菩提道次第引导·粹炼精金
释迦比丘说法僧索南嘉措 造
第四世夏坝活佛 译
菩提道次第引导·粹炼精金
以大恭敬于普具三宝体性至尊上师足下顶礼、皈依，祈请加持！
归敬及略述本论之重要
开为四门：甲一、为明法源无染故释作者之重要；甲二、为于教授生敬故释法之重要；甲三、于具足二种重要之法应如何听受、讲说；甲四、正教授弟子引导之次第如何。
甲一、为明法源无染故释作者之重要：
在此，欲于暇满身获取要义之诸士夫应修行之事，总摄一切如来圣言之心要，三世所有胜者唯一之通道，大车龙猛无著之道轨，往趣一切种智地胜士之法范，遍摄三种士夫一切行持所有次第无有缺少者，唯是菩提道次第也。
对此所修之法，首先应来源清净殊胜；其次，来源清净之法应非片面，而应道体圆满、方分具足、无有谬误。
今此，我等所修行之道次第，是由正等觉佛陀至龙猛、无著二师次第传来，故来源清净；清净诸师所传此道次第，能令九趣诸众一切所求无余顺易圆满，故如同如意宝王；大小乘贤善论轨、善说，无余集摄，故如同大海；总摄显密扼要而开显，故所诠圆满；以调心次第为主要，故易于修行；且以通达龙猛之轨的正理杜鹃，和通达无著之轨的金洲大师所传之教授而为庄严之故，得以闻思修此法，实乃我等之善缘也。
我等上师之道歌中曰：
瞻洲一切智者顶上严，名称幢幡世间极显耀，
源自龙猛无著以次第，善传圆满菩提道次第。
九趣所欲无余圆满故，此教授是如意摩尼王，
遍摄千种贤善论流故，是具吉祥善说之大海。
是故，此教授较他教授具有四大殊胜。
甲二、为于教授生敬故释法之重要
分四：乙一、通达佛说一切经教互不相违之殊胜；乙二、显示一切经教皆为教授之殊胜；乙三、易得佛之密意之殊胜；乙四、自趣灭除极大恶行之殊胜。
乙一、通达佛说一切经教互不相违之殊胜：
依此教授，了知一切圣言或显现为道之主要，或显现为道之支分，直接间接等随欲门中，知其皆为一补特伽罗证得佛位之因缘，如是通达一切圣教互不相违之殊胜。
乙二、显示一切经教皆为教授之殊胜：
将显明之圣言及解释其密义的诸具量论典，仅视为显示博闻的讲说之法，而执诸实修的心要支分另在他处的一切邪分别，无余断除，圣言及其注释等遍尽所诠，摄于从依止善知识至止观间的道之次第中。此等教授执取为主体后，了知所诠之义需要观察修者
作观察修，需要止住修者作止住修，皆是为修行所显示的教授，如是一切圣言现为教授之殊胜。
乙三、易得佛之密意之殊胜：
圣言及其注释等诸大论典虽是殊胜教授，但我等未学广大圣言之义的初业补特伽罗，若不依正士之窍诀，对诸大论典虽作闻思，或不得其真实密义；或虽获得却需依于长时艰难劬劳。然依具德上师之教授——《灯论》或《菩提道次第》，则能对诸大论义无难而得，易获胜者密义之殊胜。
乙四、自趣灭除极大恶行之殊胜：
如此获得已，则了知一切圣言于直接、间接门中，显示成佛之方便。若执某些开演为成佛之方便而需学，某些为成佛之障碍而需舍弃，实乃谤法之业！依此教授，如前所说，若于一切圣教相互不违获得定解，则此等谤法的极大罪业也将自趣消灭。
如此，对圣言之义具有观察智慧者，或欲求具有者，理应被此殊胜教授——印藏诸有缘智者亲近并许为心修的——三士道次第所夺意而进入闻思修。因此教授如前所说，具有四大殊胜故。
至尊上师曰：
通达一切圣教无相违，能知无余圣言皆教授，
顺易获得胜者秘密义，守护极大罪恶悬崖处。
是故印藏具慧之士夫，诸多有缘所依胜教授，
由此三种士夫道次第，不被夺意智者何有哉？
甲三、于具足二种重要之法应如何听受、讲说
极具殊胜之教授者唯此将一切如来圣言之心要摄于一处之三士道次第。于此教授，莫说全部，哪怕仅于一座间，于意乐加行清净门中，以无颠倒之讲说轨理对具器的补特伽罗开演，并思维讲说之功德，且于法师及法发起承事，亦将聚集如理讲说正法之广大功德。以如法之听闻轨理——断器之三过、具六种想而谛听者，决定聚集听闻正法之广大功德。是故应精进如理作讲闻之事。
至尊上师曰：
一切圣言心要数粹炼，此轨一座讲说或谛听，
正法讲与听闻众功德，决定广大聚故应思维。
甲四、正教授弟子引导之次第如何，
分二：乙一、依止善知识法为道之根本；乙二、依止已修心之次第如何。
乙一、依止善知识法为道之根本，
分三：丙一、所依善知识之相；丙二、能依弟子之相；丙三、依止法如何。
丙一、所依善知识之相：
若于此殊胜之教授如理听闻可生起广大功德的话，那么这种殊胜的教授，应从何等补特伽罗处听闻呢？
应从之谛听正法的善知识之德相，在大小乘及显密各阶段有许多不同之说。但从之接受此等如意宝教授的深恩善知识，依《大乘经庄严论》所说应具：调伏之戒学；寂静之定学；近寂静之慧学；广闻三藏；具有善达实性的智慧；德高于徒众等说法者自身应具的、令自相续调伏的教证等六功德。以及能将法义巧便送入所化耳际之善巧说；不为利养及恭敬以悲悯心为等起而讲法；具有为利他而欢喜讲法之精进；不忍讲说之劳苦和难忍眷属之颠倒行等诸分别均已断除等摄受他人的四功德。应亲近具此十德之善知识，从之接受大乘教授之教诫。
丙二、能依弟子之相：
听法之补特伽罗应具，“住于公正”，善于分别清净道及相似道的“具慧”，于清净道具有“希求心”等此三德。或于此之上，加上对法及与说法者具有“恭敬心”等而为四德。
特别是此等道中可以引导的具器弟子，要具有对法的广大希求心；听闻时能专注其心；对法及说法者有大恭敬心和信心；舍弃恶说、执持善说等四德。
加上其顺缘为“具慧”，舍弃恶缘为“正住”，即为“六德”。
若自己开演此道者，应励力具足善知识之种种德相；听闻时，则应具足听闻者之德相。
丙三、依止法如何，
分二：丁一、加行；丁二、正行。
丁一、加行：
从具德善知识处，如理闻听教授三种士夫之道次第后，如何修行之理是：
首先，于合意之处，陈设三宝所依，设无谄诳之供养。安乐垫上，跏趺而坐。以至诚和依靠之心数数皈依，令相续与法和合。修四无量。以“诸佛正法贤圣三宝尊”等而发心。
“嗡 娑巴瓦……”观诸法自性空之空性，从空性中，现前虚空八大狮子所擎之高广如意宝座，杂色莲花月垫之上，端坐与本师释迦牟尼佛体性无别的、为自己开演此道之上师，周围为广大行和甚深见之传承诸师所围绕。其外复有十方诸佛、菩萨、声闻、缘觉、勇士、空行、护法等海会围绕。迎请并愿安住。
清净法之体性不动摇，无量悲悯观照十方，一切圣者事业增长者，三世上师眷属请来临！“无余一切众生之怙主”等迎请。
由“此妙浴室异香馥”等生起浴室，沐浴，拭身，献衣物及装饰。由“我等众生”等作供养。
祈请资粮田诸圣众安住等，如《入菩萨行》中所出。
复次，作摄集积资净障之扼要者——七支供。首先，向“一切佛陀所聚身”、“大悲善逝金刚持、胜观帝洛巴”等加持派传承师、“慈氏无著世亲解脱军”等广行派传承师、“断有无边佛子龙树”等深见派传承师、“圣者现前”之觉沃（阿底峡）、“所有依处善知识”之仲（仲敦巴）、“无缘大悲宝藏观世音”之宗喀巴，以及“教理”等、“广大智慧甚深身势增”等、“明度圆满”等、“所欲源处”等、“何处吾等明于学”等、“无上导师佛陀宝”等、“方便悲悯释迦种姓生”等，从“所有十方世界中”至“顶礼并供养”为止，作顶礼并供养。
复次，随意作广略曼陀罗供。于“此外他处供养众”至“众云别别愿安住”之间，诵《总忏悔文》三遍；于“由于贪嗔痴自在”至“回向菩提藏”之间，诵《道次第传承祈祷文◎胜道启门颂》等。以悦耳入心之调而诵。
之后，祈请供养境之诸尊回归自性处。
一日四座或六座修行，在最后一座末，做祈归。
此乃“依止善知识”之加行。
丁二、正行，
分二：戊一、意乐依止；戊二、加行依止。
戊一、意乐依止，
分二：己一、净信为本；己二、念恩生敬。
己一、净信为本：
依止善知识之正行，应于观察门中而作修行。
我之诸具德正上师，乃是一切成就之根本，今生来世一切善妙之所缘。如同医师于病人，上师能令一切痛苦疾病消除，故具大恩德。我等无数世来，直至今生，在轮回中长久漂泊，乃是因为未遇善知识，或虽见而未依教奉行所致，因此，我应励力寻求上师并如理依止。
己二、念恩生敬：
在饥饿濒死时给予一碗饭，比在食财丰盈、幸福饱足时，施与手能堪持之金箱，恩德更大。如《五次第》中所说，“此是自成薄伽梵，唯一最上之本尊，然由亲授窍诀故，金刚阇黎较彼殊”。念想上师比一切诸佛恩德更大，心中生起决定。往昔，本师释迦牟尼佛为了听受“有生必有死，寂灭是安乐”等半偈或一偈，因念想上师恩德，为令上师欢喜而供养十万黄金、供养王子、王妃等极爱之物，或身燃千灯，施舍了一切身、受用等，我亦应随顺本师。
诸上师为我讲授了无数的法，其恩德无量。如若上师为德高者，则念其部分恩德，若不是，则不但不尊重，反说“我在此处听法”，认为在上师处听法是赏面子给上师，此是最为不智之举。比如，父母即便无功德，亦应善念其恩。若念其恩，则有功德，不念，则有过患一样，对上师亦如是。通常施与少许财物，即说此乃大恩，而上师把我们置于今生来世一切安乐之处，若善观察，则可现见上自诸佛菩萨，下至在家诸众，一切
苦乐之差别都由上师欢喜与否而导致。不仅如此，上师将弟子即生送往佛位者，也有许多。我若对诸上师做三种供养而令其欢喜，则定能速疾成佛。是故，上师恩德之大实为不可思议。令具恩的上师欢喜，至为重要。来世当中，得见善知识并被摄受，也要依赖于令现在有法缘的诸上师欢喜。是故，决不能不依止善知识啊！
戊二、加行依止：
一切经论中皆数数教授，应做诸上师欢喜之事，这不是强加给我们的不情愿的负担或亏负。没有不欲求福报者，而集积福报之田，没有比上师更殊胜者，此是诸经续论典所说。令生欢喜也包括丝毫不起观察上师过失之心。任上师所作皆善的见解门中，信心非是从口，而是从内心深处所进行的修行。未到一闻上师名号，或仅一念及上师即刻全身毛竖，眼含热泪等等之前，仍需励力修行。
