中层干部人和
下层员工地利
成事在天，谋事在人，载事在地
动为阳，静为阴，阴阳谐调
企业六个阶段，董事长——
总经理——
中层干部——
车间主任——
班组——
职工——
董事长应该阴柔的，；神龙见首不见尾，整天在外面了解在外得到解决信息。回来改变方针
职业经理人相当的阳刚，只要董事长把你的这个外边要修改政策的这些方案制度拿出来，我们就马上不折不扣做成文本执行下去，把这个传递下去
中层干部要相当的阴柔，把上面的了好吃透，好好地灌输给下面的车间主任，应该怎么去生产，下一阶段应该怎么样，技术改造怎么样
车间主任应该很强势，拿到这个东西不折不扣地执行推行下去应该怎么做
员工要阳刚，国为员工是最具有战斗力的
董事长要抓外面的难事情
金旺之人：刚烈，冒险性，讲义气
要放在质量检验上面，或者放在行政上面
管物管仓库
土旺这人：讲原则，固执，厚道
但这种诚信，什么事情都很讲规距着
放在服务上面，会不折不扣的坚守服务上的原则
木旺之人：仁慈，善良，容忍
放在人力资源上面
水旺之人：聪慧，灵活性强，适应性强
是多变的，这种今天想的方法和明天的不一样
放在产品开发上面
火旺之人：积极，热情，礼貌
应该用在销售
红色代表火，唐僧穿着红色的袈裟
黄色代表土：孙悟空
黑色代表水：猪八戒
绿色代表木：少和尚
白色代表金：白龙马
金来生水，水来生木，木来生火，火来生土，土来生金。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金
屯卦：刚要发芽的地方，呆不住人的地方，
蒙卦：懵懵懂懂不知道去向的地方，是停下来买还是不停下来买，
需卦：是最能卖出东西的地方
讼卦：就要争论，要争就要喊客户，是没有生意的地方，必须要弄出声音来吸引顾客
比和卦：是需要朋友捧场的地带，是没有生意的地段
但每个地方都会有用的
屯卦卖人无我有的东西
比和卦，要卖酒香不怕巷子深的产品，大家慕名而来
异化化竞争是不同的产品（不同档）
你个人也好，老总也好，你的运气各方面运程都很好，国运也很好的时候，要自己去开发产品，不要去和人家合作；
当你运气不是太好，走下坡路的，在守业时期的时候，这个时候不要自己硬撑，这个时候要去借链，要去把所有的人才
归我享用，拿过来为我创造财富。所以我的运气不好的，招一些刚刚是朝气蓬勃的运气很好这些人来为我服务，渡过你
的难关
创业的时候我们关注天时地利人和象数多一些。守业的注重内部的管理，机制更多一些，易理多一些
企业文化是企业员工在向往着的东西
美国：法律诚信，他们不会去践踏法律
英国：科技诚信，在科技面前人人都是诚信
法国：艺术诚信，在艺术面前都是很虔诚的
日本：服务诚信
德国：技术诚信
中国有道德有诚信
用家庭的偷观念和社会道德管理融合起来
1，互助友爱 2统筹，很多企业发珊你没用了，最快把你踢走，在家庭里会吗？一个兄弟姐妹发生问题会倾家荡产的帮助
道德的标准：你好现在好个人好
我好未来好集体好
大家好子孙好国家好
中层干部应让其学习道德层面的东西，多学国学
所有的变化当中：
顶端的人是：领导着变
二等的人是：适应着变
三等人是：不肯变
美国的文化是企业文化，作为他们来讲，他们做得事都是为了定标准，定企业的标准，领导世界的所有企业跟着他们跑
邓小平是适应着变，很多都会适应着变，亚洲四小龙都跟着美国后面适应着他们的变
最头疼的就是不肯变的人，很多人不瞬变，守着自己的烂滩子，中国很多企业都这样。你看人家比尔盖茨，人家微软在最高峰的时候把它转让给别人，拿着一笔钱做其他的事情。中国的企业呢？非得走下坡路时，三钱不值两钱的时候，
才去找买家买，所以中国企业不肯跟着形势走。所以越守越穷。
周易大师叶茂然---国际奇门遁甲和东方策略著名专家
2010年8月14，在济南开坛讲经
叶茂然，善缘居士，美国密西根大学硕士毕业，国际易经发展联合会会长，北京大学客座教授，中国环球博智教育组织中国区域执行董事，一生从事国学研究。后遇高僧点化，传《太一遁甲经真义》三部，数术大成。通晓四柱、紫薇、
六爻、梅花易、奇门、太乙数、风水学、姓名学、品牌学，是国际奇门遁甲和东方策略著名专家。融汇中西方文化，是
近年来少有的集易学、历史学、创意鉴赏学、运筹学、民俗学为一身的学者。其风水调理以精细入微，见效神速著称。
其策略一步到位，立竿见影。
周易与管理井海明
在一定意义上说，一部《周易》，即是一部管理学经典。易学中的许多管理学原理或原则，至今仍具有重大的理论价值和现实意义
首先，按照西方管理学理论，管理本身是一种决策学。所谓决策，就是对各种可能行
动的方案作出最佳的选择，付诸于行动，以达到预期目的。《周易》成书后参与了古代重大决策，成为重要决策方法之一。例如，在周代专设筮官，名曰大卜，掌管卜筮之书，对于国家大事如建国、迁都、战争、立嗣、分封等进行决策。同时《周易》卜筮又是管理国家的重要工具，主要表现在古代管理者利用《周易》卜筮这种神圣的权威让百姓相信自己制定的决策的正确性，并使这一决策得以顺利实施。
其次，经过儒家整理和阐发的《周易》理论博大精深，内涵丰富，其本身即是管理哲学。《周易》与其他五经成为汉以后的官学，充当了管理国家的理论工具，被称为“儒术”。仪礼、制度、考文皆以经义为尺度。汉之后政治、经济、法律、伦理、天文、历法、音律等制度皆以此为基石建立起来。中国古代漫长的封建社会的各种制度皆可从《周易》和其他经学理论中找到根据。从这个意义上说，易学理论及其精神是培养和造就古代管理者的工具和教化被管理者的法宝。同时，《周易》又是选拔古代优秀管理者的重要尺度。汉武帝以后包括《周易》在内的经学成为选拔人才的重要依据，经学成为时人晋身入仕的阶梯。
在当代，人类发展面临种种问题和挑战，如何实现科学有效的管理，《周易》经传所蕴涵的丰富管理思想，无疑有着重要的启示作用。
1、强调天人合一。整体性原则是中国的传统思维方式，天人合一是最高境界。这种原则强调天与人、人与人的和谐理想状态。人们在观察处理问题时，从客观事物的整体联系出发，从其内在矛盾着眼，特别是以寻求事物间的和谐统一为旨趣，推动事物的和谐发展，从而获得最佳管理效益。例如，在改造、征服自然时，应本着“天人合一”的精神，尊重自然，尊重规律，不能片面追求物质利益；要制定可持续发展战略，处理好整体利益和局部利益的关系，提高环保意识，保护生态平衡。即《易传·文言》所谓的：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”
2、彰显变易。变易原则是《周易》的核心。《系辞》曰：“一阖一辟谓之变。”、“日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉；往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”《周易》作为一个系统，是动态、开放的系统。这个系统，实际上就是现代管理所谓的动态系统。它要求管理者树立变易观，根据不断变化的社会环境，把管理视为动态过程，充分认识系统内各种联系，牢牢掌握弹性原则、联系原则、创新原则；掌握《周易》中所强调的“时”的内涵，随时根据出现的新问题、新情况进行调控，修正错误，克服主观和客观的矛盾，使管理系统始终保持良好的循环。另一方面，《周易》在强调变化的同时，又认为这个变化是有规律的，要求管理者在管理活动中遵循管理方法、规律，保持政策的连续性和一致性，不能朝令夕改。
3、讲求阴阳互补。阴阳互补是《周易》内涵的一个重要原则。《系辞》曰：“一阴一阳之谓道。”阴阳互补在管理学中就是强调分工协作，要求管理者和被管理者树立整体观念，处理好分与合的关系，避免只关注自己部门或自己的工作，忽略或影响其他甚至整体利益，做到责任分明，合作有序。
4、注重中和均衡。中和是一种理想境界，同时也是一种方法。备物与聚人兼备的均衡发展原则，体现了“自强不息”的主体意识。在管理学中，中和均衡思想即表现为管理的
