《焦氏易林》与汉代《易》学研究
. （四川省社会科学院文学所，四川成都610071）摘要：《焦氏易林》是研究汉代《易》学的重要参考资料。本文主要从《易林》在汉代齐《易》学派中的特殊性、《周易》经学的文学转换两个方面，对其在汉易发展史上的文献价值和学术价值作了详细分析，从而有利于对其的正确解读。
关键词：《焦氏易林》；汉易；文学化
《焦氏易林》(以下称《易林》)是西汉焦延寿所撰的一部《易》学著作，又名《周易变卦》、《大易通变》等。全书共4096卦，卦辞多为四言韵语。其思想来源主要源于《周易》，是研究汉代《易》学演变发展的重要文献。
1 齐易学派之奇葩
《易林》以“易”为名，其创作初衷首先就是为诠释《易》而作。它侧重于卜筮验占，故古代学者多视之为术数之末流、《易》学之另类，历代官修目录和私人著述也都基本上将之归入术数或阴阳五行类。正史中对该书的最早著录见于《隋书?经籍志三?历数类》，其后，新、旧《唐书》均收入“五行类”，《宋史?艺文志》归入“蓍龟类”。私人著述如宋陈振孙《直斋书录解题》收入“卜筮类”：“旧见沙随程迥所记，南渡诸人以《易林》筮国事，多奇验。求之累年，宝庆丁亥始得之莆田。皆韵语古雅，颇类左
氏所载繇辞。或时援引古事，间尝筮之，亦验。”元胡一桂《周易启蒙翼传外篇》“论易林”条：“今焦氏诗既不本之卦爻辞，又不取之卦爻象，虽其变卦次第本文王序卦，而义则无取。”实际上，《易林》虽由于其特殊的形式和内容，而被前人认为已“不复更及《易》道”（南宋叶适《习学记言》），但并非与《易》完全无关，它是植根于《易》学传统之中的，有其产生的基础。过去的《易》学研究常常忽视它，提到“汉易”多言孟喜、京房，对《易林》或省略不提，或一笔带过。近年来此书渐受重视，被视为《易》学奇葩，如民国尚秉和先生认为《易林》不但传经，且文辞字字皆由象生，解决了几千年来无法解释的卦爻辞与象之间的关系问题。他发掘《易林》用象1500余例，由之返观《周易》、《左传》、《国语》等所载卦爻辞，建立了尚氏《易》学体系，著有《焦氏易诂》、《焦氏易林注》、《周易尚氏学》等。
对《周易》的研究，从汉代开始，大致分为象数和易理两大流派，“汉易”即属前者。汉初官方传《易》的有施雠、孟喜、梁丘贺三家，同出田何。据《史记?儒林列传》，孔子传《易》商瞿，六世至齐人田何。田何开创了“汉易”的主流学派——“齐易”，其传人仅丁宽、王同、周王孙三人的后学有记载。王同传杨何，其后学多以《易》显赫，如即墨成、主父偃等，司马迁父子所学亦为此。施、孟、梁丘三家受业于田王孙，为丁宽一脉，三家之学有所不同，其中施、梁丘二家所遗资料甚少，于今可考的田氏后学，主要有孟喜、焦延寿、京房三家。
焦延寿为京房师，在正史中无传，相关记载见于《汉书?儒林传》及《京房传》。《京房传》曰：
京房字君明，东郡顿丘人也。治《易》，事梁人焦延寿。延寿字赣。赣贫贱，以好学得幸梁王，王共其资用，令极意学。既成，为郡史，察举补小黄令。以候司先知奸邪，盗贼不得发。爱养吏民，化行县中。举最当迁，三老官属上书愿留赣，有诏许增秩留，卒于小黄。赣常曰：“得我道以亡身者，必京生也。”其说长于灾变，分六十四卦，更直日用事，以风雨寒温为候：各有占验。
《儒林传》曰：
京房受《易》梁人焦延寿。延寿云尝从孟喜问《易》。会喜死，房以为延寿《易》即孟氏学，翟牧、白生不肯，皆曰非也。至成帝时，刘向校书，考《易》说，以为诸《易》家说皆祖田何、杨叔[元]、丁将军，大谊略同，唯京氏为异，党焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。房以明灾异得幸，为石显所谮诛，自有传。
从上文可知，虽然焦延寿受业于孟喜，但其说及京氏学都同当时《易》学正统有所不同，故不被孟氏传人承认。刘向认为他“独得隐士之说，托之孟氏”，许多学者认为所谓的“隐士之说”即是焦、京二人的阴阳灾变说或卦气说，与正宗孟氏《易》学相异。然其中值得商榷之处甚多：
⑴阴阳灾变说非焦氏独创，而为“齐易”共有。卜筮本为田
何家法之一，孟喜是不排斥阴阳灾变的，如马国翰《玉函山房辑佚书?周易孟氏章句》：“其说精微奥衍，于阴阳消息独见发挥，虽断简残编，而田何一线之传，籍此不坠矣。”又《汉书?儒林传》：“喜好自称誉，得《易》家候阴阳灾变书，诈言师田生且死时枕喜膝，独传喜，诸儒以此耀之。”此事虽不为同门梁丘贺承认，但从侧面反映了孟喜学说是以阴阳灾变为宗的，而且阴阳灾变可谓田氏《易》学的一大特征。
⑵卦气说也非焦氏独创，孟喜学说中卦气说也是一主要内容。孟喜卦气说的特点是以《周易》卦象解说一年节气的变化，具体作法是六十卦配以七十二候，每月配以五卦，每卦主六日七分；坎、震、离、兑四卦为“四正卦”，各主管二十四节气中的六个节气，每卦六爻，每爻又主管一个节气，四正卦的初爻分别为冬至、夏至、春分、秋分。唐释一行《卦议》评论曰：“十二月卦出于《孟氏章句》，其说《易》本于气，而后以人事明之。”《汉书》颜注焦氏“以风雨寒温为候”引孟康曰：“分卦直日之法，一爻主一日，六十四卦为三百六十日。余四卦，震、离、兑、坎，为方伯监司之官。所以用震、离、兑、坎者，是二至二分用事之日，又是四时各专王之气。各卦主时，其占法各以其日观其善恶也。”可见焦氏明显是继承孟喜的卦气说并加以运用。
⑶刘向本人也是长于使用阴阳灾变说的，如《汉书?五行志》：
《春秋》成公十六年“正月，雨，木冰”。刘歆以为上阳施不下通，下阴施不上达，故雨，而木为之冰，雰气寒，木不曲直
也。刘向以为冰者阴之盛而水滞者也，木者少阳，贵臣卿大夫之象也。此人将有害，则阴气[胁]木，木先寒，故得雨而冰也。
关于此类记载，《郊祀志》和《五行志》中不胜枚举。汉代是非常讲究学派流别和师承渊源的，如果刘向认为焦、京的阴阳灾变说是易学中的异说，那么他本人又怎会去习此异说？
⑷以下将孟、焦、京三人的学说作一简单比较。见表1。
孟喜焦延寿京房
阴阳灾变说以阴阳解说《周易》以阴阳灾异对应人事阴阳二气变易和转化，天人感应、天人相副
卦气说四正卦配四时和二十四节气，十二辟卦配十二月，六十卦配一年的日数和七十二候六十四卦共变四千零九十六林，值日用事，以风雨寒温为候，各有占验四正卦纳入一年的日数，四正卦增加巽艮二卦主管二十四节气
八宫卦说/ / 重排六十四卦的顺序
世应说/ / 每卦六爻各有贵贱等级之位
飞伏说/ / 卦象和爻象有飞和伏（对立）
纳甲说/ 八宫卦各配以十干，各爻分别配以十二支
五行说/ / 以五行解说卦爻象、辞的吉凶，包括五星配卦说、五行爻位说、五行生克说
表1 孟、焦、京学说比较表
可以看出：焦延寿继承了孟喜《易》学，对之进行了创新和发挥，并影响了京房的阴阳说和卦气说的发展。在占筮体例上，
《易林》采用卦变说，以一卦变六十四，六十四卦共变四千零九十六林，每林系一林辞。在思维意识上，《易林》的思维逻辑化程度更高了，它以八卦象征的物象解释《周易》，发展传统的象数成为意象。它在研究汉代易学的传承过程中起着不容忽视的过渡作用，不应将其简单地视为术数之末流、《易》学之另类，刘向的认识有偏颇之处。我们对史传资料一定要采取审慎的态度，这样才能对《易林》做出正确的历史评判。
其实，汉易在传承过程中也并非一成不变，后学往往吸收了其它学说的观点，如此易学才能在继承与创新中壮大。如《汉书?儒林传》记载丁宽受业于其师田何，同时又从其同窗周王孙处“得古义”。此说遭到后人的质疑，康有为《新学伪经考》提出：“丁宽读《易》精敏，学成东归，何至曰‘《易》以东矣’，是宽已尽何之道，为传道弟子，余子莫及。周王孙古义，其传自何邪？则宽当知之；其非传自何邪？则正如赵宾之小数，隐士之异说；宽为何高弟，岂有为所惑而从而受之之理！”可见丁宽所受的古义，并非出于周王孙，而应是田何《易》以外的学说。若焦延寿《易林》吸收了“隐士之说”即是易学异说，那么，丁宽从他处习《易》学“古义”，岂非也是“异说”了？
