第22卷 第3期文山师范高等专科学校学报
Vo l 22 No 32009年9月
J OURNAL OF WENSHAN TEAC H ERS COLLEGE
Sep 2009
简论存在主义哲学对当代教育改革的启示
印义炯1
,杨 斌
2
(1 文山师范高等专科学校初等教育系,云南文山663000;2 云南师范大学教育科学与管理学院,云南昆明650092)
摘要:存在主义哲学作为一种重要的人本主义哲学流派,对文学、艺术、教育、伦理、宗教、生活方式等的影响深远而广泛。在21世纪的今天,存在主义的基本观点和主张对当代教育改革仍具有很强的启示和指导意义。在教育改革不断深化的背景下,如何重新审视改革的价值,思考改革的走向,已经成为一个很迫切的任务,存在主义思想对完成这一任务无疑是很有帮助的。
关键词:存在主义;教育改革;启示
中图分类号:G40-02 文献标识码:A 文章编号:1671-3303(2009)03-0082-05收稿日期:2009-04-20
作者简介:印义炯(1969-),女,云南西畴人,讲师,主要从事教育心理学、学前教育的教学与研究;杨 斌(1972-),
男,副教授。
存在主义(Ex i s tenti a lis m ),是现代西方人本主义思潮的主要代表,它以研究人的哲学为标榜。存在主义在第一次世界大战后产生于德国,在第二次世界大战期间盛行于法国,第二次世界大战后又传播于美国和世界其他一些国家和地区,成为在国际上影响较大的人本主义哲学流派。其主要代表人物是德国哲学家海德格尔、雅斯贝尔斯和法国哲学家萨特等。
存在主义对文学、艺术、教育、伦理、宗教、生活方式等的影响是深远而广泛的。它产生于20世纪20年代,至五六十年代达到鼎盛期,以后逐渐式微。在人类已经进入21世纪的今天,重新反思和研究存在主义的观点、思想,对认识和解决当下人类所面临的许多生存问题仍具有很强的现实意义。
存在主义是一种以研究人为根本取向的哲学思潮,它深切地关注人的存在,关切现实的人生,它触及的实际上是人类恒久的命题。而教育作为人的培养、成长的过程,与存在主义有着很多的契合点。关注教育中人的存在与命运,思考教育中人的价值与意义,同样是教育恒久的命题。当前中国教育改革正处于不断深化的阶段,对改革的重新评判,对未来走向的构想都显得尤为必要。在这种评判和构想中,若用存在主义的哲学观审视当前的教育,对修正和检讨现实教育中的不足,仍具有现实意义。
一、倡导 以人为本 的教育理念,回归教育本性
存在主义的基本命题是 存在先于本质 。萨特对此作过解释: 存在先于本质,首先是人存在、露面、出场,才来说明自身。假如说人在存在主义者看来是不可能给予定义的话,这是因为人之初,是空无所有,只在后来人要变成某种东西,于是人就按照自己的意志而造成他自身。所以说,并无人类本性,因为世间并无设定人类本性的上帝。人,不仅是他自己所设想的人,而且还只是他投入存在后,自己所志愿变成的人。
[1](P643)
萨特在此所指的
人的本质,泛指人的各种有质的规定性的特征,包括人的才能、专长、职业、地位,等等。
[1](P644)
存在主义 存在先于本质 的命题从根本上颠覆了理性主义的第一原理 本质先于存在 ,使存在主义区别于传统哲学。传统哲学一般赋予本质以普遍、抽象以及形式的特征,而且一般认为在时间上本质先于存在。存在主义则认为,本质先于存在不是一种绝对的、普遍的规定,它只适用于物而不适用于人。因为人有主观性,人先存在着,然后才试图给自己下定义。人是无缘无故被抛到这个世界来的,是偶然的,所以人的本质不是事先给定的,而是人通过自己的选择而创造的。因此,对人而言,是存在先于本质。存在主义认为,传统哲学由于将
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本质先于存在看作普遍的规定,因而致力于永恒本质的探讨,忽略了人的主观性,从而把人等同于物。[2]萨特认为,以往哲学的一个重要不足之处就是把本质先于存在这种情况绝对化,把它推广于人,以致认为人的本质也先于存在。在以往的哲学中,无论是有神论者还是无神论者,他们全部把人降低到了物的地位。只有存在主义由于提倡存在先于本质,把人与物区分开,才维护了人本来的地位,给了人以尊严。萨特还认为,存在主义之肯定人的存在先于本质意味着它是一种强调人的能动性和创造性,并鼓励人们不断积极向上的行动哲学。
雅斯贝尔斯认为教育是人的灵魂的教育,而非理性知识和认识的堆积。他指出: 所谓教育,不过是人对人的主体间灵肉交流活动(尤其是老一代对年轻一代),包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范并通过文化传递功能,将文化遗产教给年轻一代,使他们自由地生成,并启迪其自由天性。雅斯贝尔斯反对死记硬背,认为教育并非简单的文化传递方式或机械的授受活动;知识不是目的,而是启迪天性的手段,是 人与人精神相契合,文化得以传递的活动,是让受教育者 顿悟的艺术,是促进受教育者自觉 生成的一种方式;教育即生成,即使每个受教育者都能最大限度地发展自己的潜力,使其 内部灵性与可能性得到充分发展。显然,雅氏认为,人的自由生成,人的回归,才是教育的本质。他重视的是 人,是人的主体性。他批评了现实教育中忽视人(指学生)、压抑人的现象,呼吁教育改革,并声称: 仅凭金钱人们还是无法达到教育革新的目的,人的回归才是教育改革的真正条件。[3](P51)
因此,在存在主义者看来,个人的 存在是最根本的,占首要地位。可见,存在主义强调唯一的人的存在,凸现每个人所具有的独一无二、与众不同的特征。
用这种哲学观对照教育,则有助于教育本体性价值观的确立。因为教育是人在教,又是人在学,是人与人心灵的交流和碰撞,它虽然具有多种价值,但其中育人却是根本。假如无视人的存在,无视不同个体学生的独特个性,可以说,这断然不是教育。[4]然而在现实社会里,教育中的非人化、非人性化现象仍十分普遍和明显。在教育日益被制度化的今天,我们不难察觉其工具化特征的日益凸显,其功利性目的的日益提升。在教育价值的认定上越来越缺乏尊重、关注个体生命的人道意识,缺乏一种教育首先是个体生命发展的基本权利的意识。在这种状况下,学生上学首先或主要不是为了人的发展,而是为了将来的职业、地位和声望,道德、情感、审美、意志和想象在日复一日、年复一年的机械训练与考试中日渐衰退。教育的筛选功能被无限放大,发展功能被无限缩小。学生在这场选拔大赛中其主体性、个体性和创造性已经被泯灭,健康、和谐的人格不复存在,他们逐渐成为各种职业的机器、赚钱的工具。人不 存在了,人和人性隐退了; 本质凸显了, 才能、专长、职业、地位成为了目的。
对物质、技术、功利的片面追求,必然带来人类精神、灵魂的错位,人与人、人与自然、人与社会的情感和精神世界冷漠无情。人类可能沦为单纯技术性和功利性的动物,人类的存在将落入 灵魂的空场。在教育中如果过分追求人之外的目标,遗忘了人的 存在,背弃了 人即目的这一教育的本性,忽视了人的价值与尊严、道德与情感,那么这将导致教育的堕落与异化,随之而来的必将是人与社会的堕落。因此,教育必须从片面追求人的 本质(才能、专长、职业、地位)中解放出来,从单纯注重理性的 知,即 知识中心的灌输
中解放出来,关注人生意义,关注学生的生活世界,关注价值的选择,关注学生的情感、意志、信仰、理想、希望等非理性世界。教育必须立足于帮助每一个人过上一种属于自己的、有尊严的、幸福的生活,这是教育首要的目的。[5]
二、尊重人的个性,弘扬个人价值
在存在主义者看来,教育目的主要是为每一具体的个人服务,使人认识到自己的存在,并形成自己独特的生活方式。乔治!奈勒认为存在主义的这一观点要取代传统的三种观念,即:教育首先是为了使文化遗产永存而建立的社会机构;教育是传递永恒真理的途径;教育是使青年适应于民主社会生活的工具。[6]存在主义高度重视人、重视人的存在,认为主体应作为一切的出发点。存在主义的这一观点反映在教育上就是:教育的目的就是要帮助每一个人成为他自己,形成他自己的独特的生活方式。
存在主义哲学显现出强烈的个人主义倾向,这也成为许多人对其进行批判的理由。有人认为存在主义夸大了人的个体存在,而将个人置于孤立与绝对自我中。实际上,存在主义只是更注重研究对个体人存在的揭示,强调个体意识对客观存在物的超越,强调个体主体性与能动性的发挥,强调个体对自我的认识与尊重。[7]
