第一章夏商的法律制度
第一节中国法的起源
学习重点：
1 中国古代关于法律起源的几种观点
2 中西法律起源的不同
一、中国古代关于法律起源的几种观点
（一）法起源于天道和神意
（二）法起源于客观存在的客观规律或特定规则，即“道”
（三）法起源于“理”
（四）法起源于惩恶扬善的需要
（五）法起源于定分止争的需要
（六）刑起于兵
“法起源于国家”
是目前我国学者对国家与法关系的通说，在我国,学者们对于法律的定义是基本一致的。无论是广义还是狭义,法律的定义就已明确显示出其来源——国家。因为法律是被制定出来的——被“国家”制定出来的,所以它只能在国家产生和形成之后才出现和存在。
二、中西法制文明起源的历史比较
（一）法的形成：部族征战与氏族斗争
（二）法与宗教伦理：伦理化与宗教性
（三）法的精神：人治与法治
（四）法的文化的价值取向：无讼与正义
[参考书目]
郝铁川：《中华法系研究》，复旦大学出版社，1997年
张耀明：《略论中华法系的解体》
张中秋：《中西法律文化比较研究》
梁漱溟：《中国文化要义》学林出版社，1987年版
瞿同祖：《瞿同祖法学论著集》中国政法大学出版社，1998年版
梁治平：《寻求自然秩序中的和谐：中国传统法律文化研究》中国政法大学出版社，1997年版
第二节夏代的法律制度
学习重点：
1、夏代“天讨”、“天罚”的神权法思想
2、《禹刑》的主要内容
3、夏朝的刑罚原则
（一）“天讨”、“天罚”的神权法思想
“天讨””天罚”与“神判”的神权法思想作为法律的思想基础。氏族社会信奉天地鬼神的观念，对于夏朝法制具有极深的影响，是解释和论证罪与刑的基本根据。假借天意发布的王命是夏朝法的主要形式，如诰、誓、命等。部族之间的战争，也假借天意进行，政权与神权的
密切结合，体现了浓厚的神权法色彩。
《墨子兼爱下》引禹誓：“济济有众，咸听朕言，非惟小子，敢行称乱，蠢兹有苗，用天之罚。”
夏启：夏朝国王。禹之子，姒（si，音同四）姓。禹死后，启打破禅让制，通过暴力夺得王位，建立夏王朝，开创了子承父位的世袭王位制度。讨伐有扈氏时，发布迄今为止所存最早的军法《甘誓》，内容有：“有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不攻命；右不攻于右，汝不攻命；御非其马之正，汝不攻命。用命赏于祖，弗用命戮于社，予则孥（音同奴）戮汝。主张‘奉天罚罪’”
（一）禹刑
禹刑：“夏有乱政，而作禹刑”，是夏朝刑事法律规范的总称，禹刑是夏朝法律的总称，基本是夏启以及后来的继承者根据氏族晚期的习俗积累起来的习惯法。“夏正刑有五，科三千条”：意思是夏朝刑罚体系由墨、劓、“髌”、“剕”、辟五刑组成，共三千条。
（二）关于《禹刑》的性质、内容
1 性质：
《禹刑》被认为是文献记载所见中国古代最早的军法，其具体内容已无法考证了
2 内容：
（1）昏：是指自己做了坏事却窃取别人的美名（见于《左传》: “己恶而掠美”）；
（2）墨是指人贪得无厌，败坏官员纪律（“贪以败官”）；
（3）贼是指肆无忌惮地杀人（“杀人不忌为贼”），和现在的含义有很大差别。
（三）刑罚原则：
“与其杀不辜，宁失不经”：夏朝的刑罚原则。即与其错杀无辜或轻罪的人，宁可违反常规或不用常法，甘冒漏杀有罪者的失误。这一原则体现了慎罚思想，具有积极的意义。
（四）监狱的设置
圜（yuan)土：监牢的形象名称。在地下挖圆形的土牢或在地上围起圆形土墙，以监禁罪犯，防止其逃跑。
商汤的首领曾被囚于“夏台”这个地方，而“夏台”又叫“钧台”。所以后来“夏台”、“钧台”都成为夏朝监狱的代称。
第三节商代的法律制度
(公元前16世纪----公元前11世纪)
学习重点：
1、商代法律思想的发展
2 、《汤刑》及商朝的主要法律形式 3、商代的主要刑名
4、商代的民事制度
5、商代的司法制度
一、商代法律思想的发展
神权法思想进入高峰。“殷人尊神，率民以事神”。殷商奴隶主宣称其祖先是上帝的子孙，因而从血缘上找到了充当上帝代理人的合法依据。违抗王命就等于违抗神命，就要受到“天罚”。商朝的统治者以上帝在人间的代表的面貌出现，代天行罚，把刑罚蒙上一层神圣的外衣，同
时把它说成是国王的权利。将“天”、“天命”人格化为“帝”、“上帝”，将单纯的宣扬“天讨”、“天罚”发展到与占卜相结合的“神判”，《礼记.表记》说：殷人尊神，率民以事神。《礼记.曲礼》说：“敬鬼神，畏法令也。”
二《汤刑》及商代的主要法律形式
（一）商朝的立法概况
《汤刑》：是商朝法律制度的总称
“商有乱政，而作汤刑”《左传·昭公六年》
根据典籍记载，商族创制的刑罚吸收了夏五刑。“夏后氏之王天下也，则五刑之属三千，殷周于夏，有所损益”。只不过汤五刑又发展为：墨、劓、刖、宫、大辟。这与禹刑相比，改“髌”、“剕”、为“刖”和改“辟”为“大辟”基本上与禹刑毫无二致，只是刑名上稍有不同。（二）商代的主要法律形式
商朝的主要法律形式
1 刑（《汤刑》；
2 王命（商王的命令）；
3 单行法规（《汤之官刑》）
三、主要刑名
历代文献记载中的刑罚名称以及含义
1.炮格（pao lao)；
2.醢：意为捣成肉酱；
3.脯：意为晒成肉干；
4.断手；
5.罚丝；
6. 劓殄：意为死刑+灭绝全家
甲骨文见到的商朝刑罚名称
7．死；8．墨刑：刺字；9．劓刑：割鼻；10．刖刑：割脚；11．宫刑：割生殖器
四、商代的民事制度
（一）所有制，
土地所有权为商王所有，商王把土地分赐给贵族使用但土地不得转让还需要缴纳恭赋给商王，奴隶是贵族的私产，可以买卖，家庭财产为家长所占有，一般成员不具有财产所有权。（二）贵族婚姻制度为：
一夫一妻多妾制，妇女只能有一个丈夫
（三）“兄终弟及”
商末期发展为“父死子继”——之后嫡长子继承制度出现
五、商代的司法制度
（一）司法机关与审判活动
司法机关：中央最高审判机构称“司寇”，“司寇”之下设“正”、“史”等审判官，地方与基层的审判官称“士”与“蒙士”。
审判活动：高峰时期的神权法制度引入了占卜作为司法审判实践的必经程序，一切司法活动成为了鬼神的意志。重案和疑案的审理：对重案和疑案的审理一般要经过三级，即正与史、大司寇和由三公参听的再审，最后报商王批准
（二）监狱
羑里圉牖里
[思考题]：
《汉书·礼乐志》对“礼”含义义及作用的解释
“人性有男女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐（jin)之礼。哀有哭踊之节，乐有