通过以上的论述，可以看出：《易林》非但不是“离经叛道”的易学另类，反而是齐易学苑的一枝奇葩，具有很高的学术和文献价值。它不仅集卦变之大成，且打破了《周易》体例，为每卦重新系辞，基本上全用四言韵语。这种新的方式开创了扬雄《太
玄》、司马光《潜虚》一派，成为知识分子通过著述筮书表达其哲学思想的蓝本。
2 《周易》经学的文学化
虽然史传对《易林》的评价有偏颇，但有一点是值得注意的，即《易林》虽以“易”为名，但其结构形式和文辞内容都与《周易》经学有很大差别，因此才被视为《易》学之奇书。
《易林》自问世以来就处于一个较为尴尬的地位，《周易》经学视之为另类，而文学也将之排诸于外。直到明代才突破了仅仅视其为占卜书的传统观念，而越来越注重去发掘其所蕴涵的文学价值，如杨慎《升庵集》、钟惺《古诗归》皆从文学的角度给予了肯定的评价。
近代学者闻一多先生的见识和目光更加敏锐，他在《易林琼枝》之后所作的三则杂记之一《六经与文学》中，把六经在汉代向文学转换、发展作了一个目录式的展示：
《诗》——《赋》
《乐》——《乐府》
《书》、《春秋》——《史记》
《易》——《易林》
然而仅列有提纲，而未深入展开讨论。陈良运先生在此基础上作了进一步阐释，他认为《周易》对后世文学的影响是“无形的、作用于创作心理动机的，即是一种潜移默化的深层次影响”，而《易林》就是体现这种深层次影响的典型范例和直接证据。
闻、陈二人的评价非常中肯，他们在一般学者从文体或文辞角度强调《易林》的文学史意义之外，突出了《易林》在体现和展示经学与文学的密切关系中所起的重要作用，凸现了其在传统经学向文学领域渗透、深入并影响文学发展的过程中的特殊位置和文献价值。
简言之，《易林》所展现的《周易》经学向文学的转换，可以概括为内容和形式两方面。在形式上主要是吸收《周易》卦、爻辞短小精炼的特点，改革《诗经》及汉初的长诗体，发展成为言简意赅的四言短诗体。关于这一方面，笔者另著有文讨论。这里主要从思想内容的角度探讨《易林》与《周易》的特殊关系：
⑴直接征引或化用《周易》文意、思想，但偏重抒发情感，淡化经学色彩，突出文学性。
《易林》与《周易》相关的有145首诗凡76处。其中直接引用《周易》原文的共36句，如“田获三狐”出现了6次，语出《易?解?九二》：“田获三狐，得黄矢，贞吉。”又如“夫妻反目”出现了5次，语出《易?小畜?九三》：“舆说辐，夫妻反目。”更多的则是化用文意或改造加工语句，如：
刲羊不当，血少无羹。女执空筐，不得采桑。(随之艮)刲羊不当，女执空筐。兔跛鹿踦，缘山坠堕，谗佞乱作。(归妹之睽)刲羊不当，女执空筐。兔跛鹿踦，缘山坠堕。(丰之大壮)——隐喻诗，化用《易?归妹?上六》：“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。”
“失舆剥庐”(乾之震、复之屯、颐之益、中孚之睽)——化用《易?剥?上九》：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”反用“君子得舆，小人剥庐”的文意，再缩略成短语。
《易林》对《周易》并非简单的征引或化用，而是注重抒情性的发挥，借之表现各种情感状态和审美情趣。如：日中为市，交易资宝。各利所有，心悦以喜。(豫之损)日中为市，各抱所有。交易赀贿，函珠怀宝，心悦欢喜。(震之无妄)日中为市，各持所有。交易资贿，函珠怀宝，心悦欢喜。(丰之贲)——《易?系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”
鸟鸣庭中，以戒灾凶。重门击柝，备忧暴客。(大过之涣)鸦噪庭中，以戒灾凶。重门击柝，备忧暴客。(旅之困)——《易?系辞下》：“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。”
⑵从《周易》“立象尽意”到《易林》“以象表意”的文学转换。
尚秉和先生《易林》研究的最大特色就在于象数，他认为“《易林》之辞无一字不从象生”，“有吾人不知其象者矣，断无象外之辞”。这凸现了《易林》与文学相通的独特的艺术特征——象。
陈良运先生认为从上古到中古，作为中国古代重要思维方式的“立象”，经历了三次飞跃。《周易》代表了从具象到抽象符号，又扩大符号代指具象功能的“别卦”思维；而《易林》则是
将代指符号还原为各种具象，用以描述生活场景的“变卦”、“卦变”思维。
《易?系辞上》最早提出：“书不尽言，言不尽意。……圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”较之于《周易》，《易林》更“工于拟象”，且象和意的关系也大大地扩展了，象不再囿于尽意，而更多的用于表意，表现形形色色的生活画面，这直接影响了魏晋及以后文学意象思维走向成熟。《易林》中的象大致具有寓言化、哲理化、拟人化的描写特征。
①寓言化。占卜辞最突出的特征即是采用含蓄的语言或间接用意象隐喻，这是出于圆通灵活地解释占验结果的需要。《周易》就采用了不少寓言式的物象，如《中孚?九二》：“鹤鸣在阴，其子和之。”《大过?九五》：“枯杨生华，老妇得其士夫。”《易林》继承了这一特点，而且所采用的寓言式的动植物意象数量更多，相对的独立性更强。其功能主要有三：一为明理，通过简短的叙事，寓言于物而阐明所蕴涵的人生哲理，如：
殊类异路，心不相慕。牝牛牡猳，独无室家。(师之屯)殊类异路，心不相慕。牝牛牡猳，鳏无室家。(革之蒙)——殊类异性，物以类聚，人以群分。
蹇驴不材，骏骥失时。筋劳力尽，罢于沙丘。(履之巽)蹇驴不才，骏骥失时。筋力劳尽，罢于沙丘。(剥之师)——无才、有才而不逢时都同样不能达到目标，即千里马不遇伯乐之叹。
二为讽刺，以戏谑之语进行巧妙地讽喻，如：
猕猴冠带，盗载非位。众犬共吠，麏走蹶足。(剥之随)猕猴冠带，盗载非位。众犬嘈吠，狂走蹶足。(大壮之屯)——非法窃取高位，必无好下场。
三蛆逐蝇，陷堕釜中。灌沸渰殪，与母长诀。(大畜之观)——讽刺贪利亡身之辈。钱钟书先生评曰：“取琐秽之物以譬惨戚之况，相映成趣矣。”
其三为喻实，通过寓言化地描写动物物象，来暗示、隐喻社会现实生活状态，尤其是中下层人民的困苦艰辛。这类寓言极具现实意义，生活实感强，在《周易》、先秦诸子的寓言中都极为稀少。如：
桃雀窃脂，巢于小枝。摇动不安，为风所吹。寒心栗栗，常忧殆危。(谦之遯、噬嗑之涣)——喻下层人民生活动荡不安。
鹿在泽陂，豺伤其麑，淬血独哀。(益之旅)——喻百姓生离死别。
一般而言，《周易》诸类占筮书所采用的寓言化物象，其含义的解释往往具有灵活性和多样性。《易林》中则不然，其物象的含义极少模糊指向，情感表意都非常明确，言外之意是褒是贬，抒发情感是喜是忧，都有鲜明的体现。这一特殊性就增强了《易林》的诗歌意味和文学性质。
②哲理化。《周易》中已有直接表述哲理的文辞，如《恒?九三》：“不恒其德，或承之羞。”《易林》发展《周易》的卦爻辞
为诗体的占验辞，将其所表述的人生宇宙的种种哲理加以诗化，如：
炎绝续光，火灭复明。简易理得，以成乾功。(屯之咸)——《易?系辞上》：“易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。”