终极目标，同时更是一种管理方法。要求管理者在管理过程中，坚持中庸方法，不偏不倚、适量守度，通过选择最佳的管理方法，达到消融管理矛盾、避免管理冲突、稳定管理秩序的目的，保证管理活动合理有效运行，实现管理的最佳效果。
5、尊重义利关系。《周易》的功利价值蕴涵着管理的合理选择。“义”就是对利益的合理分配。管理者应当正确评价劳动者的工作，做到赏罚分明，分配合理公正，以物质利益作为杠杆，最大限度地调动被管理者的积极性和能动性，实现最高的工作效率，创造更大的财富。
6、强调进德修业。“盛德大业”为解决管理伦理问题指明了方向。《易传》反复强调学问思辩、进德修业，挖掘人的德性。为了实现管理的最终目标，管理者应具有宽大的胸怀和高尚的品德修养。例如乾卦强调在成为最高管理者之前后要采取的不同决策；坤卦和泰卦说的是内刚外柔的品行和宽厚远大的胸怀；中孚卦说的是管理者具备的诚信品格；谦卦说的是管理者应具备中谦和退让的品德；比卦、同人卦、观卦和咸卦说的是管理者应当亲比下民，体察民情，关心民众疾苦，有的放矢，制定相关策略，实现宏大的管理目标等。稿件来源：光明日报（来源：光明日报）
周易与管理系统 ------吴映璋
《易经》是中国的“圣经”，是中华文化的元典，也是中国管理哲学的宝典。笔者将
《周易》的管理哲学概括为“五字系统”：“一二五八零”。
“一”：太极管理
太极象征最高主管，更代表企业的基本理念、企业的价值观，也就是企业的文化。
彼得·杜拉克曾说过：任何组织要想取得成功，就必须拥用一套自己的事业理论。当
前社会的竞争，不是设备的竞争，不是软件、速度的竞争，而是思维方式和思维观念
的竞争。他把事业理论成为一个组织的灵魂。可见其重要性。而事业理论——思维方
式和思维观念就是深层的文化。企业文化是以价值系统（价值取向、价值信仰）为核
心的企业精神、共同愿景、思维方式和行为方式。企业文化是一种力量，它贯穿于企
业发展的战略、人才战略、人力资源整合、企业管理、产品营销等各个环节。企业文
化是太极，太极是最高的，也是每一个人都应该信奉的。所以说企业的文化并不是写
在纸上的、挂在墙上的，而是刻在每一个员工心里的。文化是一个动态的过程，是使
得全体员工逐步认同的过程。只有这样太极的力量、文化的力量才能彰显出来。
“一”的领导艺术贵在“时”。时，指时机、时势。六十四卦表示六十四“时”，每卦六爻的变化情状，均体现事物在特定“时”的变化、发展规律和卦义的特定背景。对一个最高管理者来说，及时等待时机、把握时机是十分重要的。如果说空间的变化还可以用人力变通的话，那么时间的变化有时却非人力可以挽救的。因而不失时机乃最高管理者一条基本原则。《周易》的“时”往往与信息——资讯相联系。管理者应对这种高度敏感、高速变化的信息及时作出反应，同时还要迅速而准确地把握自己企业、经营的信息，并及时反馈给社会。
“二”：阴阳管理
“二”代表企业管理的两大法则，即阳性管理法则和阴性管理法则。这两大管理法则实际上就是《周易》乾坤二卦的精神。乾卦自强不息、刚健坚毅、忧患意识、与时俱进、仁爱义利、诚信忠心的精神，坤卦厚德载物、柔顺忍让、谨慎含蓄、兼容并包、自然无为、顺势而行的精神，正是管理阳性和阴性管理的法则。阴阳还象征上下级，“二”的管理艺术贵在“应”。应，指阴阳对应，呼应。六十四卦中，一与四，二与五、三与六爻相应。凡阳爻与阴爻，阴爻与阳爻相应，称为“有应”；阳爻与阳爻，阴爻与阴爻相应，称为“无应”。一般情况，有应为吉，无应为凶。阴阳相感应亦是管理原则之一，管理者与被管理者只有相互感应，上下一心，才可万物化生，百业兴旺。
阴阳的基本理念就是“和”，“和”包括和合、中和、保和、调和，最终到达太和。和合、中和、保和、调和是方法，途径，太和是终极目的。太和的形象图式就是太极图。太极图的阴阳鱼看似“二”，实际上蕴含有“三”的意义。“三”虽然指天地人三才，象征上中下三级，但更是一种思维方法，代表的中道思维，
“五”：五行管理
五行象征五种能力：核心竞争力、驾驭变化力、学习创新力、价值提升力、资源整合力。也象征一个成熟企业的五种功能布局。还象征人的五种人格属性。在企业管理的运用中有着广泛的前景。笔者经过长期摸索，归纳出一套五行识人用人系统，在企业管理中颇受欢迎。
“五”的平衡艺术贵在“中”。中，指中位，中道。六十四卦中，二、五两位为
中位，不管阴爻还是阳爻居中位，皆吉。然如阳爻居五位，阴爻居二位，则既得正，又得中，为大吉。管理者管理企业、管理下属均要遵循中道，不可有私心杂念，不可有所偏颇。一个组织象个大家庭一样充满和气，使管理者与被管理者都称心如意。这种中道管理（或称“中庸管理”）在西方叫品质管理圈。它既不同于以人事为中心的管理，也不同于以生产为中心的管理。中道管理符合乾卦的“安人”理念。
“八”：八卦管理
八卦象征八种状态：
刚健（乾）、柔顺（坤）、动荡（震）、成长（巽）、风险（坎）、价值（离）、停止（艮）、喜悦（兑）。“八”的变化艺术贵在“和”。《周易》指出：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”“太和”是一种和谐、统一、兼容的自然境界、社会境界、政治境界，也是管理者所追求的目标。管理者在管理与被管理、劳与资，上与下等矛盾激化时，要尽量克己安人、多行退守、和平相处，不到万不得已，不要采取过激行动。要善于运用离合、异同法则，异中求同，离中求合。在正邪之间也要采取宽大包容态度，化异己力量为同己力量。实际上，凡是企业内部团结，上下关系融洽，其企业一定成功。
八卦的组合构成六十四卦，六十四卦分为三百八十四爻。分别表示六十四种大时位和三百八十四种小时位。《周易》认为：六十四卦的六爻，如阳爻居阳位，阴爻居阴位为“得位”“得正”，主吉，反之则不得位，多主凶。也就是说事物发展有空间基础，如具备这个基础则往往成功，失去空间基础，则往往失败。管理上也是如此，应考虑各层次职员的位置，使他们各得其所，各尽其能。这就要求任人唯贤，让他们最大限度地发挥各自的才能。一切数据、决策、信息、沟通……是由下而上，由内而外，从基层反映到上层。高层、中层、基层各居天人地爻位，中层管理者是第一线管理人，地位十分重要，故在选拔、培植和派任上对企理上的用人除了各得其所外，还要注意各得其时。后者甚至比前者更重要。
“零”：无极管理
无极象征管理的最高境界，蕴含有无私无欲、无为而治、不战而胜、无模式管理、无边界整合等管理理念。《周易》说：“易，无思也，无为也，感而遂通天下之故。”这里说的不仅是做易、学易的方法，而且道出了事物的终极和本体，同时也暗示了管
理的最高明的方法。孔子说：“毋意，毋必，毋固，毋我。”“无为而治者，其舜也与。”《老子》说：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”《庄子》说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”都说明“无”的思维、无极的管理是一种智慧的、高明的管理。
如果做到这一点，那么“圣人德盛而民化，不待其有所作为”。
孙子兵法也反复强调“不战而屈人之兵，善之善者也”，“故善用兵者，屈人之兵而非战也”。怎样做到“不战而胜”？只有达到无极管理的境界，才能做到。
“零”的经营艺术贵在得“道”。一个最高管理者不要事无巨细，面面俱到，要善于放权，只考虑战略问题，不要太多考虑战术问题。“道”是一种无形的文化理念，是一种管理哲学。只要学会《周易》管理哲学，掌握《周易》大智慧，就能够不战而胜，无为而治。
无极管理所达到的境界就是太和境界，“太和”是一种和谐、统一、兼容的自然境界、社会境界、政治境界，也是管理者所追求的目标。管理者在管理与被管理、劳与资，上与下等矛盾激化时，要尽量克己安人、多行退守、和平相处，不到万不得已，不要采取过激行动。要善于运用离合、异同法则，异中求同，离中求合。在正邪之间也要采取宽大包容态度，化异己力量为同己力量。实际上，凡是企业内部团结，上下关系融洽，其企业一定成功。