面对现实教育中的种种不堪,我们必须严肃地
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思考一个问题:教育究竟是首先使人成为人,还是成为某种工具?如果人都不 存在了,那么由人派生出的一切功能和价值又有什么意义呢?这就引出另外一个重要命题:是教育的个体功能重要,还是教育的社会功能重要?在我国的教育现实当中,社会功能往往被无限放大,而个体功能被无限缩小。长期以来,我国教育突出政治功能、经济功能,旨在反映社会主义政治经济的需要,而教育对个人的发展功能被忽视。现实的教育由于受多种因素的影响,仍缺乏对受教育者个体的重视,突出地表现在重视教育对人社会化的功能,而忽视教育对人个性化的功能。我们的教育一直倡导一种重社会、轻个体的价值取向,理由似乎天经地义,个人当然要服从社会,个体当然要服从集体。对此我们已习以为常,很少进行深入的分析。
社会是由个人组成的,如果离开了对个人生存命运与存在状态的关切,而去奢谈促进社会的进步,这无疑是荒谬的。如果我们谈论的 社会是由一个一个自主、平等的个体组成的集合,那么当个人和社会、个体和集体发生利益冲突时,一般来说个人是要服从社会,个体是要服从集体的。但如果一个社会的自由和民主存在严重缺陷,那么谁是 社会和 集体的代表?此时的 社会和 集体实际上只是一个 虚概念或 空集合,令人担忧是, 社会和 集体可能沦为少数集团和个人谋取私利的借口与幌子。究竟谁能代表公共意志和公共利益,这是一个重大的问题。历史上真正对人类生存构成严重威胁的不是个人主义,而是国家暴力和 多数人的暴政。而且这种个人对社会的服从、个体对集体的服从仅限于利益冲突时,并不包括思想和精神领域。如果没有思想和精神的独立与自由,那么人将不是人。社会是由一个一个的个体构成的,个体生存命运折射出的是社会整体的面貌。公共道德和公民素质的培养首先源于个体人格的独立与自主,没有对个人主体性和自由的尊重和保护,社会的进步与发展将是难以实现的,人类历史无数次地证明了这一规律。
我们必须明确:教育的社会功能只是工具功能,而个体功能才是教育的本体功能,本体功能是工具功能存在的前提和条件。片面重视教育的社会功能,忽视个体功能,将会导致人被工具化。长期以来,在我们的教育中缺少对个体生命价值与意义的关注,没有对学生的主体性发展表现出足够的重视,把教育当作了根据一定社会或国家的需要去同化和驯化学生个体,使其成为服从的工具。[4]统一化的课程、统一化的教学、统一化的考试扼杀了个性和灵性,导致千人一面,千校一面。经过这种模式化的教育,相当多的学生实际上已经沦为考试的机器。因此,在我国当前教育中,强调个性发展、重申个性解放具有较强的现实意义。只要这种个性解放是以理性、自由、民主、平等的精神为支撑,那么我们就大可不必担心个性解放会成为洪水猛兽。恰恰相反,只有个性的独立与解放,教育才能培养出人格健康、会独立思考和自主生活的 真人,社会也才能日益和谐与文明。
三、教育中要倡导学生的自由选择和自主建构
存在主义大师海德格尔指出: 是自由给人提出了选择的可能性,又给人端出了必然性。 人只是作为自由的所有物出来生存的。[8](P346)人的存在是自由的,这种自由通过人自身的选择和行动表现出来。只有通过自己选择,人们才能意识到 自由。雅斯贝尔斯说: 所谓个人自由,是指独立思考,根据自己的见解行动,从而在保持自己的本质之连续性中生活,自由的人就是在他那以自己的抉择及其后果为内容的命运所给他注定了的环境中历史的明了自己的那种人。[3](P178)
存在主义关于自由和选择的认识对今天的教育改革仍有启迪和借鉴意义。长期以来,我们的教育一直存在重教师、轻学生,重灌输、轻启发,重唯一、轻多元,重结论、轻过程等问题。鲜活的教学过程变成了教师灌输知识,学生复制知识的过程。在现实教育中,我们常常把是否听话、驯服作为判断学生好坏的主要标准。按照存在主义的观点,这种教育实际上已经不是人的教育,因为如果是人的教育,那就离不开人的自由和选择。这种不重学生自由和选择的教育,至少会带来两个后果:一是导致学生缺乏学习的主动性和创造性,人变成机械学习的工具;二是导致学生被动地接受现实,社会责任感减退。
中国教育导致学生主动性和创造性的缺失多年来一直被学界所诟病。近些年的教育改革,特别是课程改革和教学改革也致力于在这个方面有所突破,但效果并不明显。事实上,与学生自由相关联的学术自由、教学自由、办学自由也一直存在较大束缚,如没有后三种自由与自主的实现,学生的自由和自主也是无法实现的。在基础教育阶段,中国的学生和教师乃至家长支付了全世界最高昂的时间和精力成本,收获的是什么呢?至今,在中国本土教育体制下仍然培养不出诺贝尔奖获得者。前些年在历届
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奥林匹克各科竞赛中屡获金牌的那些选手,以及那些被称为 天才的少年大学生如今安在?一个被人强迫或自我强迫学习的人可以通过各种考试,但他绝对不可能成为各个学科的顶尖人才。真正支撑一个人孜孜不倦地探索和研究的动力是兴趣,而兴趣背后所体现的是自主的选择和建构。
不注重学生的自由和选择,为什么会导致学生责任感的减退?自由选择是存在主义很重要的行动原则。人的本质是人选择的结果,对于人来说最重要的是认识到选择的重要性,并要对自己的行为负责。其实真正的自由必然是和责任相关联的。存在主义认为,自由并不是随心所欲的选择,应伴随着相应的责任,这里的责任不是法律责任,而是道德责任,是发自人的内在精神本源的道德评判,唤醒原初的自我意识,进而追求 本然的真理。因此,个体在进行自由选择的同时,也要勇于承担道德责任,让道德责任和纪律根植于心灵深处,这不仅不会约束和扼杀学生的个性,反而会增强他们的自制能力,获得更大程度上的精神自由。试想,一个人如果无法对自己的行为进行选择,那么他也就没有必要对选择的后果负责。中国的孩子,在家里由父母做主,在学校里由校方和教师做主,从小就缺乏选择能力与责任意识的培养,长大了,自然缺乏对社会和家庭的责任感。因此,在教育中要倡导学生的自由选择。
存在主义的哲学观启示我们,教育不仅要传授知识、技能,更应注重培养学生的选择意识与能力。教会学生学会选择,首先要培养学生的选择意识。培养学生的选择意识,教师就不应仅仅满足于学生记住了所学的知识,仅让学生被动地听讲、接受,而应尽可能多地给予学生独立思考、自由表达的机会。假如时时处处要求学生言听计从,久而久之,学生就会丧失选择意识,从而缺乏独立解决问题的能力,一旦遇到问题就会显得无所适从,就会在实际生活和复杂的社会中随波逐流。其次,要培养学生的选择能力。要教育培养学生分辨真假、善恶、美丑的能力,使学生在多种选择中做出合理的选择,以便使学生能够把握自己安身立命之根,能够自己决定成为什么样的人。[4]
在新课程理念下还应倡导学生的自主建构。按照现在流行的建构主义的观点,学习是一个积极主动的建构过程,应主动地根据先前认知结构注意和有选择地知觉外在信息,建构当前事物的意义,而不是被动地接受外部信息。存在主义鼓励学生自主进行选择, 勇于成为他自己。在这一点上,存在主义与建构主义有着很大的相似性。自主建构意味着教育活动中个体的创造力、潜能、天赋、审美鉴赏力、个性等得以表征,得以发展。学生的自主建构强调教育要关注学生的生活世界并且切入学生的经验系统;在教育内容和方法上是基于学生智慧发展水平的;教育要着眼于学生成长的内在动机的唤醒,使学习活动是自觉自愿的;教育要将学生带入精神充实,富于理智挑战的境界。[5]
四、对学生进行死亡教育
在西方哲学中,死亡占有很重要的位置,因此存在主义也非常重视对死亡的研究,而且,对死亡的思考伴随着整个存在主义的发展。萨特面对人生的种种问题,尤其是死亡问题,他提出了自己的质问:你的生命是为了什么?你的存在对此世界意味着什么?这个世界对你意味着什么?海德格尔则认为,人生就是一大悲剧,个人只有处于畏惧、烦恼和死亡状态,才能体会到自己的存在。人生笼罩在死亡的阴影下,死亡是人生最基本的可能性,是至高无上、伟大而真实的存在。只有为死亡而生活,才能给人生以绝对目标。从另一方面说,正是因为一个人看到了最后的归宿是死亡,所以就要珍惜自己短暂存在的生命的价值,努力做一个自由的人。[2]雅斯贝尔斯甚至宣称,哲学的思维就是学会死亡,即死亡哲学。