此中，总于一切众生之过失，亦不应观察之理，乃佛菩萨所说，对于上师，更何言哉？即便显现过失，也是自所显现不清净之故，上师焉能有此过失？往昔，圣无著修弥勒时，曾显现弥勒菩萨为一下身腐烂的母狗；那若巴现见帝洛巴灼烧活鱼。在《父子合集经》等中说，佛陀亦变化为魔来饶益有情。是故，上师焉能有过？思维决定上师乃真佛。反之，对上师观察过失而作诽谤等事，在《密集根本续》和《事师五十颂》等中说，此为比任何罪更为广大之罪。是故，我乃应如《仲敦巴解脱传》所说那样，不仓促寻找众多上师。拜为师后，即拼舍生命也永不生起不敬之心啊！如是念修。
至尊上师曰：
复次所有现后诸福聚，成就妙善缘起之根本，
导师正善知识以励力，如理意乐加行而依止，
见故纵为命缘终不舍，如教修行供养令欢喜。
瑜伽者我如此作勤修，欲解脱者应作如是行。
如是以悲悯而作教授。
乙二、依止已修心之次第如何，
分二：丙一、于有暇身劝受心要；丙二、心要受持之法如何。
丙一、于有暇身劝受心要：
对引导之善知识应如此励力作清净想，并作依教奉行的供养令其欢喜，然当依何等教授而行呢？
依善知识如实教授的正法，如理修行。于因果门中定解此暇满人身极难获得、得者义大、胜过如意宝，若要令其具有大义，没有比依教奉行更为殊胜的供养法了。
是故，我应“三指含于口中”，思维：获得仅此一次的人身，若做不到不空手而归，直如我心腐烂。此生常在他人面前炫耀的伏敌护友等成就，和以欲求利养等心为动机而听讲佛法，及被世间白黑花等三种八法所染而守护学处等等，皆应强制割舍。
如若不能心口决定相顺地修行无常等正法，则失坏大义的可能性较余更大。在此生能作到无愧于己地修行清净法的话，终究建立究竟大义的可能性，较余更大。是故，我应制止利小弊大、毫无意义、如同扬糠的世间之事。为令此身获取大义、死时无悔则应
于“当下即行”的思维门中，生起“暇满获取心要”之欲，以如同极渴者寻水般的希求心来修行。
至尊上师曰：
此有暇身胜过如意宝，唯有今次获得如此身，
难得易失如同虚空电，如是思已种种世间事。
知其徒劳无益如扬糠，故应昼夜坚实取心要。
如此教授了啊！如是思维。
丙二、心要受持之法如何，
分二：丁一、于道总建立生起决定；丁二、正明受持心要之法。
丁一、于道总建立生起决定，
分二：戊一、三士之道摄一切佛教之理；戊二、显示于三士门如次引导之相。
如果想要于暇满人身获取心要的话，应如何获取呢？此分二：首先，对道之总建立生起定解之理。对此有所了解，尤为重要，少分讲述。（第二，正获取需要之理）此又分二：第一，三士道中摄集一切圣言之理；第二，显示于三士门中引导之因。
戊一、三士之道摄一切佛教之理，
分二：己一、增上生满，下士；己二、决定圆满。
己一、增上生满，下士：
佛陀最初发心，中间积资，最后成佛，都唯是利益有情。一切说法皆唯是利益有情。所作之义利，分现前增上生与究竟决定善二种。
现前增上生所说的一切为摄于正下士道或共下士道的法类当中。下士道之差别者，谓如《灯论》中“若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士”所说，不以此生为重，希求后世善道安乐，并修行此因者是也。
己二、决定圆满，
分二：庚一、二乘，中士；庚二、大乘，上士。
庚一、二乘，中士：
决定善，分仅脱生死的解脱和获种相智二种。仅为脱生死的解脱者，所说的一切摄于正中士道及其共同法类中。如《灯论》中说：“背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。”中士者，谓厌弃轮回圆满、为获取脱离轮回之解脱而修行三学。
庚二、大乘，上士，
分般若波罗蜜多乘及金刚乘：
证得种相智果位之方便，有密乘及般若乘二种，此二种皆摄于上士法类。此上士如《灯论》中“由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫”所说，由于大悲心，为令他众生穷尽一切痛苦而求证佛果，为此学修六波罗蜜和二次第等。
戊二、显示于三士门如次引导之相，
分二：己一、所有由三士道引导之意，明上士与中下士所共者即上士之支分，应为其前导； 己二、明如次引导之相。
第二、显示于三士门中引导之因。
己一、所有由三士道引导之意，
明上士与中下士所共者即上士之支分，应为其前导：
此道虽演说三士，但此中需要了知，下二士纳为上士道之引导支分，而不是引导进入仅为获取诸有圆满的正下士道，和仅为自利获得轮回解脱的正中士道。与此二种道共同的部分为上士道之引导加行，然后引入上士道之正行中。需如此作的原因是，入大乘之门，除生起殊胜菩提心外，无有他法，故需先生起菩提心；（而下中士道之所修正为生起菩提心之基础与前行）对此，首先念想生菩提心之功德，而令增长欢喜。
己二、明如次引导之相：
略说菩提心之功德，分现前与究竟二种功德。获得现前增上乐果，也依于生心而顺易成就；究竟种相智果位，依然依于菩提心而出，故需生起菩提心。此需要以对一切众生遭受痛苦而不忍的大悲心为前行，对此需要有不欲自身遭受痛苦的猛励心。故首先在下士时，思维自身遭受恶趣痛苦之理，生起欲从此中脱离之心；在中士时，思维在善趣中依然无有真实快乐之理，生起从遍尽轮回中出离之心；然后以自己的体验为量，对遭受痛苦的一切如母有情，需要生起欲求其度脱的大慈大悲及菩提心。是故，下士与中士的共同修心，是引入上士道的殊胜方便。
丁二、正明受持心要之法，
分三：第二、正获取心要之理，
分三：戊一、于下士所共修心之道次第；戊二、于中士所共修心之道次第；戊三、上士修心之道次第。
戊一、于下士所共修心之道次第，
分四：己一、念死无常；己二、思维恶趣苦；己三、皈依三宝；己四、思维业果。
己一、念死无常：
首先，于下士道共同之道中修心之理。
心摄于内，思维：虽然现在我们得到了如此难得、义大之人身如意宝，但不能久住，决定死，且死期不定，故需当下励力获取心要。念想过去多少强、弱、中等之人，如同
街行拥前，纷纷被死主所俘，我虽至今未死，然亦不能幸免。实乃极大幸运！直至生起若痛若空，坐立不安之心为止。
复次念想：（死时，）财富、受用、亲友等无有任何帮助，而且需要背负为这些而造集的罪障而行，此事极其悲惨。今生显现的欢餐乐饮，人、财、食等三，逝者已矣，（暂住即逝）。现在我应利用尚剩余的有限寿命，修纯正之法。此亦应从今做起！
既然死时除佛法外余皆无益，那么，死时正法如何利益，非法如何损害呢？我们死后，并非断无，仍须受生，然除善恶二趣之外，无余生处。且除随业而转，业自在外，无有自在，是故皆由黑白业牵引而生。复次，死亡时若现善心，后世受生善趣；若现恶心，则将受生于三恶趣随一之中，并将受猛厉痛苦。
己二、思维恶趣苦：
恶趣中有何等痛苦呢？依怙龙猛云：“日日恒应念，极寒热地狱；亦应念饥渴，憔悴诸饿鬼；应观念极多，愚苦诸旁生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。”在诸地狱中，有无法忍受的寒热之苦；诸饿鬼中，有无法忍受的饥渴之苦；诸畜生中，有无法忍受的相互吞啖、愚哑等苦。
现在我们刹那间把手伸到火炭之中，或于冬季寒冷处无衣而宿，或数日无餐饮而住，甚至，连身体为蚊虫所咬等苦，尚都难以忍受，那么地狱、饿鬼、畜生相互吞噬等剧苦，我们又如何能够忍受呢？如是思维。以现在的体验为量，直到未生起极其惊恐和被怖畏所摇动之心之间应励力修习。
是故，此世我已获得了闲暇之人身，为断除恶趣之因和获取善趣之因，应励力修行，勤作不生恶趣之方便，如是思维。
然当如何勤作不生恶趣之方便呢？如上所说，了知恶趣痛苦之怖畏，并了知解救其怖畏之能力唯三宝所具之理后，对三宝至心皈依。
己三、皈依三宝，
分三：庚一、皈依因；庚二、如何皈依；庚三、皈依学处。
庚一、皈依因：
唯三宝有能力解救恶趣之怖畏，因为佛不仅自己已经解脱一切怖畏，而且善巧于解脱他人怖畏之方便，大悲普渡无有亲疏，无论有恩无恩皆作饶益，故应当皈依，此亦显示法宝及僧宝（之功德）。而外道之导师、法和徒众等，无有此等功德，故不堪皈依。三宝具有如是等殊胜功德，故堪为皈依处。
庚二、如何皈依：
如何皈依？皈依佛，两足尊，祈请佛作救度我脱离轮回与恶趣痛苦之导师；皈依法，离欲尊，祈请法作救度我脱离轮回与恶趣痛苦之正依处；皈依僧，众中尊，祈请僧作救度我脱离轮回与恶趣痛苦之助伴。如是，以完全依赖之至心而作皈依。
庚三、皈依学处：
皈依已，若不修学处，则会令皈依衰退，故当修学学处。我皈依佛后，不皈依世间神——湿婆与遍入天等，佛之造像亦念为真佛而作恭敬；我皈依法后，不作损害有情之事，下至一字亦断除不敬而作恭敬；我皈依僧后，不结交外道及恶友，下至对穿红黄僧衣者亦断除不敬而作恭敬。此外，一切利乐妙善随念为三宝之洪恩；嚼啖之先应作供养；现前与究竟一切事业，均祈祷三宝而行，不以凡夫卜筮禳解等为依；尽自所能令他有情皈依三宝；纵遇命难亦不舍三宝且不言舍皈依之语！
如是念已，昼三次夜三次思维，于知功德、知差别、自誓受、不言有余之门中，昼三次夜三次至心皈依。
己四、思维业果，
分二：庚一、思维业果总相；庚二、思维业果别相。
庚一、思维业果总相：
虽皈依三宝能解救恶趣痛苦，但获取增上生之因又当如何修？此中分二，思维黑白业果，及善恶业别别之决定。其中思维黑白业果又分为，业决定，增长广大，不作不受，已造不失等。思维已，如理作善恶之取舍。
此非事实正理所能定解，然如《三摩地王经》中所说“设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，虚空界可变余相，然尊不说非谛语”，故对佛陀圣言应至心信受。而后，如“从于不善众苦生，谁能定令脱彼苦，我心夙夜常不宁，恒念此理无暂舍”，又如“一切善法之根本，是胜信心能仁说，彼之根本复依于，恒修业果观异熟”所说，总断一切不善，特别思维三门之十不善，大中小等所行之异熟，将生为恶趣等；及其等流及增上果，产生诸多不悦之理。如《谛者品》中“大王汝莫为杀生，一切众生极爱命，由是欲护长寿命，意中永莫思杀生”所说，对杀生等诸罪，哪怕细微动念，亦不令产生，如此数数依止防护之心，断杀等不善，应励力修行啊！