[导读] 《易经》也称《周易》或《易》，是中国最古老的占卜术原著，是中国传统文化中自然哲学与伦理实践的根源。 中国周易学会西安研究员吕山峰 《易经》也称《周易》或《易》，是中国最古老的占卜术原著，是中国传统文化中自 然哲学与伦理实践的根源。这部由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并 加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图）的书籍，是华夏五千年智慧与文化的思想结晶， 被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从 本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测规律理论的书。《易经》卦辞、《易传》语言晦涩难懂，然而却 与生活息息相关。孔子读易后，感慨“洁净精微，易之教也！”足以说明《易经》语言精深， 处处有哲理和教化之妙用。本文是我根据多年读易的体会，主要把《易经》的生活理论归纳 一些，以便参考学习。 一、《易经》与日常生活 1.衣：黄裳元吉；生活即教育。（坤六五）古人把上衣称作衣，下衣称为裳，喻意下 衣是为了陪衬上衣，君子以厚德载物，常怀忠信，舍己为人。“直方大，不习无不利”、“无成 有终”，这和《道德经》“后其身而身先，外其身而身存”异曲同工之妙。有人认为老子思想守弱、消极，其实不然，实际上老子是解读了《易经》坤卦精神。笔者研读宗教文化典籍，曾 经在多次易经讲座中，反复强调我们要学习《易经坤卦》、《道德经》以及佛教的《地藏王 菩萨本愿经》，为其效法自然、善待众生、护念地球母亲的理念而深受感动。 2.食：君子以饮食宴乐。（水天需）饮食是人类维持生命的第一需要。饮食宴乐，民 以食为天，人生饮食大事，以快乐为准则。本卦从初爻到六爻，基本上包含了生存需要、安 全需要、尊重需要。相比而言，周文王《水天需》卦比马斯洛五大需要层次理论的提出要早 近3000多年。 3.住：先王以享于帝立庙。《风水涣》（涣，风行水上，患难，先王带领民众，选择 吉祥的地方建屋宇、立宗庙。注：涣，音同涣；享音同祥，帝同地。所有注疏解释都用到音 韵学。）居住，也是人生的一大追求，购房、买房，以选择福地而居住为目的。所以出现“相地、堪舆、风水”这一行业。不少学者认为，风水一词，最早出现在中郭璞《葬书》中，笔 者则以为最早出现在《易经》中。
文化传统与现代企业管理答案 传统文化概述（一） 1【单选题】古代所说的“扬一益二”中的“益”指的是现在以下哪个地区？（）A、成都B、西安C、洛阳D、开封 我的答案：A得分：25.0分 2【单选题】以下哪种文字不是夏商周及秦朝时期所使用的文字？（） A、甲骨文 B、草书 C、篆书 D、金石文字 我的答案：B得分：25.0分 3【判断题】两汉时期，我国南方农业生产力就超越了北方的农业生产力。（）我的答案：×得分：25.0分 4【判断题】企业的软实力往往决定着企业的未来。（） 我的答案：√得分：25.0分 儒家学派（一） 1【单选题】以下不属于“五经”的是（）。 A、《尚书》 B、《周易》 C、《礼经》 D、《论语》 我的答案：D得分：25.0分 2【单选题】孔子伦理思想的核心是（）。 A、义 B、忠 C、仁 D、礼 我的答案：C得分：25.0分 3【判断题】《天人三策》是孟子的儒学著作。（） 我的答案：×得分：25.0分 4【判断题】《周易》被认为是“五经”之首。（） 我的答案：√得分：25.0分 儒家学派（二） 1【单选题】明朝的科举考试分为四级：院试、乡试、会试和（）。 A、国试 B、省试 C、文试 D、殿试 我的答案：D得分：20.0分 2【单选题】我国道家学派的创始人是（）。 A、张道陵 B、庄子 C、老子 D、荀子 我的答案：C得分：20.0分 3【单选题】科举制最早从（）开始实行。 A、汉朝 B、南北朝 C、隋朝 D、唐朝 我的答案：C得分：20.0分 4【判断题】老子是历史上第一个把“道”划入哲学范畴的人。（） 我的答案：√得分：20.0分 5【判断题】孔子的天命观是对鬼神的迷信。（） 我的答案：×得分：20.0分 道家学派（一） 1【单选题】关于老子，下列说法中不正确的一项是（）。 A、老子是春秋时期楚国苦县人 B、老子生于公元前551年
儒家与《易经》的关系 儒家与《易经》的关系，可以从孔子和《易传》说起。孔子及其后来的儒家对《易经》是很重视的，可以毫不夸张地说，儒学建构，不仅受到了《易经》中阴阳之间关系的影响，而且还受到了阴阳相交的运动变法的启发，《中庸》就是从《易经》中衍生出来的。没有前者，就没有所谓的以“仁”释“礼”的儒学，没有后者，就没有儒家思想的灵魂——中庸之道。孔子对《易经》的重视，历史上是有明确资料记载的。相传，《易传》就为孔子晚年所作。《论语·述而》也说：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣’。”看来，孔子是在50岁以后（有人说，孔子学《易》在68岁)，才开始痴迷《周易》的，可谓相见恨晚。《史记·孔子世家》也说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’。”这些能够相互印证的资料无疑表明：孔子对《易》是有过精深研究的。我们大家都知道，孔子曾经提出过人生的五大里程碑，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩”。据说，孔子花了很大的精力，把《易》全部读了一遍，基本上了解了它的内容。不久又读第二遍，掌握了它的基本要点。接着，他又读第三遍，对其中的精神、实质有了透彻的理解。
正如他在上面感慨的那样：“假如让我多活几年，我就可以完全掌握《易》的文与质了。”我们知道，孔子早期四处推行其政治主张，但得不到各路诸侯的采纳。而艰难困苦不改其志，即使累累如丧家之犬，仍然还要“知其不可而为之”。至于孔子的主张为什么的不到当时得不到认可呢？原因也许很简单，就是孔子那一套以“仁”释“礼”的儒学建构缺少了内在的灵魂，很容易沦为一种死板的形式和教条。而知所以如此，正是因为孔子当时并没有读到《周易》。今天的我们也许无法想像，当时看本书是很困难的，尤其像《周易》这样的书，属于官方的教科书，只能藏在周天子自己家里的小图书馆里，属于秘藏典籍，为太史只有少数的几个人才能看到。别说孔子这样的一个没落贵族的后裔，就是王公贵族也很难看到。所以说，孔子读《易》不得，是很苦恼的。孔子能最终读到《易经》，还是沾了时代的光。我们前面说过，春秋末年，王室衰微，诸侯坐大，天子失官，学在四夷。周王室衰微以后，原来在周天子身边当文官的知识分子为了生计，都跑到各路诸侯国去了。但这些人出走，并没有空着手，临走还要捞一把，随身带走了一些东西。带走的什么？文人嘛！当然带的是书。就像今天我们很多知识分子搬家，最为珍贵的还是书籍。在被这些人带有的书籍当中，很可能就有《易经》。孔子晚年定居鲁国，当了个编纂鲁国历史的小官，才得以见到《易经》的庐山真面目。孔子看到《易经》
易经智慧与企业管理的思维 来自北京市工商部门的统计数字显示，平均每年大约有30％的有限责任公司宣告终结。寿命能够超过五年的新办公司，竟然还不到20％的比例！企业的死亡率如此之高，很大程度上是经营管理人员的决策失误。为什么会失误？为什么有的失误事后回想起来显得如此荒唐？原因当然各种各样。这些失误与企业家的决策能力是有直接关系的。企业家如何提高决策能力？学习《易经》就是一条很好的基本途径。通过易经中有关天时地利人和的预测，结合企业的具体实际情况，将在很大程度上增加决策参数，提高管理者的决策能力和准确性。古人云："不懂易经，就不能为将相"。在当今中国，可以说"不懂易经，就难以从事经营管理。" 《易经》在中国传统文化典籍中具有永恒魅力，其核心就是对世界人类社会等方面的认识论和方法论，在企业经营管理中的应用方面，它包含着许多具体的经营策略，涉及了预测、计划、决策、组织、沟通、变通、控制、用人原则等诸多现代管理学中关注的问题。通过易经管理和预测模式，能够把复杂的企业管理模式简单化，标准化，流程化，信息化。在当代管理界，《第五项修炼》作者彼得?圣吉对管理的独到见解，被誉为"经营之神"的松下幸之助的管理哲学，韩国巨作《商道》等都体现了对《易经》和道家思想的学习和运用。让更多的企业家
