产生了无聊烦燥或有些机械化的感觉时,就应及时换用其它的法门,这样可保证你对修行总是保持一定的新鲜感和兴趣(不用担心修行会受到影响,因为修止的本质是制心一处、持续专注)。兴趣是最好的老师,保持高涨的修行兴趣,可以帮助初学禅定者克服禅定初期要面对的很多不适、要经历的很多挫折、要改变的很多习惯……因为没有人可以帮助你,一切都只能靠自己,你必须用巨大的热情和勇敢坚韧的决心克服困难,得到突破。

四,要有足够的修行时间并将实证生活化

我曾在微博@周道一上简略回复过一个问题:

(问:修止多长时间能达到呼吸和身体存在感消失?答:1,勿将呼吸和身体存在感消失当作禅修目标,这是专注力到一定水平的自然现象,求此现象反成障碍;2,精进修行,最多三个月可自然达此境界(未到地定);3,若实修二三年未能入定,非嘴把式即方法不适合自己;4,在未到地定应果断转入观心,佛祖曰:能观心者究竟解脱)

没错,精进修行,最多三个月即可拥有基础定力(止力),达到未到地定的境界,打坐时身体的存在感消失,彷佛只有清清楚楚灵灵明明的纯意识感存在,此时所有身体上的痛苦都会消失不见,你可以轻易的一座几个个小时,这时你才知道什么叫有效观心(不是你之前不能观心,而是效率很低,尤其对于每天仅修行一二个小时的在家居士,初学直接观心,效率低到极点)。

什么叫精进修行?事实上修行是心的闭关,精进的修行就是生活即修行,修行即生活,行住坐卧,二六时中,处处皆修行。但由于初学佛者没有足够的定力,所以需要一个过渡的方式,即创造一个相对清静的环境,使初步的修行尽可能的不受干扰,以此来培养定力,这就是形式上的闭关。

对于初学佛者来说,在下了大决心努力实证的前提下,在掌握正确方法的前提下,在生活环境得到保证的前提下(家人支持,不影响工作,无需应酬,环境相对安静,基本不接电话、不上网、不看电视、不阅读、不说话),在拥有较高的心理素质的前提下(初学者想要尽快在实证上突破,需要有极大的耐心和毅力克服久坐带来的生理上和心理上的痛苦),在能保证每天全力以赴打坐16-18个小时的前提下(可分为2小时一座或6小时一座),三个月定力(止力)即可以达到未到地定的境界。

如果无法如此闭关修行,那么保证每天6到8个小时的打坐实修,同时于生活中尽量进行四念处的修行,根据努力程度,一年左右,定力(止力)也应能达到未到地定的境界,除非你使用的方法不适合自己。

每天只有2小时的修行时间应该是大部分在家居士的情况。请仔细听我说,如果你真心想要修行,你一定能再挤出2小时的修行时间!!!

好吧,先假设你确实只有2小时的修行时间,那么该如何尽快入定(两年或三年左右)?

首先要保证每天这两个小时中的每一分钟都是高效率高质量的禅修。事实上这并不容易。很多初修一上座就瞌睡,瞌睡过后就是散乱,心烦气躁、浑身难受,怎么保证每一分钟都是高质量的禅修呢?

这就需要一些经验和技巧了:

1,一定要选择你一天之中精神最好、状态最佳的时候打坐禅修。

2,如果你盘腿打坐会腿疼,就坚决不要盘腿,在一张高低合适的椅子上坐直勿靠即可,你的目的是高效率的禅修,不是练腿的柔韧性。

3,将每座的禅修时间拆分。上座前先慢慢的全身运动到出点微汗,然后全神贯注的禅修15分钟左右(这只是一个大概时间,最好不要定个闹钟,禅修时最好忘掉时间概念,你只要一直能保持全神贯注清清楚楚,就可以一直坐下去,如果感到疲累、瞌睡、恍惚,就下座),然后下座全身慢慢运动上两三分钟后再全力以赴的禅修15分钟左右,如此反复。这样你不易昏沉,不易散乱,能保证每座禅修的质量以及对禅修的兴趣,最重要是你不需要强迫自己坐够一段很长的时间,也就不易心烦气躁、浑身难受、懊悔自责了。当你的定力逐步增加后,你会不知不觉轻轻松松的一座半个小时…1个小时…2个小时了,一切自然而然水到渠成。但需要注意的是,每座一定要全力以赴,每天禅修的总量时间一定要足够,拆分每座的禅修时间只是暂时的方便策略,一定要保持勇猛精进的修行态度。