歌舞之容，正人足以副其诚，邪人足以防其失。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而斗争之狱蕃(fan)；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，背死忘先者重；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵凌之渐起。故孔子曰：‘安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。’礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐政刑四达而不悖，则王道备矣。”
将上段古文译成白话文，并分析古代“礼治”的内涵。
[参考书目]
李明德：《中国法律起源模式探索》载韩延龙主编《法律史论集》第一卷，法律出版社1998年版
李力：《夏、商法律研究中的若干问题》载韩延龙主编《法律史论集》第一卷，法律出版社1998年版
李力：《发掘本土的法律观：古文资料中的“礼”及“刑”、“法”、“律”字的法文化考察》载韩延龙主编：《法律史论集》第三卷，法律出版社2000年版
参考文献：贺卫方：《法学是什么》北京大学出版社2002年版
[法]孟德斯鸠：《论法的精神》，张雁深译商务印书馆1963年版
曾宪义、马小红：《中国传统法律中的几个问题》，《法学研究》2003年第3期
陈景良：《反思法律史研究中的“类型学”方法――中国法律史研究的另一种思路》，《法商研究》2004年第5期
张永和：《“灋”义探源》，《法学研究》2005年第3期
胡大展：《“灋”意考辩――兼论“判决”是法的一种起源形式》，《比较法研究》2003年第6期
李明德：《中国法律起源模式探索》载韩延龙主编《法律史论集》第一卷，法律出版社1998年版
中国法制史复习重点 一、夏商法制 （一）夏 1、夏代法律内容：统称为禹刑，泛指夏代所有的法律。 2、奴隶制五刑制度：是通行于中国古代奴隶社会的一种刑罚体系，即墨、劓、刖、宫、大辟五种。其中，前四种为肉刑，即身体刑，大辟为死刑，即生命刑。这种刑罚体系野蛮而又残酷，一直到南北朝时方为封建制五刑所取代。 3、司法制度： （1）夏代中央最高司法官称为“大理”，地方法官称“士”，基层则称“蒙士”。他们分掌夏代中央、地方乃至基层的司法审判工作。 （2）夏代监狱称之为“圜土”，中央监狱称为“夏台”。 4、夏代的法律规范：昏、墨、贼、杀。（也许有案例） （二）商 1、“商有乱政，而作汤刑”：《汤刑》是商代奴隶制法的泛称。《汤刑》是商代的立法思想。 2、商代婚姻继承制度： （1）明确确定一夫一妻制； （2）继承制度：商时为“兄终弟及，父死子继”的继承制度，且“弟及为主，子继为辅”，亦即兄殛弟继，无弟子继，弟死兄子继。直至商王武丁时始立太子制，即商代末年确立嫡长子继承制。 3、司法机构： （1）商代中央最高审判机关为“司寇”，位列六卿；下设正、史等审判官，地方与基层司法审判官则称“士”与“蒙士”。 （2）商代监狱承夏制仍称为“圜土”，另设有专门关押要犯之狱，称为“囹圄”。 二、西周法制 1、法律思想：承夏商“天讨”、“天罚”神权法思想，提出“以德配天”、“明德慎刑”的政治法律主张。在法律形式上主张“礼”、“刑”并用，在这里，德等同于礼。并同时体现民之所欲，天必从之的思想，这是“民本”思想的雏形。其礼的核心是尊尊、亲亲。 2、宗法制度：是中国古代社会中存在的一种以血缘关系为纽带的家庭组织与国家制度相结合，以保证血缘贵族世袭统治的政治形式。宗法制度是西周时期基本政治制度。 3、法律形式： （1）周公制礼——尊尊、亲亲。西周时期的“礼”是法律规范的重要组成部分，具有国家强制性。 （2）“吕刑”、“九刑” 4、刑罚：仍以墨、劓、刖、宫、大辟五刑为主，并形成以“圜土之制”、“嘉石之制”为名的徒刑拘役等刑罚，以及赎刑、流刑等制，作为五刑的补充，这是封建制刑罚的萌芽。 5、刑法原则 （1）三赦之法：老幼犯罪减免刑罚； （2）三宥之法：区分故意与过失、惯犯与偶犯； 6、刑事正策——“刑罚世轻世重” 《尚书?吕刑》：“轻重诸罚有权。刑罚世轻世重”。“权”是权衡、度量。主张“刑罚世轻世重”就是说要根据时势的变化，根据国家的具体政治情况、社会环境等因素来决定用刑的宽
第二章夏商时期奴隶制国家的建立和发展 （前2070年～～前1046年） △授课名称——夏商时期奴隶制国家的建立和发展 △教学目的和教学要求——通过本章学习使学生了解中国夏奴隶制国家的政治、经济、文化的基本面貌，了解其发生、发展及灭亡的基本历史过程。运用马克思主义的国家学说，探讨中国国家的起源以及夏代奴隶制国家确立的依据。通过文献资料、甲骨文资料以及其他地下发掘材料，使学生了解商朝政治、经济、军事、文化诸多方面的特征，充分认识殷商文明在古代世界中的历史地位。 △教学重点——夏朝的经济文化特征、少康失国到少康中兴；商国家机构、各项制度；盘庚迁殷到武丁开拓；商朝的统治机构商朝青铜工艺的高度发展；商朝科学文化的发展，殷商文明及其在古代世界中的历史地位。。 △教学难点——夏史文献和考古资料的缺乏；商朝的国家制度和阶级结构。 △授课对象——2012级 △授课方式——讲授 △授课时数——4学时 △教学环节： 夏朝是奴隶制国家的雏形。 首先夏朝按地域来划分它的臣民。《左传》所言“茫茫禹迹，画为九州”。 其次，世袭王朝的建立标志着国家的形成，从夏启开始实行传子制。 其三，夏朝建立了较为完整的国家机器建立了从中央到地方的各级官吏，有了军队、刑法和监狱等公共权力机关。 有了军队刑法和监狱等公共权力机关。夏的军队，以铜作兵，杼发明甲，还有战车。夏的法律：夏有乱政而作禹刑，是第一部奴隶制法典，监狱叫夏台，简单的典章制度，有夏礼，夏训。 而恩格斯认为，“按地域来划分它的国民和公共权力的设立，是国家出现的两个主要标志。”夏朝符合国家形成的两个条件，因此说夏朝是我国阶级社会的
