第47卷 第1期广西师范大学学报:哲学社会科学版
V o l.47 N o.1 2011年2月
Jo ur nal o f Guang xi N or mal U niver sity :Philo so phy and So cial Sciences Editio n
Febr uary ,2011
[收稿日期]2010-09-24
[作者简介]邓曦泽(1973-),男,四川泸州泸县人,四川大学副教授,哲学博士,主要研究方向:先秦哲学、近现代哲学。
走出历史的玩偶化
——以古今对诸子百家的评论为例
邓 曦 泽
(四川大学政治学院,四川成都610064)
[摘 要]近代以来,国人常以目的论历史观看待历史,即以今人的目标来衡量历史,要历史为现实负
责,导致历史玩偶化。这集中表现在古人和今人对百家争鸣完全相反的评价上。此种做法不但曲解历史,而且对我们的现实生活有害无益。
[关键词]目的论历史观;玩偶化;百家争鸣
[中图分类号]B22 [文献标识码]A [文章编号]1001-6597(2011)01-0001-08
一、近代对历史的玩偶化
近代以降,国人对待历史,常常按照今人的标准臆解历史,以今度古,恶之者力恶之,善之者力善之,
死人成为活人的靶子或旗帜,历史成为现实分歧的战场,导致历史沦为玩偶。
将历史玩偶化的倾向,直接源自清末以来的时势变局引发的思想变迁。鸦片战争中,中国败于英国,国人要寻找原因。甲午战争之前,国人认为:“中国文武制度,事事远出于西人之上,独火器万不能
及。”[1]2491-2492因此,洋务新政的主要任务就是学习
西方的科技。甲午战争之后,制度文化的优越感迅速被打破,促使中国人的思想观念发生巨变。梁启超说:“至甲午败后,知西法不能不用”[2]2
。辛亥革命之
后,国家情势仍未见明显好转,于是,国人又从政治进展到文化,认为文化落后是国家衰败的最终原因。梁漱溟在其《东西文化及其哲学》中完整地回顾了国
人从科技到政治到文化的反思过程。[3]13-15
国人的最后结论是:中国在经济、政治、文化上皆全面落后于西方,而根子在文化上,并形成了一种延续至今的思维方式——“反古逻辑”,即以经济、政治、文化的三分和三者的因果关系为假设前提,以国势衰微为事实前提,由此展开推理,认为文化是国势衰微的最
终责任者。[4]
在“反古逻辑”的支持下,反古思潮遂
起,并在五四新文化运动中形成高潮。
当把国家衰败的原因归咎于历史后,人们就开
始重新理解、解释历史。在此情形下,人们解释历史的基本方式乃是目的论,即用目的论历史观看待历
史:认为历史应向着理解者所设定的目标演进,并以
该目标为标准评价历史,如果人们认为某个历史片段向着某个正面目标演进,则该历史片段就具有正面价值,值得称道;反之,如果人们认为某个历史片段向着某个负面目标演进,则该历史片段就具有负面价值,须予批评。于是,历史就系于后人生活之成败荣辱。进一步,人们对待历史,形成两种立场:西化派与本位派。西化派认为,历史(文化)阻碍了科学与民主的产生,应予批判;而本位派认为,历史(文化)是可以发展出科学与民主的,应予维护。前一立场,以胡适和陈独秀为代表。胡适说:“我们必须承认,我
们自己百事不如人。”[5]171
在这种思维与思潮下,人们必定形成这种观念:将中西文化视作落后与先进的二元对立,要引进西方先进文化(新文化),就必须打倒中国本土落后的历史文化(旧文化)。此正如陈独秀所言:“要拥护那德先生,便不得不反对孔教,礼法,贞节,旧伦理,旧政治;要拥护那赛先生,便不得不反对旧艺术,旧宗教;要拥护德先生又要拥护赛先
生,便不得不反对国粹和旧文学。”[6]442
后一立场,以
梁漱溟、冯友兰、牟宗三为代表。梁漱溟认为,中西印三种文化的差异与各自在人类历史不同发展阶段上的不同功能,无分好坏,中国文化早熟,目前中国需要重新倒回去走第一阶段,向西方学习。而西方目前正走在第一阶段,待以后走第二阶段时,就需要向中
国文化学习。所以,中国文化必将复兴,必将在未来
起到更大作用。[3]202-203
而对于冯友兰,列文森曾明
确地指出了其维护历史(文化)的动机与实现手段,
他说:“冯友兰主张融欧洲的理性主义和中国的神秘主义于一炉,以便使两种特殊的、历史的哲学通过相互取长补短,化合为一种世界哲学……对于冯友兰这样一个在哲学上颇有造诣的人来说,如此一种中西哲学的极其简略的比较,其意义只能是文化上的。它仍然是蔡元培的思路,即努力通过促使特殊的中国价值与普遍的世界价值的配合来加强中国的地位。”[7]98普遍的世界价值即是今人所需的(目标),冯友兰正是试图通过以西解中的方法(即用西方哲学解释中国古典)来建构“中国哲学”,从而证明历史包含了我们所需的目标,继而提升历史(文化)的地位,为之辩护。稍后的牟宗三等则在《为中国文化敬告世界人士宣言》中表态:“我们不能承认中国之文化思想,没有民主思想之种子,其政治发展之内在要求,不倾向于民主制度之建立。亦不能承认中国文化是反科学的,自古即轻视科学实用技术的。”[8]501其实,西化派与本位派这两种立场背后的思维方式是一样的,即认为历史应该对现实负责,向着今人所期望的目标前进,只不过西化派认为历史负不了责,而本位派认为历史负得了责。在不同立场之下,历史成为现实分歧的战场,任人打扮,沦为玩偶。
这里指出近代将历史玩偶化,并不意味着本文持客观历史论。本文承认,对历史的理解的确可以不同,但是,甲午之后历史解释的离谱之处在于:按照现实目标回溯历史,要历史为现实负责。从以上对两种立场的简单描述可知,两种立场对现实目标的设定很明确,并且都认为历史应该向着现实目标前进。这种历史解释方式是目的论历史观,而目的论历史观表现为历史的玩偶化。试想:在目的论历史观的驱使下,同时代不同人有不同的目的,不同时代的人更有不同的目的,根据不同目的而回溯,历史能不沦为玩偶吗?既然目的论历史观是关键,下文就通过剖析目的论历史观来讨论历史的玩偶化。
以目的论历史观理解历史,在近代以降是很常见的。本文不想考察目的论历史观的泛滥范围与程度,而只想选择一个个案,论述如下主旨:考察在目的论历史观的驱动下,历史不但被玩偶化,而且这种做法对我们的现实生活有害无益。
在个例选择上,本文通过古人与今人对百家争鸣的评论为例。选择这个例子的理由是:百家争鸣是先秦的重大历史事件;古人对百家争鸣的评论非常鲜明,流传下来的文献也比较完整;今人对百家争鸣的评论也非常鲜明;古今对百家争鸣评论的反差非常强烈,可以凸显目的论历史观导致的历史玩偶化这一严重后果;古今关于百家争鸣的文献都很常见,不会有大的误解。
二、古人对百家争鸣的评论
春秋以降,周室衰微,礼崩乐坏,天下大乱。志士仁人挺身而起,出谋划策,希望拯救天下,恢复正常秩序。于是,诸子百家蜂起。
司马谈《论六家要旨》曰:“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。”(《史记?太史公自序》)此言宏观地概括了六家的问题与方法。六家的问题都是如何治国平天下,即“为治”;而六家的学说乃是治国平天下的不同策略,即“异路”。但是,并非每一家的策略都同样有效,有的比较有效,有的效用不佳,此即“省不省”。我们可以看到,司马谈在评论六家时,运用了“问题+方法+效用”的思路,即:行为者面对一个问题,总要寻找解决方法,而并非任何方法都是有效的,所以,他必须考虑方法的效用问题。
虽然司马谈只评论了六家,但是,其评论思路适用于诸子百家。很显然,诸子百家的价值就在于他们互不相同,如果一家与另一家相同,则必有一家没有独立存在的价值,因此,“百家异说”(《荀子?解蔽》)。同时,没有一家学说完美无缺,能够彻底解决天下大乱的问题。如果真有某家学说完美无缺,其他学说就没有存在的必要与价值。因此,虽然各种学说有优劣之别(即有省不省之别),但优者不是全优,劣者不是全劣,各有长短。
解决同一个问题,在进行理论考察时,我们可以允许各种不同的乃至相互冲突的方法共存,但是,在实践中,有些方法不能并用,至少相互矛盾的方法不能并用。这种情况对于诸子百家意味着什么呢?很显然,他们就一定会面对一个非常重要而棘手的问题:诸子百家固然可以自由地表达自己的主张,但是,在实践中解决具体问题时,诸侯只能选择某些主张,对其余的主张可能兼容,也可能抛弃。诸子百家既然提出了理论,就希望被采纳。自己的理论能否被诸侯采纳,对于他们乃是命运攸关的大事。所以,诸子百家“取合诸侯”(《汉书?艺文志》)乃是情理之事。孔子周游,就是希望见用,但麻烦也因此而来。
由于周室衰微,诸侯力政,各国交争,如何实现富强,使己国立于不败之地,就成为各国的首要使命。如何才能立于不败之地呢?这就需要选择一些策略。而诸子百家提供的就是治国策略。同时,由于“时君世主,好恶殊方”,诸子百家也“各引一端,崇其所善”(《汉书?艺文志》),于是,诸侯与诸子就形成了“诸侯异政,百家异说”(《荀子?解蔽》)的局面,并且,二者是双向选择的关系,诸侯选择自己喜欢的策略,诸子投奔欣赏自己的诸侯。
就主观上看,无论诸侯还是诸子,都不希望天下
继续混乱,都希望天下能在自己的领导下或在自己策略的指导下实现大治,但是,在客观上,天下不但没有因此而渐渐有序,反而因为诸侯异政、百家异说而更加混乱。虽然制造混乱的主要责任在于“诸侯异政”以及由此引发的诸侯纷争,但思想、价值上的混乱却很大程度上是由于“百家异说”,并且思想混乱助长了诸侯异政与社会混乱,这就是百家争鸣可能引起的麻烦。因此,人们对百家异说产生了质疑,并产生了统一思想的诉求。
下面,本文以列表的方式清理古人对百家争鸣的评论。因为评论者已经展示出了诸子百家的主要差异,故这里没有必要考察其具体学说。古人的评论有很多,这里只选择具有代表性的评论,以展示评论者对百家争鸣的主要理解与诸子百家的相互批评。通过这种宏观评论来理解百家争鸣,有几个好处。其一,古人的宏观评论把诸子百家的主要差异展现得很清楚。其二,由于评论者与评论对象的历史距离远比我们今人与那些评论对象的历史距离要近,所以,他们的相互理解与批评可能更准确。其三,引用古人对古人的评论是借古人理解古人,更能避免以今度古。