很实用培养正念的办法

精心整理 培养正念的方法 大愿比丘 发布时间:2007-9-217:44:14如何才是培养正念最好的方法呢?就是不要有任何的主宰欲,身心方面都保持轻轻松松的心情,在只有耐 但回目录 走路培 学习专注,再由专注产生定力,专注是因,生起定力就是专注地果。这是从单一固定所缘所修出来的成果,一般称之为止。 另一种是从走路中培养正念。培养正念的走路修法是从走路的姿势中,观察姿势的生灭变化过程。譬如觉知观察脚根提起、离地、移出、踏下去的过程,从走路的每一个姿势过程中,都要觉察清楚走路抬起、移动、踏下的动作过程,这种被称之为止观的修法。初学者将走路放慢或将走路分

节动作,这样比较容易做观察。因为初学者内观智慧不足,五盖强而有力,正念常常会迷失,这因为是正念还不够稳定,因此将行走放慢或将走路的过程分节动作,这样比较容易做观察。 另一种是自然走路的内观训练修行法,这种修法是观察走路时保持按照平常一样地走路,不要刻意走慢或是将走路的姿势分节动作,只要和平常走路一样自然地走路,一心专注保持在当下正念清楚地觉察到每一个姿势的动作变化,例如对於脚的抬起、移动、踏下的姿势、动作都要清楚。只要保持正念清楚走路的变化过程,不要做任何的推理、暗示、思考、判断。若有暗示、推理、判断、思考生起,也要清楚当下在思考、推理、判断、暗示,其实若发现到离开正念时,当下已经又回到 训练走路中加上默念:例如脚根要抬起前先默念脚根抬起,然後脚根才抬起,要移动时先默念移动脚才移动;要踏下时先默念踏下,然後才踏下,要转弯之前先默念要转弯,然後身体才转弯。 其实无论走路的每一个动作,必须都先要有想,然後才生起走路的意志推动力,因此才会走路的,无论一切行为都要有这些程度。但对一位初学者来说,是无法照见这种五阴相依程序的过程,因此就无法发现先要有想,然後意志力的推动才会有行为,对一位初学者来说要走路之前默念可帮助初学者保持在正念中,但重点就是先默念後动作,否则就变成空默念了。心中先默念然後才行动的目的,最主要就是提醒自己要保持在当下的正念中。也就是说初学者正念不足,因此透过默念的

打坐时出现的四类现象

打坐时出现的四类现象 第一类现象是痛、麻、酸、痒。 痛,其中除了心痛和头痛是有病以外,其它如腿痛、腰痛、肚子痛都是正常现象。 麻的情况通常都在腿部,并没有危险,有两种麻法:一种是站起来时,觉得两条腿不是自己的,甩甩腿,慢慢地走几步就好了;另一种麻,是腿上有一块皮肤捏着时好像不是自己的,不要紧张,过一段时间自然会好。 酸的情况,通常是在腰部、或者是在关节,起坐以后,用手按摩几下就会好。我们打坐时为什么要用大毛巾盖住两腿?就是为了避免风寒,以免酸痛发生。 痒有两种情况,一种是皮肤痒,这是体内有一种浊气或油垢,经过皮肤毛孔排出时,会感觉痒;另一种是骨头痒,这是经络的气脉不顺,才会发生。打坐时调整气脉的运行,就产生了痒的感觉。最好不去管它。 第二类现象是暖与热、凉与寒。 发热发寒是生病了,不能打坐,要看医生诊治,清凉感和温暖感就很好。 第三类现象是气动。