开始。 顾颉刚的贡献——顾颉刚在商周史研究上是很有成就的，他提出了关于古史的观点，即“累层地造成的中国古史”的观点。他认为：（1）在古史记载中，“时代愈后，传说的古史期愈长”。周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧、舜，到战国时有黄帝、神农，到秦有三皇，到汉以后，有盘古。（2）“时代愈后，传说中的中心人物愈放大”。如舜，在孔子时只是一个“无为而治”的圣君，到《尧典》就成了一个“家齐而后国治”的圣人，到盂子时就成了一个孝子的模范了。（3）我们“不能知道某一事件的真确状况，但可以知道某一事件在传说中的最早的状况。我们既不能知道东周时的东周史，也至少知道战国时的东周史，我们既不能知道夏商时的夏商史，也至少能知道东周时的夏商史。”他的这种观点对有关古史的荒谬传说起了廓清之功，而历代相传三皇五帝的神圣地位一下子也就失去了依据。这对于当时的学术界是一个很大的震动，对于古史研究的发展是起了作用的。但在具体古史问题的处理上，往往有“疑古”过头的地方。 第一节夏王朝的建立与灭亡 一、夏王朝的建立及其国家机构 1、夏族的兴起和夏王朝的建立 传说尧时，洪水泛滥。四岳举荐鲧治水，鲧用堵塞办法治水九年而水患不止，舜殛鲧于羽山【(舜)流共工于幽州（马融：北裔），放兜于崇山（南裔），窜三苗于三危（西裔），殛鲧于羽山（东裔）】。鲧的儿子禹继承父业，治水十三年，三过家门不入，薄衣食，卑宫室，身执耒锸，采用疏导的办法，终于制服洪水。大禹在治理洪水的过程中树立了自己威信，赢得了人们的赞誉和对华夏部落的控制大权。伴随着古代部落争夺生存空间的冲突，大禹在与共工、三苗（三苗，有学者认为应属苗蛮集团，在地域范围上应以“湖北、湖南、江西等地为中心”）等部落的战争中，扩大了实力，攫取了大量的财富，权力逐渐膨胀起来，为世袭制奠定了雄厚基础。《吴越春秋》记载禹“命群臣曰，吾百世之后，葬我会稽之山”。今绍兴有禹陵、禹穴、禹庙等。《史记·夏本纪》：“及禹崩，虽授益，益之
中国法制史 绪论 一、关于中国法制史学科 （一）中国法制史是法律史学科的一个重要分支 （二）中国法制史的研究范围 （三）中国法制史的发展历程 二、关于中国法制史的基本线索 （一）夏商西周春秋时期法制的萌芽和成长 （二）战国秦汉三国两晋南北朝时期中央集权君主专制法制的形成和发展 （三）隋唐法制的完善 （四）宋、元、明、清法制的成熟及演变 （五）中国近代法制的演变 （六）新民主主义法制实践及其转型 （七）中华人民共和国初期法制的建设 三、关于中华法系 【中国传统法制的基本特征】 （一）以儒家学说为法制的基本的指导思想和立论基础 （二）引礼入法、礼法结合 （三）家族本位的伦理发占有重要地位 （四）鲜明的专制特性？ （五）融合了以汉族为主题的各民族的法律意识和法律原则 （六）刑事、行政、经济立法比较发达，民事立法相对薄弱 （七）无讼是求，调处息争 论述中华法系及特点： 中华法系是指以中国古代法律制度为母体，在东南亚早期封建国家之间形成的一个影响广泛的法系。中华法系的母法就是经千年积累而成的中国古代法律制度。中华法系的子法系统，主要有封建时期的日本、朝鲜、越南等仿效中国古代法而建立起来的法律体系。 中国法系的特点表现在：从立法和法典结构上看，是“诸法合体，民刑不分”；从司法体制上看，是“行政兼理司法”。但是，中华法系的基本特点应该是“礼法合一”。礼法合一”是指在中华法系法律制度中，中国传统的论理道德规范与法律规范完全融为一体，法律的评判标准与道德的评判标准完全一致。 第一章夏商西周的法律制度 司考考点： 明德慎罚、出礼入刑、五刑、契约、婚姻继承、大司寇、五听、五过、三刺。
·神话传说时代——习惯法 ·夏商周——形成了礼刑结合的国家法体系 ·西周的法制思想已形成一个较为完备的体系，其内容趋于成熟，促进了礼刑结合的法律制度得到进一步发展，并建立起比较完善的司法制度。 第一节中国法律的起源 一、原始人的法 ·法人类学的基本观点 （一）法是社会生活需要的产物 （二）无论原始社会还是文明社会都有其法律制度 ·中国原始人的法表现为礼与刑两个方面 二、礼来源于原始人的祭祀 三、刑始于兵，兵狱同制 （一）刑起源于部落战争----刑始于兵,兵狱同制 （二）战争产生了刑罚---- 奴隶制五刑的产生是战争的需要和结果; （三）一些罪名产生于战争----弗用命.不从誓言罪等; （四）刑官产生于战争----皋陶作士. 第二节夏商西周的礼 一、周公制礼★ 西周的重大立法活动.西周初期在周公的主持下,以周族原有的习惯法为基础,结合 现实需要,对夏商的礼进行全面的整理增删,重新厘订了一套完备的典章制度和礼节 仪式,史称周公制礼. 二、周礼的分类 （一）可分为“本”和“文”；“本”指精神原则；“文”指礼节仪式。 （二）可分为“五礼”、“六礼”或“九礼”。（五礼：吉、凶、军、宾、嘉） 三、周礼的实质 ·西周的礼法制度以差序为基础，所谓差序就是强调人与人之间不平等的等级秩序。 ·礼的实质就是“别”，反映了西周的社会秩序是一种等差秩序。 四、周礼的内容 （一）土地所有权 1、土地王有制度：“溥天之下，莫非王土”； 2、分封制度：“授民授疆土”； 3、贡赋制度：“公食贡、大夫食邑、士食田，庶人食力”。 （二） （三）婚姻 1、婚姻形式：贵族实行一夫一妻多妾制，民间实行一夫一妻制。 2、婚姻条件：（1）禁止性条件：同姓不婚、五不娶。 （2）成立条件：父母之命，媒妁之言。
第一章夏商周,中国法制史
第一章夏商周 第一节中国法制文明的起源 夏奴隶制法的起源------------礼源于祭祀； 刑起于兵。 第二节夏商法制概况 一、法律渊源 以传统习俗与伦理规范所构成的早期习惯法为主要渊源，其中包括礼与刑两方面。 还有夏王商王的命令。法律效力高于其他法律形式。 二、行政管理 夏不知道，商宗法分封制（内服和外服）；商属于宗族国家性质，整个政权及其社会结构由王、子、卿、臣族等各级宗族组成；商实行贵族共政制的政权组织形式。 三、形式法律内容 （一）刑罚体系 夏不知 商（刑名从商，影响到战国）：墨、劓、宫、刖、大辟等刑名，商刑罚制度不仅残酷也慢，而且随意擅断，明显有“临事制刑”的特点。（二）主要罪名
夏商无罪行法定制度，散见于具体案件。 夏：不孝、弗用命、昏、墨、贼（昏墨贼，杀：皋陶之刑也） 商：不孝、不从誓言（类似夏）、不吉（不善）不迪（不道）、颠越不恭（违礼犯上）、暂遇奸（欺诈奸邪）、疑众、乱政等（中三诛灭本人及全家) (三)刑法适用制度 夏：与其杀不辜，宁失不经----反对错杀无辜或无罪 商：殷罚有伦、义刑义杀，确立了某些定罪量刑的基本规则 四、司法制度特色 1、夏商两代的司法体制及其职能并未从行政、军事体制及其职能中分离出来，他们基本上是合为一体的。 2、夏商两代属于中国早期神权法时代，司法制度具有鲜明的天伐、天罚、神判特色。夏处于自然神阶段，商自然与祖先崇相结合。随着司法审判制度的产生，监狱也产生。夏：圜土。 第三节西周立法概况 一、“明德慎罚”的法制思想
发展起来的 1、西周统治者继承了夏商时期的天命思想与神权观念，继续宣言自己是“受天命” 2、继承天命、天罚的神权法思想 首次提出“以德配天”的新命题，并在现实的治道中形成了“敬天保民”、“明德慎罚”的政治思想和法制原则。 在“敬天保民”、以德配天、明德慎罚、刑兹无赦等政治思想的指导下，明确提出了“刑罚世轻世重”的刑法适用原则。 指导思想：以德配天、敬天保民 法制原则：明德慎罚、刑兹无赦、刑罚世轻世重为后世德主刑辅奠定基础 二、制礼作刑的立法活动 建立了礼法并用的法律体系 （一）周公制礼 周初进行的，立法成就是通过制定周礼，建立起一套系统详备的典章文物制度和礼仪道德规范。。 周礼的范围：有五礼、六礼、九礼之说 五礼是指吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。