至尊上师曰：
死后难保不堕于恶趣，能救此畏唯为三宝尊，
是故励力修行正皈依，终不毁犯此中诸学处，
复应善思黑白诸业果，观待如理取舍勤修行。
庚二、思维业果别相：
守护断除十不善之戒律，虽然能获得善贤之身，但胜道种相智的修行者，还需具备种姓高贵，形色端丽等八异熟功德。故当修其因，于断除对他众生之损害，布施明灯、新衣等，断除我慢、对他人起恭敬等，依正知正念而实行。若因烦恼众多，为罪堕所染，对此切莫不思而放逸。凡有诸堕应依别别忏堕仪轨、诸罪依四力进行忏悔。忏悔已，令三门不被罪堕所染，应励力而行。
至尊上师曰：
若未获得诸相完备身，欲修胜道亦难速疾成，
故应学修此中圆满因。三门罪堕垢腻所染者，
特以净除业障为要义，故应恒时依止四种力，
如此修行，何时断除耽着今生之念，生起无造作的希求后世圆满之心时，下士道的修心，已然获得成就。
戊二、于中士所共修心之道次第，
分二：己一、思维苦集二谛；己二、思维灭道二谛。
第二、于中士之共同道中修心之理。
己一、思维苦集二谛：
如此，断十不善，修十善，获得殊胜增上生，然仍未超脱轮回之苦，是故应证断除众苦之解脱。遍尽轮回，如何是苦之体性呢？其中，三恶趣如前所说。
此中，应稍作差别而思维的是，念恶趣别别痛苦后，思维：如此猛厉而长时之众苦，我焉能忍受？以此为例，我定须获证断除一切轮回苦之解脱。
不仅恶趣，遍尽轮回上下，三有之中，皆未超脱轮回苦之体性。如人住胎时，胎中黑暗，有诸多臭气污秽等痛苦；三十八周后出生时，由先业之风所逼，如同从拉丝孔中拽曳而出，或如压芥子（取油）一般，有至极之苦受；出生后，即便放在柔软的褥垫上，也如同被抛在荆棘上一般，有无法忍受之苦受。故有如是等生苦。
出生后，青春壮年逐渐成为腿弯若弓，发白若艾绒花，额若砧板皱纹充满，坐时若绳断袋坠，起时若拔树桩，言时舌钝，行时身沉，耳目等不能明见所缘，妙色衰退若尸身，忘念重、念力减，饮食极难消化，故不能随欲享用，寿多灭尽，速趣于死之老苦。
身中诸界，若失平衡，病即将生，外皮干枯，内肉消瘦。昔所爱饮食，疑会加重病情，故需断除；非悦之食药，虽不欲而需强食，针灸等粗苦事，需强受用，由疑病不得康复而受无量痛苦，是为病苦。
患上猛烈疾病决定死时，知将死亡，对过去所造之恶业，心生悔意，念起人生空空而尽，了知舍离诸身、受用、亲眷等，口干唇卷，鼻塌眼陷，气息短促，并为恶趣猛厉众苦所惊怖，虽不情愿而须死去，是为死苦。
时或盗匪等怨敌会聚，窃夺财食，兵杖等击挞于身；或有王等惩治，遭受种种刑罚；或闻听恶言等，是为怨憎会之苦。
不惜苦乐恶名而积攒之财食，及诸挚爱等悦意友等，虽不欲而须舍，是为离苦。
欲求而不得苦，则如在家人努力农作，但由于干旱、霜灾、雹灾等故，未获所欲收成；或行船时遭遇风等故而生计不顺；若是商贾，丢失货物，无有利润等；诸出家众，则有所受之誓戒未能保住等所望之事未得之苦。
此取蕴身从受取开始，为此世病老死等痛苦之所依，并引后世诸多痛苦，成为苦苦、坏苦二苦之容器，体性为周遍行苦，除痛苦之自性外，无有少许安乐之自性。
非天，未脱身遭砍断等极猛粗暴之苦。诸欲天，为五死相所摄时，其苦甚于地狱诸苦；还有（为他）慑服及驱摈出住所等无量痛苦。对上二界天，虽无苦苦显露，但三禅以下有坏苦，四禅和无色界中，仍有未脱如毒疮疼痛般之行苦。是故定须获证断除轮回总、别众苦之解脱果位。
己二、思维灭道二谛：
解脱果位不会无因无缘而获证，故应如理修学获证解脱之方便——三学。此中，增上戒学为后二学不可缺少之基。于诸生堕之因，以正知正念善观察后，首先应不犯堕罪，或若产生堕罪则不与长时相伴，当及时如理忏悔。其中哪一烦恼最大，则励力修习对治，做到不被堕罪所染。行任何事业不违本师圣言，不作令生惭之事啊！
至尊上师曰：
若不思惟苦谛之过失，解脱希求不能如是生，
若不思惟集流转次第，则不知断轮回根之理。
应于三有生厌希出离，以何系缚轮回知为要。
如是，对遍尽轮回，如火宅之中被困之人欲脱其宅一样，生起厌离之心时，中士道的修心，已然获得成就。
戊三、上士修心之道次第，
分二：己一、发菩提心；己二、发心已学大乘行。
第三，于上士道中修心。
己一、发菩提心，
分二：庚一、以七支因果发菩提心；庚二、得已守护不失。
庚一、以七种因果修菩提心，分八：
以修三学道故，虽然能获得解脱果位，但仅此是不够的。获证解脱后，虽不再在轮回中漂流，但仅是断除部分过失，圆满部分功德，自利尚未获得究竟，利他也只能做到少许，因此需要获证二利究竟的佛陀果位。获证佛位非为自利，而是希求一切有情利益。如同自己堕入苦海一样，诸有情众遭受痛苦，都是悲惨的。任何一个有情没有不曾作过自己的父母的，且作过无数次，并且都是施与过大恩者。是故，为把一切恩者从痛苦中救度出来安置于无上涅槃果位，应生起殊胜菩提心。
此心要依七支因果教授而生起。七支因果从“知一切有情为母”当中能出生“念其恩德”之心，于此增上而生“报恩”心，次生“悦意心”，次能引增上的“慈与悲”，再生“清净增上意乐”，而后引发“菩提心”。其中有出生种相智的七支。
辛一、修平等舍：
在此之前，要对一切有情修等舍的平等心。因为，若对众有情有亲疏或对父母有偏袒的话，就无法对众有情生起具量的知母心，生起少许的慈悲也是有偏袒的。是故首先要修平等舍。
先以此生中未对自己作任何利害的中庸众有情为所缘，思维：从他们本身而言，欲求安乐，不欲痛苦都是相同的。对我们而言，这些都是作过我们父母的亲人。是故不应作部分执为亲近而饶益、部分执为疏远而加害的二种分别。对一切有情，皆以平等心而修行。
然后，以此生的诸亲友，然后，再以此生中曾作加害的诸有情为所缘而修，直至生起对一切有情等舍的平等心。
辛二、知母：
生起此心后，思维：轮回无有最初的边际，故我之受生也没有最初的边际，所以无有任何处所我不曾受生，而且无有任何一类众生我未作过，作的次数也是不可测量的。除了因生死轮转而相互不认识外，在众生界中，没有一个未作过我的父母者。每次作父母时，像今生的父母一样，都是施与恩泽的大恩者。
辛三：念恩：
此生的母亲是如何施与恩泽的呢？我今生的母亲，在怀胎时，由于担心伤害到我，以饮食、身姿等保护我。生下以后，放在柔软的垫子上，十指捧玩，慈目瞻视，以喜悦的微笑待我，以悲悯而哺以乳汁，以体温为我取暖，以舌头来给予食物，口拭涕秽，手擦屎尿。即便母亲自己受到命难也不如我受到一点小病而更令她痛苦。不惜劳累历尽苦难所造集的财富，自己不舍得享用，也都施与我。
总之，母亲是尽自己所能来防护损害，利乐于我的大恩人。如此思维至心思摇动为止。然后，以此生的父亲等诸亲友，然后以诸中庸，然后以此生曾作损害的有情为所缘而作观思。
辛四、报恩：
思维，众生作我母亲的次数不可数量，在人中作我母亲的次数，也不可数量。每次作母亲时，就像此生的母亲一样防护一切损害，作无量的利益，故是具大恩者。如此，作过无量次恩泽守护的诸母亲，由于心智为烦恼魔所扰，心识无有自在而癫狂；由愚昧而慧目成盲，是故远离了能见增上生与决定善道之眼目，无有引入解脱城的善知识的道友。一一刹那，造作恶行，心为欲念所控，步履颠蹶地游赴在轮回及恶趣的悬崖边。这等苦弱的诸众，不指望我这儿子，又能指望谁呢？将母亲从痛苦中救度的责任，我不担负谁来担负？！
辛五、慈心：
倘若将具恩的诸母舍弃一旁，我独自欲求解脱的话，没有较此更为无耻者。虽然一切母亲在轮回中无数次得到过梵天、帝释等乐果，但未能长久，而今我应舍弃自利，将量如虚空的一切有情从轮回的痛苦中度脱出来，安置于无上的解脱安乐之中。
辛六、悲心：
缺乏安乐的一切母亲，令其获取一切快乐，岂不善哉？愿其获得安乐，定要令其获得安乐；遭受痛苦的一切母亲有情，令其远离痛苦岂不善哉？愿其远离痛苦，定要令其远离痛苦，这一切将由我来成办。
辛七、增上意乐：
我有此等能力么？现在，莫说一切有情，即便度脱一个有情脱离轮回痛苦，安置于无上安乐的能力，我也没有。然而既已立誓，如今若舍弃誓言，则将堕入恶趣。
辛八、菩提心：
将一切有情从痛苦中度脱出来，安置于无上安乐中的能力，除佛之外，无有他者。是故，为将一切有情从遍尽痛苦中解救出来，安置于无上安乐当中，我一定要获证无上正等觉佛陀果位。如是思维。
庚二、得已守护不失，
分四:辛一、令增长发心之欢喜故，当修学忆念胜利；辛二、正令增长发心故，当修学六次发心；辛三、为利有情而发其心，应学其心不舍有情；辛四、修学集积资粮等四。
仅仅如此发愿是不够的，应思维此生发心不衰退之因：为令增长发心之欢喜。是故，当修学忆念胜利；为正令增长发心，当修学六次发心；为利有情而发其心，应修学其心不舍有情；修学集积资粮等四。
辛一、令增长发心之欢喜故，当修学忆念胜利：
一、发心无间即成一切人天所供养处；于种姓门中，亦能映蔽诸阿罗汉；疫疠等病及魔军等不能为害；息等诸业顺易成办；不堕恶趣之中，已生速得脱离；极大罪障亦能速疾摧灭；发菩提心之胜利，若有色形，即便虚空，亦难容受。如上所说，应多作思维，令此心不衰退且增长广大。
辛二、正令增长发心故，当修学六次发心：
二、我所发之菩提心，若中途舍弃的话，比他胜罪（波罗夷）的异熟果更为严重，故未证菩提之前，不舍其心，并昼三夜三以“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成”之偈，三次三次念诵而发心。
辛三、为利有情而发其心，应学其心不舍有情：
三、我乃为有情的利益而发此菩提心，无论有情方面有何种不同，从自我方面，永不舍弃一切有情。如是思维。
辛四、修学集积资粮：