在打坐时出现动的现象,分为两种,一是气动,一是灵动。气动又分为两种,一种是不规则地动,一种是规则地动。 不规则地动是每次打坐时就会出现,但是动的部位,动的方式不固定,有时手抖、有时腿跳、有时头摇。规则地动是每次打坐都在固定的一个部位,发生动的现象。 动的时候有大动和小动的不同。 打坐时发生气动的人,如果你学会排气,可以从脚底心、肛门或者从喉咙呃气的方式排出。不管气动发生在身体的那一部位,你的注意力不要放在鼻孔或小腹的出入息,要放在脚底心的涌泉穴,注意一段时间之后,气动的现象就会消失。有人因为动的厉害,不能继续打坐,就暂时不打坐。 第四类现象是灵动。 发生灵动的人,大致上是有点神经质,有点歇斯底里的,期待心很强的人也容易发生灵动的现象。灵是什么?是一种漂浮在我们生活空间的灵体、灵力,在我们环境里处处都可能有。神经质、期待心与恐惧感很强的人,这些灵体就容易有机会乘虚而入,来的时候,会自然而然使你身体出现某些动作,譬如会作出各种手印,有规律的重复和变化,常常于一个手印反覆三次、七次、十四次、二十一次,最多有七七四十九

50个轻松高效的学习技巧.

50个轻松高效的学习技巧 学习的目的有很多。记忆事实、理解原理、掌握技巧概念。学习的方法和偏好也是因人而异。学无定式。不过在以下50个条目中,你定能找到一些能帮助你的。 1、形象化 在我们遇到抽象的概念时,可以把它具化成一副图像。当你努力理解一个概念时,形象化容易使你上手。 2、死记硬背 总体上鄙人不常用此方法,但有时死办法也是必须的。死记硬背也就是通过不断地重复刺激大脑来记忆信息。 努力记好常用的信息和基本概念对你实际应有有好处。 3、举一反三 比较两种概念,找出它们之间的联系,两者不仅可以是一个领域的,也可以是不同领域的。这样你的大脑就能构造出信息地图。如果想领悟更多,我建议你读完我的文章哦!。 4、比喻 把较复杂的概念简单化。我在学编程时,常把程序比作卷笔刀,而把参数比作钝铅笔,经过处理我们就得到尖铅笔了。比喻得当是关键,有些作用有限,而有些却能加深你的理解。(译者感言:常有朋友和我谈起,在学习中他们用这个方法的效果不佳,我想很大一部分人,只是做了个简单的名词替换了吧,这就像引进了西方的管理机制,却没有管理思想、逻辑,结果还不是画虎不成反类犬。) 5、图表 鄙人有个习惯-用图表来表示文字信息。曾经我编写的程序冗长繁杂,后来通过用一桌的图表我解决了这个问题。 6、Fluid笔记 大多数人用线性思维记笔记-一条内容接着另一条。Fluid笔记看上较杂乱,但你可以画关系图,随意涂写。记住笔记是促进掌握知识,而不是记录谁说过什么! 7、首字缩写 记忆术相比死记硬背较有效率。首字缩写是很好的降低记忆难度的一种方法。在我还是救生员时,我常用诸如RED、ABC等不同的缩写来记忆事情的不同步骤。创造你自己的缩写法则来储存散乱的信息吧。 8、关联法 这是个较高级的记忆方法,我发现它蕴含这惊人的效果,不过你得花时间并多实践才能掌握。基本道理是吧两种概念通过奇思异想串联起来。比如当我想记下包涵苹果、牛奶、豆的购物清单时,就得有苹果和牛奶以及牛奶和豆的映象,前者是挤牛奶的大苹果,而后者就是流烘豆的牛奶盆。