第二章练习题及参考答案 （一）填空题 1．《诗·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生。” 2．“商有乱政，而作。” 3．商朝的刑事立法指导思想继承了原始社会的神权法。 4．荀子总结商朝的法律，总结出“”。 5．商朝有一种刑罚，是将犯罪者捣成肉酱，这种刑罚叫做醢。 6．商朝将罪犯者杀死后晒成肉干的刑罚是。 7．商朝把犯罪者本人及其后代都杀掉的刑罚叫做劓殄，相当于后世的族诛。8．商朝将人割掉鼻子的刑罚是。 9．商朝已有文字记载，文字主要刻在龟甲和牛的肩胛骨上，称之为。10．商朝的婚姻形态是。 （二）单项选择题 1．商汤讨伐夏桀时发布的命令是（）。 B A《汤刑》 B《汤誓》 C《汤诰》 D《太甲训》 2．炮烙之刑出现于。D A夏朝B西周 C春秋D商朝 3．夏商时期将死刑称为（）。 A A 大辟 B 斩 C 戮 D 凌迟 4．在奴隶制五刑中，破坏犯罪者的生殖器官，进而残害机能的刑罚是（）。D A墨刑 B劓刑C刖刑 D宫刑 5．商朝法律制度的的总称叫做。C A禹刑 B 汤刑 C汤诰 D九刑 6．“刑名从商”是（）总结商朝的刑事法律制度而总结的。A A荀子B周公C商鞅D韩非 7．商朝初期王位继承实行（），辅以父死子继。B A禅让制B兄终弟及 C嫡长继承制D诸子均分 8．商纣王曾囚周文王于（）。B A圜土 B 羑里 C囹圄 D 夏台 9．商汤讨伐夏桀时，宣布了夏桀的一条罪名，即（）。A A舍弃啬事 B不从誓言 C不吉不迪 D不有功于民 10．史料记载，商朝的九侯触犯了商王，而受到（）的刑罚。C A 斩 B 戮 C 醢 D 脯 （三）项选择题 1．商朝的立法主要有（）。ABC A《汤刑》 B《汤誓》C《汤诰》 D《太甲训 2．商朝的死刑适用方法有（）。ABCD A戮B炮格 C醢D脯 3．奴隶制五刑包括以下的（）。ABCD A墨刑 B劓刑C刖刑 D宫刑 4．商朝的罪名主要有（）。BCD A昏 B不吉不迪 C暂遇奸宄 D不从誓言 5．商朝的监狱称作。ABC A圜土 B牖里 C囹圄 D 夏台
第二章西周时期的法律制度 2.1本章要点 ●以德配天与明德慎罚 ●礼与刑的关系 ●西周时期刑罚原则与刑事政策 ●西周时期的婚姻制度 2.2重点难点导学 第一节西周时期的法律概况 西周是中国上古文明的全盛时期。西周时期的礼乐刑法、典章制度，对中国后世几千年的政治结构、法律制度都有着深刻的影响。在法律思想方面，西周统治者在继承夏、商两代
“天讨”、“天罚”的神权法思想基础上，提出了“以德配天”、“明德慎罚”的政治法律主张，这种主张是汉以后主流法律思想“德主刑辅”的直接渊源。在法律形式上。西周时期“礼”、“刑”并用，这种法律模式对于中国封建社会的“礼法结合”、道德与法律相为表里也有着重要的影响。在刑事法方面，无论是“刑罚世轻世重”的刑事政策，还是老幼犯罪减免刑罚等刑法原则，影响都及于二十世纪初期的中国社会。此外，西周时期形成的婚姻制度、婚姻礼仪，以及富有特色的司法诉讼制度，至今仍然可以在中国社会深处找到踪影。故而，在中国古代法制的发展和传承之中，西周法制占有重要的地位。 一、西周法制指导思想 周统治者利用夏、商的神权法思想以及新提出的“德”观念顺理成章地解释了“小邦周”兴起和“大邦殷”灭亡的原因。西周时期，在立法、司法领域里起指导作用的，则是在夏商两代“天讨”、“天罚”神权法思想基础上发展起来的“以德配天”、“明德慎罚”的理论。 （一）以德配天——对夏商神权法思想的修正和补充 “以德配天”的主要内容如下： 首先，周人认为“天”是公正的，其与任何人都没有血缘关系，所以“天命”是可以转移的。“天”是天下人的保护者，为天下人所共有。因此，“天命”不会专归于某一族或某一人，而是会发生变化、转移的，这就是“天命靡常”或“惟命不于常。” 其次，天命的转移是有条件的，这个条件就是“德”。有德之人有“天命”，所谓“皇天无亲，惟德是辅。”在周人看来，王权来源于上天，也来源于人自身之“德”，只敬天地鬼神还不足以“受天命”，只有敬天地鬼神同时又敬“德”才能“受天命”。 再次，“德”的中心内容是“保民”。因为民心的向背是有德失德的标尺。民心直接反映了天意。所以周公言：“人无于水鉴，当于民鉴。”“敬天保民”由此成为周人为政的理念。周初
第一章夏商西周时期的法律思想 第一节古代国家和法律的起源 一、国家起源的标准 1870年摩尔根出版《古代社会》。1891年恩格斯出版《家庭、私有制和国家的起源》。国家产生的标准： 第一，按地域而非血缘划分居民。 第二，存在于凌驾于社会之上的公共权力。 第三，开始征收为了维持国家机器的赋税。 二、我国国家和法律的起源 夏商周三代彼此之间的横的关系，才是了解三代关系与三代发展的关键，同时亦是了解中国古代国家形成程序的关键。 桑德斯、普瑞斯： 国家形成四个阶段：游团、部落、酋邦、国家。 国家是一种与合法的武力有关的特殊机械作用所团结起来的，它依法律组成。 刑起于兵 （一）古代刑罚是对付异族的。 ●五刑是在战争中发明的 ●吕思勉：刑之始，盖所以待异族 ●刑以威四夷 第一次，东夷部落和华夏联盟之间，蚩尤战共工，共工战败第二次，东夷部落与炎黄联盟之间蚩尤被杀第三，炎黄联盟内部分裂炎帝兵败，黄帝获胜。第四次，华夏族与苗蛮族之间的战争。 （二）军法约束自己军队每个成员 （三）上古三代和秦汉的司法官名称也带有“刑始于兵”的痕迹。士、士师司寇廷尉礼起于祭祀 具有法律性质的礼发轫于祭祀与习俗礼源于部落祭祀活动的仪式程序，具有神圣性。 礼不同于原有的风俗习惯，其主要表现在：第一，部落的风俗习惯是部落成员长期共同生活中自然而然形成的。而礼则是通过祭祀，由部落贵族借助天地鬼神之力而制定的。其次，礼源于祭祀，因而比部落风俗习惯更具有神秘性和权威性。第三，礼比部落风俗习惯更规范、更准确。第四，礼比部落风俗习惯更具有强制性。风俗习惯的维持，主要靠人们“知耻”之心，而礼的维持，则主要靠人们的“敬畏”之心。 第二节夏商时期的神权法思想 神权法思想特征： （1）神是至高无上的统治者，而国王的统治权来源于神。 （2）统治者所宣布的法律、法令是神的意志的体现，有些甚至是直接命令。 （3）在司法审判中若遇到疑难问题，须通过特定程序，直接由神裁判。 神权法思想产生的原因： （1）自然的压迫； （2）社会的压迫； （3）政治统治的需要 二、夏商统治者所宣称的天命、天罚观 1、受命于天。 2、天降典刑。