履危不止，与鬼相视。惊恐失气，如骑虎尾。(临之困)履蛇蹑虺，与鬼相视。惊恐失气，如骑虎尾。(坎之观)——《易?履?六三》：“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。”
不仅如此，由于焦氏生活在中下层，对官场政治和民间苦难都有深刻的体会，其宇宙观和人生体验更敏锐独特，《易林》的文学意象所表现的哲理范畴也更广泛深远。有涉及日常生活的，如：“鸟飞无翼，兔走折足。不常其德，自为羞辱。”(贲之比)有关于正确处理人际关系的，如：“两矛相刺，勇力钧敌。交绥结和，不破不缺。”(需之同人)有关于人生体验感悟的，如：“百川朝海，流行不止。道虽辽远，无不到者。”(谦之无妄)有涉及政治寓意的，如：“作室山根，人以为安。一昔崩顚，破我壶飱。”(贲之明夷)有对时空的认识，如：“日月运行，一寒一暑。荣宠赫赫，不可得保。顚陨坠堕，更为士伍。”(巽之震)
③拟人化。喜怒哀乐是人的心理活动，祸福吉凶、贫富利禄等都是抽象的事物状态。《易林》却通过拟人化的描写方式，将这些无形的情感和抽象物转化为动态的行为主体，与人发生联系。如：
东行避兵，南去不祥。西逐凶恶，北迎福王，与喜相逢。(无妄之谦)
喜怒不时，雪霜为灾。稼穑无功，后稷饥忧。(观之大畜)
视夜无明，不利远乡。闭门塞牖，福为我母。(大畜之涣)
即如闻一多先生所言，《易林》的创作对象“不只人且及万物”，“以生物比人”，通过“人格化——全宇宙皆有知识有感情了”。将无形的抽象物象通过拟人化描写，赋予了人格化的特征，这在《周易》乃至后世诗歌中都极为少见，是《易林》独特的文学特征。
综上所述，《易林》在汉代孟、京《易》学的传承中承上启下，是《周易》经学在汉代向文学转换、发展的范例，在汉代《易》学发展史上具有特殊地位和重要的文献价值。
屯之第三 屯。兵征大宛，北出玉關。與胡寇戰，平城道西，七日絕糧，身幾不全。坎衆、坤衆，故曰兵。震爲征，坎位西，故曰大宛。艮爲關，震爲玉、爲出，坤位北，故曰北出玉關。坤陰爲胡，坎爲寇，正覆艮震，故曰戰。艮爲城、爲道，坎爲平、爲西，震數七，伏乾爲日，震爲糧，坤虛，故曰七日絕糧。坤爲身、爲死，故曰不全。《史記》：“高帝至平城，爲匈奴所圍，七日不得食”。大宛，西域國名，《史記》有《大宛傳》。坎坤全用先天卦位。 乾。汎汎柏舟，流行不休。耿耿寤寐，心懷大憂。仁不逢時，退隱窮居。九家及荀爽皆以乾爲河，《易林》亦以乾爲江河，乃知荀及九家之所本爲河，故曰汎汎、曰流行。乾由屯變來，屯之乾亦乾之屯，屯下震爲木、爲舟，故曰柏舟。坎爲心、爲憂、爲隱，艮爲時、爲居，故曰退隱窮居。《左傳》云：“震之離亦離之震”，林所本也。《詩·邶風》：“泛彼柏舟，亦泛其流”，《毛傳》謂“婦以柏舟自比，茲曰退隱”，義與毛異。○退，各本皆作復，依咸之大過校。 坤。採薪得麟，大命隕顛。豪雄爭名，天下四分。坤爲薪、爲文，故爲麟，坤死故曰大命隕顛。遇卦屯震爲豪雄，艮爲名，初至五正反艮震，故曰爭名。坤爲天下，坤拆故四分。《公羊·哀公十四年》：“薪采者獲麟，孔子聞之，反袂拭面涕沽巾，自知死不久也。” 蒙。山崩谷絕，大福既竭。涇渭失紀，玉曆既已。二四艮覆，故曰山崩、曰谷絕，乾爲福、爲大，三至五乾伏坤喪，故大福竭。坤水、坎水混合漫流，故曰涇渭失紀。震爲玉、爲時，故爲曆。《論語》：“天之暦數在爾躬，天祿永終”。玉曆既己者，言暦數盡也，《史記·周本紀》：”幽王二年，三川竭，岐山崩”，《竹書·幽王二年》：“涇渭洛竭，岐山崩”，後幽王被犬戎所殺，西周亡。○既，從宋元本，汲古作盡。 需。夏臺羑里，湯文所厄。鬼侯輸賄，商王解合。通《晉》。艮爲臺、爲里，上離故曰夏臺。《書·康誥》：“羑”，王肅云：“道也。”艮爲道，故曰羑里。坎爲水，下有艮火，故曰湯，離爲文，桀囚湯夏臺，紂囚文王於羑里，故曰湯文所厄。坎爲鬼，四爲諸侯，故曰鬼侯。艮爲貝，艮手爲輸，故曰輸賄。乾爲王、爲言，故曰商王。坎爲合，史稱“鬼侯進女於紂，女不喜淫，醢。”鬼侯與此異。○湯文，從宋元本，汲古作文王，非。輸，依汲古，宋元本皆作俞。 訟。泥滓污辱，棄捐溝瀆。所共笑哭，終不顯錄。坎爲泥滓、爲污辱、爲溝瀆、爲衆，伏震爲笑哭。坎爲隱伏，故不顯錄。○滓，從元本，宋本、汲古作津。所共，從宋本，汲古、元本作爲衆。 師。李梅冬實，國多盜賊。擾亂並作，君不得息。互震爲李梅，乾爲木果，坎爲冬，故曰冬實。《左氏春秋·僖公三十三年十二月》：“李梅實，書不時也”，坤爲國，坎爲盜賊，坤衆，故曰多。坤爲亂，震爲擾、爲作、爲君，震行故不息。○得，宋元本作能，依汲古。 比。獐鹿逐牧，飽歸其居。反還次舍，無有疾故。艮爲獐鹿，坤爲牧，反震爲逐，坎中滿，故曰飽，艮爲居、爲次舍，反震爲反還，坎爲疾，坤爲死、爲故，艮堅，故無有疾故。 小畜。夾河爲婚，期至无船。搖心失望，不見所歡。通《豫》。坎爲河，四上下皆陰，故
人之第十三_焦氏易林的意思 同人。櫜置山颠，销锋铸刃。示不复用，天下大欢。通《师》。坤为櫜，震为陵，干亦为山陵、为颠。艮为锋刃，艮覆故销、故不用。坤为天下，震乐故曰大欢。○櫜置，宋本作密櫜，疑非，兹依汲古。 干。一臂六手，不便于口。莫肯为用，利弃我走。○便于，从宋本，汲古作使堵，非。 坤。獐鹿逐牧，饱归其居，安宁无悔。○宁，从宋本，汲古作息，此用《同人》伏象。 屯。鸿鱼逆流，至人潜处。蓬蒿代柱，大屋颠仆。艮为鸿，坤为鱼、为水、为逆，故曰鸿鱼逆流。鸿，大也。坎为圣人，在下故曰潜处。坤为蓬蒿，震木为柱。坤在艮屋下，故曰代柱。坎陷故颠仆。○大，从宋元本，汲古作天屋。处，宋元本作渚，依汲古。仆，依《观》之《需》校，各本皆作倒。《五行志》："心嫱?荆?郁~逆流上"，故林词不吉。 蒙。三羖五?，相遇俱行。迷入空泽，经涉六驳，为所伤佟７鼍棱怀颍?试涣、曰?。艮纳丙，故曰三羖。坎纳戊，故曰五?。互震为行，坤为迷、为虚，故曰空泽，坎陷故曰泽。艮为驳，能食虎豹，然曰经涉则非兽也。《诗·秦风》："隰有六驳"，《传》：驳，如马。陆机云：驳马，梓榆也。树皮青白驳荦，遥视似驳马，故谓之驳。下章云"山有苞棣，隰有树檖"，皆言木，此不应言兽，兹林词曰经涉六驳，为所伤伲??迷妩Z。亦以六驳为木，与陆诂合。坎数六，故曰六驳。
坎又为佟！瘃，依宋本，汲古讹骏。末句汲古作为偎??浪卧?尽?懰?者，言羊为驳木触伤也。 需。黄帝出游，驾龙乘马。东上泰山，南过齐鲁，邦国咸喜。离为黄，干为帝、干为马，故曰驾龙乘马。离为东，干为山，兑为鲁。伏坤为邦国。兑悦为喜。○东，依宋本，汲古讹乘。 讼。履危不安，心欲东西。步走逐鹿，空无所得。通《明夷》。震为履，坎为危，故履危不安。坎为心，为西，离为东，震为鹿、为走，坤虚，故空无所得。○坎西、离东证。 师。望尚阿衡，太宰周公。藩屏汤武，立为侯王。伏离为望，伏巽为权衡。震为主、为周，故曰太宰周公。又干为圣人，伏重干，故圣人多也。坤为城、为屏藩，坎水故曰汤。震为武、为王，故曰汤武也。○太宰周公，依宋本，汲古作大半周公，皆讹字。 比。白龙黑虎，起伏俱怒。战于阪泉，蚩尤败走，死于鱼首。详《蒙》之《坎》。鱼首，地名。坎为首，坤为鱼，故曰鱼首。○鱼首，宋元本、汲古皆作鲁首，非。败走作走败，兹从《益》之《比》较改。 小畜。载石上山，步跌不前。颦眉之忧，不得所欢，长思忧叹。通《豫》。艮为石、为山，坤为载，故曰载石上山。震为步，坎陷，故步跌不前。坎为忧，故曰颦眉，艮为眉也。震为欢，坎伏故不得。坎为忧。○颦，汲古讹显，依宋元本。汲古无"长思忧叹"四字，依宋元本。 履。周德既成，行轴不倾。申酉昳暮，耄老衰去，箴石不佑。通《谦》。震为周，艮为成，故曰周德既成。震为行，坎为轴，坎平故