修禅入定

修禅入定 修欲界定先要坐禅,在坐禅的过程中,依据心态的不同分几个步骤,就是入禅定之前的四种状态、四个步骤: 第一个叫粗心住。粗心,就是心比较粗。粗到连自己在想什么都不知道。粗心住的关键是在“住”上,心能停留在一个境上。我们平常的粗心是住不了的,念头像洪水一样冲过来,不由自主地随着环境,业力去流转。生生世世都如此。我们刚开始学习打坐,心很散乱,越坐杂念越多,身体还坐得腰酸背痛,歪来歪去,无法安定。这是我们平日里身体习惯于放逸的结果。什么叫放逸?我们生活在现代大都市里,生活节奏很快,哪天跑到大自然里,看见天空和草地,放开身心满地打滚,这就叫放逸。 我们平常的心就是这样放逸,感觉哪里好,心就粘在哪里:有件衣服很漂亮,有个地方很好玩,就赶紧凑过去。这颗放逸的心散乱惯了就很难控制。 有些人的身体不会歪斜,是因为他用精神去控制,用心去造作,把身体矫正,刚开始坐禅的人都可能这样。没有谁一开始就坐得很端正,都是让自己刻意去端正。师父说:腰要正,胸不能挺,手要结印不能动,腿痛了也不能放下来。于是他强制自己,用数息观、不净观、慈悲观等方法,让心定下来,有个地方可以专注。 我们的心总是要抓住一些东西才感觉塌实,否则会失落、无聊。其实,没有东西的心是最清净、开阔的,可我们总喜欢往清净心里边装满东西,让自己无事瞎忙乎。佛陀告诉我们这些禅修的方法,就是让我们学会心的专注、空灵,并由此调节身心,呼吸也会渐渐的顺畅,心念也会越来越微细,这种定就叫粗心住。 粗心住的特点是什么?进入粗心住以后,杂念是减少了,但杂念少并不等于是定,只是不再胡思乱想,心念还在六根门头跑来跑去。一般人专注地坐了几天就会有这个感觉:强制自己的念头,几下子还可以,但是一会儿就开始跑掉,然后把心收回来,再强制,再收回,再强制,在周而复始的强制过程中,终于感受到可以定上一会儿了,这个“定上一会儿”,就是粗心住。如果连这个感觉都没有,那你粗心住还没有。

训练打坐盘腿的技巧

训练打坐盘腿的技巧 一、训练单盘及双盘的技巧 (一)、单盘: 初学打坐的人,一定从单盘(如意坐、金刚坐)开始练起,若丹田未成形,打坐只有痛的份。故要打坐时间能拉长,就要练习丹田成形,若丹田气机有了,打坐就能渐入佳境。若丹田有点气,但是打坐时气不容易通达到脚,且单盘时膝盖也不柔软,不能与另一脚密合。此时最重要的是气不够,脚不能调理好,学者可以平躺下来,腿上绑上叁节(膝盖上、膝盖下、足裸处)健康带一、两个钟头,脚足的气就会上来,帮着脚气通,要通前,脚也会发痛的。我们有位同学,常常全身发冷,冬天睡觉都要穿棉袄,绑了健康带以後,当下就不必穿那麽多衣物睡觉,因为血气直接上来了。 (二)、双盘时: 打坐到上路後,采用双盘是必要的,因为气会由丹田往督脉,再经任脉回到丹田後扩散到下盘,双盘时对气扩散到下盘很重要。双盘时,双膝应能着地的姿势才是安稳正确的,若一脚膝盖没着地,就表示骨盆腔左右有高低,左右脚有长短的问题发生,要进一步调整髋、股骨。 (三)、双盘不如法的调整 若双盘时双脚膝盖不能同时着地,此时应采用健康带来做调整,现在我大略把健康带粗略介绍一下。健康带是针对瘠柱侧弯或前後弯的毛病来调理的,脊椎不直牵连到中枢神经系统,而神经系统关系着五脏六腑的健康,脏腑不健康,影响到内分泌系统,最要命的是真气也因而不通,打坐很用功但进境很缓慢,或根本无进展。 因此应把最基本的脊椎柱先调整直立,连带的脏腑毛病也因此易於矫正。所以,不止长短脚,若有妇女毛病、坐月子气衰、血气不通、冬天手脚发冷、脏腑器官有毛病的,皆可绑健康带以对治。 有练打坐、练丹田的人绑健康带,气较易诱发起来,十几分钟就来了,很奇怪,气会上来走

什么时间打坐最好

什么时间打坐最好?