第二章中国文化的形成——夏商西周春秋时期 夏、商、西周、春秋时期，随着社会生产力的提高、贫富分化和阶级的产生，社会文明也在大踏步前进：比较成熟的文字业已形成；尊王、大一统思想等观念文化的创建活动十分活跃；随着国家机器的建立，以礼乐制、宗法制、分封制为主要内容的制度文化迅速地形成；社会风俗文化也应运而生。这些影响了中国社会文化面貌数千年之久，流风余韵至今犹存的巨大文化建树，标志着中国传统文化的形成。 第一节社会生活条件的改善 一饮食 夏、商、西周、春秋时期，先民不仅开辟了比原始时代更多的饮食来源，更多的饮食器具和烹饪方法，而且给饮食生活注入“礼”的内容：“夫礼之初，始诸饮食”，1“以饮食之礼，亲宗族兄弟”。2这就奠定了中国饮食文化的基调。 ㈠食料当时的食物结构，包括粮食、肉类、蔬菜、水果、饮料，粗具了后世所有的各大门类。 由原始先民培育成的稷、黍、梁、麦、稻和麻类作物，扩大了种植范围，是这一时期南北方人们的主要食物。其中稷有耐旱、生长期短等特点，是黄河流域的主要粮食作物。武王克商，“乃命南官忽振鹿台之钱，散钜桥之粟”。3说明商代以粟为主要的粮食储备。《诗·周颂·良耜》云：“荼蓼朽之，黍稷茂之。”可见当时人已知沤施绿肥了。《诗·大雅·生民》有“恒之糜芑，是任是负”。糜，深色小米，芑，淡色小米，可知稷的品种也增多了。商周以 1《礼记·礼运》。 2《周礼·春官·大宗伯》。 3 杨育彬：《郑州商城初探》，河南人民出版社1985年版（下同），第22页。
来，人们把稷与社联称，作为国家的象征。《白虎通义·社稷》云：“稷，五谷之长，故立稷而祭之也”。由此也见稷在当时人们生活中的重要地位。 黍也是当时黄河流域种植最为普遍的作物，但比粟更贵重。商代卜辞中有很多商王命属下“种黍”、“省黍”、求神佑黍的记载。《诗经》中常将黍、稷联称。如《王风·黍离》云：“彼黍离离，彼稷之苗”。《小雅·信南山》：“黍稷彧彧”，《小雅·甫田》“黍稷嶷嶷”等。其时黍还出现了新品种：“诞降嘉种，维秬（音jù）维秠（音pī）”。秬是深色黍，秠为双穗黍。 麦在甲骨文和《诗经》中也常出现。甲骨文称小麦为“来”。《诗·周颂·思文》中有“贻我来麰，帝命率育”，就是指小麦和大麦而言，可知麦也是当时主要的农作物。 稻在原始时代的大溪文化、良渚文化时代已在南方种植了，而且籼稻、粳稻品种齐全。进入夏代，中原地区也开始种稻。郑州商城白家庄遗址发现有稻壳遗存，1《诗·小雅·白华》云：“滮（音biāo）池北流，浸彼稻田”。《唐风·鸨羽》云：“王事靡盬（音gǔ），不能艺稻梁”，以“稻梁”代表农业，说明稻在当时北方农业中已与梁（优质稷）并列了。 此外，人们继续种植麻类作物，并取麻籽以作食物。 夏、商、西周、春秋时期，渔猎养殖在社会经济生活中仍占重要地位。当时肉食的野生动物主要有野鹿、野猪、野牛、羚羊、狐狸、刺猬、野兔、獾、青鱼、河蚌、蜗牛等。甲骨文反映商周统治者在大型狩猎中捕获的动物，有象、兕（音sì）、虎、豹、嫠、犀牛、熊罴、麝、糜、鹿、獐、貉等。作为家畜驯养的动物，则主要是猪、狗、鸡、牛、羊等。但总的来看，肉食的获得比粮食更困难，只有统治者才能经常吃到肉食，春秋鲁庄公十年（前684），齐伐鲁，曹刿欲请见庄公，陈破敌之策，其乡人曰：“肉食者谋，又何间焉！” 1 同上。
第一章中国法律的起源和夏商法律制度 早期五刑：墨、劓、膑、宫、大辟。 刑起于兵，兵刑同制。 夏商的神权法思想是法律的思想基础。 王命包括誓（约束）、诰（告诫）、命（君主的命令）等多种形式。 夏有乱政、而作禹刑（禹刑可能是夏朝法律规范的总称）、五刑是其主要内容。 汤刑一般指商朝法律的总称。 夏商五刑：墨、劓、髌、宫、大辟。 大辟即死刑，宫刑即男子去其势、女子幽闭的刑罚，髌是断足或者砍去膝盖骨，劓即割掉鼻子，墨刑在面部或额上刺刻特殊标注之后，再染以墨的刑罚。 刑罚原则：刑不株连、疑罪从轻、不杀无辜、过失从轻 中央司法官，商称司寇。 神判和天罚是夏商司法审判的特点。 夏朝监狱为圜土、夏朝末年称之为夏台、商朝监狱有羑里。 简述原始氏族战争对我国法律起源造成的影响：阶级分化，原来的氏族社会行为规范，后来便成为了法律。氏族首领的职权演变为统治者，建立了权力机关和法律机构。原始社会末期也确立了不少刑罚罪名及处置方法。有法官和审判的存在。频繁的氏族部落战争促进了民族的融合，早就了法律。部落军事首领掌握着军事权利，这就必然对原有的氏族部落首领的继承制造成破坏。 简述中国法律起源的特点：①刑起于兵，兵刑同制。中国法律起源于氏族部落同族之间以及同外族的战争。②原始风俗转变为法律。③血缘纽带关系影响之深。④维护部落首领的政治权利的集中和强化。 简述夏商立法思想以及立法活动的情况：夏商以“恭行天罚”、“天讨”的神拳发思想作为法律的思想基础。立法活动：①王命（誓、诰、命）②禹刑③汤刑④官刑 简述夏商法律制度的基本情况：法律内容出于秘密法状态。已经出现比较完备的刑事法律体系。产生了我国早期的经济法规，反应国家管理和调节社会生产各方面的程度。军权至上，神权法思想渗透至深。 第二章西周法律制度 西周的立法指导思想有：天罚思想、明德慎罚（缓和阶级矛盾，对周初的社会发展进步提供了有益的环境）、礼治思想（维护等级猪肚、预防犯罪、防民） 《吕刑》西周中期的重要刑书，主要内容是规定刑罚的种类及适用刑罚的原则。适用刑罚的总原则为明德慎罚。赎刑是其核心内容，可以用钱财代替或抵消其刑罚。 西周礼制的基本原则是亲亲和尊尊。 西周刑罚区分故意过过失、惯犯与偶犯的原则。（眚、非眚，非终、惟终） 西周刑罚遵循世轻世重的原则。用刑灵活，因时而异。 我国西周时期的法律制度已达到了相当高的水平。 礼与刑的关系：奴隶主阶级专政的两种手段：①出礼入刑，②礼不下庶人、刑不上大夫（西周礼的本质特征） 西周契约制度：大宗买卖用长劵，称为质；小宗买卖用断券，称为剂。“傅别”也是一种书面契约，在借贷活动中使用。
中国法制史习题 前言 一、问答题 1．中国法制史的研究对象是什么？ 2．中国法制史的基本发展线索及基本特点是什么？ 二、论述题 1．学习中国法制史的意义是什么？ 第一章中国法律的起源和夏商法制 一、选择题 1.讨伐有扈氏时发布战争动员令《甘誓》的是( )。 A．周武王B．秦始皇C．黄帝D．夏启 2.夏朝的法制观是( )。 A.奉"天"罚罪 B.威侮五行 C.禹刑 D."昏、墨、贼、杀" 3.“昏、贼、贼，杀”是夏朝法律内容，其中“杀人不忌为( )”。 A．昏B．杀C．墨D．贼 4.中国古代以羞辱、恐吓为特征的象征性惩罚称为（） A．象刑B．赎刑C．鞭刑D．流刑 5.商朝的王位继承制先后实行了( )。 A．禅让制B．父死子继B、兄终弟及 D．嫡长继承制E．遗嘱继承制 二、问答题 1.简述中国法的起源。 2.什么是《禹刑》、《汤刑》？ 3.夏商时期的刑法原则主要有哪些？ 4.什么是奴隶制五刑？ 三、论述题 1.试述夏商法制中的神权法思想。 第二章西周的法制 一选择题 1.《吕刑》的制定者是( )。 A．李悝B．商鞅C．邓析D．吕侯 2.汉代学者认为西周已经对民、刑诉讼作了一定区分。根据这种见解，西周时，民事诉讼称为( )。