及高层管理人士短时间内理解《易经》思想之精髓，并掌握易学预测方法，不失为当前提高我国企业管理水平的一个解决之道。 目前,国内外众多优秀公司都在运用《易经》的管理理论对企业品牌、人力资源、战略规划、产品规划、高层谈判、决策层团队等方面进行改进。台湾的曾仕强先生更把易经理论指导下的管理方法称为"大易管理"或"中国式管理"，由此推出一系列讲座，广受企业和学员好评。很多家企业高层管理者都认为通过学习易经管理，让思维更加立体，多元，丰富，许多原来企业存在的无法解决的问题一下就能够找到了症结所在并得以迅速解决。 站在哲学的角度看易经（现存的版本为《周易》），它是世界上第一部哲学著作，其中充满了辨证思想和系统思维。对我国社会、文化、经济有着重大影响的儒家思想和道家思想都是来源于《周易》的思想。其中，儒家思想以孔孟思想为代表，提倡积极地"入世"，强调学以致用，学而优则仕，属于"阳"；道家思想以老庄思想为代表，强调保存自己的重要性，这是"避世"的角度，属于"阴"。这"一阳一阴"的思想是一体两面的，如果不保存自己，怎么谈有所作为；在有所作为时，又要不断思考如何保存自己。 《周易》虽然是远古的著作，但后来经过周文王、孔子的修订，使它从一本占卜书，上升成为了一本哲学书。到今天，《周易》的一些哲学思想已经成为我们每个人思想的一部分，很多日常用语都是从《周易》而来，比如说：错综复杂、否极泰来、乐天知命、无妄之灾、不速之客、三阳开泰、文过饰非、风雷激荡、防微杜渐、自强不息、反目成仇、立竿见影、物极必反等。这些思想影响了我们每个中国人，而我们平常并没有察觉，也就是"百姓日用而不知"，做为"百姓"，不知道是可以理解的，但作为高层管理人员，就要"知其然，也要知其所以然。" 古语说："不知易，不可为将相"。管理学是哲学的一个分支，因为他们的基础都是对人性的了解，对于现代的管理者，完全可以把易经的哲学思想灵活应用到企业管理中来，以开拓我们的思维，指导我们的实践。因此，下面将从管理的角度来看《周易》中的乾坤两卦，希望能给你一些有益的启示。 乾卦 乾：元，亨，利，贞。 无论是老板、管理者、普通员工，每个人都想成功，显然他们对成功的定
《易经》与现代企业管理 孟泰生 七十年代以来，西方的管理学，由于哲学上的局限性，已走到尽头，出现了危机。为了克服这种危机，求得发展，他们便回过头来，求助于东方文化。有人对日本进行研究之后，认为日本管理现代化之所以成功，就在于东方文化的应用；而日本东方文化的来源正是中国的儒家思想。日本在60年代学习研究《孙子兵法》，70年代学习研究《三国演义》，80年代学习《易经》，其核心就是学习中国的优秀文化，被誉为"经营之神"的著名日本企业家松下幸之助，其管理哲学就是中国的《易经》。他把"生生之谓易"的哲理运用到企业的经营管理上，取得了极大的成功，使得松下电器工业公司在世界最大工业公司中排名上升到第15位（1987年），在日本仅次于丰田。在亚洲后起的"四小龙"：新加坡、香港、台湾、韩国（南朝鲜），同在儒家文化圈内，在不同程度上受到《易经》文化的熏陶和影响。韩国的国旗上，甚至标上象征《易经》的阴阳太极图和八卦中的四个卦：（乾）、（坤）、（坎）、（离），可见其影响之深。当代许多外国人重视研究中国文化，在世界上出现了"易经热"，并在研究《易经》与现代管理科学方面取得显著的成就。面对这一形势，我国的《易经》学者也开始重视这方面的研究。本文阐述海外学者的主要成果和本人的体会。 一、共同的目标--"中国管理科学化，科学管理中国化" 美国国际易经学会主席成中英先生，现任美国夏威夷大学教授，美国远东高级研究院院长，是国际知名的哲学家。他多年来致力于中国优秀传统文化的发掘和弪扬，结合西方的现代管理技术和理性，创建了颇具特色的现代管理系统。1979年他运用易经思想，研究管理和管理论问题，提出了"中国管理科学化，科学管理中国化"的中国管理理论奋斗目标，并身体力行。1987年8月，他在台湾发表了：《C理论走出中国管理自己的天空》一文，创建了易经哲学为主体思想的C理论架构，并形成了一整套易经管理系统理论。1990年4月，他到北京在中美合办的决策管理科学在职硕士研究生班上讲学，题为：《易经管理哲学之理论和实践》，对易经管理系统的理论作了全面的介绍。该理论以层次问题、架构问题、C理论、人性分析与人力资源开发、易经管理模型以及决策分析为基本内容。 "C理论"的"C"有两层意义：
谈论易经中的“和” 历史与行政学院历史学 084040067 陈开彦 摘要：“和”的思想是中国古代的优秀文化，其最早发祥于《易经》,《易经》合和观在中国思想文化中影响甚大。北京故宫的三大主殿分别为太和殿、中和殿、保和殿，其名就是来自《易经》的“保合大和，乃利贞”，中国自古强调礼治、等治重于法治，这也是合和思想的反映。孔子强调“和为贵”，《易经》突出“保合大和”，都是一个目的；希望构建国泰民安的和谐社会。历史上，大凡社会和谐则国泰民安，国家统一，人民安居乐业；反之，矛盾尖锐，两极分化，必然导致战争，引起分裂，人民则苦不堪言。 关键词：《易经》；合和；和谐；统一 《易经》说：“保合大和，乃利贞”，就是说只有做到合和，才能万国咸宁，才能国泰民安。那么，《易经》的“保合大和”是什么意思呢？合：《易经》的意思是博大、包容，由部分集中为一个整体。 合合璧：合为一体 合力：齐心协力 合心：同心同德达到同心目的，即同心同德 合适：不偏不倚 和平和：温和平缓 中和：中行不偏 谦和：不骄不躁达到和谐目的，即和衷共济 和平：和平共处 当然，《易经》强调的是中和之道；包括天时、地利、人和。 《易经》强调元、亨、利、贞 元者，大也，始也，仁也，善也。亨者，通也，美也，礼也。利者，和也，平和，义也。贞者，正也，真也。所以元、亨、利、贞的精髓是：真、善、美。 《易经》说：“元者善之长也；亨者嘉（美好）之会也；利者义之和也；贞者事之干事也……君子行此四德者，故曰乾元亨利贞”（《易经?乾》）。《易经》之所以把元、贞作为乾卦（父卦、君卦、天卦）的卦辞，并贯穿于全书，原因就在于《易经》强调元、亨、利、贞是真善美，是君子必行的四德。 《周易·乾卦·文言》云：“龙德而正中也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”正中之龙德，上承于天，下开于人，因此，在天为乾，在人为健。正中之德，首要在“正”，此为“庸言之信”的“信”；其次在“中”，此为“庸言之信”之“庸”。庸者，中庸。“庸言之信，庸行之谨”，是说人之所以为人者，在性情上要有一个起码的底线，有一个人之所以为人的“度”。克己复礼也罢，“飞龙在天”也罢，都不能过分。克己复礼过分，则有失于“和”的原则；“飞龙在天”太过分，就必然“亢龙有悔”。过分，就违背了《易经》卦爻体系所展示的“中和”原则。 阴阳和谐是《易经》整体和谐的哲学基础。《易经》无论太极图、八卦、六十四卦、河图洛书，都在体现阴阳相依、互根互补的互动关系，他们之间的关系是对立的统一。 太极图的阴阳合抱就是通过阴阳的和谐来体现整体的和谐，反映天下的事物都应该在对立中求统一，在互根互补中求生存、求发展，自然界如此，社会也是如此。 太极图为何是圆的，中国人为什么喜欢圆文化，中国古典小说为何大多喜欢以大团圆作为结局呢？就是因为中国人喜欢和谐、喜欢融一，这是有几千年历史根源的。中国从尧舜禹、