人的生命是有限的, 死亡因此被存在主义者视为人的基本问题,也是他们探索个人问题的着眼点。他们认为死不是一种消极的事情,而是一个积极的实体。学校应该正确引导学生理解死亡、面对死亡,只有这样才能真正了解生命的价值,提高生命的质量。要让学生知道:今天要像你明天即将死去似的活着,从而引导学生检查自己生活的质量,促使他们开拓自己生活的最高可能性,认真对待现实生活。
存在主义关于死与不安的教育及个人责任感的教育对我们是很有启示的。的确,生与死是不可抗拒和不可避免的自然规律。只有了解人生的有限性,才有可能以认真的态度对待现实生活。只有了解痛苦与幸福的关系,才会去努力追求与奋斗。只有对自己的行为结果负责,才会谨慎从事,注重个人选择。从存在主义出发,我们需要揭示人生的真相,让学生明白人生交织着各种成长与衰败、欢乐与悲哀。关键是,我们如何在种种不幸的背后获得人生的意义。尤为重要的是,要让学生知道,自己终究是要死的,当面临死亡,我们应该如何活着?面临死亡,我们应该如何选择和创造人生的意义。通过
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直面人生与死亡的教育,让学生更好地认识人生的宝贵价值,在生命的历程中创造出更美好的意义。[9]长期以来,在我们的教育中由于缺乏关于生命和死亡的教育,使得我们的孩子对于生命和死亡的意义缺乏深入的了解和思考。面对频频发生的青少年自杀事件,我们不得不深思,是什么原因让这些孩子轻易地选择死亡?我们有没有可能减少类似悲剧的发生?
当下,应在教育中开展恰当而适时的死亡教育。旨在让孩子们认识到生命的意义和本质,以及学习如何充实地生活与有尊严地死亡。只有当人对死亡形成正确的认识后,才会更加珍惜生命,并以积极的态度努力成就自己的一生。死亡教育应该是生命教育的重要内容,除应介绍死亡知识及心理指导等常识外,重点应落实在对青少年的情感教育上,并由此培养其健全的人格,从而使他们在面对压力或遭受打击的时候,能够充分认识到生命的价值而避免做出极端的反应。学校可以根据学生的具体情况,开发符合其年龄特征的生命教育和死亡教育的校本课程,组织和进行与人类终极状态有关的教育活动。
死亡教育与挫折教育、逆境教育密不可分,我们可以通过创造一定的逆境和挫折,砥砺其意志,引导学生认识到痛苦和苦难是生命的一部分,只有在战胜苦难中才能享受到生命的乐趣,才会有生机,从而更加欣赏生命、珍惜生命,提升生命的意义和质量。[10]
五、结 论
存在主义哲学强烈关注人的存在、自由、选择、生命、死亡等人本问题。在存在主义的观点和主张中,显现出明显的人本主义和个人主义特点,在一定程度上也体现了非理性主义和唯心主义的特点。但瑕不掩瑜,存在主义对人的尊重,对人的存在的思索以及对自由的向往一直是人类生存永恒的主题。其中有益的思想与理念,对反思我国教育改革的价值、方向和路径具有很强的启迪和借鉴意义。
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The Enlighten m ent onM odern Education fro m Existential Philosophy
Y I N Y i jiong1,YANG B i n2
(1.Depart m ent o f E le m entary E ducation,W enshan Teachers Co ll e ge,W enshan Yunnan663000,Ch i n a;
2.Schoo l of Educational Science and Ad m i n istrati o n,Yunnan Nor m alUni v ersit y,Kunm ing Yunnan650092,Chi n a)
Abst ract:A s an i m portant strea m of hum an i s tic philosophy,ex istential ph ilosophy has produced a profound i m pact on literature,ar,t educa ti o n,eth ics,re lig i o n,and peop le s life sty le.The basic i d eas of ex istential philosophy can en li g h ten peop le on m odern education in the presen.t Th is li n e o f ph il o sophy w ill g reatly help to fi n d so lutions to such questions as the reexa m i n ation o f the va l u e of refor m,the orientation of refor m when educati o na l refor m is being deepened now adays.
K ey w ords:ex isten tial philosophy;educational refo r m;enlighten m ent
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翻译：胡萝卜里的哲学启示 一天,正当我清理冰箱的时候,我沉思起”妇女解放”的问题来.我扪心自问:”我是否还能从家庭主妇这项职业里获得快乐,并且不做它的叛逆者?我在大学里所接受的教育真的被充分利用了吗?比如说介绍了”胡萝卜哲学”算的上是做了件有意义的事吗?我回忆起Socrates说过：不被验证的人生是不值得一度的，并且我决定，可能是到了检测我的人生的时候了。 当我站立着吃苹果，橘子和香蕉的时候，我凝视着我的冰箱深处，考虑着大学教育和家庭主妇的问题，我想到了伟大而赋有比喻性真理的表现。“就像能量，物质仅仅是按级别下降---从烤肉，到炖肉，到汤，再到猫食。我一边对着猫博学地喃喃自语，一边不惜时间地停留在自顾自的吃上，久得都能倒些汤进它的碗里了。”昨天的串豆到哪儿去了？“它们当然是已经变成今天的蔬菜汤了。如果我从来没上过大学，那么我就不会知道那样意义远大的类推。我沾沾自喜地想着，当搞定一盘沙拉的时候我将一个橘黄色的小盆放进洗涤槽里。（或许那是我中学的时候学来的吗？） 然后，我怀疑地注视着一碗作好了的胡萝卜，我估计那是胡萝卜蛋糕，或是酱汁蔬菜沙拉，并且我认为我的丈夫和三个儿子都会支持我选择那个蛋糕，我顺着我的思路突突突地驶进由Archimedes引导的哲学王国里去了，“漂浮的物体牺牲的是它的体重，浸没的物体牺牲的是它的体积”。这样的原则指引着我，我点了东西，沉浸于（即将送来的）牛奶中结了块儿的胡萝卜中，我发现他们几乎真的按我的要求递来了那么一杯。我喃喃自语道Emerson的名言：愚蠢的顺从是无知的小妖精…”我倒了几勺苹果汁进去将它板正。 蛋糕在炉子里，我走进浴室洗衣间里又找到了一个关于家庭主妇与哲学之间
浅论存在主义哲学 篇一：浅谈存在主义的影响 西安电子科技大学 科学精神与人文精神专题 结课论文 论文题目：浅谈存在主义的影响 院（部）名称：数学与统计学院 学生姓名：韩宏东 专业：应用数学 学号：1507122423 浅谈存在主义的影响 摘要 存在主义是一个与资本主义所固有的各种不可克服的矛盾和危机有着极为密切联系的哲学流派，它兴起于第一次世界大战后得德国，繁盛于第二次世界大战期间与战后的法国，萨特堪称存在主义之集大成者。“存在先于本质”、“世界是荒谬的，人生是痛苦的”、“自由选择”---这是存在主义的三个基本原则。 存在主义有力地冲击了中国传统文化的消极落后因素，有利于我国文化的多元化发展。改革开放初期，我国封建主义文化的残余影响依然存在，它压制人性和人的主体性的发挥，因而，现代西方存在主义思