四、为令仅于今次所发之菩提心不衰退，并能增长广大故，修学供养三宝等事，集积广大资粮。
为他世中不远离菩提心之因，显示应断除四黑法，修学四白法。
其中，四黑法（及对治白法）为：
此中，黑、白四法为：
一、对阿阇黎及上师等某一福田，以欺诳之心作蒙蔽等方便，此为黑法，故绝不可做。其对治法（白法）为虽遇命难乃至玩笑，对一切众生亦不作妄言。
二、他人修诸善时，本无悔意，令生悔心。此等事为黑法，绝不可作。其对治法（白法）为自所成熟的应化，若是容器的话，不安置于劣乘，而安置于大乘之中。
三、对大乘中发心的补特伽罗，以嗔恚心宣扬恶名。此为黑法，绝不可作。其对治法（白法）为于大乘补特伽罗生起导师想，若是时机，则应如实赞叹，对一切有情应修清净相。
四、对有情行谄诳事，此为黑法，永不可作。并对众有情怀正直心（白法）。
至尊上师曰：
发心乃为大乘道命柱，种种广大诸行之根基，
能转诸二资粮如金药，摄纳广大众善为福藏，
如是知已佛子诸勇士，摩尼胜心执为心要义，
己二、发心已学大乘行，
分二：庚一、总修菩萨行之次第；庚二、别修金刚乘道。
庚一、总修菩萨行之次第，
分二：辛一、总修六度、四摄之法；辛二、别修止观之法。
辛一、总修六度、四摄之法，
分二：壬一、修六度；壬二、修四摄。
壬一、修六度，分六：
那么，仅修愿菩提心就足够了么？仅此是不够的。在此之上，受取戒行后，要修学佛子的广大行。此中，要修学能熟自相续之六度和能熟他相续之四摄。前者分六：
癸一、布施度：
一、修学布施是以为利一切有情，而证取佛位为动机，对缺乏正法者开示无颠倒之正法；解救王难、兵灾、鬼怪、野兽、毒蛇等有情的怖畏和水火等无情的怖畏；对缺乏财物者，无吝而施饮食、卧具以及汤药等。总之，对自身、受用、三时所造集的善根等行无吝之布施。
如此，至尊上师曰：
布施能满众愿如意宝，斩除悭吝紧结最胜兵，
令生不怯勇悍佛子行，美名普扬十方之基础，
如是知已身受用善根，布施妙道智者所修行，
癸二、持戒度：
二、修学持戒。为利有情，取证佛位而为动机。为此，无间断而修正知正念和惭愧心，断除杀生等不善业，如是修学遮止恶行之律仪戒；依此令六度增长；依上二种戒仪无有罪过地成办饶益有情戒，如此等三。
至尊上师曰：
洗净恶行垢染尸罗水，消除极热烦恼之月光，
九趣之中威严如须弥，不为威势所怖众生敬，
如是知已正受清净戒，诸众正士守护如眼目，
癸三、忍辱度：
三、修学忍辱。他人损害我者，不应生嗔。因他人损害于我，乃我过去损害他人之报。他人自身亦由忿怒无有自在，而作此损害，故不应反害于他。生起刹那的嗔恨亦能摧毁多劫所集的三基（亦即三境）的诸善根。我于内心深处，绝不能生忿啊！
如此，思维耐怨害忍。他人损害于我，所遭受之猛厉痛苦，能消除傲慢骄恣等，能令生起从轮回中出离之心；产生痛苦与不悦意时，了知此皆由不善业所生，若无其因，不生其果，如此思维而不行不善之业。因对他人损害修忍辱，六度的其余亦能圆满，得成正觉。对损害者修忍辱故，视其为恩赐教授的上师一样，由此生起大恩心，而修安受苦忍，能够现见三宝及佛菩萨的力量不可思议，于佛子行及无我之义希求门中，对这一切，希求修学的思择法忍等忍辱的修习，如此，于内心中，需要成办忍辱的修行。
至尊上师曰：
忍辱具势诸众之妙严，烦恼苦炎难行行中最，
嗔恚手行（蛇之藻词）之敌虚空飞（金翅鸟之藻词），
防护恶口利器坚固甲，
如是知已胜忍之铠甲，种种方便串习令擐披，
癸四、精进度：
四、修学精进。对三门之懈怠、淫行、贪睡等劣品之耽着，是因为对轮回未修厌离之心，故生懈怠。断除懈怠之因，需将身口意三投入于纯粹善事之中。即便仅为消除一有情之痛苦而行苦行，亦不惜身命，如是思维擐甲精进，依此增长六度修行之摄善法精进，依此二种，励力成办不染罪垢之饶益有情精进，励力修行。
至尊上师曰：
若擐精进不退坚固铠，教证功德增上如新月，
一切威仪行道成具义，随所作事究竟如意成，
如是知已能遣懈怠意，广大精进诸众佛子行，
癸五、禅定度：
五、修学静虑。以发心之动机，分世出世间的两类三摩地；依品类分为止（奢摩他）、观（毗钵舍那）和止观双运三种；就作业门中，分身心现法乐住静虑、神通等现证上上功德静虑引发功德静虑、饶益有情静虑三种。对此种种皆需远离沉掉而修学。
至尊上师曰：
静虑转心自在如轮王，安住则能无动如山王，
释放则能遍缘一切善，能引身心堪能轻安乐，
如是知已诸众瑜伽王，摧伏散乱恒依静虑流，
癸六、智慧度：
六、修学智慧。以发心之动机，分断除生死根本的通达胜义慧和通达世俗慧，及依此二种来通达有情慧等诸智慧，皆需修学。
至尊上师曰：
甚深智慧能见实性目，能出生死根本最胜道，
一切圣言所赞功德藏，愚痴暗除成为胜明灯，
如是知已欲脱诸智者，励力修学此道令生起，
壬二、修四摄：
以为利有情获得佛位之念为动机，首先以财物布施，将有情摄为眷属为布施；然后为令诸有情欢喜，以满面微笑、爱乐语等令其安心，为爱语；然后宣说六度等悦耳法义，令他依所开示的正法要义而修行为利行；就像令他人修行一样，自己也修行六度等为同事。此等成办利他的诸多甚深方便，定需修学。
辛二、别修止观之法，
分三：壬一、明止观法修中观慧；壬二、修止观双运道；壬三、修智慧方便双运道。
壬一、明止观法修中观慧：
我执乃是轮回之根源，若不修行与此执相违之道，仅以一心静虑是不能断除轮回根源的。若无于所缘不动摇而一心安住之奢摩他，仅以了达无谛实的智慧，任如何观察也不能获证断除烦恼之解脱。因为欲获证断除烦恼之解脱者，需使究竟通达无颠倒空性理之正见，乘于所缘无所动摇的奢摩他之骑，再以能摧伏一切边执缘境的、远离常断边之中观正理因等四种利器摧伏一切边执缘境，如理行持真实义的智慧，令通达实性之慧力增长。
至尊上师曰：
若唯修习一心之静虑，未见能断生死之根本，
若离止道但修智慧力，任修观察不能除烦恼，
故须通达究竟真实慧，乘以无动寂止之良马，
执持离边中观之利器，破除一切边执缘境阵。
如理行持广大之智慧，通达真实慧力令增长，
壬二、修止观双运道：
然后，安住于心一境性当中不动摇，专心成办奢摩他的静虑之后，于一心安住之三昧当中，以别别观察慧如理观察真实之义，在性空真实义中，了知不动摇的坚固静虑之力生起已，励力成办止观双运，真乃妙哉！如是思维为愿境，对此励力串习。
至尊上师曰：
专心修行成办静虑已，毋需赘言如理观察智，
仅以别别慧观真义中，不动极为坚固安住亦，
令生静虑见已止观二，励力双运修行谓妙哉，
壬三、修智慧方便双运道：
如此，安住止观双运中，犹如虚空的远离一切戏论边，一心安住性空后，从定中起之后得时，于虽无有自性、但如实显现、如同幻术的性空中修行已，在由大悲及菩提心所摄的智慧方便双运修行中，到达佛子行为之彼岸，乃是理应极为赞叹者！
如是了知已，不以智慧方便分离的片面之道为足，而修学智慧方便双运之道，乃是众有缘者之规也，如是励力修学。
至尊上师曰：
定中若同虚空之性空，后得如幻性空此二者，
修已智慧方便成双运，赞达佛子行为之彼岸，
如此知已仅以片面道，不足视为有缘众宗规，
庚二、别修金刚乘道，
分二：辛一、修共道已，依师入密；辛二、修习圆满教授。
辛一、修共道已，依师入密：
如此，善修学一切显密共同道已，无疑需要趣入密咒乘。
此行之理，首先，于具德的金刚阿阇黎前，受密续中所说之灌顶以成熟相续，于所誓之三昧耶及律仪戒如理守护。再依据下三密续要修学有相与无相瑜伽；依照上部修学生起和圆满次第瑜伽。如此修学摄集显密一切要道之完备道体，从而作到了获证暇满具义。于此等轨理门中才能使胜者教法如意宝到达自他相续之中啊！
至尊上师如是修行，我等诸随行者也应当依同样的轨理来修行。思维如此教授时，缘念至尊上师就在现前，并欢喜念想，以朗朗之声诵此教授，且于调柔自心门中正诵此文，缘念修心。
如是，至尊上师又曰：
如此因与果之二大乘，胜道所需共同修行道，
如实生起之后依止于，智尊依怙趣入续部海。
辛二、修习圆满教授：
大海完备教授修行已，得此暇满成办具大义，
瑜伽者我如此作勤修，欲解脱者应作如是行。
回向：
正为自心串习修行故，兼为成办利益余具缘，
胜者所习圆满完备道，浅易言语宣说所获福，
唯愿一切有情近善道，永不远离如是而发愿，
瑜伽者我如此发斯愿，欲解脱者亦应如是发。
思维如此教授中，并以“从今为始一切生中我，尊足妙莲之下敬供养，闻听尊言三门一切事，成办尽皆欢喜求加持”等，和“生生愿由胜者宗喀巴”等，作发自内心之回向。
觉沃燃灯智与宗喀巴，教授精要菩提道次第，
道之摄要无倒此教故，愿众趣入佛陀欢喜道。
《三士之道次第引导◎粹炼精金》，是与至尊上师的《道歌》相结合，为便于修行而撰。由能光显圣教之大德、对此有极大希求心之大种智喜饶巴桑寺院之继位者——朵确法王再再劝请之故，从少年始即得到至尊上师加持的显现者，释迦比丘说法僧索南嘉措，于吉祥哲蚌大寺自居所甘丹颇章日光殿撰写。由此之故，愿令圣教心要增长于一切方所。校二次。
西元2007年9月30日夜于章金山巅嘛通寺始笔，中间辗转理塘等地，多为外务所扰，至10月30日10时35分始于成都寓所译竟。世称第四世夏坝者识。
《菩菩菩菩菩菩菩·
私人定制优雅型顾客整体形象设计 节选自《顾问式整体形象设计师》发型量身定制文驰峰在发廊中，为优雅型风格的顾客进行私人定制整体形象设计是以优雅型顾客的人物风格为核心，设计优雅型风格的发型，搭配优雅型风格的服饰，以及搭配与优雅型风格和谐的发色与服饰色。发型师做到上述的整体形象设计效果，必须要对优雅型风格的人、优雅型风格的发型、优雅风格的服饰，以及与优雅型风格相和谐的色彩季型，方能做到为优雅型风格的顾客私人定制整体形象设计。 一、优雅型风格的人物特征 优雅型风格的人物的五官轮廓都是曲线型的，五官（脸部轮廓、眼部轮廓、鼻子轮廓、下颚轮廓、唇部轮廓）圆润、圆滑、庄重、典雅，质感适中充满着优雅女性的气息。 二、优雅型风格的发型特征 优雅型风格的发型五大轮廓（发型正外轮廓、发型正内轮廓、发型侧部轮廓、发型侧部基底轮廓、发型后部基底轮廓）都是曲线的，发型五大轮廓曲线条并且质感为适中质感是优雅型风格发型的本质特征，但是优雅型风格发型也是存在非标准的发型，所谓非标准就是