頤之第二十七 頤。家給人足，頌聲並作。四夷賓服，干戈卷閣。艮爲家，震爲人，坤多故給足。震爲聲。坤陰，故爲夷狄，震卦數四，故曰四夷。震爲賓，艮爲干戈，艮止故卷閣。 乾。思初道古，哀吟無輔。陽明不制，上失其所。乾爲初、爲古，《頤》互坤爲思、爲哀，震爲道、爲吟，一陽在上故曰失所。陽明不制者，言陽不能制陰也。全用遇卦象。○道，元本作悼，依宋本、汲古。 坤。江河淮海，天之奧府。衆利所聚，可以饒有，樂我君子。詳《乾》之《觀》。 屯。三雁俱行，避暑就涼。適與矰遇，爲繳所傷。震爲雁，數三，故曰三雁。坎爲寒，离伏，故曰避暑就涼。伏巽爲矰繳，兌爲傷。○矰，元本作繒，依宋本、汲古。行，汲古作飛，依宋元本。 蒙。秋南春北，隨時休息。處和履中，安無憂凶。伏兌爲秋，艮納丙，故曰秋南。震爲春，坤爲北，故曰春北。艮爲鴻雁，雁隨陽轉故曰隨時。艮爲時、爲休息。坎爲中和，震爲履，艮爲安。 需。履危無患，跳脫獨全。不利出門，傷我左膝。疾病不食，鬼哭其室。坎爲危、爲患，跳脫在外故无患。乾爲門戶，出門遇險故不利。兌爲傷膝象，疑爲坎股之屈信全在膝，而坎爲矯輮，又爲美脊，以義、以形皆有膝象。互离爲東，故曰傷我左膝。坎爲病，兌爲食，坎憂，故云不食。坎爲鬼、爲室，兌爲口，故曰鬼哭其室也。○跳，汲古作逃，依宋元本。膝，宋元本作踝，今依汲古。 訟。東家凶婦，怨其公姥。毀柈破盆，棄其飯飡，使吾困貧。巽爲婦，坎凶，伏震爲東、爲公，巽爲姥。姥，母也。伏震爲柈、爲盆，坎爲破，巽爲飯飡，風散故曰棄。伏坤爲吾、爲貧。○怨，元本作怒，姥作姑，依宋本、汲古。柈，汲古作盤，依宋元本。 師。泥滓汙辱，棄捐溝凟。衆所笑哭，終不顯錄。坤土坎水故曰泥、曰汙，坎爲溝凟、爲衆，震爲笑哭，坤賤坎隱，故曰終不顯錄。○汙，宋元本作洿，依汲古。 比。旦往暮還，各與相存，身无凶患。《頤》震爲旦、爲往，坤爲暮，艮者，震之反，故曰暮還。坤爲身，坎爲患。○凶患，汲古作患凶，依宋元本。 小畜。六翮長翼，夜過射國。高飛冥冥，羿氏无得。伏《豫》。震爲翮、爲翼，坎數六，故曰六翮長翼。坤爲夜、爲國，震爲射，故曰射國。震爲飛，坤惡，故曰羿，坤虛故无得。 履。蜂蠆之門，難以止息。嘉媚之士，爲王所食。從去其室。巽爲蟲，伏坎爲毒，故曰蜂蠆。乾爲門，風散故難以止息。兌爲媚、爲食，乾爲王，伏坎爲室，言王食養嘉士，士皆歸王室也。伏震爲士。○門，汲古作國，今依宋元本。
渙之第五十九 渙。望幸不到，文章未就。王子逐兔，犬踦不得。詳《謙》之《既濟》。王，汲古作羊，非，依元本。 乾。猋風阻越，車馳揭揭。棄古追思，失其和節，憂心惙惙。詳《需》之《小過》。第三句汲古作棄名追亡，元本作棄古退思，茲依宋本。又揭揭，汲古訛竭竭，依宋元本。 坤。蛇得澤草，不憂危殆。此用渙象。巽爲蛇，震爲草，草在坎中，故曰澤草。坎爲危殆，震解，故不危。 屯。兩犬爭鬬，股瘡无處。不成仇讐，行解卻去。互艮爲犬，正反艮，故曰兩犬爭斗。艮爲節、爲瘡，巽爲股，巽伏，故曰股瘡无處。坎爲仇，巽爲隙，震解，巽伏，故曰不仇、曰解隙。○卻，同隙，宋元本作邪，汲古作却，依局本。 蒙。因禍受福，喜盈其室，求事皆得。坤爲禍，震爲福喜，艮爲室，坤多，故曰喜盈其室。 需。江有寶珠，海多大魚。亟行疾去，可以得財。乾爲江河、爲玉，故曰寶珠。伏坤爲海、爲魚、爲疾、爲財。○有，宋元本作多，亟疾作疾亟，依汲古。 訟。三牛生狗，以戌爲母。荊夷上侵，姬伯出走。詳《坤》之《震》。三牛，宋元本作三年，依汲古。 師。安息康居，異國穹廬。非君習俗，使伯憂惑。詳《蒙》之《比》。末句宋元本作使伯心憂，茲依汲古。惑與俗韻，憂不協。 比。行觸天罡，馬死車傷。身无聊賴，困窮乏糧。《參同契》二月榆魁臨于卯，麥生，天罡據西。注：天罡，即北斗。睽之漸曰：魁罡所當，初爲敗殃，是天罡所指之處亡也。艮爲星，故曰天罡。艮卦數七，北斗七星，象尤切也。坤爲車馬、爲死傷、爲身、爲窮乏，震爲糧，震覆，故曰乏糧。○罡，汲古訛綱，局本又訛網，依宋元本。 小畜。裸裎逐狐，爲人觀笑。牝雞司晨，主母亂門。詳《大有》之《咸》。母，元本作作，非。 履。爲季求婦，家在東海。水長无船，不見所歡。詳《屯》之《蹇》。 泰。男女合室，二姓同食。婚姻孔云，宜我多孫。乾男坤女，伏艮爲室，乾坤交，故曰合室。坤爲姓，兌爲食，兌卦數二，故曰二姓同食。震爲嫁，故曰婚姻。伏艮爲孫。○末句元本作宜室我家，茲依宋本、汲古。 否。太微帝室，黃帝所直。藩屏周衛，不可得入。常安長在，終无禍患。太微，即紫微。
杜志国：尚秉和《焦氏易林》研究质疑 《中国学术》2002年第2期 《焦氏易林》是一部汉代流传下来的易学著作，又名《易林》、《焦氏周易林》、《大易通变》等，西汉人焦延寿撰。全书以《周易》64卦为纲，通过每卦与它自身及其它63卦的相互配合，共成4096卦，并以每64卦为一林，因而称作“易林”。每卦又皆各配有文辞，大多用四言韵语写成，偶尔也有三字为句的。句数多为四句，少数也有五句、六句、七句，甚至八句。由于它结构上与《周易》有别，文辞上也不依傍《周易》，因此长期以来被视为《易》学中之另类，多归入术数一派。近代学者尚秉和先生一反前之观念，认为《焦氏易林》不但传经，而且“字字步趋《周易》”，发前人所未发。而在整个尚氏《易》学体系中，《焦氏易林》一书也具有举足轻重的地位，意义非凡，可以说它是尚秉和先生“打通西汉以前的易学，钩沉失传易象的敲门砖”。其所著《焦氏易林注》(以下简称《注》)、《焦氏易诂》二书，也向为学者所重。 尚氏《易林》研究的最大特色就在于象数，尚秉和先生认为“《易林》之词无一字不从象生”，“有吾人不知其象者矣，断无象外之辞”，他广泛运用伏象、覆象、中爻、半象，以及先天卦、后天卦、纳甲、辟卦、九宫等法来解《易林》，以求无一字不合象，共发掘《易林》用象1500余例，远远超过了《说卦传》所载，从而被视为对《易》象研究的重大贡献，王树鰓赞之曰：“不但为焦氏之功臣，而抑亦西汉先师之厚幸也。”仵墉曰：“不但为焦氏之功臣，实于《易》学所关至钜，其有功于后学甚大。”于省吾先生说：“由于《周易》无象外之辞，而先生的绝大发明则在于象，解决了旧所不解的很多的易象问题，可以说，先生对易象贡献是空前的。”汉代是象数《易》的黄金时期，焦延寿作为卦气说发展过程中的一位重要人物，其所著《焦氏易林》中含有象数学的成分，当然很有可能。但是，是否即如尚先生所言，字字皆从象生，是否运用了那么多的取象方法以及那么多的“逸象”，却是值得怀疑的。尚氏《易林》研究本身存在的许多自相矛盾之处、牵强附会之说也是不可回避的。从而，学术界对尚氏《易林》研究所作的高度评价也有重新思考的必要。 在当代学者中，《焦氏易林》所包含的文学、哲学价值已经受到了比较多的关注，但奉尚氏之说为圭臬的仍不在少数，邓球柏氏所著《白话焦氏易林》一书，虽然在方法上与尚氏有一定差异，但仍不脱象数之囿，可是并不成功，自《随》林之后，基本再未作任何象数方面的阐释。杨书诚在为该书所作的《序》中说：“近人有尚秉和先生五十以学《易》，精研《焦氏易林》，撰有《焦氏易诂》、《焦氏易林注》，以象解《焦氏易林》，虽大有益于后学，但一有取象泛滥，而失去易卦取象的确定性之嫌，二是未能充分挖掘出《焦氏易林》中巨大的文学上与哲学上的财富，不能不说是一件憾事。”可更为遗憾的是，即使是注意到了是书中包含的巨大的文学与哲学财富的学者，仍然不能摆脱象数的束缚，险怪之论常见诸笔端。如陈良运《<焦氏易林>诗学阐释》一书着重阐发了《焦氏易林》在文学上的价值，但很多地方却仍以象数学为立论的根据，而某些观点之大胆，足以令人瞠目结舌。《焦氏易林?革之讼》曰： 临河求鲤，燕婉失饵。屏气摄息，不得鲤子。 陈良运认为“这是一首描写夫妇之间性生活的诗，可能是文人诗中绝无仅有之作”，并解释说：“《革》是阴性卦，下经卦为《离》，为…中女?，又有…鱼?象(《诗经》中的…鱼?，多有性的意味)；上经卦为《兑》，有…欢悦?之象；互体有《巽》，有…入?之义。《讼》是阳性卦，下经卦为《坎》，为…中男?，上经卦为《乾》，取阳性之义，互体又是《离》、《巽》，再示…入?、