潮传人中国以后，在一定程度上冲击了封建主义文化残余的影响，使人的尊严和价值问题得到人们的普遍重视，人的问题成为哲学研究的重要问题。 教育是人类社会特有的一种现象。当今社会，各种教育思潮相继涌现。存在主义作为现在西方人文主义思潮的一种代表形式，与教育相结合，在教育领域中也形成了一种存在主义的教育思潮，它以研究人为重点。由于存在主义提倡对人的个体性、主观性的重视，因而很难形成统一的存在主义教育哲学观。然而，作为哲学重要内容的存在主义，对新的教育思想的形成与影响是不容忽视的。 关键字：存在主义批判萨特教育思想 基尔凯郭尔曾经讲过这样一个故事，说的是一个对自己的生命心不在焉的人，直到他在一个阳光明媚的早晨一觉醒来发觉自己已经死了，才知道他自己曾经存在过。这个故事今天讲来有特别的意义，因为我们时代的文明已经发展到这样一种地步，可以轻而易举地使它自己陷入克尔凯郭尔故事主人公的命运：我们可能明早醒来发觉自己死了，却从来不曾触及我们自己的存在之根。 存在主义者正是对这种现代处境的一种哲学上的反应。存在主义不应当仅仅被看作是一种一时流行的风尚，也不只是一种战后时期的哲学情绪，而是直接存在于现代历史主流中的人类思想的一项主要运动，承担了西方思想中的一个根本变革：哲学的中心议题从启蒙主义式的无往不胜的理性转变为单个人或个体独有的经验，这单个人或个体情愿吧自己摆到他的文明的最重大的问题面前接受挑战。另一方面，存
西方哲学给我的启示 摘要：哲学对个人的启示，我个人认为，这就好比一千个人读《哈姆雷特》会有一千个哈姆雷特。每个人都会对哲学有不同的见解。本文就按平时在网络课程以及阅读相关书籍，就各大哲学家对本人的各方面的影响，分别从“我所看到的柏拉图、亚里士多德、弗洛伊德、尼采”作为切入点，谈谈我眼中的哲学，将“西方哲学给我的启示”相关情况总结如下。 关键字：启示柏拉图亚里士多德弗洛伊德尼采 通过网络视频的学习，认识到的知识是各式各样的。其中，最让我印象深刻的，是视频中，老师对各位哲学家的思想等各方面的介绍。同时，由于兴趣的驱使，我更是上网查阅了其他的书籍，认识到了一些视频中所没有提到的哲学家，以及他们的思想、故事。他们的事迹和对哲学研究的态度让我惊奇，更让我着迷。他们的思想起伏不定，看问题的角度让人惊讶。读着他们的思想故事，我心旷神怡，掩卷长思，痴醉其中。他们的精神是高贵的，他们是真理的发现者，是思想的解放者，是文明的启蒙者，是科学的传播者。他们让人们看清事物的本来面目，把自由的思想带给人们。 一、我眼中的柏拉图 讲起柏拉图，总能想到一些小故事。 柏拉图有一天问老师苏格拉底什么是爱情，苏格拉底叫他到麦田走一次，要不回头地走，在途中要摘一棵最大最好的麦穗，但只可以摘一次，柏拉图觉得很容易，充满信心地出去，谁知过了半天他仍没有回去，最
后，他垂头丧气出现在老师跟前诉说空手而回的原因： "很难得看见一株看似不错的，却不知是不是最好，不得已，因为只可以摘一次，只好放弃，再看看有没有更好的，到发现已经走到尽头时，才发觉手上一棵麦穗也没有，这时，苏格拉底告诉他： "那就是爱情" 。 又有一天又问老师苏格拉底什么是生活，苏格拉底还是叫他到树林走一次，可以来回走，在途中要取一支最好看的花，柏拉图有了以前的教训，又充满信心地出去，过了三天三夜，他也没有回来。苏格拉底只好走进树林里去找他，最后发现柏拉图已在树林里安营扎寨。苏格拉底问他："你找着最好看的花么？" 柏拉图指着边上的一朵花说："这就是最好看的花吗。" 苏格拉底问："为什么不把它带出去呢？" 柏拉图回答老师： "我如果把它摘下来，它马上就枯萎。即使我不摘它，它也迟早会枯。所以我就在它盛开的时候，住在它边上。等它凋谢的时候，再找下一朵。这已经是我找着的第二朵好看的花。" 这时，苏格拉底告诉他： "你已经懂得生活的真谛了" 爱情是独一无二的，太多等于没有。其实，不仅仅是我们的爱情，更是包括我们生活中所遇到的各方各面。正因为独一无二所以患得患失，期盼拿到最好的，却连比较好的都拿不到。 所以人的一生，要学会的很重要的一点就是珍惜，珍惜所遇到的，珍惜每一天，珍惜身边的人。其实，并没有最好的，只有最适合的。 二、我眼中的亚里士多德 亚里士多德更多的贡献都是在政治研究方面的。亚里士多德作为西方“古代最伟大的思想家”和古希腊哲学家中“最博学的人物”，一生在众多领域建树卓越。其政治学的代表作《政治学》一书，第一次将政治学和其他学科区分开来，使政治学形成了独立的研究领域，亚里士多德由此被公
存在主义的理解 存在主义是一个哲学非理性思潮，存在主义的思想渊源主要来自于索伦·克尔凯郭尔的神秘主义、尼采的唯意志主义、胡塞尔的现象学等。存在主义的主要创始人是海德格尔，将存在主义发扬光大的是萨特。其哲学主张包括存在先于本质，存在是偶然的荒诞的，人生是场悲剧。其中它讨论了自由与责任的关系，人与人之间的关系。 对比理性主义思潮，存在主义这一非理性思潮恐怕就会遭受不少非议。在不少人心中都有一种感觉，情感和理智相冲突时，人们往往选择后者，避开前者。而理智往往被我们用理性代替，是否理性就能解决一切，就该是合乎真理的呢。笛卡尔的主客二元对立对我们影响深远，并以我思故我在肯定理性的主体能力，后来经验主义者伯克莱，休谟不断质疑修正，康德三部批判著作将理性进行了无情的批判，乃至后来马克思、韦伯等人，哲学传统几乎要完全瓦解。后来胡塞尔重要弟子海德格尔提出了与笛卡尔完全相反的理论，“我在故我思”，认为哲学不该从“知识”入手，而该从“此在”入手，此在不只涵盖传统理性，他是全人，是有情感、有时间、有历史的主体。从此哲学界封闭性的本体论研究不再囿限于人的理性。新的认识论肯定想像、潜意识、原型、挑战、希望、信仰、同情、抉择以及意志。（这也是非意识流小说兴起发展的重要原因） 在前不久我看的一本《心理学和人类困境》书，是由著名心理学家罗洛·梅的数篇论文和演讲稿辑录而成。其中就谈到到现代人普遍存在的焦虑感，过去我们用理性极力回避它，而我们的心理学家在阐述中提出最好的治疗是直面焦虑，焦虑往往是人进步的动力。笛卡尔将情感和理性分开，越来越影响许多人的选择，逃避那些不确定的情感因素，如我们直觉意识等，而分化出合理的理性。实际上我们的理性理论，真实存在必将有感情渗入。罗素在他的《西方哲学史》首篇提出，人类的很多成就往往带着某种沉醉的成分，这种沉醉成分就是激情和人的无意识等不确定情感。存在主义正是将曾经哲学封闭本体论的研究拓宽。 存在主义强调个人自由选择，人被丢在自由的真空中，打出生那天起人注定要受自由之苦，他要抛开一切传统习俗的束缚做出种种选择，因为只有自为的选择才能感受到存在，人在行
论存在主义教育哲学对我国教育改革的启示 存在主义是以个人为研究对象的西方资产阶级哲学流派，是存在主义教育哲学的理论基础。存在主义教育哲学在教育目的、教育方法、教育内容和师生关系等方面对传统教育发起了诘难。在坚持“以人为本”的前提下，将存在主义教育哲学的精髓与我国教育相结合，发展学生个人意识，形成其独特的生活方式，养成良好的生活态度，尊重学生个性发展，培养学生创新能力，树立学生责任意识，建立良好的师生关系。从而为进一步推动我国的教育改革提供更丰富的理论体系和更明确的改革方向。 标签：存在主义；教育哲学；教育改革 存在主义教育哲学是西方典型的人本主义教育的代表，形成于20世纪50年代初，它重视个人自由，崇尚人的选择权，强调人的责任，倡导人的主体性，鼓励个体的创造性，反对传统机械性、灌输式、模式化、理性化的教育，强调个性解放、自由选择，重视对学生人文素养的培养。其倡导的崭新的思想对传统的教育模式产生了极大的改善作用，使传统教学课堂变得更有活力。基于此，探讨存在主义教育哲学所蕴含的深层次的教育思想和理念，将对我国的教育改革起到关键的作用。 一、存在主义教育哲学的教育主张 存在主义有两个基本的命题。一是“存在先于本质”。对于这句话，萨特曾做过相应的解释：“首先是人存在、露面、出声，后来才说明自身。假如说人，在存在主义者看来是不可能给予定义的东西，于是人就按照自己的意志而造成他自身。所以说，世间并无人类本性，因为世间并无人类本性的上帝。人，不仅是他自己设想的人，而且还只是他投入存在以后自己所志愿变成的人。”[1]二是“人是绝对自由的”。人作为独立的个体，充分享有绝对的自由，但无论如何选择，都要为自己的选择承担相应的责任。存在主义的核心思想即承担责任的绝对性。以存在主义思想作为基础，从以下四个方面思考存在主义的四个教育主张。 （一）存在主义教育哲学的目的观 存在主义教育哲学对传统的教育目的持一种批判的态度。一方面，他们认为传统意义上的教育是有所欠缺的，对于将世界的本质、人的本质、生活的意义等归结为理性是持批判态度的。理性的教育往往强调思维的抽象性、逻辑性，故而忽视了人的主观性，对学生自身的创造性和个性的发展起到了压抑的作用，这显然违背了存在主义教育哲学的理念。另一方面，对传统教育的工具化倾向猛烈抨击，他们认为简单的、统一的、工具化的教育使得教师和学生产生了不同程度的异化，使得教学和课程成为培养经济人、政治人的工具，教学目的趋于工具化。正如泰勒所讲：“让教育为个人而存在。让教育教会个人像他自己的本性要求他那样的自发而真诚地生活。”[2]应该提倡发展学生个性和个人意识，使学生认识到自身的存在，形成自己独特的生活方式，培养学生真诚的生活态度，鼓励学生