有些线条可能是直线的或是直曲中和的中间型线条。 三，优雅型风格的服饰特征 优雅型风格的服饰五大轮廓（领部轮廓、肩部轮廓、腰身轮廓、下摆轮廓、袖口轮廓）都是曲线的，服饰五大轮廓曲线条并且质感为适中质感是优雅型风格服饰的本质特征，与发型风格一样优雅型风格服饰也是存在非标准的服饰，同样是在五大轮廓中存在一条或两条直线或直曲中和的中间线条。
四、优雅型风格发色特征 优雅型风格发色对应的是九季色彩的春秋季型，也就是优雅型风格的发色要染成暖色系的，而在暖色系的色彩中，橙色系是优雅型风格发色的标准发色，除此之外优雅型的发色也可以染成黄橙色或黄色，而纯度较高的橙色是最佳的。 五、优雅型风格服饰色特征 优雅型风格服饰色与优雅型风格发色一样对应的是九季色彩中的春秋季型，优雅型服饰色彩的色相以橙色、为最佳，服饰图案也要为曲线条的，以适中大小圆圈、园点、花纹等装饰性图案为主。
个人形象礼仪有哪些 在个人形象中，头发在形象中占有举足轻重的地位。下面是给大家搜集整理的个人形象礼仪文章内容。希望可以帮助到大家! 个人形象礼仪：头发的打理美发，一般是指对人们的头发所进行的护理与修饰。在正常情况之下，人们观察一个人往往是从头开始的。经常会给他人留下十分深刻的印象。 护发礼仪的基本要求是：必须经常地保持健康、秀美、干净、清爽、卫生、整齐的状态。要真正达到以上要求，就必须在头发的洗涤、梳理、养护等几个方面好自为之。 洗涤头发，一是为了去除灰垢，二是为了清除头屑，三是为了防止异味，四是为了使头发条理分明。此外，它还有助于保养头发。经过修饰之后的头发，必须以庄重、简约、典雅、大方为其主导风格。不管为自己选定了何种发型，在工作岗位上都绝对不允许在头发上滥加装饰之物。在一般情况下，不宜使用彩色发胶、发膏。男士不宜使用任何发饰。女士在有必要使用发卡、发绳、发带或发箍时，应使之朴实无华。其色彩宜为蓝、灰、棕、黑，并且不带任何花饰。绝不要在工作岗位上佩带彩色、艳色或带有卡通、动物、花卉图案的发饰。若非与制服配套，在工作岗位上是不允许戴帽子的，各种意在装饰的帽子，如贝雷帽、公主帽、学士帽、棒球帽、发卡帽，或是用以装饰的裹头巾，戴在正在上班的人士头上，与之都是很不协调、很不相称
的。 个人形象礼仪：优雅着装三原则优雅是一种追求，没有时间、地点、物质、精力种种的限制。优雅可以有很多种，年轻的女子可以优雅，不再年轻的女子更可以优雅，富有可以优雅，朴素也可以优雅每一种优雅都自然天成，每一种优雅又都韵味独特。 优雅的着装修饰无论是职业装或是休闲装抑或礼服，身上的每个细节都是经过精心选择和搭配的，花了这样的心思的人，总是让人感觉高雅而特殊，有难以言表的自信味道。最基本也最至关重要的规则是： 一、优雅和盲目的流行是不和谐的，但和时尚是不冲突的。实际上，一个真正优雅的女性也是真正懂得时尚的女性。因为时尚本身带给人的就是一种愉悦的心情和优雅、纯粹与不凡的感受，赋予人们不同的气质和神韵，能体现不凡的生活品味，精致、展露个性。 二、想要找到成熟的优雅一定要记得留住黑色。黑色是营造优雅与神秘的最佳表现色。 三、在衣饰装扮中，只要找到与自己的精神面目及气质特点契合的东西就成。在款式、色彩、格调、方式与搭配上，只取哪怕一个细节的优势，都会使你焕然一新变得优雅或生动。 但是，并不是说你穿上了符合优雅规则的衣饰，你就当然优雅了。你一定要真正领会了美丽的内涵，你才能真正优雅。优雅是这样一种气质，由内而外，自然流露;既体现在人的外表装束和言谈举止、亦贯穿于其学识修养、为人处事、道德行为等各个方面。
国旗下讲话:爱美好环境树优雅形象 国旗下讲话：爱美好环境树优雅形象 走进我们人民小学校园，我们每个人都能感受到她的洁净和美丽。这是我校多年来一直注重绿化、美化、净化校园的成果。当我们在校园漫步，当我们在教室学习，清洁、舒适的环境带给我们一天的好心情。我们深深感受到一个文明整洁的校园环境对全体师生是多么的重要。 同学们在校园里学习、生活、长大，校园其实就是我们第二个家。我们每天可以看到许多同学在校园的各个角落打扫清洁卫生，捡拾果皮纸屑，用自己的双手去维护和营造优美的校园环境。但是，我们近来遗憾地发现校园内、操场上、走廊里有被丢弃的纸屑，试想一下，如果一些杂物乱丢在自己家里，我们哪还有心情在家里生活下去呢？再看看走廊墙壁上笔墨的污迹，绿草地上悠闲躺着的废纸果皮，厕所墙壁上乱写乱画的文字，校园环境被破坏了，相信每一位同学看见了都不会无动于衷。 我们每位同学都是校园里的一名成员，都有维护校园的义务和责任。校园美好环境的存在需要我们共同营造，文明的习惯也是靠我们平时一点一滴地养成，归根到底我们的生活学习环境是靠每一位同学。再则，我们淮安市正在进行卫生长效管理活动，每个市民都要为自己家乡的美化做出贡献，少先队员更要走在活动的前列。为进一步创造良好的校园环境，创建美好的淮安，我们郑重向同学们提出倡议：1．树立校园就是家园的意识，校园是我家，人人爱护它。2．以爱护校园环境为己任，自觉维护校园的清洁卫生，做好值日工作。3．养成良好的卫生习惯。不随地吐痰，不乱扔果皮纸屑，不在校园里吃零食。4．爱护公共环境，不在墙面、桌面乱涂、乱画、乱刻。5．不攀摘花草树木，不践踏草坪，爱护校园、道路、景区、公园里的一草一木。 同学们，让我们从身边小事做起，从今天做起，从现在做起，爱护校园环境，营造健康舒适的学习环境，展现人民小学学生良好的精神风貌。让我们为良好校园环境的建设尽一份义务吧！“校园文明，我文明；淮安美丽，我美丽；”。 希望同学们互相监督，争创爱护美好环境的模范，从小处着手，大处着眼。人人献出一点爱心，用自己勤劳的双手把我们的家园打扮得更加美丽。 感谢您的阅读！
优雅柔美知性风格服饰 节选自{顾问式整体形象设计师}发型量身定制文驰峰不同风格的服饰是按不同的风格划分方法，不同风格的服饰有着不同风格特征，并且拥有不同的感觉 一、优雅风格服饰 （一）优雅服饰特征 优雅风格服饰做为九型风格服饰:可爱型风格服饰、优雅型风格服饰、浪漫型风格服饰、时尚型风格服饰、柔美型风格服饰、华丽型风格、纯洁型风格服饰、知性型风格服饰、现代型风格服饰其中一个最基本的风格服饰，优雅型风格服饰的风格元素包括服饰轮廓元素特征与质感元素特征。 1、优雅风格服饰轮廓特征 优雅风格在九型基本风格服饰中属于曲线型，因此可爱型风格服饰的五大轮廓都为曲线型轮廓，即领口轮廓为曲线型，肩部轮廓为曲线型，袖口轮廓为曲线型，下摆轮廓为曲线型，腰身轮廓为曲线型，服饰风格诊断是围绕服饰五大轮廓进行的，因此发型师对优雅型风格服饰五大轮廓精确把握最为关键。
2、优雅服饰质感特征 优雅型风格服饰处在九型基本风格九宫格的中间，质感属于中间质感。 （二）优雅风格服饰色彩 在整体形象设计风格形色统一的原则下，优雅型服饰轮廓为曲线型对应优雅型服饰色彩的色相元素为暖色，优雅型服饰质感为中间质感对应优雅型服饰色彩元素中的明度元素为中明度，以及色彩中的纯度元素为中高纯。 （三）优雅风格服饰印象 优雅型风格服饰所表现出来的风格特点是温柔的、优美的、优雅的、雅致的综合印象，这些形容词是概括了优雅型风格服饰的特点，同时也提供给发型师与顾客准确沟通，便于把握发型风格与顾客服饰风格需求之间的平衡。 二、柔美风格服饰 （一）柔美服饰特征 柔美风格服饰做为九型风格服饰:可爱型风格服饰、优雅型风格服饰、浪漫型风格服饰、时尚型风格服饰、柔美型风格服饰、华丽型风
1、艺术并不超越大自然，不过会使大自然更美化。——塞万提斯 2、艺术不是技艺，它是艺术家体验了的感情的传达。——列夫·托尔斯泰 3、艺术的成功在于没有人工雕琢的痕迹。——奥维德 4、艺术的敌人就是不学无术。——塞·约翰逊 5、艺术的第一目的是再现现实。——车尔尼雪夫斯基 6、艺术的基础存在于道德的人格。——罗斯金 7、艺术的伟大意义，基本上在于它能显示人的真正感情、内心生活的奥秘和热情的世界。——罗曼·罗兰 8、艺术给我们插上翅膀，把我们带到很远很远的地方。——（俄）契诃夫 9、艺术恒久，生命短暂。——英国 10、艺术或有谬误，自然却永不犯错。——（英）德莱敦 11、艺术家对于自然有着双重关系：他既是自然的主宰，又是自然的奴隶。——歌德 12、艺术家气质是一种折磨业余爱好者的疾病。——切斯特顿 13、艺术可遇不可求--它不会因为你是平民而对你视若无睹，也不会因为你是王公而对你青眼有加。天时未到，即使是最睿智的人也不能使艺术品诞生。——惠斯勒 14、艺术乃德行的宝库。——巴尔扎克 15、艺术使自然更完美。——雷诺兹 16、艺术是发扬生命的，死神所在的地方就没有艺术。——罗曼·罗兰 17、艺术是感情的传递。——列夫·托尔斯泰 18、艺术是高尚情操的宣泄。——穆尔 19、艺术是活的科学。——科克托 20、艺术是精神和物质的奋斗。——宗白华 21、艺术是人类的天性。——伯克