表1 古人对百家争鸣的部分评论一览评论者评论对象评论内容
孟子总评世衰道微,邪说暴行有作;圣王不作,诸侯放恣,处士横议……杨朱杨氏为我,是无君也
墨家墨氏兼爱,是无父也
主张正人心,息邪说,距跛行,放淫辞(均自《滕文公下》)[9]
庄子总评天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣……多得一察焉以自好……主张明贤圣,一道德,内圣外王,主张道家为统(《天下》。分评略)[10]
尸子总评
因井中视星,所视不过数星……非明益也,势使然也。夫私心,井中也;公心,丘上也。故智载于私,则所知少;载于公,则所知多矣……
分评墨子贵兼,孔子贵公……其学之相非也,数世矣而已,皆合
廾
于私也……
主张是故夫论贵贱辨是非者,必且自公心言之……总括:去私存公(《广泽》)[11]
荀子
总评
今诸侯异政,百家异说(《解蔽》)!愚者为一物一偏,而自以为知道,无知也。慎子有见于后,无见于
先……(《天论》)。假今之世,饰邪说,文奸言,以枭乱天下,宇嵬琐,使天下混然不知是非治乱之
所在者,有人矣
它嚣魏牟纵情性,安恣孳,禽兽行,不足以合文通治
陈仲史忍情性,綦溪利,苟以分异人为高,不足以合大众,明大分
墨翟宋钅开
墨子蔽于用而不知文……由用谓之道,尽利矣(《解蔽》)。不知壹天下、建国家之权称,上功用,大俭
约而亻曼差等,曾不足以容辨异、县君臣
慎到田骈
慎子蔽于法而不知贤……由法谓之道,尽数矣(《解蔽》)。尚法而无法,下修而好作……则倜然无所
归宿,不可以经国定分
惠施邓析惠子蔽于辞而不知实……由辞谓之道,尽论矣(《解蔽》)。不法先王,不是礼义……不可以为治纲纪子思孟轲略法先王而不知其统,犹然而材剧志大,闻见杂博……然不知其所非也
仲尼子弓
孔子仁知且不蔽,故学乱术,足以为先王者也。一家得周道,举而用之,不蔽于成积也……(《解蔽》)
若夫总方略,齐言行,壹统类……
其他
昔宾孟之蔽者,乱家是也;宋子蔽于欲而不知得……申子蔽于执而不知知……庄子蔽于天而不知
人……(《解蔽》)
主张
一天下,财万物,长养人民,兼利天下,通达之属,莫不从服,六说者立息,十二子者迁化……以务息
十二子之说(未注明者,均自《非十二子》)[12]
韩非子
总评
夫是墨子之俭,将非孔子之侈也……自愚诬之学、杂反之辞争,而人主俱听之,故海内之士言无定
术,行无常议……安得无乱乎?
墨家墨者之葬也,冬日冬服,夏日夏服,桐棺三寸,服丧三月
儒家儒者破家而葬,服丧三年,大毁扶杖
漆雕漆雕之议,不色挠,不目逃,行曲则违于臧获,行直则怒于诸侯
宋荣子宋荣子之议,设不斗争,取不随仇,不羞囹圄,见侮不辱
主张
古者世治之民,奉公法,废私术,专意一行,具以待任(《有度》)。天有大命,人有大命……事在四方,
要在中央……道无双,故曰一(《扬权》)言无二贵,法不两适(《问辩》)(未注明者,均自《显学》)[13]
李斯总评
今诸生不师今而学古,以非当世,惑乱黔首。丞相臣斯昧死言:古者天下散乱,莫之能一,是以诸侯并作,语皆道古以害今,饰虚言以乱实,人善其所私学,以非上之所建立……
主张
今皇帝并有天下,别黑白而定一尊……臣请史官非秦记皆烧之(自《史记?秦始皇本纪》与《李斯列传》)[14]
吕氏春秋总评听群众人议以治国,国危无日矣
分评老耽贵柔,孔子贵仁……
主张有金鼓所以一耳也,同法令所以一心也……故一则治,异则乱;一则安,异则危(均自《不二》)[15]
司马谈总评
《易大传》:“天下一致而百虑,同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳
主张道家,兼采各家(《史记?太史公自序》。分评略)[14]
董仲舒总评今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守
主张
诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣(《汉书?董仲舒传》)[16]
班固总评
诸子十家,其可观者九家而已。皆起于王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方,是以九家之术蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯。其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也……
主张儒家或六艺,兼采各家(《汉书?艺文志》。分评略)[16]
王弼总评
(除了道家),斯皆用其子而弃其母。物失所载,未足守也。然致同途异,至合趣乖,而学者惑其所致,迷其所趣
法家法者尚乎齐同,而刑以检之。刑以检物,巧伪必生
名家名者尚乎定真,而言以正之。名以定物,理恕必失
儒家儒者尚乎全爱,而誉以进之。誉以进物,争尚必起
墨家墨者尚乎俭啬,而矫以立之。矫以立物,乖违必作
杂家杂者尚乎众美,而总以行之。杂以行物,秽乱必兴
道家《老子》之文,欲辩而诘者,则失其旨也……贱夫巧术,为在未有;无责于人,必求诸己;此其大要也主张道家(均自《老子指略》)[17]
上述评论具有以下特征:
第一,每个评论者都运用了一种可以名为“问题+方法+效用”的评价思路或评价方法。也就是说,诸子百家面对的都是如何治国平天下这个问题,各家提出了不同方法,各家之法都各有其效用,有的好,有的不那么好(“省不省”)。《论六家要旨》对这个思路的运用最具有代表性。[18]
第二,每个评论者都认为自己所推崇的那一家学说最有效,而其余各家都仅执一端。被评论者推崇的这一家学说,或者是他自己创立的,或者是他坚持的。对于其余各家,评论者都持贬抑态度。例如,庄子批评所有非道家的学术;荀子甚至对同属儒家的子思、孟子也大加贬斥。
第三,除了李斯,所有评论者的评论对象都是关于如何治国的学说,在今天看来,就是政治学说与道德学说。除了李斯,所有评论者都没有涉及生产技术方面的学说,都没有表现出应该把生产技术也统一起来的思想倾向。李斯对医、药、卜、筮、种、树等学说的处理方法,恰恰是要将之与政治学说和道德学说区分开来,明确主张保留这些学说,不需要对这些学说进行统一。
第四,每个评论者都对百家争鸣这种局面不满,希望能够平息这种争鸣局面。对百家异说的不满,在古代居然达到了空前的一致,居然找不出反例。
古人对百家争鸣的评价,与我们今人的评价完全相反。作为事实描述,今人用“百家争鸣”这个概念来描述百家纷争的状况,与《汉书?艺文志》等的描述是一致的,是符合当时实际的。在郭沫若那里,百家争鸣显然是褒义的。至于后来人们在褒义上使用百家争鸣来描述春秋战国时期百家纷争的状况,则不胜枚举。但是,作为价值评价,古今对百家争鸣的价值评价完全相反。“好恶殊方”,“处士横议”(孟子);“是非之涂,樊然肴殳乱”,“皆以其有为不可加”,“多得一察焉以自好”,“以自为方”(庄子);“好恶殊方……各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯”(班固),等等,这些评价都是贬抑的,有些评论者贬抑的程度还很重,近乎否定(如庄子、荀子、李斯、韩非)。而今人认为,百家争鸣值得称道与提倡。
让人觉得诧异的是,古今对百家争鸣的相反评价,都来自一个“争”字。在今人看来,百家争鸣是褒义的,并且这褒义落实在“争”上,但是,在古人看来,百家争鸣应该是贬义的,并且这贬义也是落实在“争”上。如果古人使用百家争鸣,那么,他们是在批评百家争鸣。是故,“百家争鸣”作为事实描述是妥贴
的,但作为价值评价,对古人来说,则是贬抑的;对于今人来说,则是褒扬的。
为什么今人对百家争鸣的评价与古人如此不同呢?这得从近代学术思想的变迁中考察。
三、今人对百家争鸣的评论
晚清以前,诸子学就有兴盛的倾向,但是,这与晚清以降的诸子学复兴是不一样的。晚清以前诸子学之兴,研究者的价值观念仍是传统的,其范式是在传统学术框架内的注疏考据,以子证经的倾向很明显;并且,儒学仍然独尊。到张之洞时代,还有许多人仅仅把诸子学当作儒家的一个补充。张之洞就说:“读子为通经……子有益于经者三:一证佐事实;一证补诸经伪文、佚文;一兼通古训古音韵。”[19]14670俞樾也说:“圣人之道具在于经,而周秦两汉诸子之书,亦各有所得。虽以申韩之刻薄,庄列之怪诞,要各本其心之所独得者,而著之书,非如后人剽窃陈言,一倡百和者也。且其书往往可以考证经义,不必称引其文,而古言古义居然可见。”[20]序目俞樾对诸子虽有肯定,但仍将之视作经学之补充。
晚清以降,诸子学有两个巨变:一是新价值观念的树立,二是扬诸子抑儒学。前者直接影响后者。正是这两个巨变引发了对百家争鸣的重评。
(一)新价值观念的树立。今人是如何评价百家争鸣的呢?讨论这个问题,需要首先考察一个前提性的问题:今人为什么要重评百家争鸣?这是因为近代以降,国人树立了新价值观念,再以此种观念为标准,重估百家争鸣。关于新价值观念的树立,这里不作详细讨论,只作宏观叙述。
对百家争鸣评价的翻转,与国家情势的变化以及时人对国势衰微原因的认识密切相关。本文第一节已经概述了,近代以降,国人对国家衰败原因的追问分三个阶段,从经济(尤其是科技)进展到政治,最终落实在文化上,形成“反古逻辑”,并掀起了反古思潮。