《周易》与现代管理 站在哲学的角度看《周易》,它是世界上第一部哲学著作,其中充满了辨证思想和系统思维。影响我国社会、文化、经济的儒家思想、道家思想都可以看成是《周易》思想的分支。其中儒家思想以孔孟思想为代表,提倡积极地”入世”,强调学以致用,学而优则仕,属于”阳”;道家思想以老庄思想为代表,强调保存自己的重要性,这是”避世”的角度,属于”阴”。这”一阳一阴”的思想是一体两面的,如果不保存自己,怎么谈有所作为;在有所作为时,也要不断思考如何保存自己。这些两种思想,归结起来就是《周易》的思想,就是”变”的思想,也是我们中华文化的根本。 《周易》虽然是远古的著作,但后来经过周文王、孔子的修订,使它从一本占卜书,成为了哲学书。到今天,《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分,很多日常用语都是从《周易》而来,比如说：否极泰来、乐天知命、无妄之灾、不速之客、三阳开泰、文过饰非、风雷激荡、防微杜渐、自强不息、反目成仇、立竿见影、物极必反等。这些思想影响了我们每个中国人,而我们平常没有察觉,也就是”百姓日用而不知”,做为”百姓”,不知道是可以理解的,但作为高层管理人员,就要”知其然,也要知其所以然。” 管理学是哲学的一个分支,因为他们的基础都是对人性的了解,对于现代的管理者尤其重要。古语说：”不学易,不可为将相”。怎么样在现代企业管理中,把”变易”的、”不易”的事情,变成”简易”
的事情呢?这是我们研究的主要问题,也是管理者的职责。因此本人站在管理的角度来看《周易》,希望能给管理者一些新的角度和启示。 乾卦 1、乾：元,亨,利,贞。 无论是老板、管理者、普通员工,每个人都想成功,显然他们对成功的定义不一样,老板可能认为有10个亿才算成功,经理人可能想成为金领算是成功,员工认为只要与房子,生活美满就是成功了。但成功的道路往往是相同的,成功的路上有些类似的规律,要经过的几个步骤和容易犯几个错误,这就是乾卦反应的内容。卦辞元亨利贞就是原始、发展、成熟、收藏四个阶段,其中六个爻辞强调要从自己身上下工夫,不断修炼自己,提升素质,也就是”天行健,君子以自强不息”,在这个过程中要找到支持者,尤其是来自上司的支持。具体的策略如下： 2、初九：潜龙,勿用。 作为一个员工新加入公司;作为经理新接手一个部门;作为老板开创新事业,都要牢记”潜”字,要学会默默地等待机会。 你是龙,你很有能力,这只是你个人的看法而已,别人可能认为自己有能力,你是”虫”。这时过于张扬很危险,因为别人在评价你、在琢磨你、在评估你的实力。而你不了解情况,不了解别人,这时盲目许愿、盲目决策非常危险。 企业的新人、接受新部门、开辟新市场,都要经过三个阶段：第一阶段是看：别人在看你到底有没有实力。如果没有相当的实力,你的
《周易》是一部博大精深的奇书。台湾大学者南怀瑾称《周易》是“哲学中的哲学，学问中的学问”。它是儒家“五经”之首，是道家的根本，亦是佛教传入中国后的融合对象（以易理解释佛经）。“周易文化”应当是中华文化的精髓。 中国的茶文化亦是源远而流长，茶之道博大精深，更令不少人耗毕生精力钻研此道。 然而，谈中国茶道，一般人均把目光注视在儒、释、道三家与中国茶文化的渊源关系上，有人甚至说，没有儒、释、道，茶无以形成文化。应当客观地评价，儒、释、道三家在历史上既曾分别作用于茶文化，又曾综合地融会贯通共同作用于茶文化。既然儒、释、道都归根结底于《周易》，茶道是在中国本土上成长起来的文化，必然归根于“周易文化”。 中国茶道无论是对茶器、茶具、茶叶、泉水的精选，还是对品茶过程的讲究，如品茶环境氛围的营造，品茶心理素质的调养，品茶鉴赏能力的比较等，都充分体现着“天人合一”的思想。首先是物求自然。火炉砂铫，紫砂壶瓷杯，均要本土本色，茶叶茶汤均要本香本味。茶叶，不设色，不加香，色求清淡，味求纯真。本香本味，方可亲近自然、品韵本原。其次是人求专心。专心方能致“静”，方能与“天”沟通。“静”是茶人的一种审美修养和体验。“归根曰静”。心“静”，方可虚怀若谷、洞察分毫，象镜子一样真实地反映出天地万物。品茶必须是“忙”着和“闲”着的人“静”下心来。四德齐备而茶叶上等，这是客体的完美，加上主体的“虚静”，使得心灵格外空明，精神不断升华净化，“水静犹明，而况精神，圣人心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。”人一旦能达到清明如镜的境地，则可以鉴天地之变，观万物之化。茶使人心静，茶使人智灵，品茶人在虚静中与大自然融通玄会，可通达“天人合一”的无我境界，达到“神明凌霄汉，思想驰古今”的自由世界。所以，品茶论易，谈天说地，说古论今，交朋结友，一切的人事活动和心灵感悟都可以借助茶来表达。 茶性阴，但阴太盛则需资阳气以相补，其中真正体现了阴阳相济之理。 茶圣陆羽《茶经》所载茶具的形制充分反映了他对周易阴阳理念的理解。他在《茶经》中说：“（茶）木如瓜芦，叶如卮子，花如白蔷薇，实如棕榈，蒂如丁香，根如胡桃。其上者生烂石，中者生砾壤，下者生黄土。……采得蒸焙封干，有千类万状也。” 古人深知茶道之变化，因为茶性最容易改变。茶叶也最容易吻受异味，如果包装不当，周围的气味很容易被茶叶吸收而导致茶叶窜味。茶道，将茶理寓于形式，讲求名茶、好水、美境、佳人、雅事、细器。 茶道，讲求洗茶、泡茶、闻香、啜饮各个程序，不得矫情。不同的茶，有的清淡，有的浓酽，有的在若有若无之间，有的却厚重得化不开来。 茶可以为饮，为食，为药；茶可以为听，为赏，为悟；茶可以为诗，为画，为书。中国茶道从远古的《周易》中承传了变易之道，种植有变化，采收有变化，制作有变化，品味有变化。茶道以一种奇特的形式流传世界，年年在变，月月在变，日日在变，变出博大，变出雄伟，变出壮观，变出精微。
易经中的管理智慧 《易经》是中国古代最早涵盖天、地、人三界的哲学著作，是中国最古老、最深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源&rdquo。纵览几千年中华文明史，易学始终贯穿于中国文化脉络之中，大到安邦治国，兼济天下；小到独善其身，明达君子之志。在古代，《易经》被奉为帝王之学，政治家、军事家也将《易经》作为必修之术。 先秦的孔子、鬼谷子，汉代的董仲舒、郑玄、荀爽，魏晋的王弼、何晏、嵇康，唐代的徐茂公、袁天罡、李淳风，宋代的陈抟、邵康节、张载、周敦颐、程颐、程颢、苏东坡、司马光、朱熹，历代大儒无不躬身研易，或修己，或安天下。 历史总是惊人地相似，中华民族的每一个盛世，都是易道弘扬的时代。自文王拘而演《周易》，秦王嬴政焚书独存《周易》，到汉武大帝列《易经》为儒家五经之首，《易经》终为治世之学。 虽然《易经》是作为一部占卜的书而流传于世，但其充满无限智慧和深邃哲理的理性光辉却在科技高度发达的今天大放异彩。有中国学者证明了基因的六十四个密码与《易经》六十四卦的一一对应关系，有西方科学家借鉴《易经》二进制法则为计算机诞生提供可能，也有丰田、三星等企业创始人受《易经》启发而成就事业。 曾仕强教授生于福建，长于台湾，国学功底深厚，后又游学欧美等国。他在长期研究中西管理思想的过程中，结合中国传统文化精髓，于三十年前首度提出“中国式管理”思想，对华人企业管理培训界，乃至整个中国社会都产生了重大的影响，名动政、商、学各界。 2009年是曾仕强教授赴大陆讲学20周年，已近80高龄的曾仕强教授丝毫没有懈怠之意，仍将发扬中国传统文化当成自己的终生使命和最大乐趣，孜孜不倦地为之忙碌和奋斗着。《易经中的管理智慧》即