《焦氏易林》与汉代《易》学研究 . （四川省社会科学院文学所，四川成都610071）摘要：《焦氏易林》是研究汉代《易》学的重要参考资料。本文主要从《易林》在汉代齐《易》学派中的特殊性、《周易》经学的文学转换两个方面，对其在汉易发展史上的文献价值和学术价值作了详细分析，从而有利于对其的正确解读。 关键词：《焦氏易林》；汉易；文学化 《焦氏易林》(以下称《易林》)是西汉焦延寿所撰的一部《易》学著作，又名《周易变卦》、《大易通变》等。全书共4096卦，卦辞多为四言韵语。其思想来源主要源于《周易》，是研究汉代《易》学演变发展的重要文献。 1 齐易学派之奇葩 《易林》以“易”为名，其创作初衷首先就是为诠释《易》而作。它侧重于卜筮验占，故古代学者多视之为术数之末流、《易》学之另类，历代官修目录和私人著述也都基本上将之归入术数或阴阳五行类。正史中对该书的最早著录见于《隋书?经籍志三?历数类》，其后，新、旧《唐书》均收入“五行类”，《宋史?艺文志》归入“蓍龟类”。私人著述如宋陈振孙《直斋书录解题》收入“卜筮类”：“旧见沙随程迥所记，南渡诸人以《易林》筮国事，多奇验。求之累年，宝庆丁亥始得之莆田。皆韵语古雅，颇类左
氏所载繇辞。或时援引古事，间尝筮之，亦验。”元胡一桂《周易启蒙翼传外篇》“论易林”条：“今焦氏诗既不本之卦爻辞，又不取之卦爻象，虽其变卦次第本文王序卦，而义则无取。”实际上，《易林》虽由于其特殊的形式和内容，而被前人认为已“不复更及《易》道”（南宋叶适《习学记言》），但并非与《易》完全无关，它是植根于《易》学传统之中的，有其产生的基础。过去的《易》学研究常常忽视它，提到“汉易”多言孟喜、京房，对《易林》或省略不提，或一笔带过。近年来此书渐受重视，被视为《易》学奇葩，如民国尚秉和先生认为《易林》不但传经，且文辞字字皆由象生，解决了几千年来无法解释的卦爻辞与象之间的关系问题。他发掘《易林》用象1500余例，由之返观《周易》、《左传》、《国语》等所载卦爻辞，建立了尚氏《易》学体系，著有《焦氏易诂》、《焦氏易林注》、《周易尚氏学》等。 对《周易》的研究，从汉代开始，大致分为象数和易理两大流派，“汉易”即属前者。汉初官方传《易》的有施雠、孟喜、梁丘贺三家，同出田何。据《史记?儒林列传》，孔子传《易》商瞿，六世至齐人田何。田何开创了“汉易”的主流学派——“齐易”，其传人仅丁宽、王同、周王孙三人的后学有记载。王同传杨何，其后学多以《易》显赫，如即墨成、主父偃等，司马迁父子所学亦为此。施、孟、梁丘三家受业于田王孙，为丁宽一脉，三家之学有所不同，其中施、梁丘二家所遗资料甚少，于今可考的田氏后学，主要有孟喜、焦延寿、京房三家。
（一） 西汉人焦赣，字延寿。焦延寿将周易中的六十四卦，每一卦再变成六十四卦，组成了4094卦，然后在每一卦赋予诗歌式的文辞。古书原有十六卷，当时定名为《易林》。别人亦称《焦氏易林》。易林中的文辞，引经据典，用词简洁，虚拟比喻，比兴转折。解释文辞，没有相当的文学功底是不行的。所以自汉以降，这种预测方法只在少数的士大夫中流行。久而久之，精通《焦氏易林》预测方法的人越来越少。 运用《焦氏易林》进行预测，首先要定准每天的值日卦。 《焦氏易林》的值日卦是由二十四节气决定的。以下是节气与六十四卦的具体对应： 立春雨水：小过卦，蒙卦，益卦，渐卦，泰卦。 惊蛰春分：需卦，随卦，晋卦，解卦，大壮卦。 春分那天震卦当值一日。 清明谷雨：豫卦，讼卦，蛊卦，革卦，夬卦。 立夏小满：旅卦，师卦，比卦，小畜卦，乾卦。 芒种夏至：大有卦，家人卦，井卦，咸卦，姤卦。 夏至那天离卦当值一日。 小暑大暑：鼎卦，丰卦，涣卦，履卦，遁卦。 立秋处暑：恒卦，节卦，同人卦，损卦，否卦。 寒露秋分：巽卦，萃卦，大畜卦，贲卦，观卦。 寒露霜降：归妹卦，无妄卦，明夷卦，困卦，剥卦。 秋分那天兑卦当值一日。 立冬小雪：艮卦，既济卦，噬嗑卦，大过卦，坤卦。 大雪冬至：未济卦，蹇卦，颐卦，中孚卦，复卦。 冬至那天坎卦当值一日。 小寒大寒：屯卦，谦卦，睽卦，升卦，临卦。 一节十五天，一气十五天，共三十天。每卦六爻，各司六天。 （二）
2007年《焦氏易林》值日卦图表： （三） 预测方法： 1. 根据预测当天阳历的日期，在图表中找出当日当值的主卦。 2. 预测人自己求出一个之卦。
求卦方法多式多样： A.可以用翻书得到的页码数，确定之卦。 B.可以用六十四卦卦签抽卦。 C.可以用心想数定卦。 D.可以用钱筮法求卦。 E.随心所欲，法无定法······ 3.在《焦氏易林》中查找主卦之卦的卦辞。 4.用卦辞含义，分析所测事物的变化结果。 例如：2007年02月05日，求财。 得到之卦是乾。 02月05日是小过卦当值，查找卦辞应是小过之乾。卦辞说： 乾：积德累仁，灵佑顺信，福祉日增。 今译：积德行善，聚集仁义，顺天承地，诚信公正的人，必定得到神灵的护佑，福贵天天增长。 结论：义中取利，财源绵长。有贵人相助，机遇多多。 您想使用《焦氏易林》预测，您就得有一本《焦氏易林》书籍。这里不做转录，以求节省公共资源。有兴趣的同仁，您可以在实践中检验一下它的准确性。古书上记载了许许多多灵验的事例。
焦氏易林注 上 焦氏易林注敘 昔者同年友尚君節之著《焦氏易詁》，河北大儒王晉卿先生見之曰：“此書將二千年易家之肓詞囈說一一駁倒，使西漢易學復明於世，孟子所謂其功不在禹下。”陳散原與王晉卿書曰：“讀尚氏《焦氏易詁》，歎爲千古絕作，以今世竟有此人著此絕無僅有之書，本朝諸儒見之，當有愧色。”夫王陳二先生皆老師宿儒，於周易皆有著述，胡以傾佩此書若是之極哉。墉于周易夙未致力，徒震乎二先生之言，而莫明其所以然，乃即《焦氏易詁》而讀之，久之，悉節之先生注《易林》，復抽繹《焦易》著爲《易詁》，其大本大原皆在《焦氏易林注》中，然後知二先生傾佩之由而絕非妄歎也。蓋《易林》一書，二千年來無有通其義者，今所傳元刊舊注及陸敕先、顧千里、黃蕘圃所考訂丁宴易林釋文、翟雲升、牟庭等之易林挍略，統所釋祇二三百條，且祇人物、故事及字句之訛誤。至於考及易象者，千餘年來無一人也，獨節之謂西漢釋易之書無如《易林》之完善，凡《易林》之辭，無一字不從象生，且無一象不本之易。於是搜求易象之根源，考稽林詞之依據，校勘板本之沿革，糾正音韻之訛謬，逐字注釋，使讀者燎若觀火，無一不解之詞，亦無一無根之象。蓋古聖人之作易，本由觀象，後聖人之繫易，亦由觀象。《焦氏易林》之辭，仍不外觀象而已，但其所用之正象、覆象多半失傳，故學者不解其所謂，豈知以艮爲龜、爲金，以兌爲月、爲老婦，以坎爲矢，以乾爲日，坤爲水，皆本之《易》而二千來年無有識者，故《易》多誤解，《易林》之辭亦遂難通。今節之獨得之，蓋不知幾經研考，幾經印證，反覆尋繹，不得不休，積之既久，始逐次領悟，又久之，始融會貫通。大義既通，不但爲焦氏之功臣，實于易學所關至鉅，其有功於後學甚大。至於爬梳字句，闡發幽滯，考稽故事，爲先儒所不能釋或釋之而誤，爲一一訂正其失者，猶其餘事也。乃《焦氏易詁》既付梓傳世，《易林》之注以篇帙浩繁，印行匪易。小兒道益從先生遊，籌之至再，力亦未贍。會豐潤董宗之、董作人昆仲聞之，曰：“是我後學之責也。”慨然相助，是書始得公之於世，夫以二千年人人愛讀之書，而人不能解其義，今忽冰消霧釋，剨然得解，則是書之出，始劍光射斗，不能終湮者，理也。然非宗之昆仲之熱心文學，亦不能成功若是之速。語云：“附驥而名益彰。”其是之謂乎？故並及之。 已卯冬月，年愚弟蒲城仵墉謹識。 