中国文化落后表现在方方面面,其中,国人认为,西方社会强调自由、平等,这些价值观念有利于开启民智、实现富强,而中国自强秦以来,系专制制度,言论不自由、地位不平等(等级制)、人性不解放(禁锢人性),致使民智愚钝而国家贫弱。此如梁启超所言:“平等与自由,为近世欧洲政论界最有价值之两大产物。中国在数千年专制政体之下,宜若与此两义者绝相远。”[21]3确立了这些价值观念,人们就以之重新审视历史,导致对秦汉以来历史的贬抑。但是,国人又不愿意完全否定历史,希望在历史中寻找复兴中华民族的思想资源。人们发现,百家争鸣时期的状况很有点“自由”、“平等”与“民主”,有利于开启民智。于是,人们开始为百家争鸣翻案,重新评价百家争鸣。
因此,在重评历史之前,人们树立了自由、平等等来自西方的现代价值观念,这些观念构成历史的目的,符合这些目的(即向这些目的演进)的历史片段就受到表彰,在一定程度上成为支持当下生活的思想资源;反之,则受到批评。在时间上,新观念的确立与对百家争鸣的重评是相应的。19世纪前期、中期的学者(如魏源、陈澧、曾国藩等)对诸子学的研究,汉学宋学方法并用,不仅有考据,也重视发掘其义理,但他们对义理的发掘,不是以西学为参照的。19世纪后期的学者(如俞樾、孙诒让等),沿袭乾嘉学派的做法,对诸子学的研究,更注重考据,而弱于义理。刘师培说:“近世巨儒稍稍治诸子书,大抵甄明诂故,掇拾丛残,乃诸子之考证学而非诸子之义理学也。”[22]1-2这种诸子学研究介于传统与近代之间。[23]100-101而对百家争鸣评价的真正转向是在甲午战争之后,此时新观念才得以确立。
不过,有一疑问值得探讨:为什么不能把秦汉之后受儒学主导的历史以及学术状况视作自由、平等的呢?其原因在于,如果把此段历史讲得太好,无法在历史与现实之间建立协调关系。如果秦汉后中国社会就是自由的、平等的,并且自由、平等等价值观念可以促进富强,那么,中国为什么仍然贫弱呢?所以,最好的办法就是把现实责任归咎于秦汉以来的主流历史与主流思想,贬抑之(此即反传统),同时表彰非主流历史(或异端思想)。于是,诸子学(不含孔孟)就在新观念之下勃兴。与诸子学之兴相伴的,则是儒学地位之跌落。[23]71-72这种跌落主要不是研究儒学的人少了,而是人们对儒学的评价降低了。
(二)甲午战后至新文化运动之前对百家争鸣的评价。甲午战争后,国难益加深重,在寻找解决危机的思想资源时,国人对主流学术日渐失望,于是,他们把目光逐步投向了诸子百家。
梁启超非常欣赏墨子。他说:“墨子之政术,民约论派之政术也。泰西民约主义,起于霍布士,盛于陆克,而大成于卢梭,墨子之说,则视霍布士为优,而精密不逮陆、卢二氏。”[24]37从梁启超的评论中,我们可以看出,他首先确立的是民约主义的价值标准,然后认为墨子符合此标准,于是表彰墨子。梁启超说:“今欲救亡,厥惟墨学,惟无学别墨而学真墨”,[24]1这显然是把墨学视作救国良方。从古代经典中寻找思想资源以救国,是近代以降的常见做法。但是,国人需要的思想资源并非直接来自古代,而是来自西方,然后在古典中寻找与西方观念相似的思想。其实,在梁启超以前,孙诒让就开始用西方观念研究墨子了,他把《墨子》的《经上》与《经下》的某些内容比附成西方
的光学、重学,并产生了“‘端'即西法所谓点也。‘体之无序'即西法所谓线也”这类说法[25]308-312。但是,这是将墨子与西方科学相比附,而不是与西方的社会科学相比附。这种比附对象的变化很有意思。当国人认为中国只是在科学上逊于西方时,就用古典与科学相比附;当国人认为中国在政治、文化方面也逊于西方时,就用中国古典与西方政治、文化理论相比附。其实,这些做法都是用中国古典与国人所认可的西方先进文化相比附。这种比附的前提是,首先确立西方观念的合法性与先进性(或优越性)。
近代以后,国人渐渐把秦汉以后的文化政策视作文化专制主义。而在先秦,墨家因反儒而起,与儒家最为对立,秦汉以后一直受到贬抑。是故,张扬墨学,就有否定儒学独尊的功效,是对文化专制主义的反抗与瓦解。于是,梁启超不仅表彰墨家,还表彰法家、道家等,并借此进一步打破文化专制主义。同时,梁启超还直接批评儒术独尊、表彰百家争鸣。1902年,梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》的“儒学统一时代”中贬抑儒学之一统,认为“儒学统一者,非中国学界之幸,而实中国学界之大不幸也”[26]38-39。同时,他还表彰百家争鸣,其言曰:“全盛时代,以战国为主,而发端实在春秋之末。孔北老南,对垒互峙,九流十家,继轨并作……非特中华学界之大观,抑亦世界学史之伟迹也。”[26]11梁启超为何贬抑儒学而表彰诸子?因为百家争鸣表现了中国所缺的自由、平等观念,而儒家一统恰恰扼制了此类观念。很显然,儒家向着今人不喜欢的价值目标演进,故受到贬抑;百家争鸣向着今人所喜欢的价值目标演进,故受到褒扬。吕思勉认为,梁启超是表彰诸子,贬抑汉武罢黜百家、表章六经的始作俑者,并批评了梁启超看法之不当。[27]637从梁启超开始,今人对百家争鸣的评价发生整体转向,大力表彰,这个转向与古人的评价完全相反。
除了梁启超,许多学者也在新观念的支持下开始重估诸子。严复借助道家传播进化论、自由、平等、民主观念。刘师培研究诸子的范围比较广,并以西方思想阐释诸子。章太炎也极其推崇诸子,他说:“惟周、秦诸子,推迹古初,承受师法,各位独立,无援引攀附之事”[28]355,这无异于说诸子具有独立之精神、自由之思想。章太炎推崇诸子,以至于自视为诸子之木铎,“吾死以后,中夏文化亦亡矣”,“经史小学传者有人……惟诸子哲理,恐将成广陵散矣”。另一方面,他又贬抑儒学,认为“儒家之病,在以富贵利禄为心”;乃至儒家自视为至高境界之中庸,也被他贬斥为乡愿甚至国愿:“所谓中庸,实无异于乡愿……所谓中庸者,是国愿也,是有甚于乡愿者也。”要言之,“儒术之害,则在淆乱人之思想”。[29]363-366
这个时期,国粹派人物(如邓实等)虽然强调保持国学,但他们所言的国学,已经主要不是秦汉以后的儒学,而是诸子百家。1905年,邓实在《古学复兴论》中也大力表彰百家争鸣而贬抑儒家一统:“西学入华,宿儒瞠目,而考其实际,多与诸子相符。于是而周秦学派遂兴,吹秦灰之已死,扬祖国之耿光,亚洲古学复兴,非其时邪。考吾国当周秦之际,实为学术极盛之时代,百家诸子,争以其术自鸣……皆卓然自成一家之言,可与西土哲儒并驾齐驱者也”,而“学之衰也,自汉武帝之罢黜百家乎。夫汉武用董仲舒之言,尊儒术而表彰六经,则亦已矣。”[30]57-58在当时情境下,为了复兴古学,国粹派人物不惜颠覆古学之主流,竟为何故?因为时人已经形成这种观念:儒学独尊,乃汉以后中国唱衰之肇端,而百家争鸣本可以使中国发展得更好。在这种观念下,儒学独尊与百家争鸣,何者更符合今人的价值标准,黑白分明。
到了五四时期,在新价值观念下对诸子学的研究更趋活跃,代表者如胡适。胡适也是价值先行。在《先秦名学史》中,他首先认为逻辑方法很重要,而“儒学已长久失去它的生命力”,“中国哲学的将来,有赖于从儒学的道德伦理与理性的枷锁中得到解放”,“非儒学派的恢复是绝对需要的,因为在这些学派中可望找到移植西方哲学和科学最佳成果的合适土壤。关于方法论问题,尤其是如此”。[31]8-9逻辑方法是胡适所推崇的价值,所以,他就用逻辑方法来研究古典,对那些看似与逻辑相近的学术(如墨家),则予以表彰,反之则予以贬抑。
胡适不但从思想上张扬诸子,还在出身上把诸子与正统学说划清界限,提出了诸子不出王官论,认为“诸子之学不但决不能出于王官,果使能与王官并世,亦定不为所容,而必为所焚烧坑杀耳”,“王官之废绝,保氏之失守,先秦学术之大幸也”。[32]311-312胡适撰写《诸子不出王官论》,有“反封建”的思想启蒙和提倡学术民主的动机。这种扬诸子而贬儒家的态度,也表现在《中国哲学史大纲》中。在该书中,胡适对孔孟着墨并不多,对墨子、荀子、老子、庄子论述则较详,并予以较高评价。此后,另有一本著作对百家争鸣的评论值得重视,此即冯友兰的《中国哲学史》。[33]冯友兰把“中国哲学”分为子学时代与经学时代,并对子学时代多有褒扬。
概言之,甲午战后到新文化运动时期,对百家争鸣的评价完全翻转。对百家争鸣的褒扬,后来进一步受到强化。
(三)建国后对百家争鸣的评价。新中国建立后,新的国家思想对百家争鸣大加肯定,并且上升为国
家意识形态的一部分。毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中明确指出:“百花齐放、百家争鸣的方针,是促进艺术发展和科学进步的方针,是促进我国的社会主义文化繁荣的方针。”[34]388 于是,百家争鸣成为国家在文化领域的重要主张。今天,我们如此熟悉“百家争鸣”一语,也与这个主张有关。
此后,无论在官方文献还是学术著作中,百家争鸣都成为一种正面价值标准,成为一种有待进一步实现的主张。百家争鸣完全成为褒义词,成为思想自由、学术民主的中国式表达,成为一个具有典型意义的符号。建国后对百家争鸣的评价,与甲午以后至五四时期的评价,是一脉相承的。
综上所述,甲午战争以后,在新价值观念的支配下,今人(的主流)对百家争鸣作出了与古人完全不同的评价。至于古今对百家争鸣的评价是否切实、正确,本文不予评价。本文只想通过史料说明一个事实:今人对百家争鸣的评价与古人完全相反。
四、摈弃目的论历史观,走出历史玩偶化
从古今对百家争鸣的不同评论,我们可以看出什么呢?今人认为,作为历史之一片段,百家争鸣是向着今人所认可的正面价值目标演进的,因此值得表彰,并因此与历史的其他片段区分开来。我们可以看到,今人希望历史的变迁符合自己的当下目的,是故,以目的论历史观对待历史,导致对百家争鸣这一历史片段有严重曲解,并且是故意曲解,而百家争鸣也就沦为今人的一个玩偶。
古今对百家争鸣的评价是一个典型事例或极端事例,并不能据之得出今人对历史的曲解都如此严重,但是,这个事例中的鲜明对比可以凸显目的论历史观的负面作用,并应该引发我们思考几个简单的问题:第一,即便承认我们的目标,我们有必要修改历史来实现其目标吗?第二,修改历史能否帮助我们有效实现目标?第三,古人的价值倾向与我们的价值倾向,究竟有何关系?