很多人在打坐,但是大家绝对不知道什么时间内打坐最好,最容易得到无上造化力量的大加持,那么以下的内容就是详细的说明了这个问题: (点:是指灵性的功德点数。) 0:00-01:00,每小时六百万点; 01:00-02:00,每小时七百万点; 02:00-03:00,每小时八百万点; 03:00-04:00,每小时九百万点; 04:00-05:00,每小时一千万点; 05:00-06:00,每小时一千八百万点; 06:00-07:00,每小时两千万点; 07:00-08:00,每小时两千五百万点; 08:00-09:00,每小时三千万点; 09:00-10:00,每小时四千万点; 10:00-15:00,每一个小时六千万点; 15:00-16:00,每小时一千五百三十万点;

16:00-17:00,每小时一千万点; 17:00-18:00,每小时六百万点; 18:00-19:00,每小时六百万点; 19:00-20:00,每小时七百万点; 20:00-21:00,每小时九百万点; 21:00-22:00,每小时八百万点; 22:00-23:00,每小时七百万点; 23:00-00:00,每小时五百万点。 所以最好的打坐时间其实是:上午十点到下午4点之间的这个时间段。 一旦我们入定,就不再受时空的限制,入定一秒或一分钟功德是好几倍的。因为一旦我们进入较高的境界,当然越高越好,那里没有时间、空间、没有业障、施与受、报复或惩罚、没有因果报应等等,所以不管你入定多久都处在那种状态,都有造化力量加持,所以功德是无量的。不过很可惜,多数人无法入定很久,当你在高境界的时候会洗掉很多业障,把你的等级提高,所以会觉得被提升,这种法喜充满的感觉保持越久对你越好。当你回来面对世俗,就算负担一样沉重也会感觉没那么苦,比较容易,因为你修行的等级已经提高了。

元吾氏——我的修道经验——我最常用的几种方法(前言)

元吾氏博文文录 元吾氏

C.修道方法

1.我的修道经验——我最常用的几种方法(前言) (此部分于2011-09-29追加在天涯社区,现作为“前言”追加于此。) 先介绍一下入定法的基本特点,然后再介绍本人最常用的几种入定法。 A、肉眼频率(可见光)范围的视频图: 从上面的视频图可见,肉眼只能看到世界的极小一部分,绝大部分世界是看不见的。 如何看到更广阔的世界,认知世界的全部真相,是古今中外灵修或修道的主要核心。 为了扩展视觉频率,古今中外先后不约而同发现了很多方法,如:入定法和光环法。(现代又出现了克里安照相术,但目前只能观察到第一灵体。) B、三种常见观察方法与频率范围的比较: 1、肉眼:极窄的调节范围。(完全使用肉体视觉——肉眼) 2、光环法:较窄的调节范围。(混合使用:肉体视觉+以太体视觉) 3、入定法:任意的调节范围。(完全使用灵体视觉——灵眼)

因此,在古今中外灵修者中,入定法一直是最受欢迎的方法。 如上,入定法(Meditation):灵体脱离肉体的局限,观察或神游更广阔的世界的方法。 入定法的叫法很多:神游、冥想、内观、静观、禅定、三摩地、合神法……等等。西方叫做:冥想、神游、出神、星体投射、灵魂出窍……等等。古今中外的入定法,细分起来不下百种,但是核心都差不多。 *关于以太体和灵体,请参考另篇博文“人的多次元复合体结构”。 C、入定法的原理和来源: 在另篇博文“人的多次元复合体结构”中,已经描述过:通过鄙人几十年的灵修经验,观察到:“睡梦=灵体神游”的真相。此处再比较一下长年观察到的几个现象: 1、每个人在睡梦状态中,灵体会自动脱离肉体的束缚,自动处于神游状态。 2、清醒状态=肉体主控状态/肉体记忆完全连续。 3、睡梦状态=灵体主控状态/肉体记忆完全切断。 4、半梦半醒=灵体主控状态/肉体记忆一半连续。 *由此可见,入定法可以是一种很简单的方法: 5、只要模仿(或利用)睡梦状态,就可以自动进入“灵体脱离肉体束缚的自由状态”。 6、换言之,最简单的入定法,就是: a)“模仿睡梦状态”,或者: b)“利用睡梦状态”,使灵体脱离肉体的束缚,自动处于神游状态,同时: c)尽量保持记忆的连续性。 此时,灵体视觉(灵眼)可任意调节,使用于任意频率范围,观察到任意灵体、任意灵界。

精进打坐的妙招以及打坐中身心变化的应对方法)