《易经》与中国传统文化 易经是中国传统文化的精髓，是中华文化得以延承的灵魂，是国人乃至世人思想的基因。从他产生的那天起，就在不知不觉简，影响了我们中国人的思维方式和做事准则，在我们的潜意识里，他就像一个风向标，已经像血液一样渗透到我们社会生活的各个领域，成为中华传统文化的基石所在。 易经之所以能位于五经之首，就在于他的博大精深。关于易经的由来，经历了上古伏羲氏、中古神农氏、下古轩辕黄帝三代，总结世间万物的发展规律，形成了太阳月亮，山水，男根女阴相对的万物空间。到了夏商周时代，经周文王姬昌不断总结演变，形成了六十四卦，就是周易。至此，易经世历三古，人更三圣，才有了从迷信到理性，从巫术到哲学的重大飞越，逐渐成为中国哲学的理论根基。 易经的思想讲究阴阳相济，刚柔有应，提倡自强不息，厚德载物。以阴阳两爻为基本符号，以及由八卦中任意两卦交相叠合而成的六十四卦为基本图形，来说明宇宙万物的一切现象，并通过占筮来启示天道，人道，地道的变化规律。 系辞中说，一阴一阳之谓道，天地间一切事物的变化无不因时因地或成阳刚，或成为阴柔，而这一阳刚阴柔的变化法则，正是宇宙的法则，人生的法则，也就是天理和人道。易经天地人三才，天道地道人道的变化法则，正是宇宙应遵循阳刚阴柔无穷变化的法则，变易而不易，复杂而简易，在变化中生成发展，在反复中保持和谐统一。这一刚健中正，无穷无尽生生不息的生命力，正是宇宙精神的所在，也是人生立身处世的原则。人若能以宇宙的自然法则来确立自己的行为规范，就会面对各种复杂的情况而知变，应变，适便，自强不息，给人类社会带来发展。 所以从某种意义上说，易经更是现实人生的指南，趋吉避凶的宝典。但是现代社会易经并不为更多的人所熟悉，里面有很多原因，但归结起来有两点：一是因为易经有一套逻辑符号，术语卦名，如阴阳，九六互变，乘承比应错综复杂等，大多人们不了解所表达的是什么含意。二是因为一些江湖术士的故弄玄虚，将天干地支阴阳五行翻来倒去，顺推逆数，歪曲了易经本意。 所谓易占，六爻八卦推算未来，是易学中充满魅力的领域，很多人习易动机就在于此，其实甲骨文当中的“学”字，就是小孩子双手玩六爻之象，说明了启蒙要从易经开始。其实六爻占卜，是学习易经最基本的一个游戏，不停的玩摆出不同的卦象，加深对卦象的印象。真正根据卦象推断未来，要根据卦象的变化和变化的象辞爻辞以及前因后果等等客观因素来判断，解卦者的学行修为相当重要。所以起卦容易，其实就是一个提高学易兴趣的游戏，但是断卦难，事实上，易经所有的预测，只是教人看清形势，看准未来事物发展的规律，并提供建言，至于能否做到，还在个人的修为。卦爻中充满了但书，必须把眼前做到了，才会有以后的结果，如果不愿或不敢面对现实，怎会有善终？三分看天意，七分靠打拼，事在人为，易经绝对不是宿命论。不过，既然还有三分天意，就表示人生奋斗必须要重视客观形势的存在及影响，顺应自然发展的规律，不得以个人的主观意志为转移，道德经说，大道无亲，常与善人。说得就很透彻，人，只能在本份上尽力，成败利钝，不完全由我们决定，但是，解卦自然有神机妙算之处，但不宜执迷沉溺，失去做人的本分。
传统文化与现代管理智慧课程小论文 ——法家理论对现代管理的意义 一、法家思想简介 法家学派是春秋战国时的一个重要学派。起源于春秋时的管仲、子产，发展于战国时的李悝、商鞅、慎到和申不害等人。商鞅重法，申不害重术，慎到重势。到了战国末期，韩非子加以综合，集法家学说之大成。 法家在理论上提出了进化论和性恶论两个重要观点。他们认为"古今不一度"，社会是不断演变向前发展的。固守先王之道是行不通的。"世异则事异，事异则备变"，要想使社会达到长治久安，就必须加强法治。法家思想的一个重要特点是注重实际需要，不尚空谈。但到了汉代，统治者们看到只用法家思想并没有使秦王朝得到长治久安，严刑峻法，反而加速了秦王朝的灭亡。于是，汉武帝改变策略，"罢黜百家，独尊儒术"实则把法家思想同儒家思想等结合起来揉为一体，进行政治统治。这一思想被历代统治者所效法。 法家学派的法治理论对春秋战国之际进行封建化的改革以至秦始皇统一六国，建立中央集权专制的封建国家起了重大的作用，并成为秦王朝的统治思想。到了西汉以后，独立的法家学派逐渐消失，其法治思想被吸收到儒学的体系中，德刑并用，成为维护地主阶级专政的有力工具。但是，先秦法家对以后的一些唯物主义者和进步思想家仍产生了一定的影响。 二、法家思想中的管理智慧 法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及
人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。总的说来，法家并不寄希望于通过教育将大众改造成新人。而是通过从实际出发，制定法律，配以君王的权术与威势，统治臣民。 法家的政治学术思想概略的讲，主要有以下内容：1、奖励农耕，崇尚军功，以求富国强兵。2、因时变法，整饬法令，设立在官府，布之于百姓。3、厚赏重刑，执法严厉，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。4、君主谨守主道，用刑名之术考核群臣，操持赏罚二柄。5、君主独占权势之位，高度集权，君临万民，权力无限，超越于法令之上。 法家的核心思想是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本，法是道在社会的体现。韩非子之前，法家分三派。一派以慎到为首，主张在政治与治国方术之中，“势”，即权力与威势最为重要。一派以申不害为首，强调“术”，政治权术。一派以商鞅为首，强调“法”，法律与规章制度。韩非子认为“不可一无，皆帝王之具也”。明君如天，执法公正，这是“法”；君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是“术”；君王拥有威严，令出如山，这是“势”。韩非子是法家集大成者，他的思想不仅继承和发展了此前各位法家思想家如申不害、慎到、商鞅等人的思想，而且也广泛吸取了儒(荀子)、道(老子)、墨(墨子)等学派的精神成果。兼容并蓄，深入的思考和清晰的表达，铸造了韩非子管理思想的独到价值。韩非子式的法家管理以“法”即管理制度为核心，注重“法”、“势”、“术”即管理制度、管理权威与管理技巧的完美结合。 法家反对以来那些空洞和不切实际的绝对的忠信概念，以及那些只具有主观的道德规范。因为人不是靠自觉就能遵守法律的，因此，他们主张使用
周易研究1997年第2期(总第三十二期) 《易经》与“易算” 郭俊义 一、引 言 今天我们读《易》和研《易》的目的,在于学习《易经》的道理和研究《易经》的思维方式和方法,从而受到启迪,进而有所顿悟,然后,把所有发现和结果应用于各个领域之中。 “易算”是我们研究和学习“易经”所悟出的一个新概念。这一概念不但深刻地揭示了《易经》内容的本质,使易学方法更加容易与现代科学接轨,对近代科学研究有指导意义,而且为我们创立的“广义量化”理论和“零分析”①学说的进一步发展与深化找到了理论依据。特别是用易算去解决各个研究领域中的问题,已经取得了一些社会和经济效益。更有直接的现实意义的是可以利用我们所取得的一些成果去反对伪科学和迷信,具有很强的说服力。其原因是我们学易和研易的方法不同于一些传统的定性研究方法,而是运用近代科学技术手段,特别是用数学和逻辑工具对《易经》的一些术语进行科学的解释,并赋予新的内涵。例如,人们常说的“算命”一词,我们认为应解释成:利用近代数学理论和逻辑推理方法,去研究一般生命,乃至特定人的生命运动规律。这是因为近代科学发展史和《易经》都告诉我们,宇宙一切现象(包括生命现象)皆有各自的发展规律,这些规律有生物的、物理的、心理的、人体的以及各个方面的固有规律。从宏观上说,任何一个人皆按生、老、病、死的统一规律在运动与发展。鉴此,我们可以把人的生命运动规律简称为“命运”。近代科学研究表明,利用生物节律学原理,运用数学方法和电子技术手段,可以精确地计算出一个特定人在特定时空中,他所呈现的精神状态和身体情况。这两方面的因素对某个特定人的一切行为皆有明确的定量指示。总之,利用《易经》的思维方式和近代科技成就去探索和计算人的生命规律,可简称“算命”。人们不难从我们对“算命”一词的解释和定义中,领悟出我们研究易学的方法与传统的定性分析方法是多么的不同。当然,与那些街头巷尾摆摊骗人的江湖术士,更是有天渊之别。 二、易算概念 易算概念,来自于我们学易和研易过程。南怀瑾先生在他的《易经杂说》中提到:“在《周易》的本身这门学问中,有一个原则亦叫作三易,意思是说《易经》包括了三大原则:就是(一)变易;(二)简易;(三)不易。……”此外,还有学者加上“交易”,这就构成了研究《易