稻盛哲学启示录 所谓哲学是指人们对自然运行规律认识的总和，也就是说做企业经营的人，他其实不仅仅是在管理和运行一家企业，而是在认识自然规律的基础上做一件顺应天道的事。稻盛和夫将此称为“经营哲学”，在稻盛和夫看来，经营不但是一种管理活动，更是一种哲学思考，经营是和哲学密切相关的。稻盛哲学主要回答了三大问题：人生观、职业观、经营观。人生观回答“人为什么活着”和“如何活着”；职业观回答“人为什么工作”和“如何工作”；经营观则回答“企业为什么经营”和“如何经营”。 稻盛和夫的经营哲学主要集中体现在“以心为本”和“利他经营”两个方面。 所谓“以心为本”，即是通过提高修养，最终使心的本性排除层层干扰和蒙蔽而体现出来，并发挥潜能潜力来提高工作能力。按照稻盛和夫本人话来说就是“经营是围绕如何在企业内部建立一种牢固的、相互信任的人与人之间关系这样一个中心来进行”。稻盛和夫在经营中对“以心为本”进行了分解：明确企业总体目标、密切企业利益和员工个人利益的一致性、多层次尽力满足员工需求、增强企业领导集体的有效管理控制能力。 稻盛和夫首先对于“心的结构”有了界定：心从内侧向外依次是“灵魂、理性、感情、感觉和本能”。人必须要将心灵的磨炼作为人生必须要做的事情，磨炼心灵的目标是要达到“善”的境界，以及摒弃私欲。这需要从六个方面来努力：1，每日持续努力，不败给任何人；2、谦虚不骄傲；3、每日反省；4、对生活心存感激；5、行善利他；6、抛掉感性的烦恼和担心。磨炼内心的同时，稻盛和夫要强调每个人必须要激发自己巨大的潜能。而开发潜能的前提就是“确信必须能够成功”。在困难的时候，一定要相信自己“未来进行时的能力”。日常工作当中，我们经常感慨“缺乏某项技能，所以可能无法胜任该项工作”或者“客观环境不理想，所以我们无法达成目标”。但是在稻盛和夫看来，这是“只用现在的能力进行自我评价，没有认识到自己的能力在将来会有很大的提高”。所以，一个充分自信，并不断通过努力来提高个人技能的人，则一定会将自己的潜能不断地激发出来，并取得成功。 所谓“利他经营”，最主要的内容就是促进共赢。稻盛和夫认为，“利他之心”非常重要，直面与自己的生命和名誉，企业经营业绩无疑凝聚着企业经营者的心血和汗水，纯粹以盈利为目的，在新经济时代已很难长久。企业经营者带领他的
第十章存在主义教育哲学 第二节存在主义教育哲学的理论基础、教育主张 一、存在主义教育哲学的理论基础 存在主义教育哲学的理论基础主要是存在主义哲学，存在主义哲学；胡塞尔的现象学方法。我们主要分析存在主义哲学。 （一）存在主义哲学——存在本体论 1、在他们看来，万物的本原既不是物质，也不是精神，而是“存在”。 2、存在主义者认为所有的存在都是偶然的，荒诞的。 他们所说的存在，是指人的存在，故被称作人本主义；但他们所说的人的存在并不是自然的、生物的或社会的人的存在，而是一种意识的存在，故它又是一种唯心主义。但这是一种特殊的唯心主义，他们和传统哲学上的唯心主义不同，他们所强调的人的意识不是那种逻辑的、抽象的思维，而是一种心理体验或感受，它是非理性的。这种非理性的体验或感受不同于传统唯心主义的那种普遍的、绝对的精神，它只属于个人。因此存在主义的“存在”是指一种非理性的个人的纯粹意识的存在。 存在主义者认为，包括人的存在在内的所有的存在都是偶然的，是偶然发生的事物，这并不是说，物质的宇宙杂乱无序，毫无规律，法则可言，也不是说科学对物质世界研究所发现的规律完全虚幻，不可信赖。所谓偶然，是指物质世界的存在是没有理由的，也不是根据某种绝对的观念、思想或精神演绎出来预先具有一定意义的。所以，无论对于人还是物质的宇宙来说，都没有任何先定的东西。 既然所有的存在都不是决定的，而是偶然的，所以存在是不确定的。所以从根本上讲，存在是荒诞的。因此，我们没有任何理由事先决定事物应该这样而不应该那样，同样，我们也没有理由事先决定人应该这样而不应该那样。（即完全抹杀了必然性的存在）（二）存在主义哲学——认识论 1、在认识论问题上，存在主义哲学有其独特性，即认识论与本体论是直接统一的。存在主义的作为世界之本体的“存在”，同时，也就是认识的主体；他们所强调的“存在”，具有的、非理性的个人意识的特征，同时也就是主体所具有的认识的形式；个人体验怎样，他的世界也就怎样。 2、存在主义的认识观是一种唯心主义的认识论，但和传统的唯心主义认识论不同，它所注重的不是逻辑推理、理性思维，而是非理性的体验和感受。是一种把主观唯心主义和非理性主义紧密结合起来的哲学。尤其是非理性主义非常突出地表现在它的认识观上。
对苏格拉底认识你自己的哲学启示 【摘要】 “认识你自己”是古希腊的大哲学家苏格拉底在伦理学方面提出的一个重要命题他教人要“自知自己无知”要做一个有“德性”的人。在物质日益丰富而我们的精神却出现危机的今天重温苏格拉底的“认识你自己”是具有现实意义的。 【关键词】 苏格拉底认识你自己德性 一、苏格拉底的“认识你自己” 苏格拉底是古希腊最有成就、对后世影响最大的哲学家之一。他提出过许多深刻的思想和有价值的问题追随他的门徒很多其中最有名的有柏拉图、色诺芬等当时最著名的奴隶主贵族思想家、政治家。苏格拉底自称是爱智者他一生最关注的是伦理学的问题。他叫人要“认识你自己”就是说要人认识“真正的我”这个我是指我的灵魂心灵也就是“理智”。他认为一个人应当关心自己的灵魂因为只有灵魂或理智才能使人明辨是非。一个把自己的灵魂或理智看做至高无上的人自然能知道什么是“善”什么是“恶”并且能够做一个有道德的人。所以苏格拉底把他的伦理学说建立在一种知识论上。他认为“美德就是知识”而不道德便是无知的同义语。一个人没有知识也就是不懂得善的概念是什么他就不可能为善而一个人有了知识就决不会为恶。善出于知恶则出于无知。那么为什么往往一个人明知某种事情是不道德的却偏偏会去做呢苏格拉底认为这种说法是不对的因为如果你真知道是不道德的你就决不会去做你之所以去做就完全证明你是无知的就说明你没有真正的知识。认为道德行为必须奠基于知识产生于知识这是苏格拉底伦理学说的根本基点。这种有价值的思想对以后伦理学说的发展影响特别大。既然美德即关于善的知识那么善这个概念的含义究竟又是什么呢苏格拉底的回答并不很明确。有时他认为善就是对人有用的、有益的诸如健康、有力、有财富、有地位、有荣誉等等此外还有节制、正义、勇敢、敏悟、强记、豪爽等所谓“灵魂的善”。这些行为有时有益有时亦有害究竟有益或有害主要取决于是由智慧的灵魂还是由愚蠢的灵魂来指导它们。所以善可以说系于智慧美德也就是智慧。这样便又回到了美德即知识这一命题。由美德就是知识苏格拉底又推出了一个“自知自己无知”的命题。苏格拉底是借一个神话故事来“论证”他的这一学说的。故事说德尔斐的传神谕的女祭司告诉苏格拉底的朋友凯勒丰说苏格拉底是人间最聪明的人。苏格拉底说他感到自己并不聪明于是就去证实这个“神谕”因为神谕是不能轻视的“我应该首先考虑神的话”。为了证实神谕他就到处去找有知识的人谈话其中有政治家有诗人有工匠等等。他想看看他们的知识在哪里是否比他更智慧更聪明。结果证明这些人并没有知识因而发现“那个神谕是驳不倒的”。于是他反躬自问他的聪明究竟表现在哪里。他觉得自己其实毫无所知因而就推论到“自知自己无知”正是他的聪明 1 所在。苏格拉底以自知自己“无知”而自豪并要人人都“自知自己无知”。苏格拉底把知识建立在理性的基础上认为一切知识都是经由概念的。概念是撇开具体事物的特殊属性而形成的是普遍的、不变的所以知识也是普遍的、绝对的、永恒不变的。他认为知识与工匠的技艺是不同的人们一般所谓的知识其实并不是真正的知识因为它们都是变化的、没有永恒价值的但他们还自以为有知识而苏格拉底则意识到自己还没有达到那种绝对的、永恒的、真正的知识从这个意义上说他认为自己是无知的。苏格拉底认为人们的认识不应停留在个别、具体而应提高到一般。这种看法是人类认识史上的进步是应当肯定的但是苏格拉底又过分夸大了一般有很大的片面性。 二、“认识你自己”让我们到底要认识什么1、感悟生命的重要苏格拉底“认识你自己”的命题中首先包含着要直面人生、要感悟人之生命的重要。因为如果没有了生命那一切都将无从谈起。作为人的生命与一般动物的生命有所不同马克思指出人是社会存在物人的本质是“一切社会关系的总和”人是社会的人而动物则没有社会性。但人的生命又具有个体性我们必须重视个体的存在因为社会的整体依靠个体生命的合成无数个体生命凝聚成整体。正是个体的有效聚合才产生巨大的改造世界的能量。既然人是社会的人那么人的生命就可分为四个组成部分自然生命、精神生命、价值生命、智慧生命。自然生命是人之生命的根本是生命