A.质剂 B.傅别 C.狱 D.讼 3.西周时期全面负责中央司法事务的是（）。 A．司寇B．小司寇C。大司寇D。士师 4.赎刑作为一个制度始于( )。 A.夏朝 B.商朝 C.西周 D.春秋 5.西周的主要立法有( )。 A．《工律》B．《誓命》 C．《吕刑》D．《九刑》E．《九章律》 二、问答题 1.什么是宗法制？其内容和影响是什么？ 2.西周礼与刑的关系是什么？ 3.西周刑法的主要原则有哪些？ 4.什么是"五听"？ 三、论述题 1.试述西周的法制指导思想。 2.什么是"礼"？西周礼的实质是什么？ 第三章春秋战国的法制 一、选择题 1.我国古代首次公布的成文法是在( )。 A、竹简上 B、鼎上 C、纸上D．帛上 2.《竹刑》是郑国大夫( )私自编撰的。 A.子产 B.邓析 C.赵鞅 D.赵盾 3.春秋时期，郑国公布成文法，提出反对的是( )。 A．孔丘B．商鞅C．魏文侯D．叔向 4.春秋时期楚国的最高司法官叫( )。 A.司寇 B.廷理 C.廷尉D．大理 5.春秋时期，首次公布成文法典的国家是( )。 A.郑 B.晋 C.齐 D.楚 6.战国时期，提出"刑无等级"法治主张的是( )。 A.韩非 B.商鞅 C.李俚 D.吴起 7.《法经》共( )。 A．三篇B．七篇C．六篇D．九篇 二、问答题 1.春秋时期法家法制思想的主要内容是什么？ 2.《法经》的篇目及内容是什么？它在中国法制史上的地位如何？ 3.试述商鞅在秦国的法制改革。 三、论述题 1. 春秋时期公布成文法的意义是什么？
中国法制史简答题 第二章商朝的法律制度 1、汤刑 汤刑是商朝刑罚的总称，因"乱政"而作。它并非汤所作，而是商朝统治着为了纪念他们的祖先，而以汤命名。其内容已无可考。 2、商朝刑事立法的指导思想。 商统治者立法的指导思想，仍沿袭了夏朝的神权思想。这种神权思想，把统治阶级的一切活动，包括他们运用法律的活动，都说成上帝和鬼神的力量。这是同当时的历史条件有着密切关系的。夏商时期，刚刚从生产力极端低下的原始氏族社会进入阶级社会，奴隶主贵族便利用人们对自然界的愚昧无知而形成的对原始图腾和祖先神崇拜的习俗，把自己的统治说成是"受天命"，是代表上天对人间进行统治，把他们对奴隶和平民的镇压，以及对其他不服从统治的惩罚，说成是"恭行天罚"。从而给他们的统治和对人民的镇压，披上一层宗教迷信的保护色。 3、商朝继承制度的前后变化。 继承制度也是私有制的产物，王位继承与财产关系的继承是一致的。商初，王位继承是兄终弟及与父死子继并行，但以弟及为主，也就是说，在商初，主要是兄死后，其王位由弟继承，而子继辅之，无弟然后传子。商末则完全实行父死子继，以后又逐渐实行了嫡长继承制。 4、商朝的肉刑。 商朝的肉刑有： （1）墨刑，也叫黥刑，即在犯罪者的面部或额上刺刻后，染以墨色的刑罚。 （2）劓刑，割鼻的刑罚。 （3）剕刑，也叫刖刑，断足的刑罚。 （4）宫刑，割掉男子的生殖器，破坏女子生殖机能的刑罚。 第三章西周的法律制度 1、西周的刑事立法指导思想。 （1）义刑义杀 即是针对国内不同地区，不同的形势，选择最适宜的刑罚手段来对付社会犯罪，反对不分青红皂白，一味刑杀的方法。 （2）明德慎罚 这一思想要求，在对付社会犯罪问题上，要提倡德治，提倡伦理道德的强行灌输，有效预防可能发生的犯罪。同时在镇压时，采取审慎的方针，即区分严重犯罪与一般犯罪的界限，对一般犯罪采取宽缓的原则，对严重犯罪才施以重刑。 2、简述西周定罪量刑的原则。 （1）耄悼之年有罪不加刑：意即7岁以下，80岁、90岁以上的人犯罪，不处以刑罚。这一原则的确立标志着我国刑法中关于刑事责任年龄原则已初步确立。这表明西周统治者重视犯罪主体的意识能力，并据此考虑用刑问题。 （2）区分眚、非眚、非终、惟终：即故意或一贯犯罪从重处罚，过失或偶然犯罪从轻处罚的原则。西周统治者已经开始区分犯罪者主观形态的差别，灵活地运用刑罚手段。 （3）“慎测浅深之量以别之”：断狱时，首先要考虑犯罪者的罪行严重程序，谨慎测度罪犯的动机，以此区别量刑的轻重。西周统治者将犯罪主观动机与对社会危害性结合起来考虑。 （4）罪疑从赦：即对于定罪有一定根据，不定罪也有一定理由的案件，从轻处罚
第二章夏商西周与春秋时期的教育 在社会阶级化和脑力劳动与体力劳动分离的基础上，产生了教育分化 司徒主管教化，有国都，地方学校 教育的目的:”武人’’专政,把本阶级的成员及其后代培养成能射善战的武士夏代的教育 1.军事训练 教育内容 2.宗教训练 3.人伦道德教育 商代有成熟的文字可作教育手段 王都有大小学，地方也有学校 商代的教育 1.思想政治教育 商代的教育 2.军事教育 3.礼乐教育 4.书数教育 1.层次性 夏商教育的特点 2.等级性 3.系统性:行政区域----有乡学和国学之分 1.唯官有书，而民无书 西周的教育 2.唯官有器，而民无器 3.唯官有学，而民无学 1.政治上;分封制与宗法制 学在官府的原因 2.经济上:井田制 3.思想上:刑不上大夫，礼不下庶人 (一)世袭制度造成贵族不重教育 一.官学衰废(二)王权衰落导致学校荒废 (三)战争动乱打破旧的文化垄断 春秋时期教育的变革 经济上;私田的开垦冲击了井田制 二.私学兴起政治上:新兴地主阶级的产生 文化上:士阶层的兴起，武士----文士 私学的兴起，发端于春秋中叶的历史新潮流，到春秋末叶发展到初步繁荣的阶段
孔丘的教育思想(孔丘是儒家学派的创始人) 一、20弱冠，30而立，40不惑，50知天命，60花甲，70、80耄耋之年. 二、政治主张：富庶民 三、教育目标：培养德才兼备的君子，学而优则仕 四、教育内容：六艺—诗、书、礼、乐、易、春秋 (一)学思行结合 (二)启发诱导 五、教育方法：(三)因材施教 1.要有好学、乐学的态度 (四)好学与实事求是的态度 2.要有不耻下问的态度 3.要有事实求是的态度 六、德育原则(主张自觉修养德行)：立志、克己、力行、中庸、内省、改过 七、树立教师的典范：学而不厌、温故知新、诲人不倦、以身作则、爱护学生、教学相长 八、孔丘的贡献：①首先提出教育在社会发展中的重要作用，强调重视教育；②他创办规模较大的私学，开私人讲学之风，改变学在官府的局面，成为百家争鸣的先驱；③实行有教无类的方针，扩大受教育的范围，使文化教育下移到平民；④培养从政君子，提倡学而优则仕，为封建官僚制的政治改革准备条件；⑤重视古代文化的继承与整理，编撰诗书礼乐易春秋作为教材，保存中国古代文化；⑥总结教育实践经验，对教学方法有新的创造，强调学思行结合的教学理论；⑦提倡启发式教学，发展学生思维能力；实行因材施教，发展个人专长，造就各类人才；⑧重视道德教育，以仁为最高的道德准则，鼓励人们提高道德水平；⑨提高道德修养应遵循的重要原则，重视立志，明确人生的前进方向；⑩力求走在中庸之道上，自觉进行思想检查，改过迁善；要求教师具有良好的职业道德，学而不厌诲人不倦，以身作则。