《周易》对现代管理的意义 《周易》的易理贯穿天、地、人三才之道，凝聚着中华文化在漫长的文明发展过程中对自然和人生规律探索的经验成果，其中，有许多内容可以用于指导现代企业的发展。本文仅就《周易》的书名对现代企业管理的现实意义作些探讨。 一个企业能否基业长青，取决于这个企业的企业管理和企业文化。但由于东西方国家间历史、文化渊源不同，东西方国家的企业在管理和文化方面也存在一定的差异。 笔者认为，东方国家的企业在向现代化方向发展过程中，一方面要学会借鉴西方现代企业的先进管理经验，另一方面不应忽视博大精深的传统文化。因为，传统文化对现代企业管理具有重要的启示和指导意义，这其中包括最古老的中国哲学著作《周易》的易理思想。 《周易》（又称《易经》）为什么会取名"易"呢？也就是问古人把书名取为"易"有什么道理呢？东汉大儒郑玄对此解释说，"易一名而含三义：不易，一也；变易，二也；简易，三也。"显然，易理的核心内容是"不易"、"变易"和"简易"。 根据笔者的理解，"不易"包含着"不容易"和"不移易"两个意思。所谓"不容易"，是指在现实世界中做事、处世总会面临着困难和挑战。所谓"不移易"就是在面对不太顺利的环境时，不要移易自己的意志，而要树立坚定的信心，要想方设法去破解难题和解决困难。 《周易》是在人们对大自然缺乏抗拒力的情况下，为预测未来、趋吉避凶而形成的。《周易》中的许多卦和爻都讲到了为人、做事的艰难，其中以"勿坎卦"为甚。所以，人们在面对艰难险阻时，往往以遇到了过不去的"坎"来做形容。 在现代市场经济条件下，企业管理内含许多"不易"或"坎"，需要人们不断地去认识和化解。 随着经济全球化和经济区域化两大趋势的不断发展，在现代科学技术的日新月异的情况下，市场经济竞争异常激烈,企业经营面临着更多的"不易"和风险。今年中国企业500强评选活动中，有101家企业名落孙山，2003年度则有112家企业换手。高换榜率说明，高度市场化产业中的企业并没有获得相对稳定的市场定位。 "不易"，"易理"告诫人们要持恒守志、勇往直前。《恒》卦讲："天地之道，
易经与周易的区别（易经的来龙去脉）（李守力） 易经与周易不是一回事。 《三字经》：?有连山，有归藏。有周易，三易详。?所以周易只是三易之一。连山易以艮卦为首，归藏易以坤卦为首，周易以乾卦为首。三易都是64卦体系。 而64卦体系是八卦重叠而成。八卦之体，古人称先天八卦，《说卦》上：?天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。?先天八卦方位图的方位是：南乾天，西南巽风，西坎水，西北艮山，北坤地，东北震雷，东离火，东南兑泽。 与先天八卦对应还有后天八卦，《易大传-说卦》中的一句话：?帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。?紧接着这句话后面，《说卦》中有一段说解：?万物出乎震，震东方也；齐乎巽，巽东南也，齐也者，万物之洁齐也；离也者明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也；
坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤；兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑；战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也；坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎；艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。? 后天八卦图的方位是：南方离火，西南坤土，西方兑金，西北乾金，北方坎水，东北艮土，东方震木，东南巽木。 而先天八卦起源于河图，伏羲受河图，画先天八卦。《尚书〃顾命》孔安国传：?伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。?《礼含文嘉》：?伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。?《汉书〃五行志》：?刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。?
后天八卦起源于洛书，大禹受洛书。《竹书纪年》：?帝禹夏后氏。?陈注：?当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事〃〃〃〃〃〃洛书龟书是为洪范。?《汉书〃五行志》：?刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。? 河图和洛书演化为先天和后天八卦以后，易经象数学说于是开始了。
浅谈《易》的曲解以及“易”思想在当代的意义 摘要：在以欧美为代表的现代文明高度发达的今天，《易经》思想受到了前所未有的挑战，甚至出现了包括著名学者在内的大批批判以《易》为首的国学的思想的国人，他们开始怀疑“易”思想的正确性，他们认为“易”思想是阻碍国民素质进一步发展的重要因素。因此，我认为我们有必要严肃的探讨一下《易经》思想被误解排挤的原因以及它在当代社会的意义。关键词：易经伪科学养生中医 众所周知《易经》并不是一次成书的，现在的通行本《周易》（史上《易》共有三个版本，《周易》为周文王版本，故名“周易”，另还有《归藏易》《连山易》两个已经失传的版本[1]）经过三个阶段的发展、修订、注释形成了现在的版本，到了现代南怀瑾等国学大师又对其做了一些补充解释。在本文中我们以《周易》为对象，讨论一些关于“易”思想的问题。 在此我们先来讨论那些造成“易”思想被不断曲解、否定的原因。 1.当代人的直接误读：很多人（包括部分学者）认为已经是一门情报学，因为他们认为《周易》是“文王拘而演周易”故而卦象符号是用于与狱外营救者相通信息的“情报”学符号！谬矣，因为周文王是在伏羲的基础上推演的八卦；现代人几乎一致认为我国古人在易学思想下产生了“地心说”，其实这又是错误的因为《系辞》曰“天尊地卑，乾坤定矣”，尊即高远、卑即亲近，《周易》对地日的关系做了科学而智慧的解释：即天地并无静者，只是天高地近而已，另外《易经》连“日心说”也直接推翻掉了，“日月运行，一寒一署”[2]，这句话的含义已经十分浅显了。其实这样的误读还很多，并且这样的“误读”往往不是《易经》的读者提出的，而是道听途说者的“误听”，