焦氏易林注例言 西漢釋易之書，其完全無缺者，祇有《焦氏易林》與楊子《太玄》，乃《太玄》至漢末宋衷首爲之注，吳陸績因之作釋失，范望更因宋陸而集其成。至唐王涯、宋許翰、司馬光等更起迭爲而注益詳，獨《易林》無注者。烏程蔣氏影元本略注其故實，然甚尠，十卦九注未詳，偶有注者，皆《左傳》、《國語》所習見，無大益也。後牟庭作校略，丁晏作釋文，陳喬樅據《易林》以解齊詩，顧千里、黃丕烈等於字句皆略有考訂，而丁晏解彙爲蝟，以李耳爲虎名，最爲精當，然皆病其太略，且所釋祇名物故實，至於以卦象釋《易林》文者，訖無一人。蓋自東漢以來，易象即失傳，後儒所知卦象，皆以漢魏人所用者爲範圍，而《易林》之辭無一字不從象生，其所用之象，與易有關者約百七十餘，皆爲東漢人所不知，故東漢人解易多誤。後儒不知其誤，而反疑《易林》，以其用象與漢魏人不合也，於是林辭之難解過於易矣，其詳盡在《焦氏易詁》中。 一、《易林》雖不明解易，然能注易者莫過於《易林》，如以坤爲水、爲魚、爲心志、爲疾，以艮爲牛、爲龜、爲國、爲邑、爲床，以兌爲華、爲老婦，以巽爲少姬等逸象，易之不能解者，皆賴以得解。及其既解，然後知易林所取之象，仍本之易，至爲明白，無如二千年學者竟熟視無睹也。而尤要者，則在其正覆象並用。聖人敘卦，除乾、坤、坎、離、頤、大過、中孚、小過正覆不變外，餘一正卦必次以覆卦。而雜卦震起艮止、兌見巽伏、咸速恒久諸辭尤示人以象正如此、覆則如彼之義。乃自正覆象失傳，凡《易》之言正覆象者，多不得解，獨《易林》知之。凡遇正覆震相背者，不曰讒即曰訟，於是《震》卦之“婚媾有言”、
井之第四十八_焦氏易林的意思 井。踬跛未起，失利后市，不得鹿子。详《屯》之《困》。○鹿，汲古作麇，依宋元本。 干。左辅右弼，金玉满堂。常盈不亡，富如廒仓。详《蒙》之《坤》。○廒，宋元本作敖，依汲古。 坤。雨师娶妇，黄岩季女。成礼既婚，相呼南去。膏泽田里，年岁大喜。详《恒》之《晋》。南去，宋本作而归，汲古作南上，依元本。田里，汲古作下土，依宋元本。又末句宋元本无，依汲古。 屯。螟虫为伲?ξ壹畏Y。尽禾殚麦，家无所得。详《坤》之《革》。○嘉谷，宋元本作稼穑，家作秋，均依汲古。得，汲古作食。第三句汲古作中留空虚，均依宋元本。 蒙。跛躄难步，迟不及舍。露宿泽陂，亡其襦袴。震为步，坎蹇，故曰跛躄难步。艮为舍，艮止，故不及舍。坎为露、为宿、为泽陂，震为襦袴，坤为亡，故又曰亡其襦袴。 需。大夫祈父，无地不涉。为吾相土，莫如韩乐。可以居止，长安富有。干为父，兑言，故曰祈父。陈朴园云：《诗》："祈父予王之爪牙"，《毛传》："祈父司马"也。蹶父为司马之官，《尚书》称司马，亦曰祈父。圻祈古通用。《诗·大雅·韩奕篇》："蹶父孔武，靡国不到；为韩姞相攸，莫如韩乐"，林所本也。伏坤为土地，艮为居止、为安。干为富，兑悦，故曰乐。○祈，各本多作行，依汲古。 讼。少孤无父，长失慈母。悖悖茕茕，莫与为耦。通《明夷》。
坎为孤，震为父，坤丧，故无父。震为长，坤为慈母，坤亡，故失慈母。坤寡，故曰茕茕，故无耦也。 师。侧弁醉客，长舌作凶。披发夜行，迷乱相误，亡失居处。艮为冠，二四艮覆，故曰侧弁。《诗·小雅》："侧弁之俄，屡舞傞傞"。震为客，坤迷，故曰醉客。兑为舌，二至上兑形特长，故曰长舌。震为发，坤为夜、为迷乱、为亡失。○处，宋元本作止，依汲古。 比。马惊车破，王坠深津。身死魂去，离其室庐。震为车马，坎为破，三至五震覆，故马惊车破。九五为王，坎陷，一阳陷坤水中，故曰王坠深津。坤为死、为身，干为魂，坤为白色，干伏，故曰魂去。艮为室。○车破，宋元本作破处，依汲古。第二句依汲古，宋元本作王孙沈沟。死，各本作绝，依局本。第四句宋元本作自为患害，依汲古。汲古末多贞难无虞四字，依宋元本删。 小畜。东行述职，征讨不服。侵齐伐陈，衔璧为臣，大得意还。通《豫》。震为东、为征讨、为陈、为璧，兑为口，故曰衔璧。巽为齐，艮为臣，《左传》"楚子围许，许男面缚衔璧"。 履。百足俱行，相辅为强。三圣翼事，王室宠光。详《屯》之《履》。 泰。本根不固，华叶落去，更为孤妪。通《否》。巽陨落，故曰本根不固。兑为华，巽落，故曰落去。巽为妪，巽寡，故曰孤妪。 否。牧羊稻园，闻虎喧讙。畏惧怵惕，终无祸患。详《否》之《节》。患，各本皆作焉，依《屯》之《复》校。喧讙，宋元本作喧喧，怵惕作休息，均依汲古。 同人。履位乘势，靡有绝弊。为隶所图，与惺?弧Ｍā稿煛贰Ｕ馉
比之第八 比。鹿得美草，鳴呼其友。九族和睦，不憂饑乏。艮爲鹿，反震爲草、爲鳴呼。陰陽相遇爲友，艮爲友，以陽遇陰也，此謂九五也。坤爲族，《漢上易》謂坤數九以乙至癸也，故曰九族。坎爲和睦、爲憂。坤虛爲饑乏，比樂故不憂。○宋元本多“長子入獄，霜降族哭”八字，與上文意不屬，斷爲衍文，依汲古。 乾。繼祖復宗，追明成康。光照萬國，享世久長。乾爲祖宗、爲大明、爲光、爲久長，伏坤爲萬國。 坤。麟子鳳雛，生長嘉國。和氣所居，康樂溫仁，邦多哲人。坤爲文、爲麟鳳、爲國、爲邦，《遇》卦比坎爲和、爲明哲。艮火，故曰溫仁。○溫仁，依元本，宋本、汲古作無憂。 屯。灼火泉源，釣鯉山巔。魚不可得，火不肯燃。坎爲泉，坤亦爲水，而坎在上故爲泉源。艮爲火，在坎下，故曰灼火泉源。艮爲山，坤爲魚，艮手爲釣，故曰釣鯉山巔。坤虛，故二者皆不可得。○火，依宋元本，汲古作灼灼，非。鯉，宋本作鰟。○坤魚艮火確象。 蒙。彭生爲豕，白龍作災。盜堯衣裳，桀跖荷兵。青禽照夜，三日夷傷。艮爲壽，故曰彭。老彭壽八百。震爲生，坎爲豕，《左傳》：“豕人立而啼，從者曰公子彭生”也。震爲白、爲龍。坎爲災、爲盜。震爲帝故曰堯。震衣坤裳，坤爲惡，故曰桀跖。艮爲兵、爲荷。震爲馬。青禽、照夜，皆馬名。震東方，色青，艮鳥，故曰青禽。艮火坤夜，故曰照夜。坤爲夷傷，伏離爲日，震數三，故曰三日。○彭生，元本作彭名，依宋本、汲古。龍，宋本、汲古作虎，依元本校。照夜，依汲古，宋元作照火，非。 需。黍稷醇醲，敬奉山宗。神嗜飲食，甘雨嘉降。庶物蕃殖，獨蒙福祉，時災不至。坎爲酒，故曰醇醲。乾爲宗，伏艮，故曰山宗。坎爲飲食、爲雨，伏坤爲庶物。乾爲福祉。○醲，依觀之坎校，宋本、汲古皆作醴。庶物，從元本，宋本、汲古作黎庶。又宋本無末句，茲從汲古。 訟。李華再實，鴻卵降集。仁哲權輿，蔭國受福。通《明夷》。震爲李、爲花。乾爲實。震爲鴻、爲卵。坤爲降集。震爲仁。坎爲哲。巽爲權。震爲輿、爲蔭。坤爲國。○卵，依汲古，宋元本作飛。○巽爲權、震爲鴻證。 師。千歲之墟，大國所屠。不見子都，城空無家。坤爲千歲、爲墟、爲國、爲殺，故曰屠。震爲子，坤爲都，故曰子都。坎伏，故不見。《鄭風》語也。坤爲城、爲虛，故曰城空。艮爲家，艮覆，故無家。家，音姑。○國，依宋元本，汲古作兵。 小畜。王孫公子，把彈攝丸。發輒有得，家室饒足。通《豫》。震爲公子、爲王，艮爲孫，故曰王孫。坎爲彈丸。艮子爲把、爲攝。震爲發，坎爲得。艮爲家，坎爲室，坤爲饒足。 履。驪姬讒喜，與二嬖謀。譖殺恭子，賊害忠孝。申生以縊，重耳奔逃。乾馬兌姬，故曰驪姬。正反兌相對，故曰讒。讒喜，言喜讒也。伏坎爲謀、爲嬖。嬖，愛也。兌卦數二，