我们可以有与古人不同甚至相反的生活目标,但是,我们有必要修改历史(修改对历史的描述或评价)来证明某些历史片段是向着我们的目标演进,从而证明某些历史片段是“正确”的吗?——完全没有必要。这就是第一个问题的答案。这并不是要否定以史为鉴(或古为今用)。以史为鉴的前提恰恰是尊重历史。尊重历史就是要尽可能准确地描述历史,并在描述的基础上尽可能客观地评价历史。虽然我们无法获得所谓的客观历史,但是,尊重历史起码是一种态度。如果以目的论历史观对待历史,随意修改历史,那么,以史为鉴反而不可能,因为历史成为可以随意装饰的玩偶,人们可以将自己所需要的信息附加给这个玩偶,然后从这个玩偶中得到自己所需要的。由于历史被随意装饰,人们可以在同一玩偶(即同一历史片段)那里获得不同的信息,甚至是相反的信息,那么,以史为鉴如何可能呢?若此,不但以史为鉴不可能,历史反而成为人们争斗的战场,死人成为活人的靶子,人们在历史中明争暗斗,把历史作为影射现实的工具(所谓“影射史学”,即是也)。这不但没有正面意义,反而消耗了人们的精力,扰乱了人们的思想,错误地认为可以让历史为我们的现实生活承担责任,事实上却让现实生活中某些该承担责任的人物或势力逃避了追究。试想,既然现实问题可以溯源并归咎于历史,那现实中的人还有什么责任呢?——我们都没有责任,古人才有责任;不是活人的责任,而是死人的责任。若此,现实中的活人可以为自己开脱或相互开脱,把怨气泼向历史,于是,活人心安理得,问题毫无改善。
再看看中外的一些事实。例一,从柏拉图开始,西方两千年理性主义传统的主流都是反民主的,而在今天,民主政治已是西方政治的主流。西方人为了证明这两千年的巨大历史片段向着他们的现代目标演进而修改了他们的历史吗?——没有。西方的历史叙述仍然是,柏拉图以降的许多理性主义哲学家是反民主的。柏拉图反民主,并不意味着现代西方人不可以施行民主;同样,现代西方人以民主为生活目标,也不意味着他们需要以批评柏拉图为前提,或者粉饰柏拉图,认为柏拉图本来就是支持民主的。即便孔子、儒家反民主,也不意味着我们需要先批孔批儒,然后才能施行民主。例二,唐宋之际,中国兴起了女人裹小脚的风气。中华民国成立之后,逐步废除。今人废除裹小脚,难道需要修改唐宋以来这一千年的历史片段?例三,古代,女人不能参加科举、为官从政,这在现代看来,是不可取的。难道我们需要修改历史才能让现代女性参加考试、为官从政?这些活生生的事例都告诉我们,目的论历史观根本不必要,而从目的论历史观衍生出的历史玩偶化,则是对历史的糟蹋。
目的论历史观之不必要,道理非常简单。即便古人的价值目标就是我们欣赏的(古今一致),也不意
虽然毛泽东没有直接说明“百家争鸣”这个表述与春秋战国时期诸子百家的渊源,但我们明显可以看出,此语来自于《汉书?艺文志》所言:“诸子十家,其可观者九家而已。皆起于王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方,是以九家之术蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯。”而此前,郭沫若明确用“百家争鸣”一语并以褒义的语体色彩描述诸子百家蜂出并作的局面。
味着我们就能施行。试看,清末以来对百家争鸣的巨大肯定,并没有让我们形成真正的百家争鸣局面。反之,即便古人的价值目标与我们相异甚至相反,也不意味着我们就不能追求与实现自己的目标。根据对前两个问题的回答,就可以得出第三个问题的答案:古人的价值倾向与我们的价值倾向没有明确相关性。也就是说,古人追求什么价值目标以及如何实践,与我们追求什么价值目标以及如何实践,并无明确相关性。
对于改善我们的生活,目的论历史观既不必要,也不能实际地帮助我们。我们才是能动者,应该为现在与未来负责。尽管历史不能为我们负责,但是,我们可以在尽可能尊重历史的前提下以史为鉴,而目的论历史观曲解历史,使我们远离历史的本真面目。由是观之,目的论历史观以及历史玩偶化有害无益,因此,我们应该摈弃目的论历史观,走出历史玩偶化。
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Getting out of the M y ths of History
——T aking as an ex ample ancient and modern com ments on the philosophers and
author s of the Warring States
DENG Xi-ze
(Po litical Colleg e,Sichuan U niv ersit y,Chengdu610064,China)
Abstract:Since the lat e Q ing per iod,people used to r eg ard hist or y fro m a teleo lo gical view,claiming that histo ry had been e-vo lv ing t ow ards certain g o al that was defined by the observ ers,and use such an end a s t he cr iter io n to ev aluat e the histor y, resulting in the hist or y beco ming do lls.T his pa per t akes the ex ample of the o ppo site evalua tio ns tow ar ds t he philo sophers and author s of the W arr ing St ates by modern scho lar s and by tr aditio nal intellectuals t o ex amine ho w hist or y beco mes do lls.A nd it is po inted out that such per spectiv e not o nly disto r ts histor y,but also does har m to r eal life.
Key words:teleolog ical v iew of hist or y;do lls of;histor y;philo so pher s and autho rs of t he W ar ring States
[责任编辑 李长成]
第一部分 1 谈谈你对艺术的形象性特征的看法。P9 答案： A、艺术形象是艺术反映社会生活的特殊形式，形象性是艺术区别于其他社会意识形态的基本特征。哲学、社会科学总是以抽象的、概念的形式来反映客观世界，艺术则是以具体的，生动感人的艺术形象来反映社会生活和表现艺术家的思想情感。 B、任何艺术都不能没有形象，只是各个艺术门类所塑造的艺术形象具有各自不同的特点而已。没有形象就没有艺术，失掉形象性这一基本特征的作品，也就不能称作艺术作品。 C、艺术形象具有的三个特点： 1）主观与客观的统一，例如意大利文艺复兴时期的画家达芬奇《蒙娜丽莎》，这幅肖像画中的少妇，据说是佛罗伦萨一个皮货商的妻子，这是主观的意识所能知道的，画家为了艺术上的追求，从生理学和解剖学角度客观分析了人物的面部结构和明暗变化，才创作出了这幅作品 2）内容与形式统一，例如罗丹在创作《巴尔扎克像》的时候，不仅读了很多相关资料，而且亲自到巴尔扎特的故乡采访，经过艰苦努力，罗丹终于找到了创作的灵感，使得他的这个作品既有深刻的思想内涵，也有完美的艺术形式。 3）个性与共性的统一，例如《水浒》中108人，每个英雄都是一个整体，本身就是一个完整的充满生气的人，而一起又是一个整体的梁山英雄好汉。 2 法国著名雕塑大师罗丹认为：‘‘在自然中一般人所谓丑，在艺术中能变成非常美’’请以罗丹作品《美丽的欧米埃尔》为例，结合艺术的审美性原理，谈谈你对这段话的理解。P19 答案： （一） 1）（A）艺术的形象性：它既指作品中的某一个别艺术形象又指各艺术形象所构成的整体艺术形象。（B）艺术的形象性特征：艺术形象是客观与主管的统一，艺术形象是内容与形式的统一，艺术形象是个性与共性的统一。2）艺术来源于生活又高于生活，艺术的丑不同于生活的丑。（二） 1）审美性原理： （A）艺术的审美性是指艺术作品能够给人一精神上的愉悦和快感，具有审美价值。艺术的审美性是人类审美意识的集中体现，是真善美的结晶，是内容美和形式美的统一。 （B）艺术作品是社会生活的反映，生活中既有真、善、美，也有假、恶、丑，因此，艺术作品不仅表现美的事物也要表现不美的、甚至丑恶的事物。 （C）艺术美源于生活真实，但又不等同于生活真实。真正的艺术家表现在生活中“丑”的对象时，必然会渗透自己的认识、情感和评价等主观精神因素，包含着艺术家的审美创造。生活中的“丑”经过艺术家的能动创造变成了艺术美，这个形象虽然事物本身“丑”的性质并没有变，但是作为艺术形象它已经具有审美意义。与此同时丑的存在也是历史苦难的见证。 2）罗丹认为：“在自然中一般人所谓丑，在艺术中能变成非常美”；“在艺术中，有性格的作品才算是美的”；“自然中认为丑的，往往要比那认为美的更显露出它的性格，因为内在的真实在愁苦的病容上，在皱蹙秽恶的瘦脸上，在各种畸形和残缺上，比在正常健全的相貌上更加明显地呈现出来”；“在艺术中，只是那些没有性格的，就是说毫不显示外部和内在的真实的作品，才是丑的”。