第一章中国法律的起源和夏商法律制度 1、立法活动：禹刑是夏朝法律规范的总称，“夏有乱政，而作禹刑” 汤刑是商朝法律规范的总称，“商有乱政，而作汤刑” 2、刑事法律规范：五刑：墨、劓、膑、宫、大辟（夏商） a. 大辟：即死刑。（死刑是罪之大者，故谓死刑为大辟） b. 宫刑：即男子去其势，女子幽闭的刑法，仅次于死刑的重刑。 c. 膑刑：又称刖刑，剕刑。是断足或砍去犯人膝盖骨的刑罚。 d. 劓刑：即割掉鼻子的刑罚。 e. 墨刑：又称黥刑。即在面部或额上刺刻特殊标志之后，再染以墨的刑罚。 3、审判制度：“神判”和“天罚”是夏商司法审判的特点。 <名解>“神判”——夏商审判制度之一，是假借神意判刑罚罪。 “天罚”——夏商审判制度之一，即奉天罚罪，代天行罚。 4、监狱制度：夏朝时，称监狱为圜土 夏末时，称之为夏台 商朝时称之为羑里 第二章西周的法律制度 1、西周的立法指导思想：“明德慎罚” <名解>西周的立法指导思想之一。所谓明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罚的指导思想和保证。所谓慎罚，就是刑法适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。 2、西周的立法活动 <名解>五礼指周礼的名目（内容、形式）。即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。<选择>吉礼：五礼之首，是祭祀方面的礼节仪式。 凶礼：对各种不幸事件进行悼念、慰问方面的礼节仪式。 宾礼：用于朝聘会同，是天子款待来朝会的四方诸侯和诸侯派遣使臣向周王问安的礼节仪式。 军礼：用于征伐，是军事活动方面的礼节仪式。 嘉礼：饮宴婚冠、节庆活动方面的礼节仪式。 <一分>礼的基本原则是“亲亲”“尊尊”，亲亲为孝，尊尊为忠，亲亲于尊尊说明维护王权与族权是礼的核心。 <名解>《九刑》：周初的九篇刑书（周有乱政，而作九刑）。指墨、劓、刖、宫、大辟、流、赎、鞭、扑。 <名解>《吕刑》：西周中后期重要的刑书。《吕刑》的主要内容是规定刑法的种类及适用刑法的原则。赎刑是《吕刑》的核心内容。《吕刑》规定的适用刑罚的总原则是“明德慎刑”，要求做到“惟敬五刑，以成三德”。 3、刑：西周刑法适用原则 <一分>区分故意与过时、惯犯与偶犯的原则。眚：过失。非眚：非过失，即故意。终：一贯，始终。惟终：坚持不改，惯犯。非终：即指初犯或偶犯。 <填空>世轻世重的原则：刑新国，用轻典；刑平国，用中典；刑乱国，用重典。 4、契约制度 <名解>“质”“剂”是西周买卖契约的形式。“质”指奴隶、牛马之类的大宗买卖用长券。“剂”指兵器、珍异之类的小宗买卖用短券。 “傅别”也是一种书面契约，在借贷活动中使用。 5、婚姻继承制度
第二章西周法律制度 （公元前11世纪—前771年） 重点、难点： 一、西周“明德慎罚”法律思想的产生及其内容； 二、周礼、《吕刑》及礼与刑的关系； 三、宗法等级制度与刑事、民事法律内容； 四、司法机关体系的建立和诉讼审判制度的特色。 商末统治日趋腐败，社会危机不断加剧。为了挽救垂死命运，殷纣王变本加厉，以严刑峻法疯狂镇压民众，社会矛盾空前激化。公元前11世纪，周武王起兵灭商，建立周政权，定都镐京，史称西周。到公元前770年平王东迁洛邑时止，西周共传十一世十二王历时二百余年，成为继夏商之后的一个十分发达的宗族城邦制国家。它所确立的“以德配天”、“明德慎罚”的法律思想和礼刑并用的法律体系，是中国早期法制建设初步走向成熟完备的典范，直接影响到后世两千多年法律制度的发展方向。春秋后期的孔子，就曾高度赞扬西周的法制文明和礼乐制度：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”他不仅毕生为恢复周礼所铸造的社会秩序而孜孜以求，并且还以西周的礼乐刑政思想为基础创立了儒家学派。 一、立法指导思想 西周政权认真总结借鉴夏商两代的历史经验教训，在“以德配天”、“明德慎罚”的法律思想指导下，通过制礼作刑的立法活动，建立起一套礼刑并用的法制体系。 （一）“明德慎罚” 对于夏商两代的政治法律思想，西周政权既有继承又有发展。首先，它继承夏商时期的天命鬼神思想与宗教神权观念，敬事“上帝”为神，宣称自己“受天命”。如《诗·周颂·昊天有成命》称：“昊天有成命，二后受之。”《尚书·康诰》亦载：“闻于上帝，帝休，天乃大命文王。”“二后”即指文、武二王；“帝休”则指“上帝”赞扬文王的政绩。西周效法夏商两代，不仅宣称自己“受天明命”，而且同样祭出“行天之罚”的大旗。 在坚持“天命”、“天讨”、“天罚”的神权法思想的同时，西周统治者也从夏商周三代的政权更迭中发现一个问题，即同样是“受天命”的夏商政权，却都“命不于常”，先后走上亡国之路。如果不能及时找出夏商两代覆灭的原因，西周政权就难免重蹈覆辙，很可能也会像夏商两代那样，被另一个“受天命”的政权所颠覆。因此，必须总结汲取夏商两代的失败教训，“不可不监于有夏，亦不可不监于有殷”。从夏桀和殷纣王暴虐无道的前车之鉴中，西周统治者逐渐悟出“天命靡常”，“天命不僭”，“天命不易，天难谌”的道理，开始怀疑“天命”的神权地位，甚至大胆提出：“天不可信！”为了“祈天永命”，珍视“天命”祐助，固然应“敬事上帝”，但更重要的是“不可不敬德”。夏桀和殷纣王就是由于“不敬厥德，乃早