也就是说仔细研读者并不会有这类的曲解。 2.与天地磨合过程中产生的阻碍造成：在民间，《易经》一直是扮演着占卜学的角色，这也是其招来非议的最主要因素。《易经》的占卜原理在于用模拟天地万物的卦象来类比推演实际事物的发展趋势，这种思想原本是十分智慧的，以小见大的推理方法在现代科学之中也是常用的。不过，在后来的发展中，利益的驱使以及平庸者的使用直接使这门推理学变化为本质不同的占卜学。其实深通《易经》者是不卜卦的，因为他们已经深谙事物运行的规律总是能适时地做出恰当的行为，而不会用《易经》的卜术来预测那些有悖规律的事物，比如一个易学大师并不会去占卜股票的涨势，因为我们知道股票的涨跌规律就是没有规律。然而由于利益的驱使很多人乐意去“占卜”股市的涨跌，当然他们都输了，从此例可见在与事物斗争中的阻碍失败也是造成误解的主要因素之一。 3.《易经》是智慧生产力不是劳动力：很多人是迷信《周易》的但是他们并不信仰《易经》的思想，他们在清晨占卜一卦财运然后高卧绣榻等待金银叩门而入，这是一个极端的可笑例子，但事实上我们每天都在重复这样的做法。我们应该十分明确《易经》是一门智慧之学是中华哲学的始祖但它并不是一种能够替代努力替代奋斗的劳动力，这一点《易经》做不到，《圣经》做不到，，《相对论》也做不到。本质上，《易经》和《相对论》没有什么区别，它们都是用于揭示事物规律的书籍，它们共同承载着不同却并不相悖的智慧。然而，今天《易经》往往被西方科技的迷信者指认为“伪科学”，这对《易经》
周易五行与数字关系 一，根据周易五行与数字关系，尾数3、8 为木，2、7 为火，5、0 为土，4、9 为金，1、6 8 2 7 5 0 4 9 1 6为水的原则。…………………………………………………………答：上面这条是《易经》八卦先天五行，由《河图》与《洛书》演变而来（易经的数理就是源于河图 与洛书）。………………………………………………………… 5 8 金二，但如果按后天八 卦数字排列，其五行性质如下：木为3、4，火为9，土为2、5、8，4为6、7，水为1。7…………………………………………………………答：这第 2 条内容是易经》八卦后天五 ”注解：这就是所谓“先天为体后天为用”以及阴阳五行（金木行，由“周文王”推演而来。“ 水火土）互为“变易”原理。“”“”…………………………………………………………三：1、2 为木，1 为阳木， 2 为阴木 2 1 23、4 为火，3 为阳火， 4 为阴火 4 3 45、6 为土，5 为阳土，6 为阴土 6 5 67、8 为金，7 为阳金，8 为阴金8 7 89、10 为水，9 为阳水，10 为阴水10 9 10…………………………………………………………上面的数理五行来源于“十天干”即：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸。“” 甲1、乙2、丙3、丁4、戊5、己6、庚7、辛8、壬9、癸10 10。甲乙属木、丙丁属火、戊己属土、庚辛属金、壬癸属水；单数为阳， 偶数为阴。在“择日选吉” 方面要同时注意先后天五行的运用！比如《玄空大卦择日》最为 是它的精髓内容。在“风水”和“择吉”方法上“先天五行”主管“ 人丁”生死健康讲究，这也“” 富金钱，贫富与否。注意：一般择吉， 与否；“后天五行”主管“财帛”财“”“”“”“”“”“” 是第二项就是以“后天五行”为用。用“后天八卦五行”和“十天干五行” 即可。也就“”“”“”和第三项。还得注意一个问题：择日选吉是有多种门派和方法的，首先应该依照其各自门 派的方法使用！总之他们所用的这些五行归纳是完全相同的！
公共管理Public Management 易经中的现代管理艺术思想研究 徐其怀 （大连理工大学城市学院，辽宁?大连?116600） 摘要：《易经》是中华文化之源，也是东方的管理圣经，是现代管理艺术取之不尽、用之不竭之源。本文通过 善用君子贤人、与时俱进、己所不欲勿施于人、细节决定成败、循序渐进、既要坚持原则又要灵活处理、一碗 水端平、和而不同、兼听则明偏听则暗九个方面来阐述《易经》现代管理艺术思想。 关键词：易经；现代管理艺术；思想；研究 中图分类号：B221?文献标识码：A 管理是一门科学，也是一门艺术，所谓管理艺术就是管理活动中高超的管理方式方法，是长期实践中的管理经验总结。《易经》经历了上古伏羲、中古周文王父子、下古孔子三代先贤的创作加工，故班固《汉书·艺文志》曰：“易道深矣，人更三圣，世历三古”，《易经》博大精深，古人修身齐家治国平天下，必读《易经》，所以，《易经》也隐含着高超的管理艺术思想。 1 善用君子贤人 六十四卦18次提到君子。如《乾》《坤》《屯》《小畜》《否》《同人》《谦》《观》《剥》《遁》《大壮》《解》《夬》《革》《未济》卦，《颐》卦更是尚贤的专门卦，《师》《大有》《既济》三次提出“小人勿用”，“小人勿用”，任用贤人。《礼记?中庸》云：“小人之使为国家，灾害并至。”历史也证明了凡明君之兴，必有君子辅也！故管理工作也是一样，必定要善用贤人君子，尚贤就是一种很高的管理艺术。《系辞传下》云：“子曰：‘德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。’易曰 ‘鼎折足，覆公餗，其形渥’，言不胜其任也。”小过卦辞“飞鸟遗之音。不宜上，宜下，大吉。”《小过》上六爻辞云“飞鸟离之，凶”，飞鸟喻君子贤人，君子贤人离开则凶，凡此种种，可君子贤人的重要性显而易见，善用君子贤人就是一种无形的力量，对于现代管理而言，就是要用好人，尤其是善于运用好各种优秀人才，调配好人才资源，要使人尽其用，使人的潜力 发挥到极致。一个单位、一个部门乃至 一个国家的兴盛，靠是的优秀人才，所 以《易经》体现出的善用君子贤人的思 想对于现代管理来说有着很重要的借鉴 意义。毕竟，所谓管理，其实就是管人。 2 管理要与时俱进 《周易》尚时，时不同，差异巨大， 必与时俱进，方可适应时代的变化。当 进则进，当止则止。《豫》卦《彖》辞曰： 天地以顺动，故日月不过而四时不忒； 圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时 义大矣哉！《随》卦《彖》辞曰：随时 之义大矣哉！《颐》之六二“颠颐，拂 经。于丘颐，征凶”，程颐曰“六二中正， 在他卦多吉，而凶，何也？曰：时然也。” 故《颐》卦《彖》辞曰：颐之时大矣哉！ 《坎》卦《彖》辞曰：险之时用大矣哉！ 《遁》卦《彖》辞辞曰：遯之时义大矣哉！ 《睽》卦《彖》辞曰：睽之时用大矣哉！ 《蹇》卦《彖》辞曰：蹇之时用大矣哉！ 《解》卦《彖》辞曰：解之时大矣哉！《损》 卦《彖》辞曰：损益盈虚，与时偕行。《益》 卦《彖》辞曰：凡益之道，与时偕行。 《姤》卦《彖》辞曰：姤之时义大矣哉！ 《革》卦《彖》辞曰：天地革，而四时成。 汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大 矣哉！《旅》卦《彖》辞曰：旅之时义 大矣哉！《易经》如此强调尚时，也是 一种管理艺术，也就是管理要与时俱进， 要把准时代的脉博特点，才可以更好地 做好管理工作，尤其对当今的极赋个性 的年轻员工，如果落后于时代的发展， 很难把握他们的思想动态，不了解，还 谈何管理艺术呢？ 3 己所不欲，勿施于人 《易经·坤》卦《文言》曰：“积 善之家必有余庆，积不善之家必有余 殃”，所以《坤》卦讲“厚德载物”， 德不厚，何以载物？企业管理者也是一 样，一流的企业管理要讲德治，讲文化， 讲思想，如果企业管理者都有厚德载物 的思想，都能做到“勿以善小而不为， 勿以恶小而为之”，己所不欲，勿施于人， 将心比心，推己及人，从上到下，都能 有这种思想，企业的管理怎么会做不好 呢？此之谓“己身正，不令而行，己身 不正，虽令不从”。因此细细品味《易经》， 品味古圣先贤的管理艺术思想，企业必 可以不战而胜，不管而治，达到无为而 治的超高管理艺术境界。 4 细节决定成败 《易经·坤》初六爻辞云：履霜， 坚冰至。意思就是踩着霜，就知道寒冬 的冰冻期就要来了，以细小变化而预知 事之必然。细节往往因其“小”，而容 易被人忽视，掉以轻心；因其“细”， 也常常使人感到繁琐，不屑一顾。但就 是这些小事和细节，往往是事物发展的 关键和突破口，是关系成败的双刃剑。 故《易经·系辞上》云“夫《易》，圣人 之所以极深而研几也。惟深也，故能通 天下之志；惟几也，故能成天下之务”， 几者，变之微，所以惟深惟几，方能通 天下之志，方能成天下之务。因此，于 管理而言，制定规章制度要细化可操作， · 62 ·