《教育学》试卷（B） 广西师范大学试卷 （2008— 2009学年第 1 学期） 开课学院：教育科学学院课程序号： 课程名称：教育学任课教师： 考核方式：开卷□闭卷□试卷类型：A卷□ B卷□ 考核专业、年级：2006级考试时间：120 分钟 命题方式：题库□教师命题□ 一、填空（每空1分,共15分） 1、教育是一种地社会活动.它是人类承传社会文化,传递生产经验和社会生活经验地基本途径. 2、教育体验地特征表现在体验行为地性、性、情感性和丰富性. 3、教育学地基本任务主要有三： ,指导教育践； ,提高教师地素质；提升教育经验,发展教育理论. 4、教学活动地基本类型按照教学活动地点地不同来划分,校内教学活动主要以 活动为主,校外教学活动包括活动和实地践习活动. 5、课程是根据设计地,旨在促进学生发展地教育性经验地计划.它是学校借以实现其培养目标,完成教育教学任务地主要手段和媒介. 6、教师职业定向地主要策略是：制订规划、学习相关理论、训练. 7、教师教育研究地价值主要表现为：增长教育智慧、学会、学会. 8、教育资源地优化配置是指在合理配置教育资源地基础上,保证人力、
财力、物力资源之间实现,以取得最佳地办学效益. 9、影响教师成长地学校因素主要有：学校地物质条件、、学校地文化环境. 10、校本研究就是以地教育研究,也称为“校本教研”或“校本科研”. 二、名词解释（每题3分,共25分） 1、教育目地 2、主体间性 3、教学活动 4、行动研究 5、教师地实践性知识 三、问答题（每题10分,共30分） 1、教师应具有哪些先进科学地教育观念？ 2、教学活动地本质特点有哪些？ 3、学习生活对学生发展有什么影响？如何创建学校地学习生活才能促进学生地发展？ 四、案例分析（15分） 一项对2—7岁儿童提出问题地研究发现,儿童入学以前,他们会提出许多复杂地科学性地问题.诸如,飞机为什么会飞？然而,当他们进入学校环境后,他们地问题减少到原来地15%[1],而且他们地问题常常是程序性地问题,这道计算题需要写竖式吗？或者是请求得到许可,如,我可以借同学一支笔吗？在课堂上地问题大部分是教师提出来地,约占85%. 儿童在学校地每一年都会降低他们提问地主动性,被要求形成遵从地思维方式,几年以后,儿童将逐渐丧失学习地主体地位.一旦人们停止问问题,他们就不再是学习或行动地主体.教师控制着儿童地读写活动,阻碍他们地质疑文本结构、批判与思维能力地发展.[1] 冰冻三尺,非一日之寒.这些教育地问题值得我们深思！如何改变这些现象？ 请你结合教育学理论分析以上教育问题并谈谈你对进行教学改革地认识与设想. 五、论述题（15分） 回忆你地成长历程,谈谈你在受教育过程中,记忆最深刻或教育对你地影响 最大地一件事,并运用教育学理论进行分析和评价. 教研室主任(签名)： 主管教学地学院领导(签名)： 《教育学》参考答案（B）
广西师范大学英语专业及导师介绍 https://www.doczj.com/doc/405491214.html,/school https://www.doczj.com/doc/405491214.html,/school/gxnu/Column2/more1.htm 刘绍忠，1963年生，广西临桂人，中共党员，1997年毕业于广东外语外贸大学"语言学与应用语言学"国家重点学科点，师从何自然教授，主攻语用学，获文学博士学位,教授职称，硕士研究生导师，广西师范大学中青年拔尖人才，广西语言学会副会长，广西青年联合会委员，桂林市青年联合会常委，中华全国世界语协会会员，国际世界语协会会员，国际世界语教师协会理事、国际语用学会会员，国际中国语言学会，国际关联网络研究会会员，中国英语教学研究会常务理事，《中国英语教学》编委、《外语与外语教学》编委、《四川外语学院学报》特约编委，《英语研究》副主编等。从事语用学、跨文化交际、汉语、英语、世界语作为第二语言的教学和研究，主持和参与过2项省、校级课题研究，目前承当省校级课题4项，先后在《外国语》、《外语教学》、《现代外语》、《外语研究》等国内外本专业核心刊物上发表近80篇论文，主编教参9本，副主编并出版著作1部，参加编撰用法大词典3部，独立翻译或合译著作5部（本），编辑和审校书著10余部。其中，在michael byram主编的encyclopedia for language teachers上发表的"pragmatics"、《外国语》上发表的"语境与语用能力"、"'请'字用法汉英对比与语用迁移"、《现代汉语》上发表的"关联理论的交际观"、"国外语际语用学研究现状和我国语际语用学研究的思考"、《外语研究》上发表的"论语用学的非模块性"等论文，在语用学界已经产生较大影响。 李晓，女，教授，英语课程与教学论导师，现任广西师范大学外国语学院院长，广西师大外语教学指导委员会 委员，广西师大语言文字委员会委员，基础教育新课程国家级培训员。"新三级"毕业生，走上教学工作岗位后，先后在国内外攻读研究生，研究应用语言学、课程与教学论。主讲英语课程论、语言测度与评估等硕士生课程，主讲综合英语、外语教学法流派、教学案例分析与教学法研究等本科生课程，指导硕士学位论文5篇，其中一篇被评为学校硕士学位优秀论文。注重将外语教学、教学管理与教学研究结合起来，在核心刊物及其它学术刊物上发表论文十余篇，译文两篇，合译著三部，合编著两本，目前正主持两项区级项目，两项校级项目的研究。 陈吉棠，汉族，教授。毕业于广西师范大学外国语学院，1998年到苏州大学外国语学院专门学习语义学、 应用语言学及多媒体与英语教学等课程。长期担任本科高年级英语听力课、硕士研究生语义学、现代媒体与英语教学等五门课程的教学工作。对英语听力教学做了较系统的研究，发表了关于听力的系列论文20多篇，大多数刊登在常用外语核心刊物上，论文的许多观点、提法被同行广泛引用。出版编著1本，译著1本。一直承担校级科研项目。连续两次获校级优秀科研成果二等奖，连续两次获校级优秀教师称号。1998年带领教研室获校级听力优秀课程，2001年获校级十五重点建设课程。现担任学院硕士生导师组组长、学院社科联主席等职务。2002年被聘为学校外语教学指导委员会委员。同年被北京的《发现》杂志聘为高级编审。 韦汉，1965年出生，广西师范大学外国语学院教授，博士，硕士生导师，2002年毕业于复旦大学外国语学院，现任广西师范大学外国语学院副院长。长期从事外语教学与研究工作，曾在《中小学外语教学与研究》、《外语界》、《外语教学》、《外语与外语教学》、《外语教学与研究》等刊物上发表论文20余篇，论文涉及认知语言学、语料库语言学、外语教学、英语和壮语对比研究等。 覃修桂，1957年生,广西横县人。1981年毕业于广西师范大学外语系，获英语语言文学学士学位；1989年至1994年曾先后在美国北依阿华大学（University of Northern Iowa）与路易斯.克拉克学院(Lewis & Clark College)学习，获文科教学硕士学位；2000年至2003年在北京师范大学外国语言文学学院攻读英语语言文学专业，获博士学位。1994年至2000年曾先后担任广西师范大学附属外国语学校副校长（兼职）、外语系低年级教研室主任、主管教学的系副主任。现为外国语学院副院长、教授、硕士研究生导师。从2005年起受聘为广西大学兼职教授。研究领域包括认知隐喻学、第二语言习得及外语教学。开设课程：（硕士研究生）第二语言习得；隐喻学概论；英语教学的基本
【摘要】本文整理出了开设了学科教学（语文）专业的院校排名、分数线、报录比、考试科目等内容，备战2020考研学科教学（语文）专业的同学如果还没有决定要报考哪所学校，希望在对比院校的以上各项因素后，帮助你确定报考的院校。 一、学校排名 学科教学（语文）专业： 【学科门类：04教育学；一级学科：0451教育；专业名称：045103学科教学（语文）】 0451教育评估结果如下： 首次专业学位水平评估结果 0451 教育 评估结果学校代码及名称 A+ 10027 北京师范大学 10269 华东师范大学 A 10200 东北师范大学 10319 南京师范大学 A- 10345 浙江师范大学10511 华中师范大学10574 华南师范大学10635 西南大学10718 陕西师范大学 学府考研
B+ 10028 首都师范大学10065 天津师范大学10270 上海师范大学10346 杭州师范大学10445 山东师范大学10542 湖南师范大学 B 10094 河北师范大学10166 沈阳师范大学10285 苏州大学10320 江苏师范大学10394 福建师范大学10681 云南师范大学 B- 10165 辽宁师范大学10370 安徽师范大学10446 曲阜师范大学10476 河南师范大学10602 广西师范大学10736 西北师范大学11117 扬州大学 学府考研
C+ 10203 吉林师范大学10231 哈尔滨师范大学10414 江西师范大学10636 四川师范大学10637 重庆师范大学11078 广州大学 C 10052 中央民族大学10118 山西师范大学10418 赣南师范学院10638 西华师范大学10663 贵州师范大学11065 青岛大学 C- 10167 渤海大学10184 延边大学10451 鲁东大学10475 河南大学10477 信阳师范学院10512 湖北大学10534 湖南科技大学 学府考研
广西艺术学院2014年硕士研究生入学初试 《艺术学概论》科目考试大纲 考试科目：艺术学概论 考试代码：701 考试参考书： 1、《艺术学概论（第三版）》彭吉象著．北京大学出版社，2006年版． 考试总分：150分考试时间：3小时 一、考试目的与要求 1、测试考生具有的本科水平的艺术理论基础。 2、要求考生答题时按题型审题答题，知识、概念准确，层次清楚，字迹清晰，无错字病句，有较好的文字表述能力。 二、考试内容〔依参考书的目录顺序〕 上编艺术总论 第一章艺术的本质与特征 复习重点： 1、历史上关于艺术本质的几种看法 2、艺术的特征（形象性、主体性、审美性） 第二章艺术的起源 复习重点： 1、关于艺术起源的几种观点：模仿说、游戏说、表现说、巫术说、劳动说 2、艺术起源的多元决定论 第三章艺术的功能与艺术教育 复习重点： 1、艺术的社会功能 2、中国古代和近代西方的关于美育的基本理论 3、蔡元培“美育代宗教”说 第四章文化系统中的艺术 复习重点： 1、文化的基本涵义以及文化系统 2、西方现代哲学对西方现代派艺术的影响 3、宗教对艺术的影响