兌之第五十八 兌。班馬還師，以息勞疲。役夫嘉喜，入户見妻。詳觀之既濟。役，宋元本作後，依汲古。 乾。踐履危難，脫厄去患。入福喜門，見誨大君。詳震之家人。厄去，宋元本作危去，汲古作去厄，依元本。 坤。子鉏執麟，春秋作經。元聖將終，尼父悲心。經元，宋元本作元陰，茲依汲古訟之同人校。 屯。夾河爲婚，期至无船。搖心失望，不見所歡。詳屯之小畜。搖汲古作淫，非，依宋元本。 蒙。天孫帝子，與日月處。光榮於世，福祿祉祉。詳解之臨。祉祉，宋元本作繁祉，依元本。 需。三羊爭雌，相隨奔馳。終日不食，精氣勞疲。羊、雌，依乾之大畜校，宋本、汲古羊作年，元本作人，雌皆作妻。 訟。禹召諸侯，會稽南山。執玉萬國，天下康安。康安，宋元本作康甯，汲古作安甯，皆不協，依損之旅校。 師。早霜晚雪，傷我禾麥。損功棄力，饑无所食。詳比之遯。損，元本、汲古作捐，依宋本。 比。嵩融持?，杜伯荷弩。降觀下國，誅逐无道。夏商之季，失福逃走。艮爲山，爲?，艮手，故曰嵩融持?。翟云升云：《國語》：祝融降于崇山。崇即嵩字。按下文曰誅逐无道，其事必與杜伯相類，翟說非也。《墨子·非攻下》云：湯之時有神來告曰，夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命於天，天命融隆火于夏之城。疑融隆即嵩融。又《國語》云：夏之亡也以回祿，回祿仍火神也。是墨子說與林詞誅除无道夏商之季合，與《國語》亦合。惟《墨子》不言持?，或焦氏别有所據，若其事則无疑也。且嵩融與融隆皆音近字轉。又按《楚辭》云："吾令豐隆乘雲兮"王逸注：雲師。《淮南子》云：季春三月，豐隆乃出。許慎注：雷師。吳摯父先生云，《墨子》之融隆即豐隆，依許注則雷師也。《墨子》所謂火其城，以雷火燒其城也。然則融隆爲雷師而非祝融，尤與《國語》合。以《國語》"夏之興也祝融降，其亡也以回祿"，明回祿非祝融也。艮爲弩、爲負何。杜伯似用覆震象。艮爲觀、爲國，坤殺，故曰誅。伏离爲夏，兌爲商，艮爲季，坤凶，故曰失福。《國語》杜伯射王於鎬，注：宣王殺杜伯，而非其罪，後王獵，杜伯起於道左，以朱弓矢射王中心而死。○夏，汲古訛憂，依宋元本。福，宋元本作勢，逃作外，茲依汲古。 小畜。生有聖德，上配太極。皇靈建中，受我以福。詳《家人》之《需》。
试析孤的象征意义在中国文化中的演变(一) 论文关键词:孤象征意义原生态次生态再生态演变论文摘要:孤在不同的历史时期有着不同的文化象征意义，文章试着从这些不同的象征意义中梳理出孤形象在中国文化中的演变流程。 从先秦时期的典籍到魏晋时期的志怪小说，再到后来的笔记小说、文言小说以及民间的信仰里，都有着各具风格、面貌迥异的狐形象存在。不同的历史时期里狐形象的转变一方面映射出特定时期民间信仰的特点以及时代思潮的变迁，同时也反映了中国人思想观念及信仰的变化。本文从狐在时代变迁中的三种形态出发，对其意象作出具体的阐释。 一、原生态的狐意象—狐图腾崇拜 图腾是动物的一种形式，是人的祖先，图腾神大多都是以动物的形式出现的。早在远古时代，人类社会处于文明的蒙昧阶段，“万物有灵”的观念显示万事万物与人类的区别在人类意识中是模糊的，人类往往以自己的形象特征来比照外界事务，从而对狐的认识带着半好奇半恐惧的朴素心态。在先秦典籍中已有多处提及，如: 狐死首丘(《礼记·檀弓上》) 狐假虎威(《战国策·楚策一》) 有亢者狐，率彼幽草。(《诗经·小雅·何草不黄》) 彼都人士，狐裘黄黄。(《诗经·小雅·都人士》) 这些典籍中的狐是作为普通的动物性狐出现的。 有关狐的记载最早可以追溯到《周易》和《山海经》。这里注意的是狐不同于人而长成的那条毛茸茸的大尾巴，也就出现了九尾狐的传说: 《山海经》:又东三百里，曰青丘之山…有兽焉，其状如狐而九尾(郭璞注:即九尾狐)，其音如婴儿，能食人。食者不蛊。(《南山首经》) 又南三百里，曰姑逢之山。无草木，多金玉。有兽焉，其状如狐而有翼，其音如鸿雁，其名曰撇撇。见则天下大旱。(《东次二经》)撇撇，狐属也。 又南五百里，曰尧丽之山。其上多金玉，其下多篇石。有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名曰鳌侄。其音如婴儿，是食人。(《东次二经》) 有青丘之国，有狐，九尾。(《大荒东经》) 此类记载中的狐已具有了一些“怪异”的特征，但形象上还只是“蠢然一兽”，仅在兽形上较普通的狐多了一些东西(如头或尾或翼之类)，显得狰狞一点、异样一点而已。若论狐怪作为一种能魅惑人的妖魅、灵物出现，则不能不提及先秦典籍中的这类“始祖型”的狐怪，即上古时期，有狐之图腾祟拜，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族。 自汉代始，这种一致的狐观念发生重大变化:九尾狐作为原始狐图腾的一种遗存，被汉代经学家视为纬之言的载体，由吉兽升格为象征君德国运的瑞应之兽—这是狐在符命文化系统中的定位;而自然狐却由吉兽坠为“鬼所乘之”(许慎《说文解字·犬部》)的妖兽—这时狐所传达的兽性特征仍然没有改变。 “上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”先民们在与禽兽杂处的居住环境中认识最早最多的动物大概就是老鼠和狐狸了，但有庐舍丘墓之所便有它们的踪迹，“城狐社鼠”一词从某个侧面看正反映了狐鼠在人居环境中与人的关系之密切。由于人们在生产和生活中常常可以见到狐的活动，故而往往引起他们特别的兴趣，把这些狐的活动和习性加以总结而反映在他们的谣谚和
豫之第十六 豫。冰將泮散，鳴雁噰噰。丁男長女，可以會同。生育聖人。坎爲冰，下臨艮火，故曰泮散。艮爲雁，震鳴，故曰噰噰。伏兌納丁，《晉書·李密傳》："零丁孤苦"，丁男，言孤男无配偶也。巽爲長女，震爲生，坎爲聖，言少男長女及冰未泮而婚嫁也。《周禮·媒氏》疏引《韓詩傳》：古者霜降逆女，冰泮殺止。按：《詩·邶風》："士如歸妻，迨冰未泮"，據《韓詩》是冰泮後禁嫁也，荀子及家語皆同韓詩說，鄭誤。○聖，從宋元本，汲古作賢。噰噰，從宋元本，汲古作雍雍，與毛詩字異。 乾。龍馬上山，絕无水泉。喉焦唇乾，口不能言。詳《乾》之《訟》，此用《豫》象。 坤。蔡侯朝楚，留連江濱。逾時厯月，思其后君。左氏定五年：蔡侯朝，楚子常求其裘，弗與，乃留蔡侯弗使歸。豫震爲草莽、爲蔡、爲楚、爲諸侯，坎陷，故流連，坎水故曰江濱。艮爲時，坎爲月、爲思，震爲君。全用《豫》象。 屯。文厄羑里，湯困夏臺。仁聖不害，數困何憂。免於縲絏，爲世雄侯。中爻坤爲文、爲里，坤閉故厄。坎爲水，艮火，故曰湯、曰夏。艮爲臺，震爲仁，坎爲聖，坤爲害。坎爲困、爲憂，巽爲縲絏，巽伏故免。震爲雄、爲侯。○絏，從汲古，宋元本作索。雄，依宋元本，汲古作明。《史記·周本紀》："紂囚文王於羑里"，《殷本紀》："夏桀囚湯于夏臺"。 蒙。典冊法書，藏在蘭臺。雖遭亂潰，獨不遇災。詳《坤》之《大畜》。 需。氊裘膻國，文禮不飭。跨馬控弦，伐我都邑。伏坤爲裘、爲文禮、爲馬、爲我、爲都邑，謂匈奴寇邊也。 訟。星隕如雨，力弱無輔。強陰制陽，不得安土。《左傳·莊七年》："星隕如雨"。离爲星，坎爲雨，風隕，伏象，明夷，明入地中，故曰陰制陽。坤爲土。○第三句宋元本作"強陽制陰"，從汲古。 師。蝗嚼我稻，驅不我去。實穗無有，但見空藁。詳《小畜》之《大壯》。 比。虎飢欲食，爲蝟所伏。禹導龍門，避咎除患，元醜以安。艮爲虎，坤虛，故飢。伏兌爲食，坎爲蝟、爲伏，伏乾爲王、爲龍、爲門，故曰禹導龍門。坎爲患、爲隱伏，故曰避咎除患。坤爲醜、爲安。○所伏，依汲古，宋元本作而伏，非。《史記·龜策傳》："蝟能伏虎，見鵲而仰。" 小畜。蝙蝠夜藏，不敢晝行。酒爲酸漿，魴臰鮑羹。巽爲蝙蝠，伏坎爲夜、爲藏，离爲晝，震爲行，震伏，故不晝行。坎爲酒漿，巽爲魚、爲臰，故曰魴臰鲍羹。○鮑，元本作飽，非，依宋本、汲古。臰同臭。 履。精華墜落，形體醜惡。齟齬挫頓，枯槁腐蠧。兌爲華，風隕，故墜落。伏坤爲形、爲醜惡，兌爲口，正反兌相對故齟齬。离爲枯槁，巽爲腐蠧。○兌爲華可釋《大過》。