浅析萨特的存在主义哲学 吕丽娟 0820220079 摘要：存在主义是西方人本思潮中影响最大哲学思想，而其中又以萨特的存在主义最为完备，最具代表性，它力图以超越主客二分的存在论取代传统的思维方式，从揭示人的真正存在出发强调人的超越性和创造性以及人的自由和责任。从某种程度上来说，萨特的存在主义也可以称之为人道主义。 关键字：“自在”与“自为”；存在与本质；自由与责任；人道主义 存在主义首先产生于德国，然后传到法国，并以法国为中心向外扩散，而其中又以萨特的存在主义影响最为巨大，最为深远，正如某位思想家所说的“法国在萨特之后就再也没有一位真正的思想家”。 萨特生活于20世纪，生活于马克思之后，因而其思想与马克思的哲学思想有着一定的联系性，萨特的思想也有着一定的共产主义倾向，但又与马克思的共产主义不尽相同。 一、“自在”与“自为” 萨特的存在论内容非常丰富，他首先界定了自在的存在与自为的存在，所谓“自在的存在”，是指超出意识之外的东西，相当于一般所说的事物和人的未知之根源与本质，这种本质是“超现象的”，掩蔽在深处的东西。它永远、绝对地存在，但却是偶然的，没有必然性，无法真正认识。因此它是一个异己的、荒诞的、令人厌恶的世界。所谓“自为的存在”就是指人的主观意识。它是真正的存在，同时却又是一种虚无。因为它是自由的，不确定的。它永远不是什么东西，它总要成为什么东西。因此它使“现在”永远成为对自我的否定和不满足，就此成为自在的存在，即不以人的意志为转移的客观外部世界。 “存在存在，存在是自在的，存在是其所是”，这与马克思的物质概念有着一定的相似性，即都是指客观外部世界，只不过马克思的物质特指客观实在，而萨特的自在的存在则是客观存在，范围较物质概念更广。自为的存在是能动的，不断变化的，“是其所非是”，这与马克思的意识又具有一定的共性，即都没有固定的本身，都是不断变化的，都不断地否定自身，超越自身，只是萨特的意识更加具体，是对外部世界的虚无化，强调意识的超越性、否定性。 二、存在先于本质 在界定自在的存在与自为的存在的基础上，萨特又进一步指出了二者的关系，即自在的存在具有本体论上的优势，自在的存在不需要自为的存在来决定，但是它的意义则要靠自为的存在来赋予。自在的存在与自为的存在的关系是虚无，自为的存在通过自在
存在主义的课程与教学思想 存在主义作为西方哲学思潮的主要代表，形成于20世纪20年代，并从60年代起开始走向衰落。存在主义是一个从揭示人的本真存在的意义出发来揭示存在的意义和方式，进而揭示个人与他人及世界的关系的哲学流派。在一定意义上可以说，存在主义是对19世纪中期以来出现的批判传统形而上学，特别是理性派形而上学的哲学思潮的进一步发展。 作为20世纪在西方各国中影响最广的哲学流派之一，存在主义在第一次世界大战后的德国正式形成。存在主义与20世纪以来西方资本主义社会的矛盾、危机以及由此加剧的人的异化现象是密切相关的。所以，描述和揭露在充满矛盾和危机的现代社会中人的个性的丧失、人的自由的被剥夺、人之受物以及一切异己力量的支配，论证怎样使人获得真正的自由，摆脱异化状态，恢复人的尊严和个性，成为存在主义者追问的中心问题。 战后资本主义社会科学进步的同时，道德价值观严重危机。教育不是为了发展人自身，它不过是把人当作机器加以寻来。因此，存在主义教育极力抨击传统教育简单化、划一化和工具化，极力主张个人价值，弘扬个性，重视主体自由。 存在主义，以“人”作为哲学研究的对象和出发点，关注人的存在、人的价值、人的尊严，注重现实人生。窥探其发展轴线，不难发现，它的产生与发展有着深刻的社会历史背景。工业革命给人类的物质文明带来了空前繁荣，但同时也给人类的精神家园带来了无尽困惑。人在异化的世界中迷失了自我，精神家园更是乏人问津，存在主义正是这样一个资本主义社会矛盾和危机不断迭起时代的产儿。“人”的问题日甚一日凸显出
来，而存在主义以其人文关怀强调重视研究和解决“人”、“主体”、“生存”的问题，俨然一剂良药，回应了当时社会中人类自我反省的强烈呼声，也助其成为20 世纪西方人本主义哲学思潮中最大的一个流派。 其主要代表人物有德国的马丁·海德格尔，德国的卡尔·雅斯贝尔斯、法国的让—保罗·萨特以及奥地利的马丁·布贝尔等。他们强调人的存在，认为存在先于本质，教育目的是使学生认识到自己的存在，形成自己独特的生活方式，养成正确的生活态度。存在主义的课程与教学内容强调学生个体的需要、兴趣和经验，反对以学科为中心；课程与教学实施主要采用苏格拉底式教学法、个别教学法、创造性活动和非连续性教学；在教学过程中，反对教师的专制和控制，提倡师生之间的交流与对话，教师的作用在于帮助学生自由地做出适合于他们自己的选择。 存在主义哲学对教育的理念和实践带来了很大的冲击和影响。存在主义教育思想以存在主义哲学为其理论基础，但至今没有构建完整的理论体系。二战后，德国教育人类学家博尔诺夫、美国教育家尼勒将存在主义应用于教育理论。布贝尔著有《我和你》、《人与人之间》、《生存的对话:哲学和教育学全集》等，被看作是存在主义教育思想的主要代表人物。 存在主义的主要特征： 首先，存在主义哲学家的基本哲学倾向同早期非理性主义哲学家克尔凯郭尔和尼采等人是一脉相承的，他们“既反对唯物主义和唯心主义等哲学体系，也批驳在保留主客二分的框架下拒斥形而上学的实证主义思潮的各派哲学“。其次，存在主义的代表人物也并不排斥对本体论问题的研究，
叔本华幸福哲学观及其启示 2013-11-21 16:55 来源：人民论坛作者：包德敏【摘要】叔本华认为人生幸福应从人自身的拥有和内在的素质去寻找而不是外在财富与名声，要降低对幸福的期望值，减少欲望，学会简单生活和享受孤独。确立价值理性至上、追寻精神世界的丰盈，拥有健康的身体、学会简约自由的生活，寻找适合自己个性的职业来发展，这是叔本华开给世人的幸福秘笈。 【关键词】叔本华幸福观启示 叔本华（1788~1860）是德国著名的唯意志论哲学家，现代悲观主义创始人和现代人本主义开创者。叔本华的幸福哲学观可以为今天茫然向外追寻人生幸福的世人提供了一种返回本心的独特思考角度。 叔本华的幸福哲学观 幸福的根本是内在素质而不是身外之物。作为唯意志论哲学思潮的开创者，叔本华主张：“‘世界是我的表象’：这是一条适用于一切有生命、能认识的生物的真理。”即人所认识到的一切事物并不是本身就存在的东西，而是呈现于人的表象、即意识中的东西。也就是说，主体与客体比较起来，