22、艺术是生活的镜子。——列夫·托尔斯泰 23、艺术是一种使我们达到真实的假想。——毕加索 24、艺术是一种享受，一切享受中最迷人的享受。——（法）罗曼. 罗兰 25、艺术应当担负起哺育思想的责任。——白朗宁 26、艺术与科学既不同而又互相关联；它们在审美的方面交会。——克罗齐 27、艺术远不及生活重要，但如果没有艺术，生活就非常贫乏了。——非洲 28、艺术之艺术，词藻之神采，以及文学之光华皆寓于纯朴之中。——惠特曼 29、艺术属于古老的世界，科学属于现代的世界。——迪斯雷利 30、音乐是人生的艺术。——施特劳斯 31、在艺术作品中，最富有意义的部分即是技巧以外的个性。——林语堂 32、在真正的艺术领域里，没有预备学校，但是有一个最好的预备方法，就是对艺术大家的作品抱一种最虚心的学徒的兴趣。这样碾颜料的人常常会成为优秀的画家。——歌德 33、真实地表现自然，却仍然充满艺术的美。——查·丘吉尔 34、只有动情写作的作品才能动人以情。——塞·泰·柯尔律治 35、作画妙在似与不似之间，太似为媚俗，不似为欺世。学我者生，似我者死。——齐白石 36、一首伟大的诗篇象一座喷泉一样，总是喷出智慧和欢愉的水花。——雪莱 37、一切艺术、宗教都不过是自然的附属物。——亚里士多德 38、一个作家阐述的真理比别人更少，仅仅因为他讲述了更多的真实，这是永恒的规律。——麦考莱 39、寻门而入，破门而出。——许麟庐 40、向生活和习俗里去找真正的范本，并且从那里吸收忠于生活的语言。——贺拉斯 41、我们所经历的最美好的事情是神秘，它是所有真正的艺术和科学的源泉。——爱因斯坦 42、我们的艺术应当比现实站更高，应当使人不脱离现实又高于现实。——高尔基
文学创作尤其是小说写作，有一句圈内话叫“故事好编，细节难寻”。说明细节在塑造人物性格上作用巨大。 的确，总是那些细节，才更生动、形象、鲜活地以小见大，折射出人物的生命形态和性格特征。文学是生活的呈现，文学如此，生活也是如此。 曾有这样一个不起眼的街头场景，叫我难忘： 盛夏酷日当头，我所乘大巴在闹市十字路口遇红灯。打量窗外，路边一位年约五十上下的男子，头戴旧草帽，在那里清扫本已干干净净的路面。地上好像有什么东西粘附着，扫帚怎么扫也扫不掉，他便站拢去用鞋来回蹭，但也不管用。 那可能是一小块口香糖，并不碍眼，就此不管，也绝对无伤大雅。但只见他从腰间抽出一柄小铁铲，蹲下身子，顶着发火的毒日头，一铲又一铲，彻底把那东西铲掉铲尽，扫进撮箕里……那天气温是36摄氏度。 就这么一个小小的镜头，陡然使他的形象在我心目中高大起来。除了他的认真敬业，我不难推断他还是个从容的人，严谨的人，实在的人; 在家中肯定会是位有责任心的好丈夫、好父亲。虽然他只是一位再普通不过的马路清扫工。那蹲地铲污的场景一晃已数年过去，却永远定格在我记忆中了。可见这细节感人至深的巨大魅力。 有人或许会说，细节就是小节，不必太认真计较。其实不然。比如人的衣着打扮可以说是小节或细节吧? 现实中我们常可以看到这样的两种老人，一种是头发梳理丝丝不乱，衣装整洁端正，皮鞋一尘不染。我们会立刻感到这样的老人热爱生活，十分阳光，活得稚雅，有品位; 另一种则是头发蓬乱，衣冠不整甚至邋遢，无论他们多么富有，也叫人觉得他们活得没滋味甚至可怜。可见每个人的潜意识中都是看重细节且受细节强烈影响的。 出访日本的朋友回来说，东京地铁的停靠站，每车次列车停靠误差不会超过10厘米。也就是说，你想上哪一节车厢，只要每次固定站在道旁的那个位置，该车厢的门保准正好为你打开。 从德国回来的访问学者谈到，德国的生活垃圾分类多达10余种，但每个德国家庭都不厌其烦，毫不苟且地做好分类丢弃。东方移民到德国去要学习的第一件事，便是垃圾分类。 当然，在我们身边同时又可看到，公共场所的垃圾桶边往往最脏，不少人都是大致一扔，就没有多走两步送垃圾到位的习惯; 一幢巨厦落成了，美轮美奂，但细查那旮旮旯旯，却有堆堆瓦砾被忽视了清理。它们的背后，便是细节的缺位，留下的绝不仅仅只是遗憾而是一种教育和文明程度的思考了。 励志心得：追求细节，不是舍本逐末，不是一叶障目不见泰山。细节不细也不小，一个细节往往就标识出一个形象。从细节观察人，会得到入木三分的准确评判;从细节要求自己，不马虎，不苟且，那是一种从容、一种优雅，一种精致、一种文明的风范。美丽的细节就是美丽的人生。
男士儒雅型风格与女士优雅型风格形象设计关系 节选自【顾问式整体形象设计师】发型量身定制文驰峰 人物风格、发型风格、服饰风格的分类都是根据风格基本属性划分的，以及肤色、发色、服饰色的色彩季型分类都是根据色彩基本属性划分的。在男士九型风格显示图表与女士九型风格显示图表中，男士儒雅型风格与女士优雅型风格是重叠的，即，它们之间的风格元素与色彩元素是通用关系。拿发型为例，男女风格发型与女士风格发型（风格图中重叠的）是通用的关系，但是在细节方面，男士风格发型变化是由中发、短发、超短发变化，而女士风格发型是由短发、中发、长发变化，因此形象设计师只有掌握男士风格发型的技术与女士风格发型技术，才能够真正展示出风格发型的原貌，才能在男士风格发型与女士风格发型自由切换。所以形象设计师必须对男士风格与女士风格形象设计全要素做到详尽了解与具备相应技术能力，才能将这种通用关系灵活应用。 一、男士儒雅型风格 （一）男士儒雅型专属风格属性 人的风格划分是按五官轮廓的曲线型、中间型、直线型及质感硬朗型的、中间型的、柔和型的划分为九种男士基本风格，男士儒雅型
风格就属于九种男士基本风格其中之一，男士儒雅型风格的风格属性是曲线型的，质感是中间的，量感是中量感的。 （二）男士儒雅型风格专属色彩属性 色彩季型的划分是按照色相暖色相、中性色相、冷色相；明度低明度、中明度、高明度；纯度低纯度、中纯度、高纯度划分为九种色彩基本季型，男士儒雅型风格的专属色彩在九型风格与九季色彩重叠图中对应的色彩季型是中暖春秋季型，纯度中偏高纯。 （三）男士儒雅型风格专属发型 风格发型的划分是以发型五大轮廓（正外轮廓、正内轮廓、侧部轮廓、侧部基底轮廓、后部基底轮廓）的曲线型、中间型、直线型及质感的硬朗型的、中间型的、柔和型的划分为男士九种基本发型风格，男士儒雅型风格的专属发型的五大轮廓为曲线型的，质感是中间的。（四）男士儒雅型风格专属发型色彩 男士儒雅型风格专属发型色彩在九季色彩季型中属于春秋季型，也就是发色的色相为暖色相，明度为中明，纯度为中偏高纯，因此在为儒雅型风格进行染发时，染发产品的色彩属性一定要与儒雅型发型色彩属性保持一致。 （五）男士儒雅型风格专属服饰风格 服饰风格的划分是以服饰轮廓的曲线型、中间型、直线型及质感的硬朗型、中间型、柔和型划分为九种男士基本风格服饰，男士儒雅型风格专属服饰风格是九种男士基本服饰风格中的其中一种，具体特征为服饰轮廓是曲线的，质感是中间的，量感是中量感。
现代生活的忙碌让许多女性忽视了自己在生活中的形象，而这种形象不是简单的说丈夫的妻子，儿女的母亲，而是以一种正确的生活态度对待自己，对待周围的人。徐俐曾写过一本书——《女人是一种态度》，作为一名“态度女性”，徐俐十分看重女人生活在这个世界上的姿态，这个姿态不是臆想的某种造型，而是人生的一种选择，选择一种方向并使自己朝着那个方向明确地走去。 许多人都认为女性的终极美丽应该是优雅，而优雅与先天是否漂亮无关，优雅一种气质，是一种由内而外散发的涵养；优雅是一种修养，是一种审美选择。优雅的女性在现代生活中，无可否认是备受青睐的，她们是生活中礼仪修养的实践者。自然，自律，自信，真诚，有责任感，有担当，行为优雅从容，心地质朴善良，懂得节俭，乐于付出，拥有作为自己行动和人生态度之核心的信念，这是优雅女性必不可少的内在品格；当我们在穿衣带帽、琴棋书画等各方面不断打磨自己的时候，我们其实也是在自己的内心注入一个信念：让自己成为被多数人肯定和赞赏的美好女性，最终被自己所赞赏和肯定。 在现代生活中，女性的地位已得到明显的提高，而在日常行为交往中，女性由内而外散发出的气质必不可少，而气质的形成不是说你装就能装出来的，它需要的是你持续不断的努力坚持，需要的是你平日生活中所做的点点滴滴：走路，打电话，谈吐，着装等等，这些行为的表现无不透露着你是一个什么样的人，有的人会看你走路的姿势判断你的性格，有的人会通过你的谈吐判断你受的教育，有的人会通过你的着装判断你的生活水平，你在生活中所表现的种种都会成为别人议论的焦点，我们每个人都是现代生活中的一份子，都明白都市生活快节奏给人带来的压力，不过人们在忙碌的生活中也不乏对美的追求，都希望在别人眼中留下美好的印象，希望自己以一种完美的姿态出现在别人面前，尤其是女性。拥有优雅气质的女性到底有什么迷人之处呢？ 举个例子来说，去年暑假我在学校的文都教育集团做兼职，当时因为还没有正式开课，所以我们租用的地方就又合理利用的租给了一个培训教师的机构供他们给学员培训。我记得很清楚，当他们聘的那位老师出现在我面前时，我瞬间凝固了：太有气质了！身为一个女生，当然对同性的关注比异性更为敏感，也许有人会说同性相斥，但我是一个很喜欢女性的人，喜欢那些优雅端庄的女性，她们给我的感受就是我要成为那样的人，我要成为那样有气质涵养的人。在她到教室上课的时候，我直接就对她负责人说：你们这位老师太有范儿了，太有气质了，好漂亮！后来我才知道她是华东师范大学研二的学生，只是在研一的时候就已经结婚了。 还有一个例子。刚过去不久的我们学院，我们专业的第三届纪录片展映可谓是让我对我
描写人优雅的句子 导读：本文是关于句子大全的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、优雅的女人也是敬业的人，她们工作时兢兢业业，一丝不苟，听不到她的感慨和抱怨，虽然忙碌但快乐。 2、她走到一个僻静的角落，突然抱住一棵树哭出声来，她像一个在夜幕来临时迷路的孩子那样哭，哭自己，哭蓦然间消失了的亲人，哭她的漫画，哭她的茫然，哭一切的一切。 3、女人，首先要保持自己的本色，因为只有这样的，才是轻松的，快乐的，其次就是不贪婪，不去做那些无谓的假设，也不去奢求那些不切实际的妄想。 4、优雅的女子，像一幅美丽的画卷，她对美有独到的见解和追求。她就算不够漂亮，也独具魅力。她懂得欣赏苏格兰风笛，清清远远而又沁人心脾。 5、优雅的女子，纵使她的男人家财万贯，她也会找一份快乐的工作，让自己恬淡于心情。 6、优雅一定要建立在健康的基础上的。弱不禁风的女人无法优雅起来，林黛玉型的美，只可远远的欣赏。强健的体魄不仅是男人的本钱，也应该是优雅的女人的优雅的本钱。 7、你像一杯醇厚的美酒，闻一闻，便醉了，贝尔丝塔荡饰品正是我给你的爱。