精进的打坐方法 上座时用金刚持的方法,即嘴唇微动持咒,不出声。因为出声念咒伤气,默念伤血。我们修法首先要注意身体,不能把身体弄坏,所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯,或是坐到昏然入睡、乱梦当前时,就要出声念咒,把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候,还是用金刚持的方法持咒。 持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时侯,要心念耳闻,就是一个字一个字的从心里过,不是有口无心地去念,要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音,听得清清楚楚,这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。 我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了,你要它安静不动不起妄念很难,但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根,净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住,叫它不要动,才能安然入定。这六根当中,以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根;嘴持咒就能摄住舌根(舌头);鼻子不闻异味就能摄住鼻根;身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏,很远很远的声音都能听见,隔着一座大山的声音也听得见,外面噪音会吵得你心烦。至于意根,更难摄住,不要它动,意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢?这是多生历劫的习气,它动惯了,不动不行。这在佛经中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所,意、触、受、想、思的第一个心所,它存在于八识当中,时时刻刻在蠢动,象流水一样不停地流,所以叫“流注生灭”,微细得很,只是我们平时看不见。 有人说:“我们不修法不打坐没有念头,一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏了,有念头了?” 不是。这是因为平时心乱,看不见念头在乱动,等到你心里稍微静下来后,就看见念头在动了。这怎么办呢?怎么将妄念息下来呢?唯一的办法就是用耳根来摄意根。持咒需要一字一字从心里过,耳朵听得清清楚楚,才能如法。所以打坐的要旨就是“心念耳闻”,摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里,嘴里念咒或佛号,脑子里面却七想八想,那就不能入定。一定要心念耳闻,死心塌地地打坐。 但是,最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中,所以一切都要放下,才能入道。在家人比出家人多一重障碍,有家庭,烦恼多,驴事未去,马事又来,事情多得不得了。 所以,我们时时要警惕,看破这些事相,都是假的,不可得,心里不恋着它,粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒,细妄又不免来侵袭,这是多生历劫的串习,动惯了,一下子停不下来,但不要怕它。念头跳出来你能看见,不理睬它,妄念自然化去。念头来了你看不见,那你就跟着念头跑了,这就不能入定了。打坐的时候最要紧的就是一切放下,心里要清清楚楚,念头一来就看到它,不睬它,也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行,压是压不死的,比如搬石头压草,石头拿掉之后,草又生起来了,这是不行的。纵或压死了,倒变成土木金石,不能起用了。所以要用活泼泼的转化法,不能用压制法。念头来了,只不睬它,把咒提起来,妄念自然转化掉。

很实用! 培养正念的方法

培养正念的方法 大愿比丘 发布时间:2007-9-2 17:44:14 如何才是培养正念最好的方法呢?就是不要有任何的主宰欲,身心方面都保持轻轻松松的心情,在行住坐卧中培养正念。最重要地就是要持续不断地培养,最难保持正念的时候也最需要训练正念的时候,但不能用全神贯注勉强的方法训练正念,否则就会回到原点,不会有成就。训练专注不会开启内观智慧,只有培养正念才能开启内观智慧。但是专注能帮助正念保持在所缘目标上,使正念持续不断地在观察的目标上。正念的任务只是接纳当下所缘变化的情况,因此要使正念成长,只有耐心的不间断培养正念。 内观培养正念完成如实内观身心实相的修行,是离不开行住坐卧四种威仪的修法。若是你的修行方法离开了行住坐卧就会脱离现实生活,这种脱离现实生活的修法是逃避的心态,偏离现实就不可能会面对如实培养正念,因此就很难彻底地解脱烦恼痛苦。一位正常人的生活动作虽然很多,但不离行住坐卧四种,修内观智慧禅在这四种威仪中都可以修。以下就将行、住、坐、卧培养内观正念的方法一一的分别介绍。 一、行走的内观 回目录回书籍目录回首页 先介绍行走的内观培养正念方法。「行走」可分二种修法:一种是刻意放慢或分节动作的修法,一种是自然走路的修法。但是在这两种的修法中又分为二种修法,一种是属於「一心专注」走路培养一般「定」的修法。另一种是直接培养正念完成「正定」的修法。 一心专注行走的修法,就是从走路中培养一般的定力。一般定力的修法就是,注意走路时脚底触地或固定单一所缘,藉由走路中找一个固定所缘专注就可生起