主体比客体更重要，没有主体就不成其为世界。因此，叔本华认为：“对于一个人的幸福，甚至对于他的整个生存，明显首要的东西就是这个人的内在素质，它直接决定了这个人是否能够得到内心的幸福，因为人的内心快乐抑或内心痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的产物。而人自身之外的所有事物，对于人的幸福都只发挥间接的影响。”所以，在叔本华看来主体决定了幸福的程度，主体的内在素质远比外在客体显得更加重要。 在认同和强调人的自身、内在拥有是人生幸福根本的同时，叔本华对身外之物诸如财富、地位、名誉有着清醒的认识。在叔本华看来，财富的价值是当今世界所公认的，财富可以视为抵御众多可能发生的不幸和灾祸的城墙，而不是任由我们寻欢作乐和花天酒地的凭证，众人应学会节约投资而不是挥霍浪费。过多的财富也并不意味着幸福，现实中为什么很多有钱人不幸福呢？主要是因为人自身内在的贫乏，缺乏真正精神方面的熏陶和修养，没有见识，缺少精神情趣。而名誉、名望、地位则是一种相当飘渺的东西，人们可以努力去争取，但只有少数人能够如愿。如果把这些看得过分重要，则是不明智的。因此叔本华认为：“一副健康、良好的体魄和由此带来的宁静和愉快的脾性，以及活跃、清晰、深刻、能够正确无误地把握事物的理解力，还有温和、节制有度的
存在主义教育哲学 What is Existentialism ? Katharena Eiermann says: "The message of existentialism, unlike that of many more obscure and academic philosophical movements, is about as simple as can be. It is that every one of us, as an individual, is responsible—responsible for what we do, responsible for who we are, responsible for the way we face and deal with the world, responsible, ultimately, for the way the world is. It is, in a very short phrase, the philosophy of 'no excuses!' We cannot shift that burden onto God, or nature, or the ways of the world. --Professor Robert Solomon Existentialism is a philosophy that emphasizes the uniqueness and isolation of the individual experience in a hostile or indifferent universe, regards human existence as unexplainable, and stresses freedom of choice and responsibility for the consequences of one's acts." Existentialism "Childhood is not adulthood; childhood is playing and no child ever gets enough play. The Summerhill theory is that when a child has played enough he will start to work and face difficulties, and I claim that this theory has been vindicated in our pupils' ability to do a good job even when it involves a lot of unpleasant work." A. S. Neill “Man is nothing else but what he makes of himself. Such is the fi rst principle of existentialism.'' Jean Paul Sartre Existentialism as a Philosophical Term The existentialist movement in education is based on an intellectual attitude that philosophers term existentialism. Born in nineteenth-century Europe, existentialism is associated with such diverse thinkers as :Soren Kierkegaard (1813-1855), a passionate Christian, and Friedrich Nietzsche (1811~1900) who wrote a book entitled The Antichrist and coined the phrase God is dead. While the famous existentialists would passionately disagree with one another on many basic philosophical issues, what they shared was a respect for individualism. In particular, they argued that traditional approaches to philosophy do not adequately respect the unique concerns of each individual. Jean Paul Sartre's classic formulation of existentialism--that "existence precedes essence"--means that there exists no universal, inborn human nature. We are born and exist, and then we ourselves freely determine our essence (that is, our innermost nature). Some philosophers commonly associated with the existentialist tradition never fully adopted the "existence precedes essence" principle. Nevertheless, that principle is fundamental to the educational existentialist movement. Existentialism as an Educational Philosophy Just as its namesake sprang from a strong rejection of traditional philosophy, educational existentialism sprang from a strong rejection of the traditional, essentialist approach to education. Existentialism rejects the existence of any source of objective, authoritative truth about metaphysics, epistemology, and ethics. Instead, individuals are responsible for determining for themselves what is "true" or "false," "right" or "wrong," "beautiful" or "ugly." For the existentialist, there exists no universal form of human nature; each of us has the free will to develop as we see fit. In the existentialist classroom, subject matter takes second place to helping the students understand and appreciate themselves as unique individuals who accept complete responsibility for