4、历史上艺术与科学的联系以及现代科技对现代艺术的影响 中编艺术种类 引言的复习重点：艺术分类的几种主要方法 第五章实用艺术 复习重点： 1、建筑艺术的艺术语言和表现手段以及建筑艺术的象征性的特征 2、世界三大园林体系以及中西园林审美特征的比较 第六章造型艺术 复习重点： 1、以中国画和油画为例，比较中西绘画的不同的审美特征 2、雕塑的种类、摄影艺术的主要造型手段、书法的五种书体 第七章表情艺术 复习重点： 1、音乐的种类、艺术舞蹈的分类 2、表情艺术的审美特征 第八章综合艺术 复习重点： 1、戏剧艺术的分类以及戏剧的“戏剧性”（冲突性）的特征 2、中国戏曲艺术的民族特色及其独特的审美特征 3、电影艺术的诞生及其发展历史上的重大变革；电影的蒙太奇手法第九章语言艺术 复习重点： 1、语言艺术的主要体裁 2、语言艺术的间接性的审美特征 下编艺术系统 引言的复习重点：艺术系统的的重要环节 第十章艺术创作 复习重点： 1、艺术家的艺术才能与文化修养 2、艺术创作过程的三个阶段 3、形象思维的涵义及其特征；无意识对艺术创作或表演的作用 4、艺术风格的涵义、具体表现及其形成的条件 5、艺术流派的涵义及其形成的不同情况 6、艺术思潮的涵义；“后现代主义思潮”
学科语文考研学校排名 学科教学语文属于教育硕士专硕，2010年才正式开设，到如今全国的大多数师范院校少部分综合性大学开设此专业，以下学校如有疏漏请见谅哦~ 北京地区：北京师范大学、首都师范大学、中央民族大学 天津地区：天津师范大学 河北地区：河北北方学院、河北师范大学、河北科技师范学院 山西地区：山西师范大学、太原师范学院 内蒙古地区：内蒙古师范大学、内蒙古科技大学、内蒙古民族大学 辽宁地区：辽宁师范大学、沈阳师范大学、大连大学、渤海大学、鞍山师范学院 东北地区：东北师范大学、吉林师范大学、长春师范大学、延边大学、北华大学、吉林华侨外国语学院 哈尔滨地区：哈尔滨师范大学、齐齐哈尔大学、佳木斯大学、牡丹江师范学院 上海地区：华东师范大学、上海师范大学 江苏地区：苏州大学、江苏大学、南通大学、南京师范大学、江苏师范大学、苏州科技大学、扬州大学 浙江地区：浙江大学、浙江师范大学、杭州师范大学、温州大学、宁波大学 安徽地区：安徽师范大学、安庆师范大学、淮北师范大学、阜阳师范学院、合肥师范学院福建地区：福建师范大学、闽南师范大学、集美大学 江西地区：江西师范大学、赣南师范大学、东华理工大学、江西科技师范大学 山东地区：山东师范大学、曲阜师范大学、青岛大学、鲁东大学、聊城大学、济南大学 河南地区：河南大学、河南师范大学、河南科技学院、信阳师范学院、洛阳师范学院 湖北地区：华中师范大学、湖北师范大学、湖北大学、江汉大学、三峡大学、黄冈师范学院
湖南地区：湖南大学、湖南师范大学、湖南科技大学、湖南理工学院 广东地区：华南师范大学、汕头大学、深圳大学、广州大学、五邑大学、广东技术师范学院、佛山科技学院 广西地区：广西师范大学、广西师范学院 海南地区：海南师范大学 西南地区：西南大学、重庆师范大学、重庆三峡学院 四川地区：四川师范大学、西华师范大学、四川理工学院 贵州地区：贵州师范大学、贵州民族大学、黔南民族师范学院 云南地区：云南师范大学、大理大学 陕西地区：陕西师范大学、陕西理工大学、延安大学、宝鸡文理学院 甘肃地区：西北师范大学、天水师范学院 青海地区：青海师范大学 新疆地区：新疆师范大学、石河子大学、塔里木大学、喀什大学、伊犁师范学院
广西艺术学院2008年硕士研究生入学考试 《中国美术史》科目考试大纲 （中国画山水、人物、花鸟方向） 考试科目：中国美术史考试代码：703 考试参考书：洪再新. 中国美术史,中国美术学院出版社,2000年12月第一版 考试总分：150分考试时间：3个小时 一、考试目的与要求 中国美术史是一门基础性理论学科，主要研究中国美术的发展脉络以及各朝各代美术流派、绘画风格、主要画家、重要的传世绘画作品以及建筑艺术和佛教艺术等。要求考生对《中国美术史》的基本理论、基本知识、基本内容有一个全面的掌握。该门考试，主要考察应试者对本门课程的知识点的把握能力、理解能力以及分析艺术作品的能力。 二、考试的基本内容 (一) 史前美术 重点： 1．陶器艺术 仰韶文化（半坡类型代表三鱼纹盆、人面鱼纹盆；庙底沟类型代表鹳鱼石斧图）、马家窑文化的代表舞蹈纹彩陶盆、马厂型彩陶造型特点。 一般： 1．良渚玉器的代表器物、形式、特点。 2．彩陶、黑陶概念，以及不同时期的类型 （二）先秦美术 重点： 1．青铜器功用上的三大分类以及相关的知识点 一般： 1．汉字艺术（金文、钟鼎文） （三）秦汉美术 重点： 1．秦汉雕塑（兵马俑、霍去病墓陵石刻） 2．汉画艺术（画像石、画像砖概念和重要遗址以及其地域特点） 一般： 1．汉画艺术的特征与美学风格
2．墓室壁画 （四）魏晋南北朝美术 重点： （1）重要画家和作品 （2）重要绘画艺术理论著作名称 一般： 1．山水画的起源 2．佛教石窟艺术：云岗石窟、龙门石窟、克孜尔洞窟、莫高窟 （五）隋唐美术 重点： 1．重要人物画家及其代表作品与艺术成就 2．山水画的几个类型（泼墨、水墨、青绿）、代表画家 3．重要绘画史及理论代表（历代名画记） 一般： 1、隋唐时期山水画、花鸟画、人物画的发展 2、隋唐时期书法的艺术成就与特点 3、唐三彩 （六）五代美术 重点： 1．五代时期著名的理论代表著作 2．五代时期重要的画家与主要代表作品 （七）宋辽金美术 重点： 1．北宋时期主要的画家、作品以及风格 2．南宋时期主要的画家、作品以及风格 3．辽金时期主要的画家、作品以及风格 4．文人画艺术理论（苏轼和米芾） 一般： 1．北宋时期绘画艺术 2．南宋时期绘画艺术 3．辽金时期绘画艺术 4．文人画绘画艺术 5．瓷器艺术的成熟与成就
广西师范大学2020年研究生入学考试试题 科目名称：数学教育学科目代码：864 适用专业代码及名称：045104学科教学(数学) （答案必须站在考试专用答题纸上。否则造成错批、漏批等后果自负） 一、简答趣（共2小题，每小题15分，共30分） 1.直观想象是什么？为什么直观想象是数学核心素养？ 参考： 普通高中数学课程标准(2017年版) PP6 直观想象是指借助几何直观和空间想象感知事物的形态与变化，利用空间形式特别是图形，理解和解决数学问题的素养。主要包括：借助空间形式认识事物的位置关系、形态变化与运动规律；利用图形描述、分析数学问题；建立形与数的联系，构建数学问题的直观模型，探索解决问题的思路。 直观想象是发现和提出问题、分析和解决问题的重要手段，是探索和形成论证思路、进行数学推理、构建抽象结构的思维基础。 直观想象主要表现为：建立形与数的联系，利用几何图形描述问题，借助几何直观理解问题，运用空间想象认识事物。 通过高中数学课程的学习，学生能提升数形结合的能力，发展几何直观和空间想象能力；增强运用几何直观和空间想象思考问题的意识；形成数学直观，在具体的情境中感悟事物的本质。 2.什么是概念的同化？请举例说明。 概念同化是美国心理学家奥苏伯尔提出的种概念学习形式。 是指利用学生认知结构中的原有概念，以定义的方式直接向学生揭示概念的本质属性的过程。这是一个接受学习的过程。概念的同化方式学习新概念必须具备三个条件：（1）学习者必须具备“我要”的动力； （2）新概念必须有逻辑意义； （3）学生原有的认知结构中必须具备同化新概念所需要的基础。 这种学习的关键是要把握好新概念与原有概念之间的关系。要求教师必须了解学生对原有概念掌握的情况。原有概念越牢固、越清晰，新概念的同也就越容易。
常见语文专业网站大全（转载） 常见语文专业网站介绍： 相关网站共360个 1.《大学语文》网络课件- 大学语文基本能力训练。 2.阿福作文网- 中小学生作文辅导专业网站。 3.爱上语文- 初中语文教学网，含作文、日记、咨询、教学等。 4.白桦林语文资源网- 含语文论文、教案、课件资源等。 5.百分网- 提供教案下载，课件、试卷等资源。 6.北辰教研室中学语文网- 含教研动态，科研课题，中考辅导等。 7.秉烛斋- 高考语文教案、试题等。 8.陈第公园- 一个教师的关于中学作文的专题网站。 9.初中语文- 含试题集锦，语文动态，课改专题，学科竞赛，阅读天地，作文指导。 10.初中语文教学网- 包括教案下载、试卷下载、论文下载、语文论坛和研究性学习等。 11.初中语文组巾帼示范岗- 含计划总结、课堂寻真、教学成果、组员荣誉、论文选登、原创文章等。 12.初中语文资源网- 相关文章、图片资源、课件下载等。 13.初中语文试卷资源网- 含从初一到初三，单元检测，期中期末到中考题库、语文试卷。 14.承德一中语文网- 含语言基础篇，阅读篇，写作篇。 15.储氏作文小作家网站- 储老师教作文。 16.创新作文网- 提供中小学生作文资讯、作文在线指导、优秀获奖作文等。 17.创新作文网- 课堂内外杂志社主办，为中小学生提供网站作文指导、答疑服务。 18.翠竹轩- 高中语文教学资料交流、课件、教学视频等。 19.大连教育网教研天地高中语文教学- 包括教案、教程、作文、素材等。 20.大语文教育- 语文教育方面的网站，汇集教案，发表文学作品，发表自己对语文的见解。 21.大语文教育- 安徽安庆石化一中周宗富老师办的个人网站，含教案、作文、阅读鉴赏等。 22.大语文教育论坛- 中学语文论坛。 23.大语文沙龙- 交流语文教研、教学改革、活动式教学实验、教材、试题等方面内容。 24.大语文学堂- 含语文博览、语文学法、基础知识、考试指导、教材名篇、习作欣赏等。 25.冬青网- 语文课件下载。 26.董国志语文之路- 含高考指导，作文指导，文学园地，创作引路，高考试题。 27.斗中语文网- 含语文课件、教学论文、美文欣赏、试题库。 28.尔雅工作室- 一位普通语文教师的教学感悟，休闲生活以及涂鸦之作。 29.番禺中学语文天地- 含课本教学，课外必读，教学论文，优秀作文。 30.芳草园- 含语文教学、文学欣赏、试题等。 31.奉贤中学语文组- 教学随笔、论文大观、作文指导等。 32.个性化作文- 作文教学与探索，提高中小学生写作水平。