8、只见一个少女穿着淡绿衫子，从庙□快步而出，但见她双眉弯弯，小小的鼻子微微上翘，脸如白玉，颜若朝华，她服饰打扮也不如何华贵，只项颈中挂了一串明珠，发出淡淡光晕，映得她更是粉装玉琢一般。 9、优雅的女子，往往是爱美的。她有品味，懂得穿着打扮，懂得色彩搭配，从不蓬头垢面，她懂得心灵与外形的协调。 10、我们所说的丰姿绰约，就是指其风骨的外在显露，这种风骨包含文化、气质、修养等诸多因素，只有具有某种风骨的女人才可以有优雅的资本。 11、她要有品味，懂得穿着打扮，懂得色彩搭配，懂得心灵与外形的协调。知道在怎样的年龄穿什么样的衣服，在什么样的场合穿什么样的衣服，谓之得体。 12、做一个优雅安静的女人，要懂得，人生没有十全十美，人也一样，要很清楚的知道自己想要的是什么，爱的时候认真，不爱的时候，也不埋怨！ 13、我不知道该怎样表达你留在我心中最强最深的印象，是你丰满颀长的身材，白皙的皮肤。乌黑幽深的眼睛，小巧红润的嘴唇，但还有一种说不出，捉不到的丰仪在煽动着我的心。 14、你还欠我一个深深的拥抱，想看你解释的眼光，所以我不停回头盼望，当我一个人面对夜晚，寂寞的哀伤，我该如何将它藏匿。 15、优雅的女人不一定锦衣玉食，朴素大方的职业装，衬托肥瘦适中的身体，偶尔着一身休闲服，到户外健康运动，把长发扎成高
个人魅力风格优雅型 你是优雅型的人吗?优雅型风格又称为小家碧玉、温柔型风格。标准优雅型女士总体给人的印象是内秀而柔美，温柔文静的小女人味……优雅型人通常面部轮廓柔美、圆滑、五官司精致、曲线，脸部量感较轻。身材圆润、曲线型、走起路来很优雅。关键形容词：优雅、漫柔、精致、女人味、小家碧玉、成熟、上品、曲线。 象我比较喜欢的赵雅芝是不是一直都是给人优雅.温柔.上品的感觉呢.大多数时候她都是盘很优雅的发型.很女人的淑女卷.很精致的妆容.服装的面料都比较有光泽感.曲线剪裁的精致的.包括颜色都是比较淡雅的色彩群.还有配饰虽然也闪但跟钟丽缇的绝然不同的.不会夸张.张扬.这么多年来从没看见她搞个什么流行的爆炸头啊.或者穿很中性款式的衣服,或者小可爱的打扮出现吧!~ 选择自己适合的色彩群中较为浅淡柔美、有女人味的颜色。避免有力度、直线感、过于个性或可爱的服饰风格。 特征：温柔、雅致、优雅、女人味、柔弱的、曲线的、小家碧玉的 综合形象：优雅型的身材适中，不是很高大，整体氛围是曲线型，脸型多为圆形，有一双温柔的眼睛，给人以圆润的感觉，她们性情柔和、乖巧，象小猫一样让人忍不住想保护她，追求完美和情调，时下流行的小资是她们的最好体现，是异性向往的贤妻良母型。 着装风格：突出优雅型女性柔美的特征款式是曲线剪裁，领子最好用青果领、花瓣领等，穿套装时，用丝巾来化解正装带来的强硬感，最适合穿柔软带素花的连衣裙，最不能穿七分裤、牛仔裤、棒球帽，不能穿绑带鞋、怪异的尖头鞋。
用色原则：选择季型中轻柔淡雅、柔和、具女性化的颜色：象牙白、暖灰、淡黄、淡蓝、淡绿等，想都市化浓点的，可用橄榄绿、褐酒红。 裁剪：以曲线裁剪给主，领子曲线造型口不宜开得过大，要小领型、鸡心领、蝴蝶结领、秃领和带饰品的领子。 袖子：曲线型袖子，连身袖（插肩袖）， 裙子：飘逸的长裙、直桶裙，休闲时可使用小鱼尾裙和裙裤。 裤子：质地柔软垂感强的直筒裤和宽松一点的小喇叭裤，不适合锥型裤。 服装的装饰：精致、窄边小雷丝、小蝴蝶结、丝带的装饰类、刺绣类、领口可用珠绣，以精致为上乘。 风衣、大衣：选择裙式收腰有裙摆的款式。 色彩：柔和色调，适合自己色彩群中浅淡柔美能展现女性韵味的颜色。 审美要求：温柔、雅致 搭配原则：适合渐变搭配 适合图案：曲线的的图案、晕染的大花朵、动物图案、佩兹里花纹等都很适合，回避直线条的几何图案、格子图案、均匀排列的水点图案。曲线的圆点、花朵类图案，图案要小、数量居中、排列有序。 面料：乔其纱、丝绸、缎、羊毛、羊绒、精毛、精呢、兔毛等柔软华丽的质地。柔和轻盈的面料，厚度适中偏薄，要求质地细腻，光泽感要弱。如软而细的乔其纱、丝绸、缎类和羊驼绒等。 造型：曲线造型和边缘模糊的图案。 妆面：干净素雅，柔和、弯弯的眉毛、花瓣唇、长与卷的睫毛。眉毛的形状为细而弯的眉型，睫毛卷曲上翘，妆面干净，不宜浓妆，眼影和口红浅淡柔和。
优雅，一种高贵的美丽 写下优雅这个词，脑子里便倏然浮现出了"娴静如同花照水，行为比如风扶柳"的袅娜女子的形象，那是一种"风不含情人含情，水不含笑人含笑"的妩媚，那是一种"静若处子""天生丽质难自弃"的高贵 优雅，这个词来自于拉丁文eligere，意思是挑选，是一个人内心文化修养与外在表象的完美结合，是一种由内而外的自然流露，是长期积淀的文化修养和生活品质的体现。 优雅可以用来形容女人，也可以用来形容男人。它是体现在举手投足乃至一个微笑、一个眼神中，让人心旌摇荡的魅力。 曾有人说："看一个人是否优雅，要看背影"，为什么？因为优雅不同于美丽，不同于华贵，它是一种从骨子里、从灵魂深处散发出来的气质。 一个美丽的女人，可能风情万种，也可能千娇百媚；一个华贵的女人，可能香车宝马，也可能珠光宝气，但如果她一张口满嘴浅薄，一举手粗俗不堪，那么，任谁也不会把她归为优雅的行列。 优雅是一种风骨，一种气度。这种风骨包括文化品位、气质内涵、生活修养等诸多因素，它是一种由内向外折射出的一个人个性的光彩。
优雅不但包括美丽、聪慧和自信，还包括善良、宽容和豁达。 大家都知道好莱坞著名影星奥黛丽.赫本吧？她被誉为世界上最高雅，最有品位的女人，时装大师休伯特.纪梵希曾赞叹：赫本即使只是披着一个装土豆的口袋，也能够显露出高雅的气质。人们之所以对赫本有这么高的评价，不单单是因为她的美丽、聪慧，更因为她有一颗有修养的慈善的心。她晚年一直做慈善工作，她在遗言中说：你想要有优美的嘴唇，就要讲亲切的话语；你想要有可爱的眼睛，就要看到别人的好处；你想要有苗条的身材，就要把食物分给饥饿的人；你想要有优美的姿态，就要记住，走路时行人不止你一个。 由此可见，优雅不但是一种"回眸一笑百媚生"的情调，更是一种"不施粉黛，而颜色如朝霞映雪"的素养和品质。 优雅，是一个人知性和蕙质兰心的体现，它有先天的因素，更在于后天的培养。优雅，与一个人的修为、素养、能力成正比，是生活态度、生活情趣和生活品质的叠加，深度的优雅，投射的是一种从容、一种淡定和一种崇高的境界...... 优雅像诗，总在寻常的平平仄仄中，创造出崭新的意境；优雅像歌，
从形象魅力方面培养优雅气质（案例3）教师的形象魅力，主要表现为和谐、自然、富有美感。可以从仪表美、语言美、教态美三个方面体现出来。 1．老师是学生时刻关注的焦点，学生会从看你的面孔到看到你的穿着，甚至会看你的鞋袜和配饰。这也是学生喜欢年轻漂亮老师的原因之一。但人不可能永远年轻，因此我们可以借助适度的装扮，例如：淡妆，穿着款式时有变化，头发形式时有整理，仍然可以给人耳目一新的感觉。但是切记应适度，杜绝浓妆、奇装异服。除此以外，化学老师最好不要戴戒指，化学是一门以实验为基础的学科，教师的演示实验是必不可少的教学环节，而璀璨夺目的戒指随着教师手上的动作而晃动，必然会吸引学生的注意力，也就影响了学生对实验现象的关注。 2．教师要讲究语言魅力。好的语言能象和煦的春风吹散学生心中的阴云，打开学生的心扉。教师教学语言应做到抑扬顿挫，生动、幽默，有极强的感染力，象一块无形的磁石，牢牢吸引住学生，让学生在感受美的语言过程中，不知不觉地接收知识。倘若像老和尚念经似的，一个调唱到底，叫学生怎能不去梦周公呢？在教学中要善于运用语言艺术，深入浅出，旁征博引，并善于联系现实，让学生感到生动、直观，引发深沉的思考或者激发生活的热情。 3．教师的教态美是教师形象的集中体现，是教师职业人格在关键时刻的“亮相”。在教学中，教师应从注重“初次亮相”、巧妙运用眼神、适当借助手势、板书优美熟练等方面加强自己的审美素养。尤其是站姿和手势，一定要稳，不要给学生以晃动不安、上下翻飞的感觉，避免对学生的心理造成不稳定的焦虑情绪。步态也要稳，不可快步走，要慢而优雅，给学生以美的享受，而不要向学生传递急躁的情绪。尤其重要的是化学演示实验要动作准确、平稳，尽量不出差错，不出现打翻仪器的情况，防止学生沉浸在失误的情绪里而无法关注后续知识的学习。记得有一次，我在给学生演示氧气的收集方法时，将玻
点妆未来形象设计 形象是女人最好的名片 气质是女人最贵的资本 尚层正礼文化 “优雅女性形象气质提升课程” 女人最怕的就是容颜老去，但总有一些人，他们随着年龄的增加，却越来越有魅力。 奥黛丽·赫本，从《罗马假日》中一席公主裙的高贵，到老时依然保持的从容优雅，如果要形容她惊世骇俗的一生，那么就是从始至终的“气质非凡”。 她有十几岁少女该有的活力，却没有几十岁老人的“佝偻”，她有人老时爬满脸颊的皱纹，却没有因为年老而黯淡。她从始至终都昂首挺胸，气质非凡，也从始至终都是世人眼中的“女神”。 所以，对女人来说，最重要的不是容貌，不是年龄，而是“气质”。 女人气质的养成，不仅取决于女人优雅的“装扮”，更取决于女人自信的“体态”，所谓气场，其实都是通过后天培养而成的。
点妆未来形象设计