我的哲学的思维方式以及我所受到启发 我们每个人都要处理自己与自然界、自己与他人或社会以及自己与自己的关系，这就需要用睿智的眼光看待生活和实践，正确对待社会进步与个人发展，正确对待集体利益与个人利益的关系，从而为生活和实践提供积极有益的指导。哲学可以使我们正确地看待自然、社会和人生地变化与发展，带领人类寻找光明，指导人们正确地认识世界和改造世界。我们在面对自然处理问题时有太多的困惑，这种困惑不仅仅来自于未知世界对自身生命的威胁，同时也来自人对自身生存意义的质疑和反思。在面对未来的未知，我们总是需要飞快地对自己的行为做出抉择；面对生存，需要不停地定义自身的价值与需求，希望我们的选择最终是对的而不是错的，单纯的有结论的知识作为思考的依据完全无法解答人的所有的困惑，因为现实永远出现在已知的知识范畴之外，那么我们所需要的就不仅是那一点有限的知识，而是一种站在所有知识基础上的永恒的思考。这便是对哲学的思考方式。 从这个角度便不难看出哲学的思维方式在我们的生活中的的重要地位，他们能够为我们提供正确解决问题的基本方式。尤其是对我们即将走向社会的大学生，哲学的思维方式对我们以后人生的发展路成骑着更加至关重要的作用，哲学思维方法指的是人们认识、改造客观世界时所运用的具有哲学特征的思维方法。从学习中我逐渐体会到它的两个比较明显的特征： 第一，它是辩证性的思维方式。辩证思维是指以变化发展视角认识事物的思维方式，通常被认为是与逻辑思维相对立的一种思维方式。在逻辑思维中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，物可而在辩证思维中，事以在同一时间里“亦
此亦彼”、“亦真亦假”而无碍思维活动的正常进行。辨证思维指的是一种世界观。世间万物之间是互相联系，互相影响的，而辨证思维正是以世间万物之间的客观联系为基础，而进行的对世界进一步的认识和感知，并在思考的过程中感受人与自然的关系，进而得到某种结论的一种思维。辨证思维模式要求观察问题和分析问题时，以动态发展的眼光来看问题。辩证思维是唯物辩证法在思维中的运用，唯物辩证法的范畴、观点、规律完全适用于辩证思维。辩证思维是客观辩证法在思维中的反映，联系、发展的观点也是辩证思维的基本观点。辩证思维方式是人们正确进行理性思维的方法。它是对现存事物肯定和理解中同时又包含对现存事物的否定理解，它要求我们看待任何事物都应一分为二的看待，反对片面性和绝对性。主要有归纳与演绎、分析与综合、抽象与具体、逻辑与历史相统一等。归纳与演绎是人类思维从个别到一般，又由一般到个别的最常见的推理形式。和归纳与演绎相比，分析与综合是一种更为深刻的思维方式。从中我们应学会对普遍性和特殊性的区分，我们既要对具体问题具体分析，也要学会从其普遍性出发，找到解决这一类问题的方法，这样才能在实践中不断地积累，在以后的过程中更好地解决问题，例如在学习中，我们常常会遇到各种各样的难题，但是如果我们在遇到这些难题时学会归纳总结，那么在下次遇到这一类的问题是我们就会更好的解决。所谓分析，就是在思维中把认识对象分解为各部分、方面、要素，以便分别加以研究的思维方法。综合是同分析相对应的方法。是在思维中的把对象的各个本质的方面按期内在的联系有机地结合成一个统一的整体。从这一点我们知道，当我们面对一个比较复杂难以解决的问题时，我们要学会，化整为零，然后
《存在主义哲学》许崇温主编中国社会科学出版社2005-9-30 P.19 萨特：人首先是一种把自己推向将来的存在物，并且意识到自己把自己想象成未来的存在。 P.19 萨特：人是一种自我设计、自我选择、自我规定自己、自己造成自己的存在物，“懦夫是自己造成懦弱，英雄是自己造成英雄”。 P.20 反之，一切唯物主义的结果，却都是把人看成是东西。 P.41 雅斯贝尔斯声称：“克尔凯郭尔和尼采是一等星。” P.44 他（克尔凯郭尔）认为，恰恰是教会把上帝和信徒隔开了。 他一再强调要在思想上成为真正的基督徒，摆脱一切世俗事务的干扰，生于尘世而超脱于尘世，专心致志于至善。 P.48 克尔凯郭尔认为，“孤独个体”才是真实的“存在”，是真理，而公众乃是非真理，是虚无混沌。 P.49 时代的弊病就在于集团至上，个人丧失了个性，一切都陷于世俗之中。 人不是为了达到那最高的人生目标而努力，只是为着某些世俗的目的而集合在一起。这样的时代是没有热情的。它充满了抽象、机巧和深重的伪善，是最可怜的时代。 P.51 在他看来，真正的哲学，其目的不在于把握真理，而在于指导人生；其研究对象也不是自然界或抽象的思维，而是人和人的存在。 P.52 他甚至提出这样的要求：“假使我战死之后而愿有一块墓碑的话，我只要刻上‘那个孤独者’几个字就行了。” P.57 当欢乐过去，一切都将烟消云散，人将面临更大的苦闷和无名的孤独。 P.84 尼采对于这种远离人生根本问题而做着琐碎学问的“学者”极其鄙视。P.85 尼采认为，哲学家要实现哲学应负的使命，首要的条件是真诚，敢于正视人生，然后才能把握人生的真谛。 P.85 在尼采看来，哲学根本不能是一种借以养家糊口的行当，用哲学来赚钱必定会损害哲学的尊严，把哲学弄成一种可笑的东西。 P.85 哲学家必定是孤独的。 P.86 与叔本华相比，尼采是真诚的。P.89 科学不能为人生提供目标和意义。 总而言之，科学不关心人，人倘若以这般冷漠无情的科学为最高目的，就是丧失了自身…… P.89 科学的巨大范围如今把每一个人都置于严格的奴隶状况，这正是更丰富、更富足、更具深沉本性的教育和教育家不再产生的主要原因。 这倒是真的，尼采一生都没有放松过对学院式教育及其培养出来的“学者” 类型的攻击。 P.90 所有高等教育的工作是什么？把一个人造成机器。 P.96一个时代，一个民族，愈是崇尚个人，真诚独特的行为也就愈能得到理解。P.96 传统伦理就是叫人循规蹈矩，不自视为独立的个人。 P.96 尼采认为，伦理无非是服从流俗，维护通常的思考和行为方式，把创新视为恶，把守旧视为善，扼杀创造精神，对一切新兴事物横加恶意的批评，把一切有创造精神的人判为罪人恶人，牺牲了太多的优秀力量，从而葬送了人类的未来。
存在主义教育及其评价 存在主义作为一种哲学思潮，它产生于20世纪20年代的德国，第二次世界大战期间传到法国，并在50—60 年代成为风靡法国的时髦哲学，60 年代又传播到美国和西方其它国家，成为一种影响颇大的哲学思潮。正是在这个过程当中，存在主义对教育发生了潜移默化的影响并不断渗透到教育当中。20 世纪50 年代以前，存在主义者就论述过一些教育问题。如尼采做过题为《德国教育制度的未来》的演讲；犹太哲学家布贝尔写出了其教育代表作《我与你》以及《品格教育》。他们的这些教育思想经常被后人加以借鉴、发挥。从50 年代开始，随着存在主义在世界范围内的广泛传播及其影响领域的扩大，它对教育的影响也扩大了。当时，存在主义者对20 世纪以来流行的教育哲学思潮极为不满，认为它们都把人置于一个次要的地位，这加剧了处于工业社会中的人失去个体真实存在的危险。所以，他们认为，教育应关注如何使人存在于自然界和工业社会，应强调真实的、人道的个人存在。60 年代中期开始，存在主义现象学的方法直接运用于教育研究，并出现了一系列重要的著述。70年代中期以后，出现了一种将存在主义现象学和分析哲学结合起来研究教育的趋势。 存在主义强调个人主观性、个人选择的这一根本特点，使它很难在哲学上形成一个囊括所有的存在主义学者哲学观的完整而统一的体系，同样的，在教育领域里，也很难形成一个体系完整的“存在主义哲学哲学”。然而这不等于说存在主义对教育没有影响。存在主义作为当代西方一股重要的哲学思潮，对教育思想发生了很大的冲击作用，许多教育思想家已经根据存在主义的思想对教育问题作了多方面的探讨，并逐渐概括了存在主义的教育哲学思想。