广西艺术学院2011年硕士研究生入学复试 《中国画论》科目考试大纲 考试科目：中国画论考试代码：320 考试参考书：《中国古代绘画理论发展史》葛路.上海人民美术出版社，1998年. 考试总分：100 考试时间：3小时 一、考试目的与要求： 主要是了解《中国画论》的基本理论、基本知识和基本内容并能进行综合运用。 二、考试的基本内容： 第一章先秦秦汉时期的绘画思想 重点：孔子、老子与庄子艺术哲学思想 一般：先秦秦汉时期诸子的艺术哲学思想 第二章六朝画论 重点：顾恺之、宗炳、王微、谢赫的绘画思想 一般：六朝时期玄学、佛学对于画论的影响 第三章隋唐五代画论 重点：张彦远、朱景玄、荆浩的绘画思想 一般：禅宗对于画论的影响；诗人与画家的绘画思想 第四章宋元画论 重点：郭熙、苏轼、赵孟頫、倪瓒的绘画思想 一般：刘道醇、郭若虚、黄公望等史论家与画家的绘画思想 第五章明清画论 重点：董其昌、石涛的绘画思想 一般：其他画家与文人关于绘画的思想 第六章重要绘画思想 形神论；气韵论；六法论；复古论；笔墨论；逸神妙能； 考试题型：论述（100分）
广西艺术学院2011年硕士研究生入学复试 《美术教学论》科目考试大纲 考试科目：美术教学论 考试代码：323 考试参考书：《美术教学论》王大根.华东师范大学出版社，2000年8月第一版. 考试总分：100分 考试时间：3小时 一、考试的目的与要求 美术教学基础理论是一门把美术教学理论与实践相结合作为主要研究对象的学科。要求考生对美术教学论的基本理论知识和内容有所了解和掌握，并能在美术教学实践活动中综合运用。该门考试，主要考察应考者掌握和运用《美术教学论》基本理论知识的情况和能力。 二、考试的基本内容 第一编美术教学基础论 第1部分绪论 复习重点： （1）解释以下概念：美术、美育、学校美术教育的社会性目的、美术教学、美术教学论。 （2）“素质教育”的概念及其含义，实施素质教育的意义和目标。 （3）简要地陈述美术教学论的研究对象。 第2部分美术教学的研究 复习重点： （1）简要地说明开展美术教学研究应具备的条件。 （2）叙述实验研究法的目的、特点和形式。 第二编美术教学构成论 第3部分美术教学中的学生 复习重点： （1）儿童绘画发展的分期与特征。 （2）分别简要地阐述幼儿、小学生、初中生、高中生美术学习心理。 第4部分美术教学中的教师 复习重点： （1）解释以下概念：教师的职业道德、教态。
广西师范大学精品课程、重点课程统计表
附件3 广西师范大学精品课程、重点课程统计表 一、自治区级精品课程 序号 课程名称 课程负责人 所属学院 批准年度 1 无机化学 梁福沛 化学化工学院 2003 2 中国古代文学 张明非（莫道才） 文学院（中文系） 2003 3 中国近代史 唐凌 历史文化与旅游学院 2003 4 中学物理课程与教学论 罗星凯 物理与电子信息学院 2004 5 文学概论 张利群 文学院（中文系） 2004 6 马克思主义哲学 谭培文 政治与行政学院 2006 7 综合英语 李 晓 外国语学院 2006 8 高等代数与解析几何 易 忠 数学科学学院 2006 9 有机化学 苏桂发 化学化工学院 2006 10 普通动物学 周善义 生命科学学院 2006 11 大学英语 柏敬泽 外国语学院 2007
二、自治区级重点课程 序号 课程名称 课程负责人 所属学院 批准年度 1 中国古代文学 张明非 文学院 1996 2 文学概论 王 杰 文学院 1996 3 中国古代史 刘祥学 历史文化与旅游学院 1996 4 田径运动 卢林平 体育学院 1996 5 中学物理教材教学及实验研 究 罗星凯 物理与电子工程学院 1996 6 高等代数 易 忠 数学科学学院 1996 7 马克思主义哲学 王祥俊 政治与行政学院 1996 8 无机化学 李舒婷 化学化工学院 1996 9 美学 王朝元 文学院 1999 10 广西地方史 廖国一 历史文化与旅游学院 1999 11 法学基础理论 周世中 法学院 1999 12 教学论 蒋士全 教育科学学院 1999 13 普通动物学 黄乘明 生命科学学院 1999 14 有机化学 王恒 化学化工学院 1999
语文学科知识推荐书目 （一）语言学 1.[英]戴维·克里斯特尔,编.现代语言学词典[M].沈家煊,译.北京:商务印书馆,2000. 2.申小龙.汉语与中国文化[M].上海:复旦大学出版社,200 3. 3.刘世生,朱瑞青,编著.文体学概论[M].北京:北京大学出版社,2006. 4.王荣生,韩雪屏,编著.语言知识新视点[M].上海:华东师范大学出版社,2004. 5.章熊等.中学生言语技能训练[M].北京:人民教育出版社,2005. （二）文学理论 1.M.H.艾布拉姆斯.文学术语词典(第7版)[M].吴松江等，译.北京：北京大学出版社，2009. 2.雷·韦勒克,奥·沃伦．文学理论[M].北京:三联书店,1984. 3.南帆.文学理论:新读本[M].杭州:浙江文艺出版社,2001. 4.童庆炳.文学理论教程[M].北京:高等教育出版社,2004. 5.杨义.中国叙事学[M].北京:人民出版社,1997. （三）文章学 1.[清]李扶九.古文笔法百篇[M].长沙:岳麓书社,1984. 2.王凯符.古代文章学概论[M].武汉:武汉大学出版社,198 3. 3.叶圣陶,夏丏尊.国文百八课[M].叶圣陶文集5.北京:人民教育出版社,199 4. 4.曾祥芹,甘其勋等.文章知识新视点[M].上海: 华东师范大学出版社,2006. 5.陈满铭.章法结构原理与教学[M].台北:万卷图书股份有限公司,2007. （四）心理学 1.[美]麦克德维特,奥姆罗德.儿童发展与教育[M].李琪等,译.北京:教育科学出版社,2007. 2.[美]R.M.加涅.学习的条件和教学论[M].皮连生等译.上海:华东师范大学出版社,1999. 3.[美]L.R.安德森等.学习、教学和评估的分类学——布鲁姆教育目标分类学（修订版）[M].皮连生等,译. 上海: 华东师范大学出版社,2008. 4.[俄]维果斯基.思维与语言[M].杭州:浙江教育出版社,1997. 5.桂诗春.新编心理语言学[M].上海:上海外语教育出版社,2000. （五）阅读与学习阅读 1.[美]艾德勒,范多伦.如何阅读一本书[M].郝明义,朱衣,译.北京:商务印书馆,2004. 2.[加]佩里·诺德曼，梅维斯·雷默。儿童文学的乐趣[M].陈中美,译.上海:少年儿童出版社,2008. 3.张必隐.阅读心理学(修订版)[M].北京:北京师范大学出版社,2002. 4.顾晓明.阅读的战略[M].上海:上海人民出版社,198 5. 5.谢锡金,等.儿童阅读能力进展——香港与国际比较[M].香港:香港大学出版社,2005. 6.鲍善淳.怎样阅读古文[M].上海:上海古籍出版社,1982. （六）写作与学习写作 1.刘淼.作文心理学[M].北京:高等教育出版社,2001. 2.朱晓斌.写作教学心理学[M].杭州:浙江大学出版社,2007. 3.祁寿华.西方写作理论、教学与实践[M].上海:上海外语教育出版社,2000. 4.洪宗礼,等.母语教材研究(第六卷)外国语文课程标准译介[C].南京:江苏教育出
2019年广西师范大学666教育学专业综合考研真题（回忆版）及部分答案 一、名词解释 1．制度化教育 答：制度化的教育是从非制度化的教育中演化而来的，是指由专门的教育人员、机构及其运行制度所构成的教育形态。制度化的教育是人类教育的高级形态。制度化的教育的出现是人类教育文明的一大进步，也极大地推动了人类整体文明的进步。今天所谈论的种种“教育”和“教育改革”，基本上指的是这种制度化的教育。但制度化教育也存在不足之处，美国教育家、非学校化运动的倡导者伊里奇指出制度化教育在总体上具有“压制性”、“同质性”和“破坏性”，妨碍了真正的学习和教育，降低了人类自我成长的责任心，是导致许多人“精神自杀”的根源。 2．教育的社会制约性 答：教育的社会制约性，是指教育受一定社会的政治经济制度，生产力发展水平，社会文化传统和人口等其他社会因素的制约并反映着具体的社会政治、经济、文化发展的要求。教育的社会制约性表现在不同的国家形成了不同的教育学传统和风格，例如，美国的实用主义教育学、德国的文化教育学、苏联和我国的马克思主义教育学等。但这种制约客观存在，只有认识它，才能把握教育发展和改革的规律，教育本身才能得到更好的发展，教育也才能更好地为社会、政治、经济、文化建设服务，促进社会的进步。 3．正规教育 答：人类正规教育诞生的标志是学校的出现，这是人类教育文明发展的一个质的飞跃。
正规教育是指由教育部门认可的教育机构（学校）所提供的有目的、有组织、有计划、由专职人员承担的，以影响入学者的身心发展为直接目标的全面系统的训练和培养活动，有一定的入学条件和规定的毕业标准，通常在教室（课堂）环境中进行，使用规定的教学大纲、教材，其特点是统一性、连续性、标准化和制度化。 4．终身教育 答：1956年，“终身教育”概念首先出现在法国议会的立法文件上。但从历史的角度来看，终身教育思想可以追溯到文艺复兴时期的成人教育活动实践和理论。终身教育的主要理论可以概括为三个方面：①终身教育是现代社会的需要。教育是贯穿人的整个一生以及人的发展各个阶段的持续不断的过程，教育和训练的过程并不随学校学习的结束而结束。②终身教育没有固定的内容和方法。由于终身教育的目的是为了适应作为肉体的、智力的、情感的、性别的、社会的以及精神存在的个人在各个方面和各种范围的需要，因此，应该把教育看成一个过程，运用更好地显现个性的、灵活的方法。③终身教育是未来教育发展的战略，有助于实现教育机会均等与教育民主化，有助于冲破传统学校的僵化体制，从而采取灵活多样的组织形式、教学内容和教学手段。70年代以后，世界上许多国家把“终身教育”作为教育改革和发展的战略重点。未来的教育就其整体和自我更新的能力来看将取决于终身教育。 5．七艺 答：七艺的来源可追溯到古希腊，智者派创造了文法、修辞、辩证法等科目，柏拉图在自己的学校中增加了算术、几何、天文、音乐等，并将两者结合起来，前者为高级课程，后者为初级课程。罗马帝国后期，七艺已经成为学校的主要课程。奥古斯丁等人都曾论说过七艺。进入中世纪以后，七艺被基督教接受过来，意大利威维尔修道院院长卡西奥多鲁斯在他