法律硕士综合课中国法制史（夏商西周春秋战国法律制度）模拟 试卷1 (总分：62.00，做题时间：90分钟) 一、单选题(总题数：16，分数：32.00) 1.单项选择题第1-45小题。下列每题给出的四个选项中，只有一个选项是符合题目要求的。请在答题卡上将所选项字母涂黑。（分数： 2.00） __________________________________________________________________________________________ 解析： 2.西周关于婚姻的“六礼”制度中，把男家卜得凶吉通知女家订婚称为( )。 （分数：2.00） A.纳采 B.纳吉√ C.纳征 D.问名 解析：解析：西周时期，“六礼”是婚姻成立的必要条件，为后世历代所继承。六礼内容是：(1)“纳采”，即男家请媒人向女家送礼品提亲；(2)“问名”，即男家在女家答应议婚后，请媒人问女方的生年日月时辰，并卜于祖庙以定吉凶；(3)“纳吉”，即男家将卜婚的吉兆通知女家，决定订婚；(4)“纳征”，又称为“纳币”，即男家送聘礼给女家；(5)“请期”，即男家择定吉日为婚期，商请女家择定婚期；(6)“亲迎”，即男子赴女家迎女方，举行结婚仪式。 3.西周时期，在审理案件过程中判断当事人陈述真伪的五种方式被称为( )。 （分数：2.00） A.五听√ B.五刑 C.五过 D.五罚 解析：解析：五听为辞听、色听、气听、耳听和目听。五听为西周时期审判案件时判断当事人陈述真伪的五种方式。五过为西周时期官吏渎职犯罪的五种情形。五刑为墨、劓、剕、宫、大辟(奴隶制五刑)和笞、杖、徒、流、死(封建制五刑)。五罚属于“五过之疵”的情形。 4.据《左传·昭公六年》记载：“夏有乱政，而作( )”。 （分数：2.00） A.禹刑√ B.汤刑 C.九刑 D.五刑 解析：解析：据《左传·昭公六年》记载：“夏有乱政，而作禹刑”，“商有乱政，而作汤刑”，“周有乱政，而作九刑”。五刑为墨、劓、剕、宫、大辟(奴隶制五刑)和笞、杖、徒、流、死(封建制五刑)。5.西周时期明确对惯犯和偶犯作出了区分，西周把惯犯称为( )。 （分数：2.00） A.眚 B.非眚 C.非终 D.惟终√ 解析：解析：西周将故意犯罪与过失犯罪区分为非眚和眚，将偶犯和惯犯区分为非终和惟终。 6.我国的赎刑制度最早起源于( )。 （分数：2.00）
第一章夏、高的法律制度 （1）中国法的起源：中国法起源的特点，对中国法发展的影响。 （2）夏朝法制的简况："奉天罚罪"的法律观，"禹刑"及"肉刑"。 （3）商朝的神权政治与法制："率民以事神"的法制指导思想及其主要表现、特点。 （4）商朝法律的主要内容："天命"、"祖命"与"王命"，"五刑"，神明裁判。 第二章西周的法律制度 （1）周初法制的指导思想：其产生的历史背景，其主要内容："敬天保民"，"明德慎罚"，"亲亲"、"尊尊"。 （2）宗法制与西周法制：宗法制的概念，宗法制的基本原则，宗法制与西周法制的关系。 （3）西周的礼与刑："周公制礼"，礼的性质、主要内容及其作用，礼与刑的关系，"出礼入刑"；西周刑法的主要原则，"九刑"。 （4）西周的所有权和契约关系：土地所有权及其演变，契约关系："质剂"、"傅别"。 （5）西周的婚姻、家庭和继承：婚姻成立的要件，"六礼"；解除婚姻的要件："七出"，"七出"的限制："三不去"；嫡长子继承制。 （6）西周的诉讼和审判："狱"、"讼"有别，"五听"。 第三章春秋战力时期的法律制度 （1）春秋时期公布成文法的争论及其意义：郑国子产"铸刑书"及其争论，晋国"铸刑鼎"及其争论、公布成文法的历史意义。 （2）战国时期法制的指导思想：①推行法治，"不别亲疏，不殊贵贱，一断于法"；②公布法律，"布之于百姓"；③"行刑，重其轻者"。 （3）魏国李悝的《法经》：《法经》的结构、主要内容、意义；《法经》的编制体例及其对后世封建法典的影响。 （4）秦国商鞅的法制改革：其改革的性质、主要内容和对于秦始皇统一天下的意义。 第四章秦朝的法律制度 （1）法制指导思想：以商秧、韩非法家理论为主的法制指导思想；"法令由一统"，"事皆决于法"，以刑杀为威。 （2）《睡虎地秦墓竹简》（《云梦秦简》）：《云梦秦简》的发现，《云楚秦简》的主要内容。 （3）法律形式：律，令（制、诏），式，法律答问，廷行事，课、程等。 （4）定罪量刑的主要原则：①以身高确定刑事责任年龄；②区分有无犯罪意识；③区分故意与过失；④并合论罪； ⑤共犯加重；⑥自首减刑；⑦诬告反坐。 （5）刑罚和犯罪：秦朝的刑罚体系及其特点，秦朝的主要犯罪及其特点。 （6）所有权：商秧变法始以爵秩等级来确定占有土地的多寡，以"封"作为土地所有权的标界；"为田开阡陌封疆"，"使黔首自实田"。 （7）中央集权君主专制的皇帝制度：中国皇帝制度的确立、主要内容及其对后世的影响。 （8）中枢行政机构和地方行政机构：三公九卿制，郡县制（乡、里、亭），道。
夏商周 夏代有婚昏、墨、贼三项罪名：“己恶而掠美为昏，贪以败官为墨，杀人不忌为贼” 一、“明德慎罚”的法制思想：西周时期的法治思想，是在继承夏商两代法制思想的基础上发展起来的。 二、制礼作刑的立法活动：周公制礼、吕候作刑 契约：傅别是调整债权债务关系的借贷契约、质剂是调整商品交易习惯的买卖契约 关于婚姻关系的解除，西周有：“七出”“三不去”的规定 七出：不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、多言、窃盗 三不去：有所取无所归（无家可归）、有更三年丧（服过大丧）、前贫贱后富贵（贫贱娶）西周刑罚体系：五刑：墨罪、劓罪,宫罪、刖罪、杀罪 圜土之制：圜土之制属于劳役刑性质，是限制或剥夺罪犯自由并强制其从事劳役、接受改造的一种刑罚，相当于后世的徒刑 嘉石之制：嘉石之制类似于拘役刑，是限制或剥夺罪犯自由并强迫其从事短期劳役的一种轻刑，主要适用于罪行未达到劳役刑标准的轻罪犯。 刑罚适用程度：三赦之法：幼弱、老旄、.蠢愚 三宥之法：不识、过失、遗忘。“惟眚”即过失，“非眚”即故意。“惟终” 即惯犯，“非终”即偶犯 八辟之法是“八议”制度的渊源 春秋战国时期：501年郑国大夫邓析“私造”“刑书”称“竹刑” 公布成文法的争论与意义：郑国子产铸刑书于鼎，遭到晋国守旧势力的强烈反对，晋国“铸刑鼎”遭到鲁国旧贵族孔子 的责难。 《法经》是在战国初年由魏国李悝所写，共有六篇：《盗法》、《贼法》、《囚法》、《捕法》、《杂法》、《具法》。第三部分《具法》是关于定罪量刑原则的法律规定相当于现在的“总则”性质，是中国历史上第一部比较系统地成文法典。 秦 商鞅改法为律，制定秦律，明法重刑、奖励告奸 法律形式：律、令、式（有关勘验、调查、审讯的法律文书形式）、法律答问、延行事（判案成例） 法律原则：区分故意（端）与过失（不端）、犯罪连坐：全家连坐、邻里连坐、职务连坐 刑法名称：耻辱刑：髡（剃头）、耐（剃髡须） 告诉限制：“公室告”：贼杀伤，盗他人。“非公室告”子盗父母，父母擅杀、刑，髡子及奴妾 汉朝 立法思想：汉初黄老思想流行，《九章律》的制定 法律形式的发展：和秦相比，汉代的法律形式要更为规范和整齐，有律、令、科、比四类。文景时期的刑制改革：废肉刑，宽缓刑罚 意义：是由奴隶制五刑向封建制五刑过渡的重要标志