一般的定力。也就是说,藉由走路学习专注,再由专注产生定力,专注是因,生起定力就是专注地果。这是从单一固定所缘所修出来的成果,一般称之为止。 另一种是从走路中培养正念。培养正念的走路修法是从走路的姿势中,观察姿势的生灭变化过程。譬如觉知观察脚根提起、离地、移出、踏下去的过程,从走路的每一个姿势过程中,都要觉察清楚走路抬起、移动、踏下的动作过程,这种被称之为止观的修法。初学者将走路放慢或将走路分节动作,这样比较容易做观察。因为初学者内观智慧不足,五盖强而有力,正念常常会迷失,这因为是正念还不够稳定,因此将行走放慢或将走路的过程分节动作,这样比较容易做观察。 另一种是自然走路的内观训练修行法,这种修法是观察走路时保持按照平常一样地走路,不要刻意走慢或是将走路的姿势分节动作,只要和平常走路一样自然地走路,一心专注保持在当下正念清楚地觉察到每一个姿势的动作变化,例如对於脚的抬起、移动、踏下的姿势、动作都要清楚。只要保持正念清楚走路的变化过程,不要做任何的推理、暗示、思考、判断。若有暗示、推理、判断、思考生起,也要清楚当下在思考、推理、判断、暗示,其实若发现到离开正念时,当下已经又回到正念了。如果还继续的推理下去,就要加强正念不要被推理、判断、思考取代了。也就是说,当下做什么都要保持清楚,起心动念也要清楚。走路只有保持正念觉知走路姿势的变化过程,不要用自我的概念加入在观察走路当中,只有专注与正念保持在当下走路的每一个动作姿势变化,这才是走路的内观训练培养正念最好方法。 一位初学培养走路内观训练的人,因为散乱心强,五盖常生起,正念又未稳定,因此会觉得走路的目标范围很广,很难觉察清楚。若是如此,可将走路分成二部份觉察就可以,初学者觉察的目标所缘不要太复杂,目标所缘单纯能觉察清楚就可以了。如果所缘目标太复杂对初学者来说,反而是一种压力或含糊不清的应付带过,这样反而会影响培养内观智慧的开启。可将走路分成觉察左脚的移动过程和右脚的移动过程就可以了,这样的觉知观察比较明显又能清楚。不要给自己有任何的压力,放轻松自然地持续保持专注和正念平衡发展,这就是完成正定

一级建造师葵花宝典之入定篇(修炼必备)

师说天下 (2011年) 陈印 方法与技巧 (葵花宝典之入定篇) 二○一一年九月

目 录 一、关于实务分析 二、关于还未开始复习的考生的一点建议 三、关于“就差一门(实务)”考生的忠告 四、关于复习深度不够的建议 五、关于复习层级与主次观(复习的性价比) 六、关于研究课本与应付考试,你的选择? 七、关于最后三个月复习思路 八、关于考前尖锋时刻的深度提醒

一、关于实务分析: 1、案例占120/160,与案例有关的内容占教材篇幅不超过100页。 2、7月以前解决案例问题,选择题放在8月份以后。 3、案例先看一级真题,后看二级真题;先看本专业,后看外专业。 4、案例务必要做一遍,让自己的答题有章法。做一遍顶的上看十遍 5、不要相信“踩点给分”,“踩点给分”只是个传说。 6、核心课程“实务”核心之所在:为什么实务是最关键的一科? 1)实务是四合一的概念 2)全科通过率完全受限于实务通过率 3)实务现在就要开始自学. 二、关于还未开始复习的考生的一点建议: 如果你四门课都还没开始学习,那么我的进度建议是: 第一步:先快速浏览实务案例(真题),找出考试规律,每年案例要考的都有:《项目管理》中的网络计划和工期索赔、质量事故、安全事故,《法规》中的招投标、安全生产条例、保修,《经济》中的一个计算,如此等等。 第二步:再学习《项目管理》《法规》《经济》中的重要章节(注意每个章节都要边看书边做各科真题,否则看了白看),尤其是与《实务》案例有关的章节。事实证明,与实务案例有关的章节往往也是各科分数最多的章节。 第三步:回头把实务案例真题逐个作答,搞透。 第四步:其他三门的非重点章节。 第五步:《实务》的非重点章节。

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