《焦氏易林逸象》注解（一） 2009-05-13 20:11 乾逸象 为日、《乾》九三“君子终日乾乾。”《彖》“大明终始”，大明即日。《晋》彖传“顺而丽乎大明”，是。 注：乾纯阳，故为大明，故为日。假借取象。一说，乾与离相舍于南，离为日，是以乾亦为日，假借取象。 大川、见《同人》。 注：乾卦象古文字。《易纬·乾坤凿度上》；乾川。象形取象。 河海、《同人》“利涉大川。” 注：乾为川，故为河海。假借取象。 山陵、《同人》“升其高陵。” 注：乾刚，为天故崇，故为山陵。会意取象。 石、《说卦》“乾为玉。” 注：乾为玉，故为石。假借取象。 南、《同人》荀注：“乾舍于离，相与同居。” 注：先天八卦方位。离为日，乾亦为日。 虎、《文言》“风从虎”，“履虎尾。” 注：乾阳刚威猛，乾为君王，故为虎。会意取象。 顺据《焦氏易诂》补录 注：《易诂》：“乾顺行，坤逆行。《乾凿度》云；‘乾贞子，左行阳时六。坤贞未，右行阴时六’。此实易道阴阳往来交姤之枢纽。”此系以纳甲而言阴阳消息也，乾初爻在子，阳气上行故为左为顺，依次行子、寅、辰、午、申、戌六个阳时；坤初爻在未，阴气下行故为又右为逆，依次行未、巳、卯、丑、亥、酉六个阴时。此借经典之言而来，仍为假借取象。 坤逸象 为水、《益》“利涉大川。” 注：先天八卦，坤居北方，坎为水，故坤亦为水，同乾为日，假借取象。一说，坤卦纯阴，至柔之象，《老子》：“天下莫柔弱于水”，故坤为水，假借取象。 江淮河海、 注：坤为水，故为江淮河海，形声假借。 渊、《讼·彖传》“入于渊。” 注：坤为水，纯阴静止，故不前为回，《说文》；“渊，回水也”，会意取象。 鱼、《剥》“贯鱼。” 注：坤为水，为众，水中众多者，鱼也。会意取象。 蛇《上系》“龙蛇之蛰。” 注：伏乾为龙，在天为龙，在地为蛇。错卦假借 云、《小过》“密云不雨。” 注：《说文》：“云，山川气也”，坤为水为川，阴虚为气，坤为纯阴，故
焦氏易林 1---乾之乾 道徙多阪，胡言连蹇。译喑且聋，莫使道通。请遏不行，求事无功。2---乾之坤 招殃来螯，害我邦国。病伤手足，不得安息。 3---乾之屯 阳孤亢极，多所恨惑。车倾盖亡，身常忧惶。乃得其愿，雌雄相从。4---乾之蒙 鵊鵴鳲鸠，专一无忧。君子是则，长受嘉福。 5---乾之需 目瞤足动，喜如其愿，举家蒙宠。 6---乾之讼 龙马上山，绝无水泉，喉焦唇干，舌不能言。 7---乾之师 仓盈庾亿，宜稼黍稷。年岁丰熟，民人安息。 8---乾之比 中夜犬吠，盗在墙外。神明佑助，消散皆去。 9---乾之小畜 据斗运枢，顺天无忧。所行造德，与乐并居。 10--乾之履 空拳握手，委地更起。富饶丰衍，快乐无已。 11--乾之泰 不风不雨，白日皎皎，宜出驱驰，通理大道。 12--乾之否 载日晶光，驂驾六龙。禄命彻天，封为燕王。 13--乾之同人 子号索哺，母行求食。反见空巢，訾我长息。 14--乾之大有 上帝之生，福佑日成。修德行惠，乐且安宁。 15--乾之谦 山险难登，涧中多石。车驰軎击，载重伤轴，担载差踬，踠跌失足。16--乾之豫 禹凿龙门，通利水源。东注沧海，民得安从。 17--乾之随 乘龙上天，两蛇为辅，踊跃云中，游观沧海，民乐安处。 18--乾之蛊 彭祖九子，据德不殆。南山松柏，长受嘉福。 19--乾之临 南山昊天，刺政关身。疾悲无辜，皆憎为仇。 20--乾之观 江河淮海，天之奥府。众利所聚，可以饶有。乐我君子，百福是受。21--乾之噬嗑 坚冰黄鸟，终日悲号。不见白粒，但见藜蒿，数惊鸷鸟，为我心忧。22--乾之贲
室如悬磬，既危且殆。早见之士，依山谷处。 23--乾之剥 大禹戒路，蚩尤除道。周匝万里，不危不殆，见其所使，无所不在。24--乾之复 三人为旅，俱归北海。入门上堂，拜谒王母，饮劳我酒。 25--乾之无妄 传言相误，非干径路。鸣鼓逐狐，不知迹处。 26--乾之大畜 三羊争雌，相逐奔驰。终日不食，精气劳疲。 27--乾之颐 纯服黄裳，戴上以兴。德义既生，天下归仁。 28--乾之大过 桀跖并处，人民愁苦。权兵荷粮，战于齐鲁。 29--乾之坎 黄鸟采绿，既嫁不答。念我父兄，思复邦国。 30--乾之离 胎生孚乳，长息成就。充满帝室，家国昌富。 31--乾之咸 三人求桔，反得大粟。女贵以富，黄金百镒 32--乾之恒 东山西岳，会合俱食。百家送从，以成恩福。 33--乾之遁 弱鸡无距，与鹊交斗。翅折目盲，为鸠所伤。 34--乾之大壮 隙大墙坏，蠹众木折。狼虎为政，天降罪罚。高弑望夷，胡亥以毙。35--乾之晋 三痴俱走，迷路失道。惑不知归，反入患口。 36--乾之明夷 弓矢俱张，把弹折弦。丸发不至，道遇害患。 37--乾之家人 三女求夫，伺候山隅，不见复关，长思叹忧。 38--乾之睽 阳旱炎炎，伤害禾谷。穑人无食，耕夫叹息。 39--乾之蹇 骑豚逐羊，不见所望。径涉虎庐，亡羝失羔。 40--乾之解 暗昧冥语，相传诖误。鬼魅所居，谁知卧处。 41--乾之损 姬姜祥淑，而人偶食。论仁议福，以安王室。 42--乾之益 公孙驾骊，载聘东齐。延陵说产，遗季纻衣。 43--乾之夬 孤竹之墟，失妇亡夫。伤于蒺藜，不见少妻，东郭棠姜，武氏以亡。44--乾之姤
恒之第三十二 恒。黃帝所生，伏羲之宇。兵刃不至，利以居止。震爲帝、爲玄黃，故曰黃帝。坤爲牛，坤伏，故曰伏羲。羲，犧同，牛牲也。艮爲兵刃，艮覆故曰至。巽爲利。○宇，宋本訛宗，依元本、汲古。刃，宋元本作刀，依汲古。 乾。登墀踒足，南行折角。長夜之室，不逢忠直。此用《恒》象。震爲足，兌折故踒足。震爲南，艮爲角，艮覆故折角，伏坤故曰夜、曰室。 坤。燕雀衰老，悲鳴入海。憂在不飾，差池其羽。頡頑[當作頏]上下，寡位獨處。此仍用《恒》象。兌爲燕雀，坤爲老、爲海，四五二句《詩·邶風·燕燕》文，乃莊姜送戴嬀大歸于陳之詩，故曰寡位獨處，義與毛合。○鳴，宋元本作鴻，第三句作憂不在鄉，寡作在，均依汲古。 屯。開閡除憂，伯自外來。忉忉无患，无心得歡。坤爲門，震爲開、爲除，坎爲憂，在外故開門除憂。震爲伯，伯自外來，言由外來內也。坎爲患、爲心，震樂故无。○无，汲古作之，依宋元本。心，宋元本作之，依汲古。 蒙。郊耕釋耜，有所疑止，空虛無子。坤爲郊，震爲耕、爲耜，坎爲疑，坤爲虛。釋耜，言輟耕也，故因疑而止。坤爲虛，震爲子，坤亡故无子。○郊，宋元本作効，耜作秬，均依汲古。釋，汲古作擇，依宋本。 需。張牙切齒，齗怒相視。禍起蕭墻，牽引吾子。患不可解，憂驚吾母。互兌爲牙齒，兌剛魯故曰齗怒。离爲視，故曰齗怒相視。離爲禍，伏艮爲墻、爲牽引，坎爲患、爲憂，伏坤爲母。○齗怒相視，宋元本作斷怒相及，依汲古。齗齗，爭辯貌。 訟。履不容足，南山多棘。毋出房闥，乃无病疾。伏《明夷》。震爲足、爲履、爲南，坎爲棘、爲室，故曰房闥，坎隱伏，故曰毋出。坎爲病疾，震解故无。○闥，汲古作閨，依宋元本。 師。牛騂无子，鳴於大野。申后陰微，還歸其母。騂，《玉篇》云:馬赤黃也。坤爲牛、爲黃，故曰騂牛。震爲子，坤殺，故曰子。坤爲野，震爲鳴，故曰鳴於大野。坤爲后、爲母，震爲歸，周幽王后，申國女，幽王寵褒姒，廢申后，故曰遠歸其母。○三四句宋元本作"申後陰微，罡歸其母"，茲依汲古。 比。龍生於淵，因風昇天。章虎炳文，爲禽敗軒。發輗溫谷，暮宿崑崙。終身无患，光精照耀，不被禍難。首二句兼用《恒》象。震爲龍、爲生，兌為淵，故曰龍生於淵。巽爲風，乾爲天，龍在天上，故曰因風昇天。比坤爲文，艮爲虎，震爲車，震覆故曰敗軒。禽者，田獵也。輗，轅端持衡者。坤爲車，一陽在坤上若轅端衡木，蓋艮象也。《水經注》渭水右有溫谷，然此溫谷即暘谷。《書》宅嵎夷曰暘谷。《淮南子》日出於暘谷，言發輗東海，夕至崙崑[當作崑崙]也。坤爲暮，艮爲崑崙，坤爲身，艮爲終、爲光明，坎爲患難。○昇，宋元本作身，禽作凶，光作充，均依汲古。照，元本作炤，依宋本及汲古。禍，汲古作患，與上患字複，