点妆未来形象设计成都点妆未来形象设计有限公司位于四川省成都市时代8号2006，以“个人形象设计”服务为核心，通过对人体形象的包装设计，塑造美丽和谐的人生未来。 根据个人职业、性格、年龄、眼神、外形特征和发型、妆容、服饰、仪态等进行整体设计；按装扮形式之中的规律分析，从头到脚扬长避短，臻于细节完善，实现华丽蜕变。 点妆未来形象设计3月形象密码课程安排如下： 两天课程 原价9800元现在只需场地费680元 课堂地址/日期 鄂尔多斯站。2019.3.16-17
点妆未来形象设计广州站。2019.3.16-17 2019.3.28-29 西安站。2019.3.22-23 成都站。2019.3.28-29 开课时间：10:00-12:00 14:00-18:00 官网：https://www.doczj.com/doc/3e13915778.html, 讲师： 课程内容 一、色彩的情感 您会学到每种色彩的情感是什么？ 您会学到怎样利用色彩的情感让自己在每个场合都是出彩的？？？二、色彩的基础
八大形象风格 一、八大形象风格介绍（女性） 1.古典型 古典型的核心风格特点——正统，正派，正规。 正统派的代表，正规的套装最佳 风度翩翩的正统派，随时要装扮整齐，规范，干净，高品质的衣服和饰品，天生适合正规的状态，头发纹丝不乱，稍微一放松就会显得太过朴素，而且就好像上了年纪一样。 最好穿套装，垂感海德能好的男士西装或夏奈尔西装，里面穿丝绸衬衣便是最棒的装扮，开司米，稠面，羊绒等面料，简单，排列整齐的小型图案或条纹最显气质。 运动，开司米小园领毛衣和直线条的长裤也不错。 很遗憾，牛仔裤不适合你。 与其戴五颗假钻石，不如戴一颗真的，所以宝石一定要戴真的，鞋是无带，无扣的简约高跟鞋，手包，饰物虽不一定要特别，但是一定要有品位，有质量。 细腻而不露声色的化妆与修剪到位的发型才符合你的个性。 2.戏剧型 戏剧型的核心风格特点——夸张，有强烈的存在感。 量感大，五官分明，棱角突出，线条感强。 3.前卫型 前卫型的核心风格特点——个性。 奇装异服，古灵精怪 她给人的感觉是很有个性，甚至有些古怪精灵的小魔女气质，与众不同的，有个性的，比例不那么标准化的无官，眼睛很亮，清澈逼人，身材虽小，味道十足，如同花椒，个儿虽小，却粒粒味道麻苏苏，就是：虽然长得不大，一身怪异打扮却很出众。 前卫型拒绝平庸，在装扮上讲究与众不同，总之，款式突出新颖，别致，个性化强，与流行时尚接轨。 要选择有个性的饰物，如颜色醒目，造型怪异或具“异域“倾向的物品，各种流苏鞋。造型感强的高跟鞋装饰复杂的提包，双肩包等是前卫一族的最爱。 麦穗头，超短发，花样翻新的漂染，当季流行的发型都很适合。 化妆要鲜明，醒目，可以成为戏剧型的“袖珍版“所以，只需缩小尺寸，规模，只要注意了这一点，便容易打扮成酷毙了的那一类型。 4.浪漫型 浪漫型的核心风格特点——性感，圆润，有女人味。 五官长的性感，骨架不突出，圆润，凹凸有致，看上去柔软的感觉。 5.优雅型
描述女人优雅的句子 导读：本文是关于描述女人优雅的句子，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、她会蒸一壶茶，品一茗柔情似水，温馨而浪漫。她亭亭玉立，高贵脱俗，她的情感是细腻丰富且理智的。如果说女子似水，那么优雅的女子就可以水滴石穿，用智慧获得爱与尊严。 2、做一个优雅安静的女人，要懂得没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，要相信爱情，知道，付出不一定有收获，不付出，就一定没有，凡事尽力就好，绝不奢望奇迹出现！ 3、她转身，如碧波伴清澈的眼神，洋溢这淡淡的温馨，嘴角的弧度似月牙般完美，或许，这就是天使的微笑，它赶走了所有的阴霾，使我感到天竟然如此的明亮，没有意思瑕疵。 4、优雅的女子，往往是爱美的。她有品味，懂得穿着打扮，懂得色彩搭配，从不蓬头垢面，她懂得心灵与外形的协调。 5、她是一位活泼可爱的小女孩，白净的瓜子脸，弯弯的眉毛下一双水灵灵的眼睛。她爱唱歌，更爱跳舞，还参加了校舞蹈队呢！她穿着那件红地白花的连衣裙，跳舞时，动作优美极了！ 6、你只要知道是那些优雅的女人更懂得修饰自己，把你远远的甩在后面了。要想超越她们，你就必须不段进取，不段改进自己，提高自己审美的艺术性。 7、要做一个优雅的女人，首先必得增长自己的知识，将优雅之
树的根深扎在文化的沃土之中，这样才能使它枝繁叶茂。 8、女人优雅的气质大都来自后天的养成。有品位有素养的女人懂得如何享受生活，知道怎么去精心调理和装扮自己，她那举手投足间流露的优雅让人赏心悦目，成为大千世界中一道靓丽的风景。 9、优雅是一种积极的生活态度。是一种高贵的象征，和一个人的财富没有关系，是来自骨子中与众不同的美丽、自信、高雅、智慧、浪漫和独立，显现在不可觉察的流动之间，具有情趣和情调。 10、自信的女人，拥有的东西不一定很多，但是，她们却拥有一份富可敌国的财富——自信。这是一份永不会被外人夺娶永远属于她们自己的财富，罩在她们身上，成为她们最具诱-惑的美丽。 11、你笑一下，我的心就跟着你跳一下。你不停的笑，我的心就不停的跳！所以你要不停的笑，我才不会因为你而死掉！ 12、他侧头看去，见是个十五六岁的小姑娘，脸蛋微圆，相貌甚甜，一双大大的眼睛漆黑光亮，嘴角也正自带着笑意。 13、她灿烂无瑕的魅力，华丽而纯洁，真如夜空中的一轮皎皎明月。 14、女人，首先要保持自己的本色，因为只有这样的，才是轻松的，快乐的，其次就是不贪婪，不去做那些无谓的假设，也不去奢求那些不切实际的妄想。 15、优雅的女人也应该是一个美丽的女人。但是美丽并不等于漂亮。漂亮是一种天生丽质，它属于先天性的特质，所以它是有时间性的：漂亮属于年青人，没有漂亮的老人！
优雅的形象 一讲到形象，很多人就会想到漂亮的脸蛋、苗条的身材。所以，减肥是个非常热门的话题。可是，瘦=美吗？未必，生活中，很多人会有这样的感觉：怎么买回来的新衣服没有试衣服时那么漂亮了？这往往是因为试衣时候是挺胸收腹的，显得非常美丽，而回到家后，又弯腰驼背起来了！瘦≠美！真正的美，是体现在你优美的形体上的！而不良的姿态不仅容易导致走光，还容易让身材变形！那么，就让我们从正确的仪态开始，变身优雅的人吧！ 别人眼中，你的形象值多少分？由于一些不良的习惯，如经常低头伏案书写、弯腰弓背、站立时腿放松没劲……多余的脂肪就像那些灰尘一样，待在我们身体“转角”的位置，导致身材的变形。不同的姿势能表达不同的意思，它可以表达积极向上、庄重、豁达、乐观、自信、感兴趣、尊敬或与其相反的意思、这也就是一个人性格的表现。所以、我们从身体的姿势可以瞬间了解一个人。 颈部：经常低头伏案书写——颈部容易皮肤松弛，出现双下巴，两腮线条模糊，与颈部出现连肉。颈部放松后仰——脖子后面会出现很深的颈纹，脂肪在颈和肩的交界处堆积，出现一个大肉团。 肩部：扣肩——会导致胸部不挺拔，松弛下垂。 驼背——导致肩、背脂肪堆积，虎背雄腰，失去女性灵秀的感觉！ 腰、腹部：坐的时候弯腰弓背，怎么舒服怎么坐——中间地段形成很多人说的“游泳圈”。多余的脂肪在腰、腹部堆积。 臀、腿部：站立时腿放松没劲，上半身的重量都压在了下半身——臀部松弛下垂，臀两侧肌肉向外迾开，大腿变粗，特别是大腿跟部最粗。 一、如何让你的身姿更挺拔 1、.颈部：最能体现女性美的部位，找到颈部最佳曲线的关键是颈部完全拉起来！她让我们联想到美丽的天鹅，天鹅颈部修长、优美的弧线让人赞叹！不要只盯着颈部前面，要让别人在前、后、左、右，不同的角度看到你都是最美的！找到颈部最佳曲线的关键，是颈部完全拉起来！ 正确：从侧面看，耳、肩、颈、手、臂、腿都在一条线上。颈部拉起来时前面能看到有个小坑。如果颈部没有完全拉起来，扭头时就回看见颈部皱纹、会有双下巴，看起来较胖而且较老。颈部拉起来再扭头看不见皱纹，整个颈部很光滑。练习时可侧身站在全身镜前，那小镜子找到最佳颈部线条。
Chanel 优雅风格服装分析 2014巴黎时装周 -Chanel2014 秋冬RTW 长款毛呢大衣，里面则是粉色破洞的露脐套装衬衣，搭配运动鞋，整体具有休闲、运动、优雅风范。 两件式套装，短上衣搭短裙，衣袖有镶滚饰边，裙摆处有剪口。款式造型简洁，色彩素雅。 经典的束腰套装，裙摆处有剪口，内衬同色系的紫色针织衫及长裤，塑造了一种休闲运动的优雅形象
2013巴黎时装周-Chanel2013春夏RTW 白色高雅的抹胸长裙造型简洁，裙身有大小一样排列有序的珍珠做装饰，搭配大小不一的针织项链，看似简洁，却富有变化，整体简洁高雅。 白珍珠装饰黑色上衣，下面搭配黑 色皮短裙，造型简洁，表现一种简练优 雅的气质风范。 抹胸连身短裙，简洁的H造型， 曲线自然优雅、。
2012巴黎时装周-Chanel2012秋冬RTW 通过分析近三年的Chanel 时装周发布会，由此可以看出，Chanel 的优雅风格仍为典型代表，款式造型简洁，注重流畅线条，质料的舒适性，强调时尚精致，色彩多为柔和调，多用高档的毛呢料来塑造女性的高贵优雅，成熟时尚的形象。随着服装时尚潮流的不断更新，Chanel 依然保持优雅风格，但这并不代表Chanel 服装一层不变，仍然停留经典，优雅中注入新鲜的时尚元素，由中性优雅风发展到高贵简洁的优雅风，再到现今刮起时尚界的运动风潮，Chanel 在优雅的服装中注入时尚的运动元素。只有这样，汲取精华去其糟粕，Chanel 品牌的发展才会生生不息的发展下去，这也是Chanel 成功的主要原因。 长款墨绿呢大衣，高领深蓝的针织 衫及九分印花裤搭配大块的金属吊坠，整体造型偏中性优雅风。 依旧是灰色长款大衣外套，肩部 塑造立体的经典菱形，里搭菱形格纹的长款针织衫，强调廓形，立体造型设计，整体呈现中性时尚，优雅感。 中长袖连衣裙，腰部加褶，在袖口、口袋、胸前都有经典的菱形格纹拼接，巧妙地制造一种模糊的立体效果。