广西师范大学文学院中学语文课程与教学论试题: 专业:中学语文课程与教学论( (1) 院、系: 任课教师: 学生己数: 印题份数: 专业: 年级: 学号: 学生姓名: 一、名词解释(20分) 1.阅读教学 2.语文教学原则 3.目标教学法 4.中学语文学科测试 5.语文 二、简答题(30分) 1.语文教学中运用现代化手段应注意哪些问题? 2.作文批改的原则是什么? 3.新世纪语文学科素质教育目标有哪些? 三、论述题(50分) 1.聊谈你对"语文学习的外延取生涯的外延相等"这句话的懂得. 2.语文新课程改革的基础理想是什么?你如何对待这些理思和这次课程改造? (本试题共1页,本页为第1页) 教研室主任: 主管教学的院(系)领导: 广西师范大学文学院试题 专业:中学语文课程与教学论(2) 院、系: 任课教师: 学生人数: 印题份数: 专业: 年级: 学号: 学生姓名: 一、名词结释(20分) 1.语文 2.文路同一 3.阅读能力 4.语文自学能力 5.作文批语 二、简答题(30分) 1.简述大语文实践. 2.简述钱梦龙的"导读法". 3.语文教学手腕现代化有何意思? 三、论述题(50分) 1.有人说:"语文教学要给学生一个梦".你有何意见? 2.新时期语文教师应该具备什么素质?你击算如何做让自己占有这些素质? (本试题共1页,本页为第1页) 教研室主任: 主管教学的院(系)领导: 广西师范大学文学院试题 专业:中学语文课程与教学论(3)
院、系: 任课教师: 学生人数: 印题份数: 专业: 年级: 学号: 学生姓名: 一、名词解释(20分) 1.语文 2.文以载道 3.阅读教学 4.作文批语 5.教学原则 二、简答题(30分) 1.简述新的《语文课程尺度》中语文教育的总目标. 2.语文课程资源如何开发与利用? 3.如何理解"自主学习"? 三、论述题(50分) 1.谈新的语文课程理念下语文教学方式的改革. 2.谈阅读教学中的能力培养. (本试题共1页,本页为第1页) 教研室主任: 主管教学的院(系)领导: 广西师范大学文学院试题 专业:中学语文课程与教学论(4) 院、系: 任课教师: 学生人数: 印题份数: 专业: 年级: 学号: 学生姓名: 一、名词解释(20分) 1.课堂导入 2.阅读 3.问题教学法 4.思路教学法 5.启发式 二、简答题(30分) 3.高中语文课程标准的课程模块. 4.语文阅读教学中的审美. 5.作文教学中的育人. 三、论述题(50分) 6.试论新时期语文教师的素质. 7."语文是民族之根"之我睹. (本试题共1页,本页为第1页) 教研室主任: 主管教学的院(系)领导: 广西师范大学文学院试题 专业:中学语文课程与教学论(5) 院、系: 任课教师: 学生人数: 印题份数: 专业: 年级: 学号: 学生姓名:
2016年东华大学设计学考研 以下内容由凯程老师搜集整理，供考研的同学们参考。更多考研辅导班的详细内容，请咨询凯程老师。 一、东华大学设计学考研初试科目有哪些？ 设计学专业考研招生院校比较多，设计学专业考研初试科目分为统考科目和专业课，设计学专业考研初试科目为： ①101思想政治理论。 ②201英语一。 ③619设计理论或620艺术学概论。 ④809设计史或509设计素描。 每个院校专业课的考试科目可能会有变化，而且每年的招生专业也会有变化，所以在选择报考专业时，一定要去报考院校的研究生信息网查询该专业最新的研究方向及考试科目。 二、东华大学设计学考研研究方向有什么呢？ 设计学专业考研研究方向每个院校都不同，由于每个院校的划分不同，设计学专业考研研究方向为： 01 服装设计理论与应用。 02 现代装饰与染织艺术。 03 环境艺术设计理论与应用。 04 装潢设计理论与应 05 数码艺术设计理论与应用。
06 产品系统设计与研究。 07 设计史与设计理论（服装染织史论及时尚创新）。 08 Fashion and Textile Design（服装与纺织品设计）。 09 InteriorDesign（室内设计）。 10 PackagingDesign（包装设计）。 11 IndustrialDesign（工业设计）。 三、东华大学设计学考研参考书目有哪些？ 509设计素描：田敬、韩凤元《设计素描》河北美术出版社2003版。 619设计理论：李砚祖《艺术设计概论》湖北美术出版社2009版。 620艺术学概论：王宏建《艺术概论》文化艺术出版社2010年出版。 809设计史：朱铭、荆雷《设计史》（上下）山东美术出版社2004年版。四、设计学考研招生院校排名怎么样呢？ 1清华大学；2中央美术学院；3南京艺术学院；4四川大学；5苏州大学；6西安美术学院；7武汉理工大学；8上海大学；9湖南大学；10江南大学；11武汉纺织大学；12中国美术学院；13广西艺术学院；14华中科技大学；15北京印刷学院；16深圳大学；17华东师范大学；18湖南师范大学；19上海交通大学；20浙江工业大学。
1 2020年广西师范大学教育学参考书 在2020年广西师范大学教育学考研中，参考书的确定，是备考过程中最重要的一步，我们的复习计划都是按照参考书目来制定。那广西师范大学教育学考研的参考书有哪些呢？博仁考研老师已经帮大家汇总整理如下： 一、广西师范大学教育学学硕参考书 广西师范大学教育学学硕考研，初试专业课考666教育学专业综合，属于自主命题，院校未指定参考书，博仁考研老师推荐参考书书单如下： 1.黄济，王策三：《现代教育论》，人民教育出版社，2009年版； 2.叶澜：《教育概论》，人民教育出版社，1991年版； 3.全国十二所重点师范大学联合编写：《教育学基础 》，教育科学出版社，2008年版； 4.陈琦、刘儒德：《当代教育心理学》，北京师范大学 出版社，2007年版； 5.冯忠良：《教育心理学》，人民教育出版社，2010年版； 6.孙培青：《中国教育史》，华东师范大学出版社，2009年版； 7.王天一：《外国教育史》，北京师范大学出版社，1993年版； 8.裴娣娜：《教育研究方法导论》，安徽教育出版社，1995年版。 二、广西师范大学教育学专硕参考书 广西师范大学教育学专硕考研，初试专业课考333教育综合，博仁考研老师推荐参考书书单如下： 1.王道俊、郭文安主编：《教育学》，人民教育出版社 2.孙培青主编：《中国教育史》，华东师范大学出版社 3.王炳照等著：《简明中国教育史》，北京师范大学出版社 4.张斌贤主编，王晨副主编：《外国教育史》，教育科学出版社 5.张大均主编：《教育心理学》，人民教育出版社 6.陈琦、刘儒德主编：《教育心理学》，高等教育出版社 2020年教育学考研已经起航，在确定了参考书后，就要开始制定复习计划了。但是怎么记笔记？怎么背书？重点是什么？怎么利用真题呢？…… 为解决同学们的疑问，博仁考研老师将根据你的问题给予帮助，让教育学考研复习事半功倍！
排名学校名称等级排 名 学校名称 等 级 排 名 学校名称等级 1南京大学A+7山东大学A13郑州大学A 2吉林大学A+8东北师范大学A14清华大学A 3南开大学A+9兰州大学A15武汉大学A 4北京大学A+10复旦大学A16同济大学A 5中国科学技术大学A11厦门大学A17苏州大学A 6中山大学A12浙江大学A B+等(26个)：北京师范大学、黑龙江大学、福州大学、湖南大学、北京理工大学、四川大学、中南大学、北京化工大学、华中科技大学、哈尔滨工业大学、安徽大学、长春理工大学、西北大学、天津大学、华东理工大学、山西大学、上海交通大学、宁波大学、上海大学、山西师范大学、大连理工大学、辽宁师范大学、辽宁大学、暨南大学、陕西师范大学、河南大学 B等(25个)：广西师范大学、河南师范大学、青岛科技大学、西北师范大学、河北大学、华东师范大学、华南理工大学、新疆大学、南昌大学、武汉理工大学、汕头大学、河北师范大学、曲阜师范大学、哈尔滨师范大学、安庆师范学院、安徽师范大学、内蒙古大学、华中师范大学、贵州大学、湖北大学、中北大学、沈阳化工学院、云南师范大学、江苏大学、西南大学 C等(18个)：名单略 分析化学（97） 排名学校名称等 级 排 名 学校名称 等 级 排 名 学校名称等级 1武汉大学A+8西南大学A15山东大学A 2北京大学A+9东北大学A16西北师范大学A 3厦门大学A+10中国科学技术大学A17四川大学A 4南京大学A+11兰州大学A18陕西师范大学A 5湖南大学A12南开大学A19中南大学A 6浙江大学A13华东师范大学A 7吉林大学A14复旦大学A B+等(29个)：西北大学、河北大学、中山大学、清华大学、北京化工大学、同济大学、福州大学、苏州大学、安徽师范大学、南昌大学、北京理工大学、扬州大学、河南师范大学、山东师范大学、湖南师范大学、聊城大学、华东理工大学、郑州大学、山西大学、桂林工学院、江南大学、北京师范大学、湖北师范学院、浙江工业大学、上海交通大学、云南大学、辽宁大学、辽宁石油化工大学、中国地质大学 B等(29个)：首都师范大学、华中科技大学、青岛科技大学、浙江师范大学、上海师范大学、东北师范大学、湘潭大学、上海大学、河南大学、广西师范大学、中国海洋大学、安徽大学、贵州师范大学、成都理工大学、东南大学、中国农业大学、吉首大学、长春师范学院、沈阳药科大学、暨南大学、漳州师范学院、西南科技大学、东华理工大学、华中师范大学、济南大学、广西大学、延边大学、延安大学、中南民族大学 C等(20个)：名单略